Curso: Historia de la Iglesia Moderna

Pbro. M. Gabriel Rojas Sarabia

Ensayo de Sarmiento Penagos Fredy Armando.

INTRODUCCION

la pregunta inicial es: ¿porque es importante estudiar la historia de la iglesia? Una de las
respuestas a esta pregunta es que no se puede conocer nada humano sin conocer la
historia. Otra razón es que el pasado es el único modo que tenemos de relacionarnos
responsable e inteligentemente con el futuro.

Para conocer la historia de la iglesia, debemos conocer a la iglesia más amplia del mundo
y es ahí donde nos encontramos en este curso en conocer esa historia: la historia de la
iglesia en este caso moderno.

Al hablar de los presbiterianos, nazarenos, bautistas etc., requiere conocer entonces la

historia no solo de la iglesia, sino también ese entorno que rodeo a cada línea en
particular.

La iglesia deberá de ser una, porque Cristo viene por su iglesia, ya que Cristo no tiene
varias iglesias, sino solamente tiene una.

A continuación, desarrollaremos algunos temitas como: la definición de historia,

dirigiéndonos a las reformas más mencionadas, Iglesias en Chiapas-México, y finalmente
concluir con la congregación donde asisto.
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DESARROLLO

DEFINICIONES DE HISTORIA

Según Marx: historia es un comportamiento activo del hombre frente a la naturaleza, el

proceso de producción inmediato de su existencia.

Existen en determinados momentos, varias historias, no una, diversas versiones e

interpretaciones divergentes y a menudo antagónicas.

La historia trata, obviamente de relaciones sociales: guerra, comercio, técnicas, ciencias,

religión, estado, familia.

La historia cuyo objetivo privilegiado, es la descripción y el conocimiento de esas

relaciones y de sus transformaciones, pueden adoptar frente a ellas dos actitudes que no
le son permitidas a las ciencias naturales frente a su objeto, justificarlas explicándolas
como inmutables y naturales o criticarlas explicándola como cambiantes y transitorias.

Según Bloch, Apología para la historia: la verdadera historia se interesa en el hombre

íntegro, con su cuerpo, su sensibilidad, su mentalidad y no solamente sus ideas y sus
actos, sino todo su esfuerzo total por captar al hombre en la sociedad y en el tiempo.

La historia es investigación y, por tanto, elección. Su objeto no es el pasado: "La idea

misma de que el pasado, en tanto tal, pueda ser objeto de ciencia, es absurda." Su objeto
es "el hombre" o mejor dicho "los hombres" y más precisamente "hombres en el tiempo".

La historia debe ser verdad; el historiador se realiza como moralista, como hombre justo.
Nuestra época, en desesperada busca de una ética nueva, debe admitir al historiador
entre esos investigadores de la verdad y de lo justo, no fuera del tiempo, sino en el tiempo.

No olvidemos que la historia es una ciencia que tiene diversos apartados. En este caso,
comentaremos algunos conceptos respecto a la historia de la iglesia, claro está que
existen otros temas de historia.
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LA REFORMA

Los temas que se hablan respecto a la reforma son las siguientes:

La revolución luterana, separaciones y divisiones, La revuelta suiza, Los anabaptistas,

Establecimiento del protestantismo alemán, Los países escandinavos, La revuela en la
suiza francesa y ginebra, antes de Calvino, Juan Calvino, La revuelta en Inglaterra, La
revuelta escosa, El avivamiento romanista, La lucha en Francia, los países bajos e
Inglaterra, Las controversias alemanas y la guerra de los treinta años, El socinianismo,
El arminianismo, El anglicanismo, el puritanismo y el congregacionalismo en Inglaterra,
el episcopado, y el presbitieranismo en escocia, Los cuáqueros. 1

Tal fue la época en que les tocó vivir a Lutero, Calvino, Knox, Menno Simons y todos los
demás reformadores, Y lo que resulta notable es la confianza que estos reformadores
tuvieron en la Palabra de Dios, no sólo para darles la razón y la victoria, sino también
para producir la reforma que toda la iglesia necesitaba, y de la cual lo que ellos hacían
no era más que el preámbulo.

Lutero y Calvino, por ejemplo, siempre creyeron que el poder de la Palabra de Dios era
tal que, mientras la iglesia romana continuara teniéndola en su seno, y por mucho que se
negara a escucharla, siempre quedaba en ella un "vestigio de iglesia", y esperaban el día
cuando en la vieja iglesia se volviera a oír esa Palabra, y comenzara a producir reformas
semejantes a las que ellos propugnaban. Fue tal confianza en el poder de la Palabra lo
que los permitió, en medio de esa edad convulsa, y aun cuando su vida peligraba,
continuar cantando y viviendo el Salmo: "Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea
removida, y se traspasen los montes al corazón del mar".2

Las reformas son muchas y todas interesantes algunas son destacadas y otras
naturalmente surgieron por la transitoriedad del tiempo. Pienso que todas las reformas
tuvieron un propósito diferente y especifico, cada uno tenía una razón de ser, cada
reforma tenia intereses para bien de las personas ya sea religioso, político, cultural,
social, y económico.

1
Williston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana. Pag 335
2
Justo L. Gonzalez, historia del Cristianismo, tomo 2, pag. 132
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Pienso que las reformas surgieron y deberán surgir para el bien de la humanidad, donde
todos puedan beneficiarse.

De nada serviría una reforma cuando el interés sea personal y egoísta o porque yo pienso
que así debe ser y así será, para aquellas personas que desean ser reformadores
deberán analizar muchos detalles de su reforma, estudiarla, y defenderla.

Una verdadera reforma deberá ser un cambio genuino, donde beneficie y ayude al
pueblo, donde abarque todos los aspectos que mencionamos anteriormente (religioso,
social, cultural, económico, etc.)

Los grandes reformadores así fueron, así los conocemos, así los hemos estudiado y así
quedaran marcadas en la vida de la historia.

Finalmente agrego este pequeño fragmento de hans kung (las normas de lo humano),
hablando de mi comentario: “La reforma como un beneficio para todos”

En opinión de algunos no cristianos, el cristiano descuida su propia realización en aras

de una negación y mortificación excesivas. Quiere vivir para el servicio de los hombres,
pero a menudo no es suficientemente hombre. Se propone salvar a otros, pero apenas
sabe nadar. Proclama la redención del mundo, pero desconoce los condicionamientos de
su entorno. Tiene grandes programas de amor, pero no se da cuenta de que él mismo
está programado. Se preocupa por el alma de los demás, pero se le escapan los
complejos de su propia psique. Tal supervaloración y exasperación del amor, del servicio
y de la entrega al prójimo le llevarían fácilmente al fracaso, el desaliento y la frustración.

De hecho, ¿no es la falta de humanidad el motivo de que tantas veces no se tome en

serio el cristianismo? ¿No es la falta de auténtica y plena humanidad de que adolecen
incluso algunos representantes y exponentes de las Iglesias el motivo de que se ignore
o rechace el cristianismo como una posibilidad realmente humana?
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¿No convendría promover un desarrollo óptimo del individuo, una humanización de la

persona entera en todas sus dimensiones, incluidos los instintos y sentimientos? Lo
cristiano debería reflejarse en lo humano. El énfasis en lo cristiano no debe traducirse en
detrimento, sino en beneficio de lo humano.3

3
Hans Kung, Ser Cristiano, pag. 564
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MEXICO-CHIAPAS

Cuando era pequeño me gustaba escuchar y ver en el televisor lo que pronunciaba el

papa: “México siempre fiel”; con esta frase me sentía orgulloso de México, porque
pensaba que realmente México era un país donde en todos los aspectos de la vida
marchaba bien en todos los sentidos de la vida, política y social, la realidad es que me
quedaba solamente con comentarios o frases alentadoras que la televisión daba a
conocer, tenía 6 años aproximadamente, en el año 1990 aun desconozco que papa era
en ese entonces.

México también ha tenido su historia, una historia que muchos desconocemos y que
lamentablemente fue instrumento de abusos de todo tipo, por mencionar lo siguiente:

A base de las teorías del poder temporal de los papas que se habían desarrollado durante
la Edad Media, había quienes sostenían que el sumo pontífice tenía autoridad temporal
sobre todo el orbe, y que por tanto podía concederles las tierras de los paganos a los
reyes cristianos. Esa teoría, interpretada de diversos modos, se hallaba tras las bulas que
les concedían a los portugueses y españoles los derechos de exploración, comercio,
conquista y explotación. Pero, puesto que tales teorías extremas del poder pontificio
nunca habían sido aceptadas por todos, durante la conquista hubo quienes expresaron
dudas acerca de la validez de tales concesiones papales.

Otros, sacudidos por sus propias experiencias en Indias, donde habían sido testigos, y
algunos hasta participado, del maltrato a los indios, alzaron también la voz de protesta.
Aunque a la postre la empresa continuó el camino trazado por intereses económicos y
políticos, no es posible narrar la historia del cristianismo en América sin decir algo acerca
de quienes tan denodadamente lucharon en pro de una mayor obediencia a los dictados
del evangelio.
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La protesta: Fraile Bartolomé de las casas

La historia de Las Casas ha sido objeto de largas controversias, sobre todo por cuanto
se le culpa de haber creado, o al menos difundido, la "leyenda negra" acerca de la
conquista. Por lo general quienes toman tal actitud son historiadores católicos españoles
que tratan de borrar la mancha de los abusos condenados por Las Casas, sin percatarse
de que si hay alguien de quien la iglesia católica española debería gloriarse, ese alguien
es precisamente Fraile Bartolomé de Las Casas.

Fue en Pentecostés, en 1514, que Las Casas tuvo una verdadera conversión en lo que
al trato de los indios se refería. A partir de entonces, la fe cristiana le pareció radicalmente
incompatible con el modo inhumano en que los españoles trataban a los indios, y no tuvo
reparo en decirlo ni en tomar el partido de los dominicos en la polémica que el sermón de
Montesinos había iniciado.

Tras doce años en Santo Domingo, Las Casas partió para el Perú, pero el mal tiempo lo
obligó a desembarcar en Nicaragua. Los colonizadores de esa región reaccionaron de tal
modo a sus ideas acerca de los indios, que tuvo que huir a Guatemala.

Trató entonces de aplicar su teoría de que el evangelio debía predicarse pacíficamente;

pero los indios, que no conocían de los españoles más que el pillaje y la opresión de que
eran objeto, no se mostraron dispuestos a escucharlo. Fue durante ese período, en 1537,
que escribió Del único modo de llamar a todos los pueblos a la fe. Después pasó a
México, donde hizo trabajo misionero, y regresó a España en 1540.

En España, Las Casas publicó su obra Brevísima relación de la destrucción de las Indias,
que inmediatamente suscitó gran controversia, y la suscita todavía. Se trata de una
narración de lo acaecido en las Indias a raíz de la llegada de los españoles. Como
historia, deja mucho que desear, pues es una obra polémica cuyo autor trata de mover a
sus lectores a tomar acción en favor de los indios. Los números se exageran a veces, y
no cabe duda de que Las Casas escogiera los incidentes que mejor podrían conmover a
sus lectores. Pero esto no quiere decir que su información fuera falsa, como lo han
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pretendido historiadores a quienes molesta el hecho de que el libro de Las Casas haya
servido después a los intereses de los enemigos de España. Vista en su propio contexto,
como un llamado a sus compatriotas a vivir a plenitud su fe en su trato con los indios,
dicha obra resulta admirable y conmovedora.

En parte como resultado de este libro, Carlos V hizo promulgar las Leyes nuevas, que
limitaban los derechos de los españoles sobre los indios. Esto causó gran revuelo en
América, y en el Perú se llegó a la rebelión armada. A la larga las Leyes nuevas quedaron
en el olvido, y el abuso y la explotación continuaron.

Las Casas gozaba de gran prestigio entre los elementos más progresistas de la corte
española, y le fue ofrecido el importantísimo episcopado de Cuzco, la vieja capital del
imperio Inca. Pero se negó a aceptarlo, y por fin fue nombrado obispo de Chiapas, en el
sur de lo que hoy es México. Allí se mostró inflexible para con los encomenderos, como
puede verse en su Confesionario. La oposición de los colonizadores se hizo cada vez
más vehemente, y tras un año de residencia Las Casas partió de nuevo para España,
donde renunció a su diócesis. Desde entonces (1547) hasta su muerte en 1566, a los
noventa y dos años de edad, Las Casas se dedicó a corregir y hacer publicar sus escritos,
y a oponerse a la política colonial española.

Las Casas basaba su defensa de los indios en principios generales del derecho que
gozaban de aceptación en Europa. A base de esos principios, argüía Las Casas que los
caciques indios eran verdaderos señores de sus tierras y de sus vasallos, y que el único
derecho que los españoles tenían en el Nuevo Mundo era el de proclamar el evangelio.
Ese derecho no justificaba las guerras contra los indios, ni el régimen de las
encomiendas, sino que sencillamente les permitía a los españoles dedicarse a la
propagación de su fe por medios pacíficos. Además, decía Las Casas, los habitantes
originales de estas tierras eran gente afable y generosa, que fácilmente sería
ganada mediante el buen ejemplo y el amor. Fue este último punto, con su idealización
del carácter del indio, lo que más fuerza les restó a los argumentos de Las Casas, pues
sus enemigos se gozaron al ver fracasar los intentos de aplica sus métodos pacíficos.
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Además, según se fue recrudeciendo la enemistad entre indios y españoles, menos

aceptación tuvieron los escritos y las ideas de Las Casa, Sus obras fueron prohibidas en
el Perú en 1552, y en España algunos años más tarde. A mediados del siglo siguiente, la
Inquisición prohibió la lectura de las obras de Las Casas. 4

Todo se desvirtúa, se corrompe, se pierde, se desvía ante el afán de adquirir riquezas a

costa de lo que sea, engañando a las personas, maltratando y abusando
desmedidamente lo que no les pertenecía; México ha sido objeto de esas injusticias, lo
más lamentable es inventar que el cristianismo así debería de ser o debe de ser. Es por
esas situaciones que quizás las personas de México en ese tiempo, comenzaron a tener
resistencias ante el mensaje que traían los conquistadores, no era posible ese tipo de
testimonios, no concordaba nada, por supuesto que las intenciones eran otras totalmente.

Francisco de Vitoria

Más respetadas fueron las opiniones de Francisco de Vitoria, el dominico que a partir de
1526 ocupó la principal cátedra de teología de la universidad de Salamanca, y que ha
sido llamado "fundador del derecho internacional". En sus dos Reelecciones teológicas
de los indios, Vitoria se plantea la cuestión de la legitimidad de la empresa española en
el Nuevo Mundo.

El punto de partida de esa cuestión es si los indios eran o no verdaderos señores de sus
posesiones y de sus instituciones antes de la llegada de los españoles. Es decir, que, si
los indios no tenían derecho legítimo sobre sus tierras, los españoles podían tomarlas sin
contar con ellos. A esto responde Vitoria que los indios eran ciertamente señores
legítimos. Ni el pecado mortal, ni la idolatría, ni la supuesta falta de capacidad mental son
suficientes para negar el derecho de posesión. Y esto a su vez quiere decir que los
españoles no pueden justificar la conquista diciendo que, puesto que los indios eran
idólatras, o puesto que practicaban tal o cual crimen, sus territorios no les pertenecían.

4
Justo L. Gonzalez, historia del Cristianismo, tomo 2, pag. 164
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Vitoria pasa entonces a discutir las diversas falsas razones, o "títulos no legítimos",
que se aducen para justificar la conquista:
El primero de ellos es que el emperador es señor de todo el orbe, A esto responde Vitoria
que no es cierto que el emperador sea señor de todo el mundo y que, aunque lo fuera,
ello no le daría derecho a deponer a los señores naturales de los territorios indios.
El segundo título es paralelo al primero, pues se basa en la autoridad universal del papa,
quien les ha otorgado a los españoles los territorios en cuestión. Tal título no es legítimo,
pues el papa no es señor temporal de toda la tierra, y si lo fuera tampoco tendría autoridad
para delegar su poder a los príncipes seculares.
El tercer título, que es el derecho de descubrimiento, tampoco es legítimo, pues si los
indios eran verdaderos señores de sus tierras, como se ha dicho anteriormente, esos
territorios no estaban allí esperando ser descubiertos, como si se tratara de una isla
desierta.
En cuarto lugar, podría argumentarse que los indios, por no-creer en Cristo, han perdido
sus derechos. Empero Vitoria responde que los indios, antes de oír la proclamación del
evangelio, no pecaban de incredulidad, y que tampoco pecan si no lo aceptan tan pronto
como se les anuncia, si ese anuncio no va acompañado de pruebas fehacientes. Por las
noticias recibidas, añade nuestro teólogo, "no estoy convencido de que hasta este
momento la fe cristiana les haya sido presentada a los bárbaros de tal modo que si no la
aceptan estén en pecado mortal". En otras palabras, que los medios violentos que se han
empleado, por su propia naturaleza, exoneran a los que se nieguen a aceptar un
cristianismo que les llega con tan tristes recomendaciones. Además, aunque estuvieran
en pecado mortal por haber rechazado el evangelio, ello no privaría a los indios de su
legítimo derecho de propiedad.

El quinto título se basa en los pecados de los indios, y arguye que los españoles tienen
el deber de castigarlos. A esto responde Vitoria que, por muy graves que sean los
pecados de los indios, los cristianos no tienen jurisdicción sobre ellos.
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Tampoco ha de aceptarse el sexto título, que es el de una supuesta elección voluntaria

del señorío español por parte de los indios. Tal elección tendría que hacerse sin miedo o
ignorancia, y resulta patente que tales circunstancias no han existido en el Nuevo Mundo.

Por último, hay quien dice que Dios, en una donación especial, les ha dado esas tierras
a los españoles, como antes les dio a los hijos de Israel las tierras de los cananeos. A
esto responde Vitoria que "es peligroso creer a aquel que afirma una profecía contra la
ley común y contra las reglas de la Escritura, si no confirma sus doctrinas con milagros,
los cuales en esta ocasión no se ven por parte alguna ni son realizados por tales
profetas". Y, aunque hubiera tal donación por parte del Señor, esto no garantiza que
quienes tomen las tierras estén exentos de pecado, como puede verse en el caso de los
reyes de Babilonia a quienes Dios entregó a los israelitas.

Con estos textos de Justo González nos damos cuenta, que, a lo largo de la historia en
México, en lo que respecta sobre estos temas, ha sido a través de robos e injusticias,
poniendo al evangelio como pretexto e inventando cosas que son a veces hasta risibles,
Cuantos escándalos podemos comentar ahora en estos tiempos donde se ha producido
nuevamente esas injusticias, robos, violaciones, abusos, etc. Donde los líderes se
desvían y comienzan hacer estragos. Claro está que en el país mexicano el “Evangelio”,
ha llegado de una manera abrumadora, es decir una infinidad de congregaciones
llamadas iglesias de Cristo, se han conformado y se han organizado de acuerdo a sus
dogmas y leyes que ellos deciden hacer.

Específicamente en el estado de Chiapas donde la mayoría de las personas que

habitamos en este estado somos evangélicos, pareciera ser que con eso fuese un estado
poderoso en todos los aspectos de la vida, lamentablemente es todo lo contrario, hay
muchos índices altos de: robos, violaciones, asaltos, abusos, secuestros, drogadicción,
alcoholismo. Me surge una pregunta ¿Cómo siendo un estado totalmente evangélico
puede abundar todo lo contrario? Y si a eso también nos conducimos a la vida de las
iglesias en el estado de Chiapas, como analizar el tipo de vida de los sacerdotes, lideres,
pastores, maestros, diáconos, hermanos, etc. Quienes son ellos los que enseñan y
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conducen la iglesia de Cristo, nos resultaría que son muy pocas las iglesias que
realmente hacen un trabajo bueno, para el bien del prójimo. La mayoría de las “iglesias”
no deberían llamarse así, son como clubes o quizás otro tipo de organización, pero iglesia
no.
Hablemos ahora del municipio de Berriozábal, tanto católicos como protestantes,
testigos, mormones, evangélicos o cristianos. Se han dado muchos escándalos de abuso
sexual de parte de los líderes en las llamadas iglesias, otros líderes abusan y explotan
económicamente a las iglesias, otros sueñan y otros están locos. Me he encontrado con
personas católicas y también evangélicos que en un momento de sus vidas estuvieron
colaborando arduamente, pero ahora o después de un tiempo lo último que quieren saber,
es de la vida de la iglesia, el de ayudar al prójimo, el de amar al enemigo, el famoso
evangelizar, esa famosa palabra donde los pastores animan a sus fieles como:
“trabajemos por el maestro.” Pienso que, si el verdadero maestro estuviera en nuestros
días, no pusiera tantas cargas y actividades, que ahora vemos en las iglesias activas,
donde vemos que lo único que hacemos son actividades y solo eso, sin ningún propósito
de la vida o lo que realmente desea el maestro que en realidad se debiera trabajar. Hay
mucho que comentar de las iglesias en Berriozábal, donde dentro de las mismas iglesias
muchas personas están dañadas y están ahí como personas religiosas donde se creen
decir santos y esas mismas personas no dejan entrar a nadie y solo están como estorbo
de la congregación, al mismo tiempo muchas personas están “afuera” porque han sido
dañadas, lastimadas y mal aconsejadas por parte de los líderes. En fin, que pena, pero
así las cosas en Berriozábal.
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LA CONGREGACION DONDE ASISTO:

Si no me equivoco debería provenir de Jesucristo, Hechos de los apóstoles, la Iglesia

primitiva, edad media, las reformas, Juan Calvino, Jacobo Arminio, Juan Wesley,
Nazarenos y el Buen Pastor, bastante sintetizado, pero pienso que esa es la línea del
Buen pastor que así se llama la denominación. La iglesia según se encuentra organizada,
tiene su misión y visión, contienen un manual y tienen sus reuniones en días específicos.

Por otro lado, mis padres asistían en una iglesia presbiteriana, donde un grupo de
hermanos se separaron por problemas de escándalos, que ya lo mencionamos
anteriormente. El grupo de hermanos que se dividió, permaneció así por algunos años
donde algunos obreros presbiterianos llegaban atender al grupo, había poca atención por
parte de ellos, lo que a través de una hermana hubo contacto acerca de la denominación
a la que actualmente pertenece la iglesia “El Buen Pastor”. Donde gustosamente el grupo
de hermanos presbiterianos pasaron a otra denominación de origen nazarenos. Todo
esto fue porque ahí existió la atención requerida.

Volvamos entonces a la congregación donde asisto, que desde los 8 años tengo
recuerdos que me congrego, he asistido por algún tiempo con otras iglesias como: iglesia
presbiteriana la hermosa, iglesia mahanael luterana, iglesia reformada peniel, iglesia
nazarena de Berriozábal, entre otras.

Especialmente en la iglesia del Buen Pastor en Berriozábal, me parece que debería

analizar su forma de organizarse, creo que son demasiadas actividades y funciones que
solo ciertos hermanos están involucrados, son pocos los que trabajan y son pocos los
que mantiene en funcionalidad la congregación, muchas hermanos dejan de congregarse
por distintos motivos, la tarea pastoral ha sido buena en términos generales, quizás la
iglesia debería organizarse de otra manera donde todos estén involucrados y
desempeñen una tarea específica. Por otro lado, las clases de escuela dominical debería
de cambiar de entorno. Es decir, en salones como clases para hacer anotaciones.
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En la congregación urge conocer de dónde procedemos, cuales son las bases, cual es la
línea, cuál es su historia. Porque por ejemplo si aún joven de la iglesia le preguntamos
de donde proviene esta iglesia, la respuesta será errónea. Porque no conoce la historia
de la iglesia en general, mucho menos la historia de la línea denominacional.

Por otro lado, debemos tener en cuenta como introdujimos al inicio del ensayo que
Jesucristo vendrá por su iglesia, no por el Buen Pastor, si no por su iglesia, por lo que
deberemos tener esa apertura como hijos de Dios de colaborar con todos, sin importar a
que denominación pertenecemos.

Si tan solo pudiéramos contemplar a las iglesias de hoy desde el mensaje de Cristo, el
cristianismo comprometido no puede dejar de preguntarse si la praxis de la iglesia
(refiriéndonos a todas las iglesias) no se ha desviado enormemente del programa
cristiano.

¿no es este el motivo de que muchos hombres que han adoptado por Dios y por Jesús
no pueda decidirse por la iglesia, por alguna de las iglesias?
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CONCLUSION

Dice Hans Kung: ninguna crítica desde afuera, por radical que sea, puede sustituir ni
siquiera superar la de adentro. La crítica más severa de la iglesia no surge de las
numerosas objeciones históricas, filosóficas, psicológicas o sociológicas, sino del mismo
evangelio de Jesucristo, al que continuamente apela la propia iglesia.

Siempre que la iglesia domina al hombre en vez de servirlo, siempre que sus
instituciones, doctrinas y leyes se convierten en fin de sí mismas, siempre que sus
portavoces presentan sus opiniones y miras personales como mandamientos y preceptos
divinos, se traiciona la misión de la iglesia, ésta se aleja de Dios y de los hombres y entra
en crisis.

Para toda la ecumene, tanto para roma como para el consejo Ecuménico de las iglesias:
no basta los grandes discursos hacia fuera, a la sociedad, mientras dentro las iglesias se
limitan a organizar eternas comisiones mixtas, visitas mutuas de cortesía, interminables
diálogos académicos sin consecuencias prácticas. Se requiere una auténtica y creciente
integración de las distintas iglesias:

-mediante una reforma y un reconocimiento mutuo de los ministerios eclesiásticos;

-mediante una celebración común de la palabra, una comunión abierta y cada vez mas
celebraciones conjunta de la eucaristía;

-mediante la construcción y utilización conjunta de iglesias y otras dependencias;

-mediante una común realización del servicio a la sociedad;

-mediante la progresiva integración de las facultades teológicas y de la enseñanza de la

religión;

-Mediante la elaboración de planes unitarios concretos por parte de los dirigentes

eclesiásticos, a nivel nacional y universal.
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Finalmente: La historia del cristianismo en la primera mitad del siglo XX es trágica y

confusa en muchos sentidos. Pero en medio de los peligros y amenazas, el testimonio
cristiano ha sido claro; y precisamente cuando el mundo parecía en proceso de
desintegración, los pueblos cristianos del mundo han unido sus manos para formar una
gran comunidad internacional y espiritual, “resueltos a permanecer unidos” y que ofrece
efectivamente “la única esperanza del mundo”.