ANTROPOLOGÍA RELIGIOSA

Semana 07
Influencia de la moralidad en la dinámica del
conocimiento

SEMESTRE 2022- I
 1 Razón inseparable de la unidad del yo

2 Razón ligada al sentimiento

3 La Hipótesis de una razón sin interferencias

Temas para el
4 Una cuestión existencial y otra de método
día de hoy:
5 Otro punto de vista

6 La moralidad en el acto de conocer

7 Prejuicio
 Recordemos la sesión anterior

• ¿Cómo define Giussani la razón?

• ¿En qué consiste el método de la certeza moral y cuándo se usa?
• ¿Cuál es la relación entre Fe y Razón?
• Al aplicar el método de la certeza moral obtengo certezas del
comportamiento del otro hacia mi persona, pero no podría
afirmar lo mismo para un momento futuro si cambian las
connotaciones de las circunstancias. ¿Por qué afirma esto?

En la modalidad virtual participamos a través del chat, para ello usamos la opción “Levantar la mano”.
Logro de la sesión

Reflexiona sobre el comportamiento humano que influye en el

conocimiento de la realidad.

Comprende que solo se llega a un conocimiento verdadero si

deja de lado sus prejuicios.
RAZÓN INSEPARABLE DE
LA
UNIDAD DEL YO
¿Cómo puede uno fiarse de una determinada persona?

• Fiarse de otra persona introduce un factor de actitud en el

sujeto que designamos con el término de moralidad.

• Esta premisa va a tratar de cómo incide la moralidad en la

dinámica del conocimiento.

• El hombre es uno, y la razón no se puede separar del resto

de la personalidad para hacerla funcionar por sí sola.
RAZÓN INSEPARABLE DE LA
UNIDAD DEL YO

• La razón está profunda y orgánicamente relacionada con el

resto del yo.

• La razón está orgánicamente ligada a la unidad total de nuestro

yo; por eso, en presencia de un dolor físico por ejemplo, no se
utiliza bien la razón.

• Cuando en la experiencia personal penetra un acontecimiento,

este produce inevitablemente una cierta reacción.
RAZÓN LIGADA AL SENTIMIENTO

• Cualquier cosa que intervenga en el horizonte del

conocimiento de una persona, produce una reacción en
correlación con la humanidad de esa persona.

• Nada penetra en nosotros que no provoque un cierto

estado de ánimo. Esta reacción, este ser tocados por la
cosa que sucede, se llama SENTIMIENTO.
RAZÓN LIGADA AL
SENTIMIENTO

• Se denomina VALOR, al objeto del conocimiento en

cuanto interesa a la vida de la razón.

• Para una mente estrecha, un corazón mezquino, el

ámbito del valor será más reducido.

• Para un ánimo grande, para un hombre vivaz, será

mayor el ámbito del valor.
RAZÓN LIGADA AL
SENTIMIENTO

Así pues, el valor del objeto conocido, según la postura y el

temperamento del hombre, lo toca de modo tal que provoca un
sentimiento.

Por lo tanto, la razón está ligada al

sentimiento, está condicionada por
éste
LA HIPÓTESIS DE UNA
RAZÓN SIN
INTERFERENCIAS

• La razón, para conocer el objeto, tiene necesariamente

que contar con el sentimiento, es filtrada por éste.

• Siendo que la razón es pensada como capacidad de

conocimiento que debe desarrollarse en relación con el
objeto sin que nada interfiere: entonces si hay una
interferencia (estado de animo o sentimiento),
comienza a surgir el interrogante si se trata de un
conocimiento objetivo o subjetivo.
LA HIPÓTESIS DE UNA RAZÓN
SIN INTERFERENCIAS

• Nota: hay ciertos tipos de conocimientos inevitables

(los que interesan a la vida). Por ejemplo:
1. El problema del destino.
2. El problema afectivo.
3. El problema político.
LA HIPÓTESIS DE UNA RAZÓN
SIN INTERFERENCIAS

Cuanto más interesa una cosa al individuo (es

valor) con mayor fuerza generaría un sentimiento,
y más condicionada estará la razón para el
conocimiento de aquél valor.
r s v

Si llamamos: r = razón
v = valor
s = sentimiento
LA HIPÓTESIS DE UNA RAZÓN SIN
INTERFERENCIAS

• «r» jamás podrá tener una idea objetiva de «v»

debido a la presencia intermediaria y
perturbadora de «s».

• Por eso la cultura racionalista, para alcanzar un

conocimiento objetivo, eliminaría el factor «s»

• Pero, en realidad, esa eliminación sólo se puede

realizar en el campo científico y matemático.
 LA HIPÓTESIS DE UNA RAZÓN SIN
INTERFERENCIAS

Por lo tanto sólo en estos dos campos puede percibirse y

afirmarse la verdad sobre el objeto; porque en los problemas
del destino, afectivo, político, juega el campo incontrastable
de la opinión y de la impresión subjetiva
UNA CUESTIÓN EXISTENCIAL Y OTRA
DE MÉTODO

• Según está lógica racionalista: cuánto más me

hace la naturaleza interesante por una cosa, más
me impide conocerla.

• Para resolver la cuestión, no es razonable la

actitud que deba necesariamente eliminar uno de
los factores.

• El sentimiento acerca el objeto a la energía

cognoscitiva del hombre.
UNA CUESTIÓN EXISTENCIAL Y OTRA
DE MÉTODO

Entonces, el sentimiento es un factor

esencial para la visión, porque representa la
condición para que la razón vea de acuerdo
con su naturaleza.
 OTRO PUNTO DE VISTA

• Es decir, la cuestión no es eliminar el

sentimiento, sino situarlo en su justo lugar.

• Es un problema moral, problema que se

refiere al modo de ponerse frente a la
realidad.

• Si una cosa no me interesa, no la miro; y si

no la miro, no la puedo conocer. Si me
interesa, si me impresiona, tenderé hacia ella.
OTRO PUNTO DE VISTA

• El desarrollo de la cuestión cognoscitiva, no está

en una particular capacidad de inteligencia.

• Cuanto más un valor s vital, más reparte la

naturaleza a todos la inteligencia necesaria para
conocer y juzgar.

• El centro del problema es poner el sentimiento en

su lugar apropiado tener una moralidad
LA MORALIDAD EN EL ACTO DE
CONOCER

¿En qué consiste la moralidad respecto la dinámica

del conocimiento?

Resumimos:
Para fijarme en un objeto y dar un juicio sobre él, debo
ponerlo bajo mi consideración y antes debo tener
interés por él.
Tener interés es igual a desear conocer lo que ese
objeto es verdaderamente.
Sin embargo nosotros nos empeñamos en conservar y
avalar las opiniones que tenemos sobre los objetos.
LA MORALIDAD EN EL
ACTO DE CONOCER

• En el campo del conocimiento la regla moral es:

AMAR LA VERDAD MAS QUE A UNO MISMO.
Es decir, un amor a la verdad del objeto siempre
mayor que el apego a las opiniones que uno tiene de
antemano sobre él.

• En el Evangelio se expresa este mismo imperativo:

«Bienaventurados los pobres de espíritu porque de
ellos es el reino de los cielos», es decir desean la
verdad y nada más.
PREJUICIO

• Amar la verdad quiere decir estar libres de prejuicios.

• Pero esa es una frase equivocada porque los prejuicios

están en nosotros desde el nacimiento.

• Entonces, el verdadero problema no es evitar las ideas

preconcebidas. Se trata, por el contrario, del desapego de
uno mismo; es decir, de una actitud en la que la libertad
reflexiona sobre sí misma y se controla.
PREJUICIO

• Para llegar a la pobreza de espíritu es necesario un

proceso fatigoso. Se denomina ASCESIS.

• La moralidad, de hecho, nace con espontaneidad en

nosotros, pero sí no es recuperada continuamente
mediante un trabajo (libertad), se altera, se corrompe.
PREJUICI
O

¿Qué amor o qué afecto puede persuadirnos a

llevar a cabo esta ascesis?
El amor a nuestro destino. El hombre
solo se mueve por afecto, por eso el
amor a su destino hace que comience a
juzgar todo con sus exigencias
elementales, es decir comienza a hacer
experiencia elemental.
 Conclusiones

1. La razón está ligada al sentimiento, está condicionada por esta.

2. Cuanto más interesa una cosa al individuo (es valor) con sentimiento
genera, y más condicionada estará la razón para el conocimiento de
aquél valor.

3. La cultura racionalista afirma que para alcanzar un conocimiento

objetivo se tiene que eliminar el sentimiento.

En la modalidad virtual participamos a través del chat, para ello usamos la opción “Levantar la mano”.
 Conclusiones

4. La cuestión no es eliminar el sentimiento, sino situarlo en su justo lugar,

es decir tener una moralidad, que significa una actitud justa ante el objeto.

5. En el campo del conocimiento la regla moral es: un amor a la verdad del

objeto siempre mayor que el apego a las opiniones que uno tiene de
antemano sobre él.

6. Para desapegar las opiniones de antemano(PREJUICIOS) se debe

realizar una ascesis.

En la modalidad virtual participamos a través del chat, para ello usamos la opción “Levantar la mano”.
Tareas en el aula virtual

1. Leer el cap. 3 del sentido religioso.

2. Leer la lectura extra: “Sentimiento”
3. Ver las películas: “La vida es bella” y “Cinderella Man”
4. Contestar el cuestionario
Fuentes

1. Giussani, L.uigi, (2008). El sentido religioso. Ed. Encuentro Fondo Editorial UCSS,
Lima.

2. Martino De Carli (2015) Dos amigas frente al misterio: Fe y ciencia en diálogo sobre el
hombre y su destino. Edition: 1. Published by: Ed. UC. Chile
GRACIAS