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Este documento resume el libro "Una epistemología del Sur: la reinvención del conocimiento y la emancipación social" de Boaventura de Sousa Santos. El libro propone una "epistemología del Sur" que busca descolonizar el conocimiento occidental y dar credibilidad a las prácticas cognitivas de los grupos subalternizados. Esto se logra a través de tres procedimientos: la "sociología de las ausencias" que revela conocimientos marginados, la "sociología de las emergencias" que visibiliza
Descripción original:
Boaventura de Sousa Santos
Título original
Descolonizar el conocimiento, una lectura en clave intercultural. Boaventura de Sousa Santos, Una epistemología del Sur
Este documento resume el libro "Una epistemología del Sur: la reinvención del conocimiento y la emancipación social" de Boaventura de Sousa Santos. El libro propone una "epistemología del Sur" que busca descolonizar el conocimiento occidental y dar credibilidad a las prácticas cognitivas de los grupos subalternizados. Esto se logra a través de tres procedimientos: la "sociología de las ausencias" que revela conocimientos marginados, la "sociología de las emergencias" que visibiliza
Este documento resume el libro "Una epistemología del Sur: la reinvención del conocimiento y la emancipación social" de Boaventura de Sousa Santos. El libro propone una "epistemología del Sur" que busca descolonizar el conocimiento occidental y dar credibilidad a las prácticas cognitivas de los grupos subalternizados. Esto se logra a través de tres procedimientos: la "sociología de las ausencias" que revela conocimientos marginados, la "sociología de las emergencias" que visibiliza
DESCOLONIZAR EL CONOCIMIENTO, capítulos, establece las bases teóricas para la crea-
UNA LECTURA EN CLAVE INTERCUL- ción de una epistemología contrahegemónica, que TURAL Santos llama «epistemología del Sur», entendiendo por «Sur» una metáfora geopolítica del «sufrimien- Boaventura de Sousa Santos, Una epistemología to humano sistemáticamente causado por el colo- del Sur: la reinvención del conocimiento y la eman- nialismo y el capitalismo» a lo largo de la historia cipación social, CLACSO y Siglo xxi, México, (p. 12). La epistemología del Sur constituye, de este 2009, 368 pp. modo, un conjunto de métodos y conocimientos heterogéneos que buscan rescatar, visibilizar y dar En esta obra, una de las más importantes y credibilidad a las prácticas cognitivas de las clases, recientes de Boaventura de Sousa Santos en len- pueblos y grupos sociales subalternizados por el gua española, el teórico social desarrolla una de las capitalismo y el colonialismo globales. principales líneas de investigación de las que desde En el primer capítulo, que ofrece la primera hace tiempo vienen ocupándose el sociólogo y su traducción íntegra al español de la obra de Santos escuela de pensamiento, articulada en torno al Un discurso sobre las ciencias (1988), el teórico
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Centro de Estudios Sociales de la Universidad de portugués asume que la nueva teoría crítica Coimbra (Portugal). El libro, que entronca con debe comenzar por el análisis del conocimiento otros títulos en los que la temática epistemoló- científico hegemónico y de la epistemología po- gica está muy presente, como Crítica de la razón sitivista que le es propia (control y dominio de la indolente (2003) o Conocer desde el Sur (2006), naturaleza, orden, medida, predictibilidad, ideal entre otros, constituye una revisión y selección del progreso indefinido, etc.). Para ello detecta las coherente de diferentes trabajos publicados a señales de crisis del modelo de ciencia dominante lo largo de varias décadas en libros y revistas. desde la modernidad occidental (caracterizado El volumen pretende aportar su grano de arena como un pensamiento fundado en dicotomías de a la elaboración de una nueva teoría crítica que oposición: sujeto/objeto, cuerpo/mente, Estado/ contribuya a descolonizar el imaginario heredado sociedad civil, naturaleza/sociedad, entre otras) de la modernidad occidental, desuniversalizar las y caracteriza la época actual como una etapa de formas coloniales de saber, ser y poder y construir transición entre dos paradigmas, en la que el para- una interculturalidad poscolonial que promueva digma emergente propone un modelo alternativo el diálogo intercultural y abra espacios de comuni- llamado «conocimiento prudente para una vida cación e inteligibilidad recíproca entre diferentes decente» (p. 40). Éste se basa en el conocimiento pueblos, saberes y formas de vida. concebido como un factor de emancipación social La obra reúne un total de ocho ensayos divi- y de reconocimiento de la alteridad, rebelándose didos en dos partes complementarias, precedidas contra la pérdida de saberes («epistemicidios») y de un prólogo del editor y un prefacio del autor. La a favor del diálogo democrático entre múltiples primera parte, titulada «Hacia una epistemología voces, conocimientos, experiencias, alternativas más allá de lo posmoderno», formada por cuatro y formas de resistencias alrededor del mundo.
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En el segundo capítulo, «Hacia una episte- diferentes saberes, prácticas y sujetos visibilizados mología de la ceguera. ¿Por qué razón las nuevas por los procedimientos aludidos. Así, la traducción formas de ‘adecuación ceremonial’ no regulan ni intercultural permite tender puentes de contacto y emancipan?», Santos nos descubre el agujero en el promover el reconocimiento recíproco, tratando de que caímos y sugiere un posible camino de salida, hacer mutuamente inteligibles las diferentes luchas caracterizado por el tránsito desde una «epistemo- por la emancipación social, entendidas como luchas logía de la ceguera» (aquella que excluye, silencia o democráticas contra la multiplicidad de formas de ignora formas de conocimiento y racionalidad que poder y opresión vigentes (globalización capitalista no sean las occidentales) a una «epistemología de neoliberal, patriarcado heterosexista, neocolonia- la visión», que asume que los conocimientos exis- lismo, entre otras). tentes en el mundo son múltiples y potencialmente El capítulo cuarto, «Más allá del pensamien- infinitos, tratando de ampliar nuestro campo de to abismal: de las líneas globales a una ecología visión para dar cabida a otros agentes y prácticas de de saberes», expone la teoría del pensamiento conocimiento que de otro modo serían invisibles. abismal, una profundización reciente de los Es precisamente en el tercer capítulo, «Hacia planteamientos que forman la epistemología del una sociología de las ausencias y una sociología de Sur. El pensamiento abismal es una característica las emergencias», uno de los conceptualmente más del pensamiento moderno occidental que traza creativos y originales, en el que Santos, siguiendo un sistema de distinciones visibles (sociedad civil, con su crítica y propuesta de un proyecto epistemo- metrópoli, saberes hegemónicos, humanidad) e lógico alternativo, presenta lo que puede calificarse invisibles (estado de naturaleza, zona colonial, como el núcleo constitutivo de la epistemología saberes subalternos, inhumanidad) que dividen del Sur. Se trata de los tres procedimientos socio- la realidad en dos mundos ontológicamente lógicos que llama, respectivamente, «sociología de opuestos: el Norte colonial, situado a este lado de las ausencias», «sociología de las emergencias» y la línea, y el Sur oprimido y colonizado, situado «trabajo de traducción». La sociología de las au- más allá de la línea abismal. Para Santos, la su- sencias permite revelar y acreditar la diversidad de peración del pensamiento abismal, una metáfora formas alternativas de conocimiento que han sido de la exclusión radical, exige la configuración de REVISTA LAGUNA, 30; 2012, PP. 143-145 144
inferiorizadas, descalificadas o marginadas por la un «pensamiento postabismal» que piense desde
epistemología de la ceguera, por considerarlas sim- el otro lado de la línea, desde la epistemología del ples creencias irracionales portadoras de ignorancia Sur y afronte el etnocentrismo empobrecedor del y superstición. Este procedimiento está basado Norte colonial mediante una «ecología de saberes». en una «epistemología de las ausencias» (p. 83), Se trata de una epistemología dialógica, intercul- cuyo principal cometido es ampliar el concepto de tural y fronteriza que reconoce la heterogeneidad realidad, evitando, al contrario de la epistemología de saberes que se (entre)cruzan y da por sentado positivista, reducirlo a lo empíricamente dado. Y que «la comprensión del mundo excede en mucho puesto que para la epistemología del Sur la realidad la comprensión occidental del mundo» (p. 100), no se limita a lo establecido, sino que, recogiendo poniendo en cuestión los particularismos que se la influencia del pensamiento utópico de Ernst imponen y presentan como universalismos. Bloch, también tiene que ver con lo posible, lo La segunda parte de la obra, titulada «Para imaginado y lo emergente, es necesario desarrollar una emancipación más allá de lo poscolonial», la sociología de las emergencias, cuyo objetivo es también consta de cuatro capítulos. Aquí, par- expandir el presente a través de la identificación de tiendo del planteamiento de la sustitución del pistas, señales y tendencias incipientes que anuncian colonialismo occidental formal por otro informal, experiencias futuras posibles que son ignoradas por Santos apunta el camino para la construcción de la epistemología de la ceguera. El trabajo de traduc- mundos poscoloniales. El capítulo quinto, «El fin ción intercultural, por último, se basa en las ideas de los descubrimientos imperiales», describe las de incompletud y complementariedad recíproca de formas históricas a través de las cuales los imperios las culturas, que pueden conocerse y aprender unas occidentales se han relacionado con la alteridad de otras a través de diálogos horizontales entre los colonizada, los estigmas que le fueron atribuidos
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(el Oriente, el salvaje y la naturaleza) y las formas y de otro», desde una perspectiva poscolonial y de poder que implica la relación colonial entre los crítica de la epistemología universalista, exclu- «descubridores» y los «descubiertos». yente y nortecéntrica, Santos enuncia que el gran En el capítulo sexto, con cuyo título («Nuestra desafío que plantea su proyecto de epistemología América: reinventando un paradigma subalterno de contrahegemónica es el de «aprender con el Sur» reconocimiento y redistribución») Santos hace suya (p. 346) no imperial, el Sur que, situado en cual- una expresión acuñada por el libertador cubano José quier parte del mundo, resiste a la dominación Martí en un ensayo de 1891, el sociólogo advierte capitalista y colonial, proponiendo alternativas la necesidad de construir «nuevos manifiestos» que nos invitan a aprender juntos para hacer (en referencia al manifiesto de Marx y Engels) y posible la emergencia de órdenes sociales más prácticas transformadoras para la reinvención de la justos y plurales. emancipación social en el siglo xxi, considerando Una epistemología del Sur es, en síntesis, un el continente latinoamericano un lugar privilegia- lúcido análisis a través del cual la búsqueda de do para ello. El actual orden mundial dominante, una alternativa epistemológica emancipadora, regido por la globalización hegemónica neoliberal, capaz de valorar la diversidad de las experiencias ha provocado la emergencia de múltiples formas de del mundo y puesta al servicio de las prácticas «fascismo social» que conviven cómodamente con (sociales, económicas, jurídicas, políticas, cogniti- la democracia liberal. Para combatir estos autorita- vas, etcétera) contrahegemónicas, adquiere forma rismos sociales, Santos apuesta por construir nuevas y contenido. La persona interesada encontrará formas de relación social basadas en los principios en este libro una dimensión crítica, relativa al de redistribución y reconocimiento igualitario o examen de los problemas y desafíos a los que se solidario de las diferencias. América Latina, en este enfrenta la epistemología del Sur; una dimensión escenario, ha demostrado ser un continente con normativa, que privilegia una determinada escala un fuerte potencial de innovación política y social de valores (justicia cognitiva, diversidad epistemo- para proclamar alternativas en clave de Sur, como lógica, democracia de saberes, interculturalidad las diferentes formas de democracia participativa, poscolonial, entre otros); y una dimensión pro- economía solidaria o la exigencia de más respeto positiva, que ofrece los trazos del horizonte que
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hacia la biodiversidad y los conocimientos tradicio- nos permitiría avanzar en la dirección señalada. nales, entre otros temas abordados en las sucesivas Especialmente interesantes, a este respecto, son ediciones del Foro Social Mundial, que Santos con- las propuestas de la traducción intercultural y la cibe como la expresión más actual y articulada de la ecología de saberes como fundamentos de una globalización contrahegemónica, también llamada epistemología democrática, pluralista y alternativa «cosmopolitismo subalterno» o de los oprimidos. a las formas hegemónicas de (re)producción del En el capítulo séptimo, «Entre Próspero y conocimiento dominante. Por todo ello, este libro Caliban: colonialismo, poscolonialismo e inter- es más que un análisis crítico de la realidad. Es identidad», sirviéndose metafóricamente de dos la reflexión de un pensador relevante que busca figuras de Shakespeare representativas de las remover conciencias, ampliar horizontes men- relaciones coloniales, Próspero (colonizador) y tales, reinterpretar el pensamiento occidental Caliban (colonizado), Santos introduce una serie moderno y derribar los prejuicios de quienes han de reflexiones conceptuales sobre el colonialismo sido formados en marcos cognitivos excluyentes, y el poscolonialismo y expone sus razones para pero también es la significativa aportación de un distanciarse de la corriente poscolonial dominante rebelde competente y un inconformista compro- en la academia, de marcado acento culturalista, metido con las luchas por la transformación social y adoptar en su lugar un «poscolonialismo de democrática e intercultural. oposición» fundado en los principios y valores de la epistemología del Sur. Antoni Jesús Aguiló Bonet Finalmente, en el capítulo octavo, «De lo Centro de Estudios Sociales posmoderno a lo poscolonial y más allá de uno de la Universidad de Coimbra
Di Caudo Maria Veronica. 2007 La Construccion de Los Sujetos de La Educacion Sophia Coleccion de Filosofia de La Educacion Num. 2 2007 Pp. 91 131 Universidad Politecnica Salesiana Cuenca Ecuador.