1. ¿Qué significa la palabra Go'el?

La palabra Go’el hace referencia a una figura que se creó en el pueblo de Israel para poder
brindar una ayuda dentro de su misma sociedad, una figura que ayudaba al sostenimiento
del mismo pueblo pues era una forma de protegerse, de ampararse, de socorrerse entre
ellos, así nadie estaría desamparado. El pueblo tenia definido ciertas circunstancias en las
cuales el go´el tenía que intervenir las cuales eran:

a) Cuando una persona reducida a la pobreza se veía obligada a vender parte de su

tierra, el go´el la compraba (o la volvía a comprar) (Lv. 25,25).

b) Cuando una persona tenía que venderse en servidumbre por deudas, el goel
compraba la liberación del compañero o pagaba su deuda para que no cayera en la
esclavitud (Lv. 25,47-49).

c) Cuando ocurría un homicidio, el goel vengaba la sangre de la víctima administrando

justicia al culpable (Nm. 35, 19-21).

d) Cuando el jefe de una familia moría sin dejar herederos varones, el goel se casaba
con la viuda a fin de procrear un hijo para el difunto (Dt. 25, 5-10).1

Esta palabra atravesó por un cambio, una trasformación, por lo cual su concepto inicial fue el
anteriormente descrito pero paso hacer atribuido como uno de los nombres, o una de las
formas de identificar a Dios pues a través del tiempo el pueblo comprendió que su rescatador
su go´el era el mismo Dios.

2. ¿Cuáles son las características de Dios Go'el en los profetas pre-exílicos?

Algunas de las características que se pueden identificar del Dios Go´el en los profetas pre-
exílicos son:

- Dios es el único que puede librar de la muerte.

- Es el poder de Dios el que salva a su pueblo no el poder que se obtiene del mundo.

- Dios liberador de los oprimidos.

- Dios ama profundamente a su pueblo.

3. ¿Cuál es la identidad y características del Redentor en el Deutero-Isaías?

1
Alicia Winters, Ribla-18-Goel-Winters-Goel en el antiguo Israel
La identidad del Redentor en el deutero-Isaias con respecto a la relación que entabla Dios el
salvador con el pueblo de Israel es el de ser creador "Yo, Yahveh vuestro Santo, el creador
de Israel, vuestro Rey." Is 43, 152 y es creador de un pueblo que ama su identidad es basada
en redimir a un pueblo no por obligación sino por amor, “Así pues, creación, salvación,
redención y elección, son todos aspectos de una misma acción solidaria de Dios, una acción
que lo identifica.

El redentor en el Deutero-Isaías es aquel que todo lo hace nuevo. Hace nueva su relación
con el pueblo se hace aún mucho más cercano entabla una relación más profunda.

"porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las
visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las
Potestades: todo fue creado por él y para él, 17.él existe con anterioridad a todo,
y todo tiene en él su consistencia" Colosenses, 1, 16-173

4. Conclusiones.

1. En ocasiones caemos en una idolatría al poder, mientras queremos subir a la

montaña escalar posiciones y buscar reconocimiento desde la cima, Dios desciende
y se hace cercano el no pide un culto, somos nosotros y nuestro interés de poder
dentro de la misma iglesia, que lo ubicamos en una posición alta para así poder
escalar más ante los demás, la relación con aquel que nos rescata se vuelve
secundaria.

2. Dios como dice la palabra da plenitud a la ley y en esto también se enmarca la

figura de Go´el, está condicionada en el AT por ciertas normas y aplicado en ciertos
parámetros, pero como se ve en las características de Dios él es inabarcable y nos
desborda así que él hace que esta figura de Go´el tenga un alcance universal.

3. El Señor trasforma todo, algo que era establecido como norma social y religiosa lo
toma y no por cumplir la regla por acatar la norma si no para darle trascendencia,
para llevarlo a otro nivel algo que se pensó para un entorno delimitado él lo
desborda, lo saca del recuadro. Lo que es pasado por la ley por lo humano es
sectorizado, cuando el filtro es el amor (Dios) es algo que se extiende para todos.

2
Biblia de Jerusalén (4a. ed.), edited by Bíblica y Arqueológica de Jerusalén Escuela, Editorial Desclée de
Brouwer, 2009.
3
https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/colosenses/1/
 4. La relación que desea tener Dios con nosotros es absolutamente cercana, somos
nosotros quienes lo hacemos lejano, en ocasiones volvemos al tiempo en el cual
solo el sacerdote puede acercarse a él y presentar nuestras peticiones, y esto talvez
es por miedo al compromiso, pues sabemos que el encuentro con Dios nos
trasforma y nos reta a tener un cambio, pero no queremos salir de nuestra zona de
confort, él se hace ese pariente cercano, se hace Padre, se hace hermano y lo único
que desea es rescatarnos.

5. El exilio que vive el pueblo lo lleva a tener una mirada diferente de Dios, así mismo
el creyente tiene que pasar por un exilio para poder ver a Dios de un modo
diferente, bien lo expreso San Pio con la frase “Bendita la crisis que te hizo crecer,
la caída que te hizo mirar al cielo, el problema que te hizo buscar a Dios”

BIBLIOGRAFIA

Alicia Winters, Ribla-18-Goel-Winters-Goel en el antiguo Israel

Biblia de Jerusalén (4a. ed.), edited by Bíblica y Arqueológica de Jerusalén Escuela,

Editorial Desclée de Brouwer, 2009.

https://www.bibliacatolica.com.br/la-biblia-de-jerusalen/colosenses/1/