Historia de las ideas políticas.

Historia: tiempo y espacio.

Ideas: pensadas por personas.
Políticas: referente a la organización de la vida comunitaria.

¿Qué es la política?
Arte, doctrina u opinion referente al gobierno de los estados.
Actividad de quienes rigen o aspiran a regir los asuntos públicos.
Actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos públicos con su opinion, con su voto, o de cualquier
otro modo.

Lo publico y lo privado.
Lo privado es el ambito del individuo, de la familia, que se preserva de la mirada publica.
Lo publico es lo común, lo que atañe a todos los ciudadanos. No debe confundirse con lo estatal.
Lo publico y lo privado entre los griegos:
Privado: Oikia: reproducción, nutrición.
Publico: polis: discurso, acción.

Lo publico y lo estatal.
Lo publico es lo común: por ej., transporte publico (a pesar de que su gestión está en manos privadas).
Lo estatal es la parte de lo publico de la que se encarga el estado (educación estatal, sistema de salud estatal).

Bienes repartibles y compartibles.

Repartibles: se reducen al ser utilizados por muchas personas (ej., los alimentos).
Compartibles: no se reducen aunque muchas personas hagan uso de ellos (ej., una plaza).
En una comunidad política debe haber algo compartido, de lo contrario no es una comunidad.

El fin de la política.
2 visiones contrapuestas.
Aristóteles: procurar que los ciudadanos logren ‘’la vida buena’’.
Maquiavelo: conseguir, mantener y acrecentar el poder por parte del soberano.

Elementos de la vida política.

Seres humanos: pueblo/Espacio: territorio/Ley/Autoridad/Fin: bien común.

Vida común: koinonia.

Implica: compartir bienes, superar conflictos, dialogar, deliberar en común, repartir autoridad y leyes, justicia.

¿Amigo/enemigo?
Thomas Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre; el estado de naturaleza es de guerra perpetua de todos
contra todos.
Carl Schmitt: “La distinción política específica, aquella a la que pueden reconducirse todas las acciones y motivos
políticos, es la distinción de amigo y enemigo. [...] El enemigo político no necesita ser moralmente malo, ni
estéticamente feo. [...] Simplemente es el otro, el extraño”.
Amistad civica.
“La amistad también parece mantener unidas las ciudades, y los legisladores se afanan más por ella que por la
justicia. En efecto, la concordia parece ser algo semejante a la amistad, y a ella aspiran sobre todo, y en cambio
procuran principalmente expulsar la discordia, que es enemistad.”.
“La concordia parece ser la amistad en la ciudad, que es en verdad el sentido ordinario del término, porque se
aplica a los intereses comunes y a las cosas pertinentes a la vida”.

Verdad teorica y verdad practica.

Distincion aristotelica:
Teoria: conocer lo que las cosas son.
Praxis: conocer como se debe obrar.
Tecnica: conocer como se deben construir los objetos.
Teoria y tecnica: las cosas pueden ser de un solo modo.
Verdad practica (moral, política, derecho): exige deliberacion (dialogo, consejo). Puede haber varios modos
posibles de obrar. La prudencia indica cual es el mejor, en la situacion dada.

Platón: Ética, Política, Paideia – La República

Paideia: educación en la polis
Ética: virtudes que se desarrollan
Politeia: régimen político
Quién debe gobernar: “Los males de este mundo no cesarán hasta que los filósofos se conviertan en gobernantes o
los gobernantes en filósofos” (Carta VII)

Filósofos en el gobierno
La polis educa a los filósofos
Los filósofos dan el bien común a la polis
Los filósofos son los conocedores de la verdad, son virtuosos, no desean el poder, no se corromperán
Es necesario entonces que no tengan acceso al gobierno los que están enamorados de éste, si no, no habrá
adversarios que lo combatan (Rep. VII, V)

Lo público y lo privado en los regímenes políticos:

Polités: dedicados a lo público, vida virtuosa
Idiotés: dedicados a lo privado, no pueden tener vida virtuosa, es deseable que no gobiernen
Idios: único, propio del individuo

Hombres y regímenes políticos:

“¿Sabes que hay necesariamente tantas especies de caracteres humanos como de regímenes políticos? ¿O piensas
que los regímenes nacen de una encina o de piedras y no del comportamiento de aquellos ciudadanos que, al
inclinarse hacia un lado, arrastren allí a todos los demás?
+ Aristocracia: Gobiernan los buenos y los +
justos
Timocracia: Gobiernan los que buscan los
honores
Virtud Oligarquía: Gobiernan según e censo, los más Vida pública
ricos
Democracia: Dominan la libertad y cada uno
gobierna a su manera

- Tiranía: Gobierno de uno no virtuoso -

Paralelismo hombre – polis
CUERPO ALMA FUNCIÓN VIRTUD
cabeza racional rectora gobernante sabiduría sophia
pecho irascible defensora guerrero fortaleza andreia
vientre concupiscible abastecedora campesino templanza sophrosyne
Artesano
comerciante
JUSTICIA(dikaiosyne)

Naturaleza, ley, justicia:

Physis: naturaleza, ley divina
Nomos: ley de la polis, ley humana
Justicia: ley del más fuerte (sofistas), armonía de la polis (Platón), dar a cada uno lo suyo (Aristóteles)

Cambios de régimen:
“Por consiguiente, si las clases de ciudades son cinco, también han de ser cinco las modalidades de las almas de
los individuos”.
Aristocracia: “al hombre similar a la aristocracia dijimos que era bueno y justo”
Timocracia: “lo más manifiesto en él es una sola cosa, debida a la prevalencia de la fogosidad: el deseo de
imponerse y ser venerado”
Oligarquía: “al avanzar en busca de más riquezas, cuanto más estiman eso, más menosprecian la excelencia. ¿o no
se oponen la riqueza y la excelencia?
Por consiguiente, de hombres que ansiaban imponerse y recibir honores, terminan por convertirse en amigos de la
riqueza y del acrecentamiento de esta, alaban al rico, lo admiran y lo llevan al gobierno, despreciando al pobre”
Democracia: (Los pobres) “andan por el país sin hacer nada (….) odian y conspiran contra los que poseen
patrimonio propio y contra los demás, anhelando una revolución”
“Entonces la democracia surge, pienso, cuando los pobres, tras lograr la victoria, matan a unos, destierran a otros,
y hacen partícipes a los demás del gobierno y las magistraturas”.
Tiranía: “La libertad en exceso parece que no deriva en otra cosa que en la esclavitud en exceso para el individuo
y para el estado. (…)
Es razonable, entonces, que la tiranía no se establezca a partir de otro régimen político que la democracia, y que
sea a partir de la libertad extrema que surja la mayor y más salvaje esclavitud”. (Rep., Libro VIII)

Transición de los regímenes:

Se regresa por la
necesidad de Se deforma por
recuperar la virtud los honores
Aristocracia
perdida

Tiranía Timocracia

Se deforma por el
Se deforma por
exceso de
las riquezas
libertades
Democracia Oligarquía

Se deforma por
las
desigualdades
La republica.
Platón se había ocupado de la polis perfecta: según él en esta deben gobernar los más sabios, o sea, los filósofos.
Estos deben tener todo en común, porque el fin de su vida es entregarse al bien de la polis. En el segundo grado
están los defensores o guerreros, y finalmente, en el tercer grado, los campesinos, artesanos y comerciantes. Ellos
están dedicados sobre todo a lo privado, por lo que serían los más imperfectos en la polis.
Platon desprecia la democracia como forma de gobierno, entiende que allí no gobiernan los más sabios, sino una
multitud ignorante. Platón consideraba que la democracia ateniense era un mal régimen pues había matado a
Sócrates, su mejor ciudadano. En cambio, valora el régimen de Esparta que es aristocrático.

Platon
Filosofo. El momento politico que se vivia en atenas era de crisis, especialmente despues de la condena de
socrates. Para platon era una contradiccion q la polis fuera la q debia llevar al hombre a la vida buena y por otro
lado matara al hombre justo. Por eso Platon se retira a reflexionar sobre como organizar una nueva polis.
Platon: teoria de las ideas, metafisica. Para él la realidad se encontraba fuera del mundo sensible, en el llamado
mundo de las ideas. El alma, racional, era capaz de conocer esas ideas de acuerdo a lo que habia visto antes de
estar encarnado en el cuerpo. El cuerpo era el lugar del mundo sensible, lo sensible es la opinion y la opinion no
es verdadera. Por lo tanto para Platon lo real son las ideas. Las ideas se conocen a traves de la razon y los hombres
tienen predominio de su razon en funcion de lo que hayan visto en el mundo de las ideas antes de estar encarnados
en el cuerpo. Por lo tanto, la polis ideal es aquella en q se hace la justicia. La justicia para Platon es la armonia
entre las partes. Y hay una justicia que se da en el mismo hombre cuando la razon manda por sobre los apetitos y
hay una justicia de la polis cuando los filosofos (q son las personas q mas saben, por lo tanto los mas virtuosos)
mandan por sobre el resto. La virtud es conocimiento fundamentalmente, el q obra mal lo hace x ignorancia, por
eso hay que educar para lograr ciudadanos virtuosos.
La justicia es para Platon la armonia entre las partes. En cambio para los sofistas (quienes polemizaban con
socrates y tmb con platon) existian otras ideas acerca de la justicia. Glaucon es sofista y dice q todos los hombres
son injustos, en una sociedad asi no se puede vivir, por lo tanto deben hacerse leyes, lo ordenado por la ley seria
lo justo, no importa si lo que esta en la ley es bueno o justo, sino que hay que hacerlo. La postura de Glaucon,
base del sistema liberal, lo veremos en Hobbes luego.
La polis perfecta según platon, es la que hace la justicia, la armonia. En la polis se unen dos conceptos: la politeia
(política) y la paideia (educacion), un tercer elemento es la etica. Según Platon el hombre perfecto solo puede
formarse en un hombre perfecto y viceversa. Por lo tanto el problema central de la polis es ¿Cómo formar a las
personas? por lo tanto tiene q ver con educacion.

Aristóteles.
Prudencia:
“Es propio de un hombre prudente el ser capaz de deliberar sobre lo bueno para sí y lo que le conviene -no
parcialmente, como, por ejemplo, qué cosas lo son con vistas a la salud o al vigor, sino qué cosas lo son en
general con vistas a vivir bien-. La prueba es que también llamamos prudentes quienes lo son para algo (de lo que
no hay Técnica) cuando razonan bien con vistas a un fin bueno. De manera que en general sería prudente el que es
capaz de deliberar”.
¿Quién debe gobernar, la mayoria o los mejores?
“Los muchos, cada uno de los cuales es en sí un hombre mediocre, pueden sin embargo, al reunirse, ser mejores
que aquellos; no individualmente, sino en conjunto”.

El gobierno de la ley.
“La ley, al educar acertadamente a los gobernantes, los dota para juzgar y administrar las demás cosas con criterio
más justo. [...] Por tanto, el que defiende el gobierno de la ley parece defender el gobierno exclusivo de la
divinidad y la inteligencia, mientras que el que se apoya el gobierno de un hombre, añade también un factor
animal. Pues la pasión es eso y el impulso desvía a los gobernantes y aun a los hombres mejores. Por ello la ley es
razón desprovista de pasión”.

La vía media.
Virtud: termino medio entre 2 extremos viciosos.
En la polis ha de aplicarse el mismo criterio: ni extremadamente ricos ni extremadamente pobres.
Riqueza excesiva: sobervia, avaricia, no saben someterse al gobierno.
Pobreza excesiva: envidia, no saben gobernar.

La clase media: los mesotes.

Es la que menos rehuye los cargos y la que menos los ambiciona.
Saben ser gobernados y gobernar.
No ambicionan lo ajeno ni son objeto de envidia por sus bienes.
La abundancia de clase media hace a la polis mas integrada y unida por vinculos de amistad civica.

Sintesis pensamiento medieval.

Desde el punto de vista de las ideas políticas, buena parte de la Edad Media está informada por los
escritos de san Agustín, singularmente La Ciudad de Dios. Esta obra presenta la primera Filosofía de la
Historia cristiana. San Agustín habla de dos ciudades místicas: la ciudad de Dios y la ciudad terrena. La primera
está formada por aquellos que aman a Dios hasta el desprecio de sí mismos, y la segunda, por los que se aman a
sí mismos hasta el desprecio de Dios. Ambas están entremezcladas en este mundo, y en perpetua lucha,
hasta que, al final de los tiempos, venza la ciudad de Dios y sus miembros.
Tomás de Aquino logró armonizar en su pensamiento lo procedente de la naturaleza y lo procedente de la gracia,
permitiendo así una visión de la política con la autonomía necesaria respecto de la esfera sagrada, pero no
desligada de la moral. Para Tomás, el fin del hombre es la vida eterna, por tanto va más allá que el fin
concebido por los antiguos filósofos, que se consumaba en la polis. La polis es necesaria pero no es lo
único que el hombre precisa para su realización última, la santidad. La existencia de dos fines, implica
dos órdenes: el orden temporal o político, y el orden espiritual. Al primero se accede por el hecho de ser
hombre, al segundo, por ser cristiano. De aquí salen varias consecuencias: por ejemplo: no es necesario estar
bautizado para ser plenamente ciudadano; no es necesario que un reino sea cristiano para que sea
respetado como tal por las naciones cristianas; el dominio o propiedad privada surgen del hecho de ser hombre, no
de ser cristiano, etc. Las ideas de Tomás fueron muy fecundas y llevaron a muchos seguidores a sacar sus
consecuencias en los campos del derecho y de las relaciones internacionales.

Cristianismo y política.
El cristianismo comienza a permear en la cultura tardoantigua.

Religión y política en la antigüedad.

En la antigüedad habian caracteristicas en la relación de religión y política. Lo mas caracteristico era q habia una
union entre ambas, aveces el rey era sacerdote o era divinizado (faraon egipcio), aveces los sacerdotes eran
magistrados.
Dentro de la antigüedad un caso especial es el de Israel, es un regimen teocrático, el rey es elegido por dios.
Cambios que introduce el cristianismo en la vida social y política.
Cuando el cristianismo comienza a influir en la cultura y en la forma de pensar de la sociedad tardoantigua,
aparecen algunas caracteristicas que son diferentes a lo que se creia en la antigüedad:
1º conciencia de la igualdad radical de todos los seres humanos, que se traducen en una gradual eliminacion de la
esclavitud y, en una mayor valoracion del matrimonio y la familia. Esto se traduce en q no es licito esclavizar a
los semejantes, en la epoca feudal no habian esclavos por ej.
2º se relativiza la vida terrena, el fin ultimo del hombre no es la felicidad en la vida terrena, sino que el fin ultimo
es la vida eterna, por lo tanto, la vida en la tierra es limitada pero se entiende que hay un bien comun que es
necesario para llegar a la vida eterna.
3º necesidad de conjugar el poder politico y el poder espiritual. Hay muchas luchas entre estos poderes, sobre todo
entre el sacro imperio y el papado.
4º se insiste en los deberes del gobernante. Debe ser justo, debe obedecer a las leyes de dios, debe ser ejemplo
para sus subditos.

Fe y razon.
Gran problema de la edad media.
Se vieron 3 alternativas posibles:
1) quedarse solo con la fe como unico conocimiento verdadero, el racional seria subordinado a la fe.
2) quedarse solo con el conocimiento racional. A esto se le llamo la heregia agnostica.
3) reconocer que fe y razon son dos vias para llegar a la verdad. Un camino es la vía de la fe y otro es la vía de la
razon, es necesario que ambos caminos esten abiertos y es mas, que ambos se potencien mutuamente.

Esquema de las tres posturas sobre la relación fe y razon y las consecuencias que van a tener en distintos ordenes
de la vida.

Tomas de Aquino.
Es quien logra el mejor equilibrio entre estos dos polos. El dice ‘’Todos los hombres tienen la misma naturaleza, a
esa naturaleza se superpone como el accidente se superpone a la sustancia’’. Del mismo modo, razon y fe no son
opuestos, sino que se potencian mutuamente y son dos vias para acceder a la verdad. Y el orden politico y
espiritual, ambos buscan el bien de las personas y tmb deberia haber una mutua colaboracion y comunicación
entre ellos.
Tomas de Aquino dice del poder espiritual y temporal: «Los poderes espiritual y temporal derivan del poder
divino; el poder temporal está sometido al poder espiritual puesto que Dios lo ha colocado por debajo de él
cuando está enjuego la salvación del alma. Pero en lo que concierne al bien civil, hay que obedecer antes al poder
temporal que al espiritual, de acuerdo con las palabras del Señor: “Dad al César lo que es del César y a Dios lo
que es de Dios”».

Cómo tomas de Aquino entiende la ley.

En primer lugar dios es autor de la ley. Dios al crear al mundo y al ser humano les da un cierto orden que es la
ley, la ley eterna, q se puede definir como ‘’el plan de dios para la creación’’. Como tal, pertenece a la inteligencia
divina y los hombres no pueden comprenderla en su totalidad, si pueden ir descubriendo esa ley eterna tanto en el
estudio de la naturaleza como tmb al observarse cada uno a si mismo y observar el comportamiento de los demas.
Entonces surge como derivacion de esa ley eterna, lo q se llama ley natural, esta es la participacion de la ley
eterna en el hombre a traves de su razon. La razon humana es capaz de descubrir en si mismo, en el hombre
mismo, algunas leyes por ej. que es necesario conservar la vida, o que es necesario decir la verdad, o que se debe
respetar la propiedad agena, son principios de la ley natural que el hombre puede descubrir a traves de su razon.
La ley humana deberia derivarse de esa ley natural, tmb es una expresion de racionalidad, esta dirigida al bien
comun. No cualquiera puede hacer una ley humana, solo aquellos que están autorizados.
Por otro lado, Dios, en algun momento, da los 10 mandamientos, esas son las leyes divinas positivas. Es una
expresion de la ley eterna. Los principios de la ley divino-positiva son semejantes a la ley natural pero se conocen
por la revelacion, no por la razon, esa es la diferencia.
La ley eterna, natural y humana están unidas porque todas son racionales.

Ley: Regla y medida de nuestros actos según la cual uno es inducido a obrar o dejar de obrar. Ahora bien, la regla
y medida de nuestros actos es la razon. Un mandato racional.
Ley eterna: El designio mismo de la gobernacion de las cosas que existe en dios como monarca del universo
tiene naturaleza de ley.
Ley natural: Participacion de la razon eterna, en la criatura racional, en virtud de la cual se encuentra
naturalmente inclinada a los actos y bienes debidos.
Ley humana (positiva): ordenacion de la razon, dirigida al bien comun (se legisla para una comunidad y que
beneficie a esta comunidad), promulgada por quien tiene a su cargo la comunidad. Tmb conllevan a una sancion.

Sto Tomas dice que si la ley no es justa, entonces no es ley y por tanto no hay que obedecerla. Tmpoco hay leyes
para privilegiar ciertos grupos, la ley es publica.

Baja edad media. (como se descompone el equilibrio fe-razon que puso sto tomas).
Secularizacion de la política: Marsilio de Padua:
Separacion fe-razon. Para lo politico solo interesa la razon.
Aristotelismo.
Fin de la comunidad política: tranquilidad, vivir bien.
Religión: solo le preocupa su papel social. La subordina al poder politico.
Poder procede del pueblo quien tiene derecho de deponer al tirano.
La ley es un mandato del cuerpo politico. Hace incapie en la sancion.
Positivismo juridico: las leyes son mandatos de la autoridad y se fundamentan en ella exclusivamente.
Autonomia total de la política respecto a moral y religión.
Religión sujeta a poder politico.
Nominalismo y voluntarismo en la política: Guillermo de Ockham:
Presupuestos metafisicos y teologicos:
Nominalismo: las esencias son simples nombres, solo existe lo singular ‘’juan es un hombre’’.
Voluntarismo: la voluntad de dios está por encima de la razon. Dios es omnipotente.
Dios puede mandar “lo que quiera”, aunque parezca irracional. Los 10 Mandamientos no pueden explicarse por
una “razón” sino solo porque Dios los quiso.
Consecuencias del nominalismo: la ciudad no es algo natural, solo existen los individuos, por lo tanto los
individuos deciden vivir juntos.
Consecuencias del voluntarismo: no hay relación entre la ley positiva y la ley natural. Y asi como dios es
omnipotente, cada gobernante en su reino tmb es omnipotente.

Los comienzos de la modernidad.

Fortalecimiento del poder real; reinos se van convirtiendo en estados.
Intensidad de los intercambios; surgimiento del sistema capitalista.
Globalizacion: extension del espacio geografico con el descubrimiento de América.
La iglesia ve reducido su poder temporal y se divide.

Origen del estado.

Fortalecimiento y centralización del poder real frente a iglesia y nobles.
Deseo de paz interna frente a creciente inseguridad.
Definición y vigilancia de fronteras.
Política tributaria eficaz.
Necesidad de centralización de la economía.
Ejército bien armado y disponible.

Soberania.
Absoluto: poder superior a las leyes. Las hace pero no está sujeto a ellas.

Corrientes de pensamiento.
Escolastica: Universidades se anquilosan en viejas estructuras: incapacidad de renovar la tradición.
Corrientes secularizadoras.
Humanismo paganizante.
Renovacion del pensamiento cristiano-catolico.
Reformas protestantes.
Desarrollo de la ciencia experimental.

Maquiavelo.
El principe: cuestiones que se plantean:
¿Cuáles son las causas del auge y decadencia de los estados?
¿Por qué medios se puede conseguir el auge?
¿Cómo conseguir (por herencia, la guerra o causas fortuitas), mantener (requiere formas de actuacion por parte
del principe) y acrecentar el poder?

Caracteristicas de la obra:
Vision pesimista del hombre (pesimismo antropologico). ‘’El hombre como un ser malo’’, de las personas que lo
rodean que se dedican a la política. Se queja por ejemplo de los Medici. ‘’El hombre es malo y por tanto hay que
controlarlo para evitar que haya un caos social’’.
Autonomia de la política: tecnica para mantener el poder.
El fin del estado está en si mismo (mantenerse en si mismo y crecer).
No interesa saber quien es el hombre sino como se comporta: poder predecir la conducta humana.
Doble moral: publica y privada. Dentro de la publica está el gobernante y el ciudadano.
Manejo de la opinion publica (no importa tanto como lo hagas sino como lo muestres).por ej., es bueno q el
gobernante se muestre religioso aunque no lo sea. Otro ej., es que el principe tiene que mostrarse como bueno,
liberal, generoso. Lo importante es el parecer.

Enemistad radical:
Los estados son enemigos entre si: compiten por el poder y por extenderlo.
Dentro del estado hay fuerzas que compiten por obtener mayor poder. Enemigos dentro del estado.
Principe y subdito son enemigos aunque aparenten no serlo.

La virtud y la fortuna.
La fortuna es algo que esta por fuera del poder de decision del principe, el destino, la suerte, y puede ser algo
bueno o malo. Son circunstancias que el principe no puede preveer.
La virtud es la fuerza, la astucia, el saber disernir a pesar de los azares de la fortuna. Valerse de sus talentos para
gobernar.
Para un gobernante tiene que haber de las dos cosas. Puede tener buena fortuna pero sin virtud puede perder el
territorio. Y al reves el gobernante puede tener mala fortuna, pero puede ser muy habil y acrecenta su poder.

¿Es mejor ser amado que temido?

Es preferible ser temido que amado, debido a que los hombres son malos y no agradecerán los favores recibidos,
al contrario, “te darán la espalda”.
“El temor se mantiene gracias al miedo al castigo que no nos abandona jamás”.
Evitar ser odiado: para ello, no tocar la hacienda ajena.
Gobernar por el miedo es lo mejor. A traves de la amenaza los subditos se portan bien.

Las armas para el combate exitoso:

2 Modos de combatir: con las leyes y racionalidad (hombres) o con la fuerza (bestias), aquí cabe destacar al zorro
y al leon.
El hombre es en parte hombre y en parte bestia. Si no se puede a traves de las leyes se tendra que aplicar fuerza.
El zorro es astuto pero carece de fuerza, no es como el leon. En algunos casos, cuando el principe es debil tendra
que usar la astucia del zorro, y en cambio cuando el principe tiene mucha fuerza, tendra que usar la fuerza de un
leon, pero muchas veces tendra que ser solamente un zorro.

La amistad con otros pueblos: Francisco de Vitoria.

Dominium:
de uno mismo: libertad de conciencia
privado: propiedad
publico: gobierno
Comunicación:
Comercio, ideas y alianzas.

La communitas orbis.
‘’El orbe entero, que en cierto modo es una república, tiene potestad de dar leyes justas y convenientes para todos,
como son las del derecho de gentes’’.

Implicaciones de la nocion de communitas orbis.

Igualdad genero humano.
Diversidad cultural como riqueza.
Amistad.
Compartir bienes: materiales (comercio) o espirituales (ideas religiosas).
Bien comun universal
La accion política estatal debe estar subordinada al fin y bien de todo el orbe.
Deber de intervencion a favor de los inocentes, contra la tirania.

Autoridad.
Niega el poder universal del papa y del emperador.
Los principes actuan como jueces en caso de guerra.
No existe propiamente una autoridad universal en el pensamiento vitoriano.

Ius gentium.
Es el derecho aplicable a todos los seres humanos y a todos los pueblos.
En Vitoria, este derecho es en parte natural (“lo que la razón ha establecido) y en parte positivo (el consenso de
todos los hombres).
Este derecho permite regular las justas relaciones entre personas de diferentes lugares y entre diversas
comunidades políticas.

Sociabilidad y comunicación natural.

Se trata de derechos naturales, que derivan de la misma condición humana.
Se aplican a todos los seres humanos.
Sociabilidad: los seres humanos están llamados a vivir en sociedad.
Comunicación: esa sociedad implica comunicación de bienes.
Es injusto impedir esa comunicación sin motivos graves.

El fallo en la comunicación: la guerra justa.

Causa proporcionada (injuria que no es posible reparar de otro modo).