HEBREOS 1

UN SALVADOR SUPERIOR
A. Jesús: El Salvador Superior.

1. (1-2a) Jesús trajo una revelación superior a la de los antiguos profetas.

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo,

a. Dios: El libro de Hebreos empieza sin mencionar al autor, solo a Dios. El autor humano
de Hebreos sigue siendo desconocido, pero la inspiración del libro por el Espíritu Santo es
evidente.
i. La primera declaración sobre la autoría de Hebreos viene de Clemente de
Alejandría, quien dijo que Pablo lo había escrito en hebreo y que Lucas lo había
traducido al griego (Eusebio, Historia 6.14.12). Tal vez, la mayoría de los
maestros y comentaristas de la Biblia creen, el apóstol Pablo escribió Hebreos
sin mencionar su nombre, aunque sus lectores originales lo conocían (indicado
por pasajes como Hebreos 13:18-19 y 13:23-24).
ii. Sin embargo, muchos otros comentaristas creen que es poco probable que
Pablo haya escrito este libro. Dods cita a Farrar: “El escritor cita de una manera
diferente que San Pablo; escribe de manera diferente; argumenta diferente;
declama diferente; construye y conecta sus oraciones de manera diferente;
construye sus párrafos en un modelo totalmente diferente… Su estilo es el estilo
de un hombre que piensa y escribe en griego, mientras que San Pablo escribió
en griego pero pensaba en siríaco”.
iii. F.F. Bruce cita a Calvin en este punto: “La forma de enseñanza y el estilo son
muestras suficientes que Pablo no fue el autor, y el propio escritor confiesa en
el segundo capítulo (Hebreos 2:3) que él fue uno de los discípulos de los
apóstoles, lo cual es algo muy diferente de la forma en la que Pablo habló de sí
mismo”.
iv. El antiguo comentarista Tertuliano (quien escribió a principios de los años 200)
dijo que Bernabé escribió Hebreos, pero no ofreció algo que apoyara esta teoría
aparte del hecho de que Bernabé era un levita (Hechos 4:36) y un hombre de
consolación (Hechos 4:36).
v. Martín Lutero creía que Apolos escribió el libro de Hebreos, porque Hechos nos
dice que Apolos era elocuente y tenía gran dominio del Antiguo Testamento
(Hechos 18:24).
vi. Adolf Harnack pensó que Priscila (con su esposo Aquila) escribió Hebreos, y
que permaneció anónima para ocultar lo controversial de su autoría femenina.
Pero cuando el escritor habla de sí mismo en Hebreos 11:32, la gramática
masculina del pasaje discute la idea de que la carta haya sido escrita por una
mujer.
vii. No importa quién haya sido el escritor de Hebreos, hay indicios de que fue
escrito bastante temprano en el período del Nuevo Testamento, probablemente
entre los años 67 y 69 d.C. La referencia a Timoteo (Hebreos 13:23) lo coloca
en una época bastante temprana. La falta de persecución presente (Hebreos
12:4) lo sitúa en una época bastante temprana. Finalmente, la falta de referencia
a la destrucción del templo probablemente lo sitúa antes del año 70 d.C. cuando
Jerusalén y el segundo templo fueron destruidos. Dado que el escritor de los
Hebreos está tan preocupado por la transición del Antiguo Pacto, parece poco
 probable que hubiera ignorado la destrucción del templo si ya hubiera sucedido
antes de escribir la carta.
b. Dios: Así es como comienza el libro. No hay ningún intento de probar la existencia de
Dios; Las Escrituras suponen que aprendemos de la existencia de Dios y de algunos de sus
atributos de la naturaleza (Salmo 19:1-4 y Romanos 1:20). El escritor de Hebreos sabía que
Dios existía y que Él hablaba al hombre
i. “La deidad no debe ser explicada, sino adorada; y la filiación de Cristo debe ser
aceptada como una verdad de revelación, para ser aprehendida por la fe,
aunque no puede ser comprendida por el entendimiento”. (Spurgeon)
c. Habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras: La revelación dada a través
de los profetas fue dada de muchas maneras: algunas veces a través de parábolas,
narrativa histórica, confrontación profética, presentación dramática, salmos, proverbios y
así similares
i. Es verdad que Dios habló de varias maneras en el Antiguo Testamento.
·Habló a Moisés a través de una zarza ardiente (Éxodo 3).
·Habló a Elías por una voz suave y apacible (1 Reyes 19).
·Habló a Isaías por una visión celestial (Isaías 6).
·Habló a Oseas por su crisis familiar (Oseas 1:2).
·Habló a Amós por un canastillo de frutas (Amós 8:1).
ii. Sin embargo, la idea aquí es que los profetas hablaron a los padres de varias
maneras; no que Dios habló a los profetas de varias maneras (aunque eso
también es cierto)
iii. Usando las propiedades de la luz como ilustración, podemos decir que Dios
habló en un espectro en el Antiguo Testamento. Jesús es un prisma que juntó
todas esas bandas de luz y las enfocó en un solo haz puro.
iv. Esta referencia al Antiguo Testamento se repetirá a menudo a través del libro de
Hebreos. Hebreos es un libro profundamente arraigado en el Antiguo
Testamento. Hebreos tiene 29 citas y 53 alusiones al Antiguo Testamento, para
un total de 82 referencias. Significativamente, Hebreos no se refiere ni una sola
vez a los libros de los Apócrifos.
d. En estos postreros días: Esto se refiere a la era del Mesías. Puede que sea un período
largo, pero es el último período.
e. Nos ha hablado: Esta es la primera mención general de los lectores, pero no son
específicamente identificados. Sin embargo, el contexto del trabajo lo identifica claramente
como una carta –o tal vez incluso un sermón o un ensayo– escrita a cristianos judíos en el
primer siglo.
i. La estructura del libro de Hebreos es diferente a la de otros libros del Nuevo
Testamento. Empieza como un ensayo, continúa como un sermón y termina
como una carta.
ii. Obviamente, Hebreos fue escrito a cristianos con origen judío, pero también fue
escrito a un estado de ánimo griego con su análisis de Jesús como la realidad
última. Este enfoque de la naturaleza de Jesús explica al Salvador a la
mentalidad de los filósofos griegos.
iii. Hebreos es básicamente un libro que exhorta a los cristianos desanimados a
continuar fuertes con Jesús a la luz de la superioridad total de quién es Él y qué
ha hecho por nosotros.

f. Nos ha hablado por el Hijo: No es tanto que Jesús haya traído un mensaje del Padre;
Él es un mensaje del Padre. La idea es que Jesús es mucho más que el mejor profeta. Él
ha revelado algo que ningún otro profeta podría revelar.
 i. La revelación de Jesús mismo fue única, porque no solo fue puramente el
mensaje de Dios (como fue el caso con cualquier otro escritor inspirado) sino
que también fue la personalidad de Dios a través de la cual llegó el mensaje.
La personalidad de Pablo, Pedro, Juan y otros escritores bíblicos es clara en sus
escritos. Sin embargo, en la revelación de Jesús vemos la personalidad de Dios.
ii. El libro de Hebreos (en su mayor parte) no presenta a Jesús hablando de sí
mismo. Hay un sentido en el que el Hijo no habla en Hebreos; El Padre habla
acerca del Hijo. El libro de Hebreos es Dios el Padre diciéndonos acerca de Dios
el Hijo. “Si los hombres no pueden aprender sobre Dios por el Hijo, ninguna
cantidad de voces o acciones proféticas los convencerá”. (Guthrie)

2. (2b-3) Una descripción séptuple del Hijo glorioso.

A quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual,
siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien
sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la
purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la
Majestad en las alturas.

a. Heredero de todo: Esto empieza una sección gloriosa que describe a Jesús, primero
como el heredero de todo. Esta es la idea que Jesús es preeminente, lo cual va de acuerdo
con su posición como primogénito sobre toda la creación (Colosenses 1:15).
b. Hizo el universo: La antigua palabra griega traducida universo es aion, de la cual
obtenemos nuestra palabra “eón”. Significa que Jesús hizo más que el mundo material,
también hizo las edades, la historia misma es la creación del Hijo de Dios.
c. El resplandor de su gloria:Jesús es el resplandor de la gloria del Padre. La antigua
palabra griega para resplandor es apaugasma, que habla del resplandor que brilla desde
una fuente de luz.

i. En este sentido, Jesús es el “resplandor” de la gloria de Dios. Nosotros nunca hemos

visto el sol, solo los rayos de su luz cuando nos llegan. De la misma forma, nunca
hemos visto al Padre, pero lo vemos a través del resplandor del Hijo de Dios.
ii. El filósofo antiguo griego Filón utilizó la palabra apaugasma para describir el Logos,
el ser o la mente inteligente que ordenó el universo. El escritor de Hebreos explicó
a Jesús en términos que tenían sentido tanto para los judíos del primer siglo como
para aquellos familiarizados con la filosofía griega.
d. La imagen misma de su sustancia: La idea es de una semejanza tan exacta como si
hubiera sido hecha por un sello. Jesús representa a Dios exactamente.
e. Sustenta todas las cosas con la palabra de su poder: La idea detrás de la palabra
traducida sustenta se considera mejor como “mantiene”. La palabra no lleva la idea de
sostener algo pasivamente (como el mítico Atlas sostenía la tierra), sino de
sostener activamente.
i. En su ministerio terrenal, Jesús demostró constantemente el poder de su
palabra. Él podía sanar, perdonar, expulsar demonios y calmar la furia de la
naturaleza todo con la expresión de una palabra. Aquí podemos ver que su
palabra es tan poderosa que puede sostener todas las cosas.
ii. El tiempo verbal del verbo ‘sustenta’ es significativo de la obra constante de
Cristo en relación con el mundo (Colosenses 1:17)”. (Griffith Thomas)
f. Habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo:
De la descripción previa, sabemos que el Hijo de Dios es un ser de gran poder y sabiduría.
Ahora sabemos que también es un ser de gran amor, quien purgó la culpa y la vergüenza
de nuestros pecados. Hizo esto por medio de sí mismo, mostrando que nadie más lo
podía hacer por nosotros ni tampoco lo podíamos hacer por nosotros mismos.
g. Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas: Esta es una posición de majestad,
de honor, de gloria y de una obra completa. Su sola posición es suficiente para ponerlo por
encima de toda la creación.

3. (4) Por lo tanto, Jesús es superior a los ángeles.

Hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos.

a. Hecho tanto superior a los ángeles: Esta descripción de Jesús en versículos anteriores
nos muestra que Él es superior a cualquier ser angelical. Sin embargo, esto nos dice que
Jesús fue hecho superior a los ángeles. Podríamos decir que Él es eternamente superior
a los ángeles, pero también fue hecho superior a los ángeles.
i. Jesús fue hecho superior en el sentido de que fue hecho perfecto (completo
como nuestro redentor) por aflicciones (Hebreos 2:10), algo que ningún ángel
ha hecho nunca.
ii. Griffith Thomas unió las descripciones de Jesús dadas en estos primeros
versículos, que culminan en Hebreos 1:4:
·Cristo el Heredero
·Cristo el Creador
·Cristo el Revelador
·Cristo el Sustentador
·Cristo el Redentor
·Cristo el Gobernante
·Cristo Supremo
b. Más excelente nombre que ellos: El estatus superior de Jesús es demostrado por la
superioridad de su nombre, el cual no es solamente un título, sino una descripción de su
naturaleza y carácter. Hay muchas razones por las cuales es importante entender la
excelencia superior de Jesús, haciéndolo superior a cada ser angelical.
·Porque a menudo entendemos mejor las cosas cuando se ponen en contraste con otras.
·Aunque el Antiguo Pacto vino a Moisés por manos de los ángeles, un mejor pacto llegó a
través de un ser superior, Jesús. Pudo haber sido fácil para los judíos del primer siglo
desechar el evangelio, pensando que llegó por manos de simples hombres: los apóstoles.
Pero en verdad, la llegada del evangelio vino a través de Jesús, quien es superior a los
ángeles.
·Había una tendencia peligrosa a adorar a los ángeles que se estaba desarrollando en la
Iglesia primitiva (Colosenses 2:18, Gálatas 1:8), y Hebreos muestra que Jesús es superior
a cualquier ángel.
·Había una idea herética de que Jesús mismo era un ángel, un concepto que degrada su
gloria y majestad.
·El entendimiento de cómo Jesús es superior a los ángeles nos ayuda a entender cómo Él
es mejor que cualquier cosa en nuestra vida.
i. En este sentido, el propósito de Hebreos es como el propósito de la
transfiguración de Jesús mencionada en los Evangelios. Cada uno de ellos
pudiera gritar y decir: Este es mi Hijo amado; a él oíd. (Marcos 9:7)
ii.
B. Las escrituras prueban que Jesús es superior a los ángeles.

1. (5) Jesús es superior a los ángeles porque Él es el Hijo de Dios, como se muestra
en Salmos 2:7 y 2 Samuel 7:14.
Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás:
Mi Hijo eres tú,
Yo te he engendrado hoy,
y otra vez:
Yo seré a él Padre,
Y él me será a mí hijo?

a. Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás…?: El autor de Hebreos comprobó que
Jesús es superior a cualquier ser angelical porque Dios el Padre le dice a Dios el Hijo cosas
que nunca le dijo a los ángeles.
i. Los judíos veneraban a los ángeles debido a su lugar en la entrega de la Ley
(Hechos 7:53; Gálatas 3:19), y era esencial que los cristianos judíos aprendieran
por esta comparación algo de la superioridad infinita de nuestro Señor sobre los
seres angelicales que tenían un lugar tan destacado en la vida judía”. (Thomas)
ii. Las cosas menores, si se les pone más atención, pueden ocupar un lugar más
grande que las cosas mayores y más importantes.
iii. Dijo Dios jamás: El escritor de Hebreos obviamente pensaba que Dios habló a
través de autores humanos del Antiguo Testamento.
b. Mi Hijo eres tú: El Salmo 2:7 muestra que Dios el Padre llamó a Jesús, “Hijo”: el nombre
más excelente de Hebreos 1:4. Esto muestra que Jesús es superior a los ángeles, porque
a ningún ángel se le dio jamás este gran nombre.
i. Aunque los ángeles pueden ser colectivamente llamados “hijos de Dios” (así como
en Job 1:6), a ningún ángel se le ha dado ese título individualmente.
c. Yo te he engendrado hoy: Dios el Padre también habló con Dios el Hijo y lo describió
como engendrado. La palabra engendrado habla de la igualdad de sustancia y esencia
natural entre el Padre y el Hijo. Significa que el Padre y el Hijo comparten el mismo ser.
d. Yo sere a él Padre, y él me será a mí hijo: Esta citación de 2 Samuel 7:14 es otro
ejemplo de algo que Dios el Padre le dijo a Dios el Hijo que nunca le dijo a ningún ángel.
i. Esta declaración es un buen ejemplo de una profecía del Antiguo Testamento que
tenía dos cumplimientos en mente. En un sentido cercano e imperfecto, la
promesa de 2 Samuel 7:14 se cumplió en el hijo de David, Salomón. En un sentido
más lejano y más perfecto, se cumplió en el Hijo de David, Jesucristo.

2. (6-7) Jesús es superior a los ángeles porque éstos adoran y sirven a Jesús, quien
es su Dios, como se muestra en Deuteronomio 32:43 (en la Septuaginta y en los
Rollos del Mar Muerto) y Salmo 104:4.

Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice:

Adórenle todos los ángeles de Dios.
Ciertamente de los ángeles dice:
El que hace a sus ángeles espíritus,
Y a sus ministros llama de fuego.

a. Cuando introduce al Primogénito: Esta palabra fue usada tanto como

un concepto como una designación para el que había nacido primero. Como el hijo
primogénito era el “primero en la fila” y recibía la posición de favor y honor, el título
“primogénito” podía indicar que alguien tenía el más alto honor y posición.
i. A muchos de aquellos no nacidos primero se les ha dado el título de
“primogénito”. David es un ejemplo de esto (Salmo 89:27) y también Efraín
(Jeremías 31:9).
 ii. Según el rabino Bechai, citado por Lightfoot, los antiguos rabinos llamaban al
mismo Yahveh “el primogénito del mundo”. Este era un título, no una descripción
de origen.
iii. Los rabinos usaban la palabra primogénito específicamente como un título
mesiánico. Un antiguo rabino escribió: “Dios dijo: ‘Como yo hice primogénito a
Jacob (Éxodo 4:22), también haré al Rey Mesías un primogénito (Salmos
89:28)’”. (R. Nathan en Shemoth Rabba, citado en Lightfoot)
b. Adórenle todos los ángeles de Dios: Deuteronomio 32:43 enseña que Jesús es
superior porque Él es objeto de la adoración angelical, no un adorador angelical. Los
ángeles lo adoran; Él no adora entre ellos. Apocalipsis 5 nos da un vistazo de la adoración
a Jesús por parte de los ángeles.
c. El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego: Salmo
104:4 demuestra que Jesús es el Señor de los ángeles. Ellos
son sus ángeles y sus ministros. Los ángeles pertenecen a Jesús, y Él no está entre
ellos.

3. (8-12) Jesús es superior a los ángeles porque el Padre mismo lo llama a Él (y no a

cualquier ángel) Dios y Señor (Yahveh), como se muestra en Salmos 45:6-7 y 102:25-
27 de la Septuaginta.
Más del Hijo dice:
Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo;
Cetro de equidad es el cetro de tu reino.
Has amado la justicia, y aborrecido la maldad,
Por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo,
Con óleo de alegría más que a tus compañeros.
Y: Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra,
Y los cielos son obra de tus manos.
Ellos perecerán, más tú permaneces;
Y todos ellos se envejecerán como una vestidura,
Y como un vestido los envolverás, y serán mudados;
Pero tú eres el mismo,
Y tus años no acabarán.

a. Más del Hijo dice: De nuevo, el énfasis es que Dios el Padre le dice a Dios el Hijo cosas
que nunca se les dicen a los seres angelicales.
b. Tu trono, oh Dios: El Salmo 45:6-7 dice claramente que Dios el Padre llama al Hijo Dios.
Cuando la primera Persona de la Trinidad habló con la segunda Persona de la Trinidad, lo
llamó Dios. Esta es una evidencia única y poderosa de la deidad de Jesús.
i. Algunos argumentan que hay muchos en la Biblia llamados “dioses”, como Satanás
(2 Corintios 4:4) y jueces terrenales (Salmos 82:1, 6). Pero esos otros son
dioses supuestos, que pretenden el trono. Si Jesús no fuera el Dios verdadero, es un
dios falso, como Satanás y los jueces perversos del Salmo 82.
ii. Pero Jesús es el Dios Viviente y Verdadero, llamado aquí de esa manera por el
Padre, y también por Juan en Juan 1:1, por Tomás en Juan 20:28 y por Pablo
en Tito 2:13 y 3:4.
c. Por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo: Este pasaje muestra la increíble interacción
entre las Personas de la Trinidad. “Dios, el Dios tuyo” habla del Padre, y su posición de
autoridad sobre la segunda Persona de la Trinidad; “Te” habla del Hijo; “Ungió” tiene en
mente el ministerio y la presencia del Espíritu Santo, la tercera Persona de la Trinidad.
d. Tú, oh Señor, en el principio: Salmos 102:25-27 muestra que El Hijo no solo es
llamado Dios, pero también Señor (Yahveh). Luego el Hijo es descrito con términos y
atributos que pertenecen solo a Dios.
i. Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra: Esto muestra que Jesucristo,
la segunda Persona de la Trinidad, es el Creador. Se dice específicamente que
Yahveh es el Creador (Isaías 45:12, Isaías 45:18).
ii. Ellos perecerán, mas tú permaneces: Esto muestra que Jesucristo, la
segunda Persona de la Trinidad es auto-existente, aún como Salmos 102:25-
27 lo dice de Yahveh.
iii. Y como un vestido los envolverás, y serán mudados: Esto muestra que
Jesucristo, la segunda Persona de la Trinidad es soberano, con autoridad sobre
toda la creación e historia, aún como Salmos 102:25-27 lo dice de Yahveh.
iv. Tú eres el mismo: Esto muestra que Jesucristo, la segunda Persona de la
Trinidad es inmutable, invariable y eterno (Tus años no acabarán). Salmos
102:25-27 lo dice de Yahveh y el escritor de Hebreos dice que aplica también a
Jesús.

4. (13-14) Jesús es superior a los ángeles porque se ha sentado, habiendo

completado su obra, mientras que los ángeles trabajan continuamente, como se
muestra en Salmos 110:1.
Pues, ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás:
Siéntate a mi diestra,
Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?
¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que
serán herederos de la salvación?

a. A cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Ahora, por séptima vez en este capitulo, el
escritor de Hebreos cita las Escrituras hebreas para demostrar que Jesús el Mesías es
superior a cualquier ser angelical. Él citó Salmos 110:1 para mostrar de nuevo que Dios el
Padre le dijo cosas a Jesús el Mesías que nunca le dijo a seres angelicales.
b. Siéntate a mi diestra: Salmos 110:1 dice que el Mesías tiene este lugar y postura
exaltada en el cielo. Cualquiera que se siente en la presencia divina muestra que tiene todo
el derecho de estar ahí. No hay asientos cerca del trono de Dios para los ángeles, porque
están constantemente alabando a Dios y sirviéndole. Sin embargo, Jesús – con la invitación
de Dios el Padre – puede sentarse a la diestra de Dios el Padre.

i. No es bueno estar demasiado cómodo en la presencia de la majestad. Hay una

historia acerca de un hombre llamado Lear que fue contratado para dar clases
de arte a la Reina Victoria. Las cosas estaban yendo bien, y Lear empezó a
sentirse como en casa en el palacio. Él disfrutaba de estar frente al fuego,
apoyándose en la chimenea y calentándose relajadamente, pero cada vez que
lo hacía, uno de los asistentes de la reina lo invitaba a ver algo del otro lado de
la habitación, haciéndolo que se moviera. Nadie se lo explicó, pero después de
un tiempo comprendió la idea: los buenos modales dictaban que estaba mal que
un súbdito tuviera una actitud tan relajada en la presencia de su reina. Jesús no
es un súbdito, es el Soberano, y se sienta en la presencia de majestad.

c. A cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Siéntate a mi diestra: De la misma manera, a
los ángeles no se les permite relajarse en la presencia de Dios. Ellos se paran delante del
Padre, pero el Hijo se sienta, porque Él no es un súbdito, Él es el Soberano.
d. No son todos espíritus ministradores: Los ángeles son espíritus ministradores, no
espíritus gobernantes; su llamado es el servicio, no el dominio. Los ángeles, en ese
aspecto, son como juguetes que nunca paran; siguen trabajando, mientras que el Hijo
puede tomar una postura de descanso porque Él es el Hijo.

i. Jesús también es llamado siervo y ministro, pero esto es parte de su humillación

voluntaria, no su naturaleza esencial, como lo es en la naturaleza esencial de
los ángeles ser siervos.

e. Enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación: A los
ángeles se les ordena servir a Dios, pero Él comparte a sus siervos con hombres y mujeres
redimidos. Esto muestra el gran amor de Dios por nosotros y cómo Él quiere compartir todas
las cosas con nosotros.
i. Comparando Hebreos 1:2 y 1:14: “Es particularmente notable, en relación con
el tema principal de la Epístola, que tanto Cristo como los cristianos son
descritos como herederos”. (Thomas)
HEBREOS 2
JESÚS, NUESTRO HERMANO MAYOR
A. Por lo tanto: debido a la superioridad de Jesús sobre los ángeles, debemos prestar
atención a Jesús.

1. (1) La lección de Hebreos 1 es aplicada: escuchen y no se deslicen.

Por tanto, es necesario que con más diligencia atendamos a las cosas que hemos
oído, no sea que nos deslicemos.

a. Por tanto: El uso de por tanto en Hebreos nos hace prestar atención a un punto de
aplicación después de que el escritor desarrolla un principio. La verdad bíblica de la
superioridad de Jesús sobre los ángeles tiene una aplicación que cambia la vida, y ahora
debemos considerar esa aplicación.
b. Con más diligencia atendamos: Esto es lo que debemos hacer a la luz de la
superioridad de Jesús sobre los ángeles. Debemos con más diligencia atender a las
palabras de Jesús. Es fácil pensar que esta exhortación es dada a los no-creyentes, pero
esta carta fue escrita para cristianos.
i. Con más diligencia atendamos: No solo lleva la idea
de escuchar atentamente, sino también de hacer lo que hemos escuchado,
y es necesario que con más diligencia atendamos. Hay una urgencia y
necesidad de esto.
c. No sea que nos deslicemos: Si nosotros no atendemos con más diligencia, nos
deslizaremos. El escritor tenía en mente la deriva de un bote, y dicha deriva ocurre
naturalmente sin ancla a algo sólido. Si no estamos anclados en la verdad de la superioridad
de Jesús, nos deslizaremos con las corrientes del mundo, la carne y el diablo.
i. La palabra griega antigua deslicemos viene de la idea “resbalar” (Dodds). Era
usada para una flecha resbalando del carcaj, para la nieve resbalando de una
montaña o para la comida resbalando por la tráquea para causar asfixia. Sucede
fácilmente. Uno no necesita hacer nada para deslizarse. La partida de la fe
generalmente viene de una deriva lenta, no una partida repentina.
ii. El carcelero filipense le preguntó a Pablo: “qué debo hacer para ser salvo?”
(Hechos 16:30), Pablo le respondió. La pregunta: “Qué debo hacer para estar
perdido?” también tiene una respuesta: nada. Haciendo nada es suficiente para
que la corriente del mundo, de la carne y del diablo te conduzcan a deslizarte.
iii. “La protección contra el deslizo es tener a Cristo como el ancla y el timón de la
vida. El ancla nos sostendrá a la verdad, mientras que el timón nos guiará por la
verdad”. (Griffith Thomas)

2. (2-4) La lección enfatizada: ¿cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan

grande?
Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles fue firme, y toda transgresión y
desobediencia recibió justa retribución, ¿cómo escaparemos nosotros, si
descuidamos una salvación tan grande? La cual, habiendo sido anunciada
primeramente por el Señor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios
juntamente con ellos, con señales y prodigios y diversos milagros y repartimientos
del Espíritu Santo según su voluntad.
a. La palabra dicha por medio de los ángeles: Esto describe la Ley mosaica, la cual
fue recibida… por disposición de ángeles (Hechos 7:53). La idea es que la ley fue entregada
a Moisés por manos de ángeles.
i. El concepto de que los ángeles mediaron la ley a Moisés se encuentra
en Deuteronomio 33:2, Hechos 7:53 y Gálatas 3:19. Josefo también repitió esta
idea en su historia antigua (Antigüedades, 15.53).
b. Fue firme: La Ley Mosaica fue firme y estricta (toda transgresión y desobediencia
recibió justa retribución). Demandaba ser tomada en serio.
c. Cómo escaparemos: Si debemos tomar con seriedad la palabra que vino a nosotros por
medio de los ángeles, entonces debemos tomar con aún más seriedad la palabra que nos
llegó a través del Hijo de Dios. El Hijo a probado ser superior a los ángeles, entonces su
mensaje debe ser considerado superior.
i. Un mensaje superior traído por una Persona superior que tiene
mejores promesas traerá una mayor condenación si se descuida.
d. Si descuidamos una salvación tan grande: La antigua palabra griega traducida
a descuidamos es amelesantes, la cual se usa también en Mateo 22:5 de aquellos que
ignoraron la invitación a la cena de bodas (sin hacer caso). Significa tener la oportunidad,
pero ignorarla o descuidarla.
i. Este fue un mensaje para los creyentes, no para aquellos fuera de la fe. El
peligro que se describe no es el rechazo de la salvación (aunque el principio
ciertamente también aplica ahí), pero el descuido de la salvación.
ii. Recuerde que Hebreos no fue escrito principalmente como un tratado
evangelístico, sino como estímulo y advertencia para los cristianos
desalentados. Fue escrito para aquellos que habían descuidado un caminar
continuo con Jesús.

e. Una salvación tan grande: Cuando consideramos algo tan grande, naturalmente le
pondremos atención y no descuidaremos de ello. Si no consideramos algo como grande, lo
dejamos a conveniencia en vez que a compromiso.
i. “La frase ‘una salvación tan grande’ es un recordatorio impresionante de lo
que Dios ha provisto en Cristo. La palabra ‘tan’ es similar a la instancia en el
pasaje familiar: ‘De tal manera amó Dios al mundo’ (Juan 3:16) y expresa una
profundidad insondable”. (Griffith Thomas)
ii. Por lo tanto, si descuidamos algo, probablemente no lo consideramos grande.
Sin embargo, nuestra salvación es grande porque:

·Somos salvos por un gran Salvador.

·Somos salvos a un gran costo.
·Somos salvos de una gran pena.
iii. Una razón por la cual muchos descuidan su salvación es porque nunca la ven
como salvación. La ven como si fuera solo el recibir algo, no como
ser rescatado de algo.
f. La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Señor, nos fue confirmada:
Esta palabra fue hablada por Jesús y confirmada por testigos (por los que oyeron).
Entonces fue confirmada con señales, prodigios, diversos milagros y repartimientos
del Espíritu Santo dados por Dios.
i. Al decir que fue confirmada por los que oyeron, el escritor confirma que él no
es parte de la “primera generación” de cristianos. Él había escuchado el mensaje
de segunda mano a través de los apóstoles y testigos del ministerio de Jesús.
 ii. Hebreos 2:3 es una razón por la que muchos creen que Pablo no escribió
Hebreos. En otros pasajes, Pablo parece ponerse a un nivel igual al de los
apóstoles y de otros testigos de Jesús (1 Corintios 9:1 y 15:3-11).
g. Testificando Dios juntamente: Dios confirma su palabra con diversos milagros y
repartimientos del Espíritu Santo. Pero lo hace todo según su voluntad, no por orden
del hombre.
i. Jesús dijo que habrá señales que seguirán a los que creen (Marcos 16:17). Si
no hay ningún indicio de los milagroso, uno puede preguntarse si en verdad se
cree en Jesús o si la palabra de Dios realmente se está predicando. El
predicador debe darle a Dios algo para confirmar.
ii. Por otro lado, el Espíritu trae tales dones y milagros según su voluntad. Los
milagros no pueden ser “fabricados” y provocados por el esfuerzo humano o la
emoción. Demasiado daño se ha hecho por aquellos que creen que no
pasan suficientes milagros, y buscan “encender el fuego” a través del
entusiasmo de la carne.
iii. Es difícil decir cuál es peor: la negación de los milagros y los dones del Espíritu
Santo, o la falsificación de ellos. Cualquiera de los errores es peligroso.

B. La gloriosa humanidad de Jesucristo.

1. (5-8a) Sabemos que Jesús es humano, porque Dios ha puesto al mundo en sujeción
al hombre, no a los ángeles (citando de Salmos 8:4-6).
Porque no sujetó a los ángeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando;
pero alguien testificó en cierto lugar, diciendo:
¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él,
O el hijo del hombre, para que le visites?
Le hiciste un poco menor que los ángeles,
Le coronaste de gloria y de honra,
Y le pusiste sobre las obras de tus manos;
Todo lo sujetaste bajo sus pies.
Porque en cuanto le sujetó todas las cosas, nada dejó que no sea sujeto a él.

a. Porque no sujetó a los ángeles el mundo venidero: Dios nunca les dio a los ángeles
el tipo de dominio que originalmente le fue dado al hombre sobre la tierra (Génesis 1:26-
30). Los ángeles no tienen dominio sobre este mundo o el mundo por venir.

i. “El propósito divino para el mundo es que el hombre, no los ángeles, gobierne
en el futuro”. (Griffith Thomas)

b. Qué es el hombre: La cita de Salmos 8:4-6 muestra tanto la pequeñez del hombre en
relación con el Dios de la creación, como el dominio que Dios le ha dado al hombre, a pesar
de que es un poco menor que los ángeles.
c. Le hiciste un poco menor que los ángeles: En el capítulo uno, el escritor de Hebreos
demostró brillantemente de las Escrituras la deidad de Jesús y Su superioridad sobre todos
los ángeles. Ahora él demuestra la humanidad de Jesús de las Escrituras y aplica las
implicaciones de la humanidad de Jesús.
i. Es bíblicamente incorrecto pensar en Jesús como solo Dios o solo hombre. Es
incorrecto pensar en Él como mitad Dios y mitad hombre (o cualquier otro
porcentaje de división). Es incorrecto pensar en Él como un “hombre por fuera”
y “Dios por dentro”. La Biblia enseña que Jesús es completamente Dios
y completamente hombre, que una naturaleza humana fue agregada a su
 naturaleza divina, y que ambas naturalezas existieron en una Persona, Cristo
Jesús.
ii. Significativamente, la primera falsa enseñanza que se levantó sobre Jesús en
los días de la iglesia primitiva no negaba que Él no era Dios, pero negaba que
realmente fuera humano y decía que solo parecía ser humano. Esta herejía fue
llamada Docetismo, que viene de la antigua palabra griega “parecer”, y fue
enseñada por Cerinto, quien se opuso al apóstol Juan en la ciudad de Éfeso y
cuya enseñanza es probablemente el enfoque de 1 Juan 4:2 y 1 Juan 5:6.
d. Nada dejó que no sea sujeto a él: El escritor enfatiza el punto de que Dios ha
puesto todas las cosas (no algunas cosas) bajo sujeción a los seres humanos. Esto
muestra que Jesús debe ser humano, porque Dios dio este dominio a los humanos y Jesús
ejerce esta autoridad.

2. (8b-9) Un problema y su solución.

Pero todavía no vemos que todas las cosas le sean sujetas. Pero vemos a aquel que
fue hecho un poco menor que los ángeles, a Jesús, coronado de gloria y de honra, a
causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte
por todos.

a. Pero todavía no vemos que todas las cosas le sean sujetas: Parece que Salmos 8:4-
6 es una promesa sin cumplir. No vemos que todas las cosas sean sujetas al hombre.
b. Pero vemos… a Jesús: La promesa se cumple en Jesús, quien es Señor sobre todo. A
través de Jesús, el hombre puede recuperar el dominio que fue originalmente destinado
para Adán (Apocalipsis 1:6, 5:10 y Mateo 25:21).
i. Existen muchas cosas que no entenderemos hasta que veamos a Jesús. Las
respuestas a las preguntas más desconcertantes de la vida no se encuentran al
preguntar “¿Por qué?” La respuesta más grandiosa es un Quién: Jesucristo.
ii. Algunos desean que realmente puedan ver a Jesús con sus ojos naturales, en
lugar de con sus ojos de la fe. Pero, “La vista se usa a menudo en las Escrituras
como una metáfora, una ilustración, un símbolo, para exponer qué es la fe. La
fe es el ojo del alma. Es el acto de mirar hacia Jesús”. (Spurgeon)
iii. Piensa en cuántos de los que vieron a Jesús con el ojo natural lo resistieron, se
burlaron de Él y lo rechazaron. Es mejor ver a Jesús con el ojo de la fe que con
el ojo natural.

·No dice: “Podemos ver a Jesús”, aunque eso es cierto.

·No dice: “Hemos visto a Jesús”, aunque eso era cierto para algunos en su día.
·No dice: “Veremos a Jesús”, aunque eso es ciertamente correcto.
·Dice: “Vemos… a Jesús”, tanto ahora como continuamente. Él es el enfoque, el centro y
el aspecto principal de nuestra vida espiritual.

iv. Entonces, vea hacia Jesús con el ojo de la fe: por imperfecta que sea tu visión
de la fe, mira al que es perfecto.

·Véalo como el que ama a los pecadores y murió por ellos.

·Véalo como su Salvador.
·Véalo como su Maestro.
·Véalo como su Amigo.
·Véalo como su Precursor.
·Véalo como su Sanador.
·Véalo en su casa, en el trabajo, fuera de casa, no solo aquí en los momentos de adoración.
c. Aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles: Esta promesa de dominio solo
podía ser cumplida a través de la humillación, sufrimiento, y el padecimiento de Jesús. El
Hijo de Dios derrotó al mal que Adán introdujo al mundo, que fue la muerte (Romanos 5:12).
i. Dios le dio al hombre dominio sobre la tierra, pero el hombre renunció su poder
(no su derecho o autoridad) de tomar ese dominio por el pecado, y el principio
de la muerte le quitó el poder de gobernar. Pero vino Jesús y, a través de su
humildad y sufrimiento, venció al poder de la muerte e hizo posible el
cumplimiento de la promesa de Dios que los hombres tendrán dominio sobre la
tierra, cumplida por el dominio de Jesús y por el gobierno de los creyentes con
Él. (Apocalipsis 20:4)
d. Fue hecho un poco menor que los ángeles… a causa del padecimiento: Si Dios el
Hijo no añadió la humanidad a su deidad, y en su humanidad fue hecho un poco menor
que los ángeles, entonces nunca podría experimentar el padecimiento de la muerte en
nuestro nombre.
e. Coronado de gloria y de honra… para que por la gracia de Dios gustase la muerte
por todos: Esto nos dice que el padecimiento de la muerte para Jesús fue solo el preludio
de ser coronado de gloria y de honra. También nos dice que su muerte fue, de alguna
manera, por todos.

3. (10-13) Sabemos que Jesús es humano, porque nos llama hermanos.

Porque convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las
cosas subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por
aflicciones al autor de la salvación de ellos. Porque el que santifica y los que son
santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos,
diciendo:
Anunciaré a mis hermanos tu nombre,
En medio de la congregación te alabaré.
Y otra vez:
Yo confiaré en él.
Y de nuevo:
He aquí, yo y los hijos que Dios me dio.

a. Porque convenía: Era más que necesario, convenía para el Dios soberano, aquel por
cuya causa son todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, ser
perfeccionado por aflicciones en la tarea de llevar muchos hijos a la gloria.

i. Posiblemente, Dios pudo haber diseñado una forma de salvarnos que no

requiriera el sufrimiento del Hijo de Dios. Pero era apropiado que Jesús nos
salvara a costa de su propia agonía.
ii. Esta es la máxima ilustración de la verdad que el amor verdadero, la verdadera
entrega, implica sacrificio. Como dijo David: no ofreceré a Jehová mi Dios
holocaustos que no me cuesten nada (2 Samuel 24:24). El amor que Dios tiene
por nosotros tenía que mostrarse en sacrificio y Dios no podía sacrificar a menos
que agregara humanidad a su deidad y sufriera por nosotros.
b. Autor de la salvación de ellos: Jesús es el capitán, el autor, el líder de nuestra
salvación. Esto tiene implicaciones maravillosas:
·Un capitán hace todos los arreglos para la marcha, y Jesús hace todos los arreglos para
nuestro progreso como cristianos.
·Un capitán da las órdenes a sus tropas: “Ve” o “Quédate” o “Haz esto”. Jesús nos manda
como nuestro capitán.
·Un capitán lidera el camino y es un ejemplo para sus hombres, y Jesús hace esto por
nosotros.
·Un capitán anima a sus hombres, y Jesús nos anima y alienta.
·Un capitán recompensa a sus tropas, y Jesús recompensa a sus seguidores.

i. “Ahora, viendo que es la voluntad del Señor llevarnos a la gloria por medio del
Autor de nuestra salvación, quiero que seas digno de tu Líder. ¿No crees que, a
veces, actuamos como si no tuviéramos Capitán? Creemos que tenemos que
luchar para llegar al cielo con la fuerza de nuestra propia mano derecha y con
nuestra propia habilidad; Pero no es así. Si comienzas antes de que tu Capitán
te dé la orden de marchar, deberás regresar nuevamente; y si intentas luchar
aparte de tu Capitán, lamentarás el día”. (Spurgeon)

c. Perfecto por aflicciones: No faltaba nada en la deidad de Jesús. Sin embargo, hasta
que se hizo hombre y sufrió, Dios nunca experimentó sufrimiento.
i. “El perfeccionar no implica que haya habido imperfección moral en Jesús, sino
solo la consumación de esa experiencia humana de tristeza y dolor por la que
debe pasar para convertirse en el líder de la salvación de su pueblo”. (Vincent)
ii. “Sabemos que si solo hubiera sido Dios, no habría sido apto para un Salvador
perfecto, a menos que se hubiera hecho hombre. El hombre había pecado; El
hombre debe sufrir. Era el hombre en quien los propósitos de Dios habían sido
derrotados por un tiempo; debe ser en el hombre que Dios debe triunfar sobre
su gran enemigo”. (Spurgeon)
iii. El punto es que convenía para el Padre hacer esto, en el sentido de que Jehová
quiso quebrantarlo (Isaías 53:10) por el bien de llevar muchos hijos a la gloria.
d. Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos: Por tanto,
somos santificados por Aquel que ha sido santificado. Todos somos de la misma familia
humana, por lo que Jesús no se avergüenza de llamarlos (eso es, a
llamarnos) hermanos. Él no podía ser nuestro hermano a menos que fuera humano como
nosotros.
i. Son santificados: “Entonces, pues, estimados amigos, ¿están santificados? He
oído a algunos hacer una broma de esa palabra y burlarse de ciertas personas
como ‘santos’. Podrían haberles llamado reyes y príncipes, y luego burlarse de
ellos, pues no hay nada malo o despreciable en el nombre ‘santo’. Es uno de los
títulos más gloriosos que un hombre puede llevar”. (Spurgeon)
ii. No es extraordinario que no esté avergonzado de asociarme con Jesús. Pero es
extraordinario que Él no se avergüenza de llamarnos hermanos.
e. No se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo: El escritor cita tres evidencias de
que Jesús el Mesías llama a su pueblo sus hermanos: Salmos 22:22, Isaías 8:17 e Isaías
8:18.

i. En cada uno de estos ejemplos vemos al Mesías dispuesto a asociarse con sus
hermanos, ya sea en una congregación de adoración, una comunidad que confía
en el Padre, o declarando una asociación familiar común.

f. En medio de la congregación te alabaré: Esta cita maravillosa del Salmo 22:22 (de la
antigua Septuaginta) nos recuerda que Jesús cantó, alabando a su Padre en medio de la
congregación.

i. “¿Jesús cantó? Sí, literalmente. Después de la cena, cantaron un himno. Debe

haber sido tan emocionante escuchar la voz de Cristo, temblando con emoción,
cantando los Salmos, que constituían el Gran Hallel”. (Spurgeon)
 ii. “He aquí, pues, en medio de ti, oh Iglesia de Dios, en los días de su carne estaba
este glorioso A quien los ángeles adoran, que es el resplandor de la gloria de su
Padre en el mismo cielo de los cielos; pero cuando estuvo aquí, fue para unirse
a la adoración de su pueblo, declarando el nombre del Padre a sus hermanos y
con ellos cantando alabanzas al Altísimo. ¿Esto no lo acerca mucho a ti? ¿No
parece que pueda venir en cualquier momento y sentarse en ese banco contigo?
Siento como si ya estuviera parado en esta plataforma lado a lado conmigo;
¿Por qué no debería hacerlo?” (Spurgeon)

g. He aquí, yo y los hijos que Dios me dio: El fraseo de esta cita de Isaías 8:18 muestra
cuán preciosas son las personas de Jesús para Él. “Le gusta morar en ese hecho. Son
preciosas para Él en sí mismas, pero mucho más preciosas como el regalo del Padre para
Él. Algunas cosas valoras como recuerdos dados por alguien que amas; y también así
somos queridos por Cristo porque su Padre nos dio a Él”. (Spurgeon)

4. (14-16) Lo que hizo Jesús como nuestro hermano.

Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de
lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte,
esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante
toda la vida sujetos a servidumbre. Porque ciertamente no socorrió a los ángeles,
sino que socorrió a la descendencia de Abraham.

a. Él también participó de lo mismo: Para que Jesús cumpliera con su rol de “Hermano
Mayor” para la familia de los redimidos, Él tuvo que participar de carne y sangre. Él tuvo
que entrar a la prisión para liberar a los cautivos.
b. Para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es,
al diablo: Algunos toman esto como si significara que Jesús destruyó el “derecho” de
Satanás a gobernar sobre el hombre, el cual presuntamente le fue dado en el jardín de
Edén por la rebelión de Adán. La idea es que Jesús le quitó a Satanás el “derecho” de
gobernar al permitir que Satanás le quitara “ilegalmente” la vida a Jesús en la cruz, y el acto
“ilegal” de Satanás contra Jesús le hizo perder su derecho a gobernar sobre el hombre. En
esta forma de pensar, el resultado final es que el diablo no tiene derecho sobre aquellos
que vienen a Dios a través de la obra de Jesús en la cruz.
i. Como la muerte solo tiene dominio sobre aquellos que fueron nacidos pecadores
o que han pecado (Romanos 5:12), Satanás no tenía “derecho” a tomar la vida
de Jesús, quien nunca pecó ni nació siendo pecador, y el diablo cometió un
asesinato “ilegal” conforme a su naturaleza (Juan 8:44). Jesús le permitió al
diablo herir su calcañar para que Él le pudiera herir en la cabeza (Génesis 3:15).
ii. El problema con este enfoque es que sabemos que el diablo no le quitó la vida
a Jesús. Jesús la entregó por su propia voluntad, nadie se la quitó (Juan 10:17-
18).
iii. Sin embargo, uno podría decir que el diablo es culpable de “intento de asesinato
ilegal” de alguien sobre quien no tenía ningún derecho, porque no había mancha
de pecado en Jesús. Satanás ciertamente quería asesinar a Jesús y lo intentó,
y es culpable de eso.
iv. Sabemos que el diablo ama la muerte y el asesinato. “Creo que la muerte es la
obra maestra del diablo. Con la excepción solitaria del infierno, la muerte es sin
duda la travesura más satánica que el pecado ha logrado. Nada deleitó tanto el
corazón del demonio como cuando descubrió que la amenaza se cumpliría,
‘Porque el día que de él comas, ciertamente morirás’”. (Spurgeon)
 v. Satanás intentó varias veces de matar a Jesús. Trató con el intento de Herodes
cuando Jesús era bebé. Trató en la sinagoga donde intentaron matar a Jesús.
Trató de ahogarlo y trató de matarlo de hambre. Ninguno de estos planes
funcionó, hasta que Jesús se paró frente a Pilato y recibió una sentencia de
muerte, ¡qué alegría hubo en los consejos del Infierno! Estaban convencidos de
que finalmente tenían a Jesús donde lo querían. Pero la muerte de Jesús fue la
derrota del diablo.

c. Y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida
sujetos a servidumbre: El temor de la muerte gobierna como un tirano sobre la humanidad.
Algunos intentan hacer paces con la muerte al llamarla su amiga. Pero los cristianos no
temen a la muerte (aunque tal vez teman morir), no porque la muerte sea su amiga sino
porque es un enemigo derrotado que ahora sirve el propósito de Dios en la vida del
creyente.
d. Sino que socorrió a la descendencia de Abraham: La obra del Padre en Jesús no fue
principalmente por el bien de los ángeles (aunque sí es por los ángeles en un sentido
secundario de acuerdo con Efesios 3:10). La obra fue para la gente de fe (la descendencia
de Abraham).
i. Descendencia de Abraham se usa aquí en el sentido de aquellos que son hijos
de Abraham internamente, no étnicamente (Romanos 2:28-29; Gálatas 3:7).
ii.
5. (17-18) Por tanto: Jesús es nuestro fiel sumo sacerdote.

Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser
misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los
pecados del pueblo. Pues en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso
para socorrer a los que son tentados.

a. Semejante a sus hermanos: Si Jesús no fuera semejante a nosotros, no pudiera ser

nuestro sumo sacerdote, representándonos ante el Padre y haciendo expiación por
nuestros pecados.

i. Ni la Deidad ni la humanidad de Jesús son negociables. Si hacemos menos a

cualquiera de las dos, entonces Él no puede salvarnos.
ii. Expiar los pecados: “La verdadera idea parece ser… que Dios se ofrece a sí
mismo el sacrificio de Cristo, de modo que Él es a la vez el que propicia y el que
es propiciado”. (Griffith Thomas)
b. Para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote: El sumo sacerdote llevaba un
peto que tenía piedras con los nombres de las tribus de Israel grabadas en su pecho y en
sus hombros. Por lo tanto, el sumo sacerdote estaba en constante solidaridad con el pueblo
de Dios, llevándolo sobre su corazón y sobre sus hombros.
i. Jesús no llevaba puesto el peto del sumo sacerdote; pero la herida en su pecho
y la cruz en sus hombros son un testimonio mucho más elocuente de su corazón
por nosotros y de lo que hizo por nosotros, para expiar los pecados del
pueblo.
c. Él mismo padeció siendo tentado: Algunos se preguntan si Jesús
fue realmente tentado. Después de todo, como Él era Dios (ellos razonan), no podía pecar,
entonces su tentación no podía ser real. El escritor a los hebreos insiste en que no solo fue
real la tentación de Jesús, sino que fue tan real que padeció bajo ella.
i. Hasta podemos decir que la tentación de Jesús fue más real y más difícil que
cualquier tentación que nosotros pudiéramos enfrentar. Cuando aumenta la
 presión de la tentación, algunos solo encuentran alivio al ceder a la tentación,
pero Jesús nunca hizo esto. La presión de la tentación solo aumentó en Él.
ii. Jesús conocía las tentaciones del poder y las tentaciones del dolor. Él conocía
las tentaciones de la riqueza y las de la pobreza. Conocía las tentaciones de la
popularidad y del rechazo. Él conocía las tentaciones del niño y las tentaciones
del hombre. Conocía las tentaciones de sus amigos y de sus enemigos. Él
conocía las tentaciones de su familia y las de los extraños.
iii. “Muchas personas son tentadas pero no sufren al ser tentadas. Cuando los
hombres impíos son tentados, el anzuelo está a su gusto y se lo tragan con
avidez. La tentación es un placer para ellos; de hecho, a veces tientan al diablo
para los tiene… Pero los hombres buenos sufren cuando son tentados, y cuanto
mejores son, más sufren”. (Spurgeon)

d. Es poderoso para socorrer a los que son tentados: Como Jesús agregó la humanidad
a su deidad y ha experimentado el sufrimiento humano, Él puede ayudarnos en nuestra
tentación. Él sabe por lo que estamos pasando.
i. Tenemos dos ventajas: conociendo el ejemplo de Jesús en la tentación, pero
también teniendo su asistencia activa desde el cielo, dándonos fuerza y una
forma de escapar. Con estos podemos encontrar la victoria en medio de la
tentación y salir mejor de la tentación. Jesús no perdió nada porque fue tentado;
solo ganó en gloria, simpatía y habilidad para ayudar a su pueblo. Del mismo
modo, no tenemos que perder nada cuando somos tentados.
ii. “Esta es el arma más poderosa contra la desesperación, y el fundamento más
firme de esperanza y consuelo que los pecadores creyentes y arrepentidos
podrían desear o tener”. (Poole) “Si el resto de las Escrituras no dijeran nada
sobre este tema, este versículo podría ser de gran apoyo para cada alma
tentada”. (Clarke)
iii. “Además, no den por motivo de queja que son tentados. Si tu Señor fue tentado,
¿estará el discípulo por encima de su Maestro, o el siervo por encima de su
Señor? Si el Perfecto debe soportar la tentación, ¿por qué tú no? Acéptalo, por
tanto, a manos del Señor, y no lo consideres una desgracia o una deshonra. No
deshonró a tu Señor, y la tentación tampoco te deshonrará a ti. El Señor, que la
envía, también envía con ella una vía de escape, y será para tu honor y provecho
escapar por ese camino”.
HEBREOS 3
JESÚS, SUPERIOR A MOISÉS
A. Considerando a Jesús.

1. (1a) Por tanto: Quiénes somos nosotros a la luz de los párrafos previos.
Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial,

a. Por tanto: Del capítulo anterior, se nos ha dado la imagen de Jesús como nuestro sumo
sacerdote celestial. Ya que esto es verdad, nos enseña algo sobre quiénes somos nosotros.
Entender quiénes somos a la luz de quién es Jesús y lo que ha hecho por nosotros es
esencial para una vida cristiana saludable. Nos guarda del las profundidades del desaliento
que enfrentaron los cristianos hebreos.
b. Hermanos santos: Esto es lo que somos porque Jesús nos mira como tal. Porque
nuestro sumo sacerdote santo y celestial no se avergüenza de llamarnos hermanos.
(Hebreos 2:11) Nos debe animar y hacer sentir bendecidos que Jesús nos llama
sus hermanos santos.
c. Participantes del llamamiento celestial: Debido a que Jesús está comprometido
a llevar muchos hijos a la gloria (Hebreos 2:10), somos sus compañeros en su llamado
celestial. Esto debería ser de bendición y animarnos a seguir adelante, incluso durante
pruebas y tiempos difíciles.

2. (1b) Por tanto: Lo que debemos hacer a la luz de los párrafos anteriores.
Considerad al apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús;
a. Considerad al apóstol: Nosotros no solemos aplicar esta palabra a Jesús, pero él es
nuestro apóstol. La palabra griega antigua para apóstol en realidad significa algo así
como embajador. En este sentido, Jesús es el mayor embajador del Padre (Hebreos 1:1-
2). Dios el Padre tuvo que enviar un mensaje de amor tan importante, que lo envió a través
de Cristo Jesús.

i. La palabra griega antigua traducida considerad es katanoein. “No significa

simplemente mirar o notar algo. Cualquiera puede mirar o notar una cosa sin
verla realmente. La palabra significa fijar la mirada en algo de tal manera que se
pueda aprender su significado interno y la lección que está diseñada para
enseñar”. (Barclay) La misma palabra se usa en Lucas 12:24 (Considerad los
cuervos). Es un sincero llamamiento para ver, aprender y comprender.
ii. Este mensaje es bastante claro: considerad esto. Considerad que Dios te ama
tanto que envió al máximo mensajero, Cristo Jesús. Considerad también lo
importante que es que presten atención al máximo apóstol de Dios, Cristo
Jesús.
iii. Dios también escogió a sus “embajadores” originales y autorizados para la
iglesia; Estos son los que nosotros conocemos como los doce apóstoles
originales. Dios todavía elige embajadores en un sentido menos autoritario, y
hay un sentido en el que todos somos embajadores de Dios. Sin embargo, sin
duda, Jesús fue y es el mayor embajador del Padre.
b. Considerad al… sumo sacerdote: Jesús es el que nos representa de forma suprema
ante el Padre, y quien representa al Padre para nosotros. Dios se interesa tanto por
nosotros que puso al máximo mediador, al máximo sumo sacerdote, entre Él mismo y el
hombre pecador.
i. El mensaje es claro: considerad esto. Considerad que Dios te ama tanto para
haberte mandado a un gran sumo sacerdote. Considerad que si se nos ha dado
un sumo sacerdote tan grande, debemos honrarlo y someternos a este sumo
sacerdote, quien es Cristo Jesús.
c. De nuestra profesión: Jesús es el embajador y el mediador de nuestra profesión. El
cristianismo es una profesión hecha tanto con la boca como con la vida. (Mateo
10:32, Romanos 10:9)

i. La palabra “profesión” significa “decir lo mismo”. Cuando confesamos nuestro

pecado, “decimos lo mismo” que Dios dice de él. Con respecto a la salvación,
todos los cristianos “dicen lo mismo” de su necesidad de salvación y la provisión
de Dios en Jesús.

3. (2) Considerad a Jesús como fiel en sus deberes ante el Padre.

El cual es fiel al que le constituyó, como también lo fue Moisés en toda la casa de
Dios.

a. El cual es fiel: Cuando consideramos la fidelidad pasada de Jesús, nos hace entender
que Él continuará siendo fiel. Y así como le fue fiel al Padre (al que le constituyó), así nos
será fiel a nosotros. ¡Esto debería animarnos y bendecirnos!
b. Como también lo fue Moisés en toda la casa de Dios: Moisés mostró una fidelidad
increíble durante su ministerio; pero Jesús mostró una fidelidad perfecta, sobrepasando
incluso la de Moisés.

B. Jesús, superior a Moisés.

1. (3a) Jesús ha recibido más gloria que Moisés.

Porque de tanto mayor gloria que Moisés es estimado digno éste
a. Moisés: Moisés recibió mucha gloria de Dios. Esto es visto en como su rostro
resplandecía después de pasar tiempo con Dios (Éxodo 34:29-35), en su justificación ante
María y Aarón (Números 12:6-8), y ante los hijos de Coré (Números 16).
b. Porque de tanto mayor gloria que Moisés es estimado digno éste: Pero Jesús recibió
mayor gloria del Padre, en su bautismo (Mateo 3:16-17), en su transfiguración (Marcos 9:7)
y en su resurrección (Hechos 2:26-27 y Hechos 2:31-33).

2. (3b-6) Moisés el siervo, Jesús el Hijo.

Cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo. Porque toda casa es hecha por
alguno; pero el que hizo todas las cosas es Dios. Y Moisés a la verdad fue fiel en toda
la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir; pero Cristo
como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el
fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza.

a. Cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo: Moisés era un miembro de la
familia de Dios, pero Jesús es el creador de la casa, digno de mayor gloria.
 i. Según Morris, los antiguos rabinos consideraban a Moisés el mejor hombre que
ha existido, incluso mejor que los ángeles. El autor de Hebreos no hace nada
para criticar a Moisés, solo busca exaltar a Jesús apropiadamente.

b. Y Moisés a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo… pero Cristo
como hijo sobre su casa: Moisés fue un siervo fiel, pero nunca fue llamado hijo de la
manera en que Jesús lo es. Esto muestra que Jesús es mayor que Moisés.
c. La cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin: Nosotros somos parte
de la familia de Jesús si nos retenemos firmes. El escritor a los hebreos estaba animando
a aquellos que se sentían con ganas de volver atrás, ayudándoles a retenerse firmes al
explicarles los beneficios de seguir perseverando.
i. El verdadero compromiso con Jesús se demuestra a largo plazo, no solo en un
estallido inicial. Confiamos en que el que comenzó en vosotros la buena obra, la
perfeccionará hasta el día de Jesucristo (Filipenses 1:6).
ii. La cual casa somos nosotros: 1 Pedro 2:4-5 dice que somos edificados como
casa espiritual. Dios tiene una obra que edificar a través de su pueblo, tal como
uno construiría una casa.
iii.
C. La aplicación del hecho de la superioridad de Jesús sobre Moisés.

1. (7-11) Una cita de Salmos 95:7-11 y su relevancia.

Por lo cual, como dice el Espíritu Santo:
Si oyereis hoy su voz,
No endurezcáis vuestros corazones,
Como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto,
Donde me tentaron vuestros padres; me probaron,
Y vieron mis obras cuarenta años.
A causa de lo cual me disgusté contra esa generación,
Y dije: Siempre andan vagando en su corazón,
Y no han conocido mis caminos.
Por tanto, juré en mi ira:
No entrarán en mi reposo.

a. Por lo cual, como dice el Espíritu Santo: El Espíritu de Dios, hablando a través de su
Palabra, no dijo que Jesús el Mesías as mayor que Moisés. Esta verdad debe llevar a
alguien a tomar acción, y ahora el escritor de Hebreos animará esas acciones.
b. No endurezcáis vuestros corazones: Si aquellos que siguieron a Moisés tenían la
responsabilidad de entregarse, confiar y perseverar en seguir al líder de Dios, somos mucho
más responsables de hacer lo mismo con un líder mayor, Jesús el Mesías.
i. El punto es claro. Cuando el Espíritu Santo habla, debemos escuchar su voz
y no permitir que nuestros corazones se endurezcan. Escuchamos al Espíritu
hablar en las Escrituras, en los corazones de su pueblo, en aquellos que llama
a la salvación, y por sus obras.
ii. Así como el Espíritu habla de diferentes maneras, también hay varias maneras
en las que nosotros podemos endurecer nuestro corazón.

·Algunos endurecen su corazón al recaer en su indiferencia.

·Algunos endurecen su corazón por incredulidad.
·Algunos endurecen su corazón al pedir más señales.
·Algunos endurecen su corazón al presumir la misericordia de Dios.
c. Hoy: Hay urgencia en la voz del Espíritu Santo. Él nunca nos pide que estemos bien con
Dios mañana, o que confiemos en el ayer; el Espíritu Santo solo nos mueve a actuar hoy.
i. El Espíritu Santo nos dice hoy porque es una invitación genuina. Sabemos que
el Espíritu Santo realmente quiere que vayamos a Jesús porque nos dice: “hoy”.
Si alguien me invita a su casa a cenar pero no me dice qué día o hora, sé que
no es una invitación firme. Pero cuando me dicen: “Ven a tal fecha y hora”, sé
que es una invitación firme, que quieren que vaya y que están listos para mi
venida. El Espíritu Santo te da un día para su invitación: hoy.
ii. Charles Spurgeon señaló una razón por cual el Espíritu Santo es tan urgente:
“Además, espera ejecutar su oficio favorito de Consolador, y no puede consolar
a un alma impía, no puede consolar a los que endurecen su corazón. En
consuelo para los incrédulos sería su destrucción. Mientras se deleita en ser el
Consolador, y ha sido enviado por el Padre para actuar especialmente en esa
capacidad, para que pueda consolar al pueblo de Dios, observa con ojos
ansiosos por corazones rotos y espíritus contritos, para que pueda aplicar el
bálsamo de Galaad y sanar sus heridas”.
iii. Nosotros también debemos tener gran urgencia para el hoy. “Escoge al hombre
más fuerte que conozcas y supone que todo en referencia a tu bienestar eterno
dependerá de si vive para ver el próximo año. ¿Con qué ansiedad oirías de su
enfermedad, qué tan preocupado estarías por su salud? Pues, pecador, tu
salvación la arriesgas tú solo en tu propia vida, ¿es eso más seguro?”
(Spurgeon)
d. Como en la provocación, en el día de la tentación: El día de la tentación se refiere
primero a la prueba de Meriba (Números 20:1-13). Pero en general, habla de la negativa de
Israel de confiar y entrar a la tierra prometida durante el Éxodo (Números 13:30-14:10). Dios
no aceptó su incredulidad y condenó a esa generación incrédula a morir en el desierto
(Números 14:22-23 y 14:28-32).

i. Esto solo tiene sentido porque hay cierta continuidad en la obra de Dios entre
su pueblo a través de los siglos. Podemos aprender de los errores del pueblo
antiguo de Dios.

e. Y vieron mis obras cuarenta años: Debido a su incredulidad, el pueblo de Israel

enfrentó un juicio que terminó después de cuarenta años. Esta advertencia en Hebreos
fue escrita unos cuarenta años después del rechazo inicial de Jesús por parte de los
judíos. La ira de Dios se acercaba rápidamente sobre los judíos que rechazaron a Jesús, y
culminaría con la destrucción romana de Jerusalén.
f. A causa de lo cual me disgusté contra esa generación: La ira de Dios se encendió
contra esa generación a causa de su incredulidad. Ellos se negaron a confiar en Dios y en
las cosas que Él había prometido, y no quisieron persistir en confianza. Por lo tanto, no
pudieron entrar en el reposo que Dios había designado para ellos, la tierra de Canaán.

2. (12-15) Mirad: No sean como la generación que pereció en el desierto.

Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad

para apartarse del Dios vivo; antes exhortaos los unos a los otros cada día, entre
tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño
del pecado. Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos
firme hasta el fin nuestra confianza del principio, entre tanto que se dice:
Si oyereis hoy su voz,
No endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación.
a. Que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad: Estas son
palabras fuertes, pero a menudo subestimamos la naturaleza terrible de
nuestra incredulidad. Negarse a creerle a Dios es un pecado serio porque muestra
un corazón malo y apartado del Dios vivo.
i. “La incredulidad no es la incapacidad de entender, sino la falta de
voluntad para confiar… es la voluntad, no la inteligencia, la que está
involucrada”. (Newell)
ii. Uno puede realmente creerle a Dios, y sin embargo ser ocasionalmente
aquejado por las dudas. Existe una duda que quiere las promesas de Dios pero
es débil en la fe por el momento. La incredulidad no es debilidad de fe; sino
que se pone en oposición a la fe.
iii. “El gran pecado de no creer en el Señor Jesucristo a menudo se habla de
manera muy leve y con espíritu muy insignificante, como si no fuera un pecado
en absoluto; sin embargo, de acuerdo con mi texto y, de hecho, de acuerdo con
todo el tenor de las Escrituras, la incredulidad es hacer de Dios un mentiroso, y
¿qué puede ser peor?” (Spurgeon)
iv. “Escucha, oh incrédulo, tú has dicho: ‘no puedo creer’, pero sería más honesto
si dijeras: ‘no creeré’. Ahí radica el mal. Tu incredulidad es tu culpa, no tu
desgracia. Es una enfermedad, pero también un crimen: es una fuente terrible
de miseria para ti, pero es merecida, porque es una ofensa atroz contra el Dios
de la verdad”. (Spurgeon)
v. “Acaso no escuche a alguien decir: ‘Oh, señor, he intentado creer por años’.
¡Terribles palabras! Hacen que el caso sea aún peor. Imaginen que después de
yo hacer una declaración, un hombre declara que no me creyó, de hecho, no
puede creerme a pesar de que le gustaría hacerlo. Ciertamente me sentiría
agraviado; pero empeoraría las cosas si el hombre agregara: ‘De hecho he
estado tratando de creerte por años pero no puedo hacerlo’. ¿A qué se refiere
con eso? ¿A qué podría referirse sino a que soy tan incorregiblemente falso, y
que soy un mentiroso confirmado, que a pesar de que le gustaría darme algo de
crédito, realmente no puede hacerlo? ¿A qué con todo el esfuerzo que pudiera
hacer a mi favor, le resulta mucho más allá de su poder creerme? Ahora, el
hombre que dice: ‘yo he tratado de creer en Dios’ en realidad está diciendo justo
esto con respecto al Altísimo”. (Spurgeon)
vi. Dios vivo: “Este título divino es de suprema significancia y muestra que el
carácter de Dios es el mismo para los creyentes que para todos los demás”.
(Griffith Thomas)
b. Exhortaos los unos a los otros cada día: Si vamos a fortalecer nuestra fe y a evitar la
ruina de la incredulidad, debemos rodearnos con otros cristianos que nos exhorten, es
decir, que nos alienten seriamente. Esto muestra nuestra responsabilidad
de dar exhortación y de recibir exhortación, y de exhortaos los unos a los otros cada día.
Es fácil juzgar y criticar, pero eso no es exhortación.
i. Si estás fuera de la comunión total, no puedes exhortar ni ser exhortado. Cuando
no estamos en comunión con otros, hay mucho menos a nuestro alrededor que
nos protegerá de ser endurecidos por el engaño del pecado.
ii. Algunos piensan que la orden de Jesús de no molestarse con la paja en el ojo
de nuestro hermano cuando tenemos una viga en nuestro propio ojo (Mateo 7:5)
indica que no debemos exhortaos los unos a los otros cada día. Sin embargo,
Jesús nos dijo que primero nos ocupemos de la viga en nuestro ojo, pero luego
tratáramos con la paja en el ojo de nuestro hermano. No nos dijo que
ignoráramos la paja, solo que tratemos con ello en el orden correcto.
 iii. Este énfasis en la importancia de la comunión es todo lo contrario a la forma de
pensar de la sociedad. Una encuesta en los estados unidos mostró que más del
78% del público general y 70% de la gente que va a la iglesia cree que “puedes
ser un buen cristiano sin ir a la iglesia”. (Roof y McKinney)
iv. “Deben velar por sus hermanos, exhortarse unos a otros diariamente,
especialmente ustedes que son oficiales de la iglesia, o que son ancianos y
tienen experiencia. Esté atento para que ninguno de sus hermanos en la iglesia
retroceda gradualmente, o para que ninguno de la congregación se endurezca
en una condición de incredulidad establecida y perezca en su pecado. El que te
pide que te cuides a ti mismo, no quiere que te establezcas en un cuidado
egoísta solo de ti mismo, no sea que te vuelvas como Caín, que se atrevió a
decirle al Señor mismo: ‘¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?’” (Spurgeon)

c. Para que ninguno de vosotros se endurezca: Los cristianos deben estar atentos contra
la dureza del corazón. Ese pecado oculto al que te entregas, nadie sospecha de ti porque
lo escondes bien. Te engañas a ti mismo, creyendo que realmente hace poco daño.
Siempre puedes pedir perdón más tarde. Siempre puedes morir a ti mismo y rendirte a
Jesús en los meses o años que vienen. Lo que no puedes ver o sentir es que tu pecado
oculto endurece tu corazón. A medida que tu corazón se vuelve más duro, se vuelve cada
vez menos sensible a tu pecado. Te vuelves más y más distante de Jesús. Y tu peligro
espiritual crece cada día.
d. El engaño del pecado: El pecado de la incredulidad tiene sus raíces en el engaño y la
incredulidad nos endurece (para que ninguno de vosotros se endurezca). La
incredulidad y el pecado son engañosos porque cuando somos incrédulos en cuanto a Dios,
no es que dejamos de creer, simplemente empezamos a creer una mentira.
i. Un gran peligro del pecado es su engaño. Si viniera con revelación completa,
exposición completa de todas sus consecuencias, no sería atractiva. Pero la
naturaleza del pecado es el engaño.
ii. Desde el principio, mucho del poder del pecado reside en su engaño.
·El pecado es engañoso en la forma en que nos llega.
·El pecado es engañoso en lo que nos promete.
·El pecado es engañoso en lo que se llama a sí mismo.
·El pecado es engañoso en las excusas que da, tanto antes como después del pecado.
e. Participantes de Cristo: Los creyentes – aquellos que se apartan del pecado y de sí
mismos y ponen su confianza en Jesús – son llamados participantes de Cristo.
i. Participantes de Cristo… esta es la imagen completa. Participantes de su
obediencia, participantes de su sufrimiento, participantes de su muerte,
participantes de su resurrección, participantes de su victoria, participantes de su
plan, participantes de su poder, participantes de su ministerio de intercesión,
participantes de su obra, participantes de su gloria, participantes de su destino.
Decir “Participantes de Cristo” lo dice todo.
ii. Hay muchas formas en que se describe la unión del creyente con Jesús:

·Como una piedra pegada a sus cimientos.

·Como una vid conectada a sus ramas.
·Como una esposa casada con su esposo.
f. No endurezcáis vuestros corazones: A menudo decimos que nuestros corazones han
sido endurecidos por otros o por las circunstancias. Pero la verdad es que nosotros
endurecemos nuestros propios corazones en respuesta a lo que nos pasa.

3. (16-19) No es suficiente tener un buen comienzo.

¿Quiénes fueron los que, habiendo oído, le provocaron? ¿No fueron todos los que
salieron de Egipto por mano de Moisés? ¿Y con quiénes estuvo él disgustado
cuarenta años? ¿No fue con los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto?
¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a aquellos que
desobedecieron? Y vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad.

a. ¿Quiénes fueron los que, habiendo oído, le provocaron? Como nación, Israel tuvo
un buen comienzo. Después de todo ¡se requirió mucha fe para cruzar el mar rojo! Sin
embargo todos los de la primera generación perecieron en el desierto, excepto por dos
hombres de la fe: Josué y Caleb.
i. Piensa en el gran privilegio que habían tenido:
·Habían visto llegar las siete plagas a Egipto.
·Habían tenido gran revelación de Dios.
·Habían recibido gran paciencia de Dios.
·Habían recibido gran misericordia.
b. No entrarían en su reposo: 11 veces en Hebreos capítulos 3 y 4, se habla de entrar al
reposo. Ese reposo será detallado a profundidad en el siguiente capítulo. Pero aquí es
revelada la clave para entrar a ese reposo: creer.
c. Y vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad: Uno pudiera ser tentado a
pensar que la clave para entrar a su reposo es la obediencia, especialmente por Hebreos
3:18: ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a aquellos que
desobedecieron? Pero la desobediencia que se menciona en Hebreos 3:18 es un producto
de la incredulidad mencionada en Hebreos 3:19. La incredulidad vino primero, después
la desobediencia.
i. Fue la incredulidad y nada más lo que los mantuvo fuera de Canaán:
·Su pecado no los mantuvo fuera de Canaán.
·La falta de evidencia no los mantuvo fuera de Canaán.
·La falta de ánimo no los mantuvo fuera de Canaán.
·Las circunstancias difíciles no los mantuvo fuera de Canaán.
ii. En el contexto del Nuevo Testamento, nuestra fe se centra en la superioridad de
Jesucristo, la verdad sobre quién es Él (completamente Dios y completamente
hombre) y su obra expiatoria por nosotros como fiel sumo sacerdote (como se
menciona en Hebreos 2:17). Cuando confiamos en estas cosas, haciéndolas el
“alimento” para nuestras almas, entramos al reposo de Dios.
d. No pudieron entrar: El gran fracaso de Israel fue no perseverar en la fe. Después de
haber cruzado buena parte del desierto confiando en Dios, y después de haber visto tantas
razones para confiar en Él, terminaron fracasando porque no perseveraron en la fe en Dios
y en Su promesa.

i. Jesús nos recuerda en la parábola del sembrador con las semillas que cayeron
en pedregales y entre espinos: No es suficiente tener un buen comienzo, la fe
verdadera persevera hasta el final. Si tenemos un buen comienzo, alabado sea
Dios; pero cómo terminamos es todavía más importante que cómo empezamos.
ii. C.S. Lewis habla sobre la dificultad de perseverar (desde la perspectiva ficticia
de un demonio tentador): “El Enemigo le ha protegido de ti durante la primera
gran oleada de tentaciones. Pero, solo con que se le pueda mantener vivo,
tendrás al tiempo mismo como aliado tuyo. Los largos, aburridos y monótonos
años de prosperidad en la mediana edad o de adversidad en la mediana edad
son un excelente tiempo para la campaña. Ya ves, es tan difícil para estas
criaturas perseverar. La rutina de la adversidad, la decadencia gradual de los
amores juveniles y de las esperanzas juveniles, la desesperación tranquila
 (apenas sentida como dolorosa) de superar alguna vez las tentaciones crónicas
con que una y otra vez les hemos derrotado, la tristeza que creamos en sus
vidas y el resentimiento incoherente con que les enseñamos a reaccionar a ella,
todo esto proporciona oportunidades admirables para desgastar un alma por
agotamiento. Si, por el contrario, su edad mediana resulta próspera, nuestra
posición es aún más poderosa. La prosperidad une a un hombre al Mundo… Él
siente que está ‘encontrando su lugar en él’ mientras que en realidad él está
encontrando su lugar dentro de él… Por eso debemos con frecuencia desear
una larga vida a nuestros pacientes; en setenta años no sobra un día para la
tarea difícil de desenmarañar sus almas del Cielo y edificar una firme atadura a
la tierra”. (Cartas del Diablo a Su Sobrino)
iii. Si entramos en el reposo de Dios, los años venideros solo aumentarán nuestra
confianza y dependencia en Jesús. Si por incredulidad no logramos entrar,
entonces los años venideros solo nos alejarán gradualmente de una relación
apasionada y de confianza con Jesús.
HEBREOS 4
ENTRANDO A SU REPOSO
A. Cómo entrar en el reposo de Dios.

1. (1-2) Se repite la advertencia: No se pierdan el reposo de Dios.

Temamos, pues, no sea que permaneciendo aún la promesa de entrar en su reposo,
alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. Porque también a nosotros se nos
ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovechó el oír la palabra,
por no ir acompañada de fe en los que la oyeron.

a. Temamos, pues: La idea continúa sin pausa de Hebreos 3: La incredulidad impidió que
la generación que escapó de Egipto entrara a Canaán. Permaneciendo aún la promesa
de entrar en su reposo y nosotros podemos entrar a ese reposo por fe.
La incredulidad provocará que no alcancemos el reposo que Dios tiene para nosotros.
i. El antiguo comentarista puritano John Owen describió cinco características de
este reposo para el creyente:
·El reposo significa paz con Dios.
·El reposo significa libertad de un espíritu servil, semejante a la esclavitud, en la adoración
y el servicio a Dios.
·El reposo significa liberación de la carga de la observancia mosaica.
·El reposo significa libertad de adoración de acuerdo con el evangelio.
·El reposo significa el reposo que Dios mismo disfruta.
b. Temamos, pues, no sea que… alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado:
Este lugar de reposo es tan maravilloso que nos debe preocupar cuando otros – o nosotros
mismos – parecemos no haberlo alcanzado. No es suficiente casi entrar en su reposo; no
queremos quedarnos corto de ello.
i. Adam Clarke comenta acerca de parezca no haberlo alcanzado: “Es una
ilusión, de la que hay muchas en esta epístola, a las carreras en los juegos
griegos: el que se quedaba corto era el que estaba a cualquier distancia, sin
importar que pequeña, detrás del ganador”.
c. Porque también a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos:
Escuchar la palabra de Dios no era suficiente. El antiguo Israel escuchó la palabra pero no
les aprovechó porque no la recibieron con fe. Escuchándola les dio la oportunidad, pero
no les aprovechaba si no era acompañada de fe.
d. Acompañada de fe: Uno puede escuchar la palabra de Dios y tener experiencias
espirituales, pero al menos que la obra de Dios sea acompañada de fe no servirá de nada.
Esto explica por qué dos personas pueden escuchar el mismo mensaje y una se beneficia
mientras que la otra no. También muestra que cuando hay más fe – más de
la anticipación de la bendición y el favor de Dios – de verdad hay más bendición.
i. Clarke acerca de acompañada de: “Es una metáfora tomada de la nutrición del
cuerpo humano al mezclar el alimento que llega al estómago con la saliva y el
jugo gástrico… para que de este proceso, correctamente realizado, dependa
(bajo Dios) la fuerza, la salud y la vida misma”.
ii. Piensa en la alegría que tuvo Israel al salir de Egipto y alcanzar la tierra
prometida, y luego piensa en cuantas tumbas fueron excavadas en el desierto.
Una promesa maravillosa fue disponible pero no alcanzada. Se quedaron cortos
porque aunque escucharon la palabra de Dios, no fue acompañada de fe.
2. (3-5) El reposo para el pueblo de Dios es como el propio reposo de Dios.

Pero los que hemos creído entramos en el reposo, de la manera que dijo:
Por tanto, juré en mi ira, No entrarán en mi reposo; aunque las obras suyas estaban
acabadas desde la fundación del mundo. Porque en cierto lugar dijo así del séptimo
día: Y reposó Dios de todas sus obras en el séptimo día. Y otra vez aquí: No
entrarán en mi reposo.

a. Los que hemos creído entramos en el reposo: Esto contrasta con aquellos
mencionados anteriormente que no entraron en el reposo de Dios. La incredulidad
mantiene a muchos fuera del reposo de Dios; la fe (los que hemos creído) guía al pueblo
de Dios a este reposo.
b. Mi reposo: Esta cita de Salmos 95:11 demuestra que este reposo es de Dios;
es Su reposo. Dios terminó su trabajo de creación mucho antes de que Israel entrara en
Egipto o antes de que David escribiera el Salmo 95 (Génesis 2:2). Pero, aunque las obras
suyas estaban acabadas desde la fundación del mundo, todavía habló de “mi reposo”,
demostrando que Dios todavía tiene este reposo.
i. Este reposo es según el patrón del propio reposo de Dios cuando reposó
de todas sus obras en el séptimo día, como se describe en la cita de Génesis
2:2.
ii. En cierto lugar: Nos recuerda que los pergaminos antiguos eran algo difíciles
de manejar, y pasajes específicos no fueron citados con precisión de acuerdo
con nuestras herramientas más modernas de capítulos y versículos.

3. (6-9) El reposo que queda para el pueblo de Dios.

Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en él, y aquellos a quienes primero
se les anunció la buena nueva no entraron por causa de desobediencia, otra vez
determina un día: Hoy, diciendo después de tanto tiempo, por medio de David, como
se dijo:
Si oyereis hoy su voz,
No endurezcáis vuestros corazones.
Porque si Josué les hubiera dado el reposo, no hablaría después de otro día. Por
tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios.
a. Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en él: Dios no creó este lugar de
reposo en vano. Si los de Israel (a quienes primero se les anunció la buena nueva) no
entraron por causa de desobediencia, entonces alguien más entrará en ese reposo.
b. Si oyereis hoy su voz: El llamado que se hace en Salmos 95:7-8 prueba que aún queda
un reposo para que entre el pueblo de Dios, más allá del cumplimiento bajo el liderazgo de
Josué. Si Josué hubiera cumplido por completo la promesa del reposo, el llamado que Dios
hace a través de David, diciendo “hoy” no tendría sentido.
c. Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios: Todo esto junto prueba que hay un
reposo para el pueblo de Dios. Este es un reposo que es espiritual, pero que está
diseñado a semejanza del reposo provisto para Israel a través de Josué.
i. Le mención de Josué nos recuerda que el nombre Jesús es igual a “Josué”. El
segundo Josué terminará lo que el primer Josué dejó sin terminar. Jesús es
mayor que Moisés y el primer Josué.
ii. El reposo está en una persona – en Cristo Jesús – más que en doctrinas e ideas.
Si te encuentras con un niño preocupado y llorando y tratas de consolarlo al
darle reposo usando ideas y lógica, no te servirá de mucho. Pero cuando viene
mamá, el niño vuelve a estar feliz.
 iii. Aquellos que predican de este reposo deben poseerlo ellos mismos. “No hace
mucho tiempo, uno de nuestros ministros estaba predicando sobre la salvación
y la obra del Espíritu en el corazón, cuando uno de la congregación se puso de
pie y le preguntó respetuosamente: ‘Señor, ¿conoces de esto por informes de
otros, o lo has experimentado en tu propia vida?’ El predicador no se preocupo
por la pregunta, más bien se regocijó; porque podía responder honestamente:
‘He confiado en Cristo. Soy salvo, y conozco y siento la paz que resulta de eso’.
Si él no hubiera podido hacer esa declaración solemne, no hubiera tenido
ninguna influencia sobre la persona que había hecho la pregunta”. (Spurgeon)

4. (10) El reposo significa no continuar en las obras.

Porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras, como

Dios de las suyas.

a. El que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras: Entrar a este

reposo significa ya no tener que trabajar. La idea no es que ya no hay lugar
para hacer buenas obras. La idea es que ya no hay lugar para las obras como base para
nuestra propia justificación.

i. “Hay un sentido en el que entrar en la salvación cristiana significa dejar las obras
de uno y reposar con seguridad en lo que Cristo ha hecho”. (Morris)

b. Reposado de sus obras, como Dios de las suyas: Esta cesación de las obras como
base de la justificación cumple nuestro “descanso sabático”. Dios descansó de sus obras
en el día de reposo original en Génesis 2:2 porque el trabajo había sido terminado. Nosotros
dejamos de hacer obras auto-justificadoras porque Jesús ha terminado el trabajo en la cruz.

5. (11) La aplicación de la invitación a entrar en el reposo de Dios a través de la fe.

Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante
ejemplo de desobediencia.

a. Procuremos, pues: Esta frase, o idea, aparece repetidamente en Hebreos. Se presenta

una verdad doctrinal – en este caso, la verdad de que hay un reposo disponible por la fe –
y luego la verdad es aplicada.
b. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo: El reposo está ahí, pero Dios no nos lo
impone. Nosotros tenemos que entrar en aquel reposo. Está claro que se entra al reposo
por fe; pero se necesita fe diligente. Esto nos muestra que la fe no es pasiva; se
necesita diligencia para confiar, para depender y para aferrarnos a Jesús y su obra en
nosotros.
c. Para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia: Si nosotros no
procuramos entrar en aquel reposo, los resultados pueden ser desastrosos. Podemos
caer en semejante ejemplo de desobediencia. Podemos caer, así como lo hicieron los
hijos de Israel en el desierto.

6. (12-13) Descubierto por la palabra de Dios.

Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos
filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y
discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. Y no hay cosa creada que
no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas están desnudas y
abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta.

a. Porque la palabra de Dios: La palabra de Dios diagnostica la condición del hombre con
la precisión de un cirujano. Ha visto el corazón y discierne con precisión la salud espiritual.
En el caso de aquellos a quienes el autor de Hebreos se dirigió primero, estaban demasiado
propensos a seguir en el fracaso de los hijos de Israel y renunciar una fe viva y fuerte.
b. Viva y eficaz: Cuando la palabra de Dios expone nuestras debilidades y nuestra
incredulidad de esta manera, muestra su poder inherente, intensidad y precisión. Nos
recuerda constantemente que a medida que nos sometemos a la palabra de Dios, lo
hacemos por mucho más que el conocimiento intelectual o para aprender hechos bíblicos.
Lo hacemos por el ministerio de la Palabra, porque Dios se encuentra con nosotros en su
palabra, y el Espíritu Santo obra poderosamente a través de la palabra de Dios. Esta obra
espiritual de la Palabra de Dios va mucho más allá del valor educativo básico de aprender
la Biblia.
i. La palabra de Dios trae verdadera salud, fruto, prosperidad y éxito en las cosas
que hacemos. (Salmos 1:3)
ii. La palabra de Dios tiene poder sanador, y tiene poder para liberarnos de la
opresión. (Salmos 107:20, Mateo 8:8 y Mateo 8:16)
iii. La palabra de Dios nos purifica. Si cuidamos de guardar la palabra de Dios,
nuestro camino será purificado. (Salmos 119:9, Juan 15:3 y Efesios 5:26)
iv. La palabra de Dios, guardada en nuestro corazón, nos mantiene lejos del
pecado. (Salmos 119:11)
v. La palabra de Dios es nuestra consejera. Cuando nos deleitamos en la palabra
de Dios, se convierte en una rica fuente de guía y consejo para nosotros.
(Salmos 119:24)
vi. La palabra de Dios es una fuente de fortaleza. (Salmos 119:28)
vii. La palabra de Dios nos da vida. Es una fuente continua de vida. (Salmos
119:93, Mateo 4:4)
viii. La palabra de Dios es fuente de iluminación y guía. Cuando entra la palabra de
Dios, entra la luz. Hace que el simple sea sabio y comprensivo. (Salmos
119:105 y Salmos 119:130)
ix. La palabra de Dios da paz a aquellos que la aman. Ellos encuentran paz en un
lugar seguro. (Salmos 119:165)
x. Cuando la palabra de Dios es escuchada y entendida, produce fruto. (Mateo
13:23)
xi. La palabra de Dios tiene poder y autoridad sobre los poderes demoniacos.
(Lucas 4:36)
xii. El mismo Jesús – su persona eterna – es descrito como el Verbo. Cuando
estamos en la palabra de Dios, estamos en Jesús. (Juan 1:1)
xiii. Escuchar la palabra de Dios es esencial para la vida eterna. Uno no puede pasar
de la muerte a la vida a menos que escuche la palabra de Dios. (Juan
5:24, Santiago 1:21 y 1 Pedro 1:23)
xiv. Permanecer – vivir – en la palabra de Dios es la evidencia de un verdadero
discipulado. (Juan 8:31)
xv. La palabra de Dios es el medio para la santificación. (Juan 17:17)
xvi. El Espíritu Santo puede obrar con gran poder mientras se predica la palabra de
Dios. (Hechos 10:44)
xvii. Escuchar la palabra de Dios edifica la fe. (Romanos 10:17)
xviii. Aferrarse a la palabra de Dios da certeza de salvación. (1 Corintios 15:2)
 xix. El fiel manejo de la palabra de Dios da a los ministros de la palabra una
conciencia limpia. Ellos saben que han hecho todo lo que pueden ante Dios. (2
Corintios 4:2, Filipenses 2:16)
xx. La palabra de Dios es la espada del Espíritu. Es una herramienta para la batalla
espiritual, especialmente en la idea de un arma ofensiva. (Efesios 6:17)
xxi. La palabra de Dios viene con el poder del Espíritu Santo, con “plena
certidumbre”. (1 Tesalonicenses 1:5)
xxii. La palabra de Dios obra eficazmente en aquellos que creen. (1 Tesalonicenses
2:13)
xxiii. ¡La palabra de Dios santifica los alimentos que comemos! (1 Timoteo 4:5)
xxiv. La palabra de Dios no está muerta; es viva y eficaz y más cortante que toda
espada de dos filos. La palabra de Dios nos puede operar como el bisturí experto
de un cirujano, removiendo todo aquello que necesita ser extirpado y dejando
todo aquello que se debe guardar. (Hebreos 4:12)
xxv. La palabra de Dios es la fuente de crecimiento espiritual del cristiano. (1 Pedro
2:2, 1 Corintios 2:1-5)
c. Es viva y eficaz: Entendiendo esta naturaleza espiritual de la Biblia, el escritor de
Hebreos podía decir esto con seguridad. La Biblia no es una colección de historias viejas y
mitos. Ella tiene vida y poder inherentes. El predicador no hace que la Biblia cobre vida. La
Biblia está viva, y le da vida al predicador y a cualquier otro que la reciba con fe.
i. Eficaz nos recuerda que algo puede estar vivo, pero al mismo tiempo inactivo.
Pero la palabra de Dios es viva y eficaz, en el sentido de estar activa.
d. Más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el
espíritu, las coyunturas y los tuétanos: La palabra de Dios nos alcanza con sorprendente
precisión, y el Espíritu Santo le da poder al ministerio de la palabra para que obre
profundamente en nuestros corazones.
i. A menudo la gente se pregunta cómo es que el mensaje del predicador puede
ser tan relevante para sus vidas. A veces sinceramente se preguntan si el
predicador no tendrá “información confidencial” de sus vidas. Pero no es
necesariamente el predicador, sino más bien el filo de la Palabra de Dios,
entregando el mensaje justo en el lugar correcto.
ii. “Una espada de dos filos no tiene lado desafilado: corta por aquí y por allá. La
revelación de Dios que se nos da en las Sagradas Escrituras tiene filo por todas
partes. Está viva por todas partes, y en todas partes lista para cortar la
conciencia y herir el corazón. Puedes estar seguro de que no existe un versículo
superfluo en la Biblia, ni un capítulo que sea inservible”. (Spurgeon)
iii. “Si bien tiene un filo como una espada, también tiene una punto como un
estoque, ‘penetrando hasta partir el alma y el espíritu’. La dificultad con los
corazones de algunos hombres es llegar a ellos. De hecho, no se puede penetrar
espiritualmente el corazón de ningún hombre natural excepto por este
instrumento afilado, la Palabra de Dios. Pero el estoque de la revelación
atravesará cualquier cosa”. (Spurgeon)

e. Hasta partir el alma y el espíritu: El autor de Hebreos hace una distinción

entre alma y espíritu, indicando que se puede hacer una división entre ellos.
i. Es verdad, hay cierta distinción entre alma y espíritu. “El uso de la
palabra pneuma en el Nuevo Testamento para referirse al espíritu humano se
enfoca en el aspecto espiritual del hombre, es decir, su vida en relación con
Dios, mientras que la palabra psyche se refiere a la vida del hombre
independientemente de su experiencia espiritual, es decir, su vida en relación
 con él mismo, sus emociones y pensamiento. Hay una fuerte antítesis entre los
dos en la teología de Pablo”. (Guthrie)
ii. Pero el énfasis en este pasaje no es poner de manifiesto una teología sobre la
diferencia entre alma y espíritu. “Intentar explicar [estos términos] en cualquier
base sicológica sería inútil. La forma de expresión es poética y significa que la
palabra penetra hasta lo más intimo de nuestro ser espiritual como una espada
que corta a través de las coyunturas y los tuétanos del cuerpo”. (Vincent)
iii. Sin embargo, es importante entender lo que la Biblia trata de decir con los
términos alma y espíritu. La Biblia nos dice que las personas tienen una
naturaleza “interior” y una “exterior” (Génesis 2:7, 2 Corintios 4:16). El hombre
interior es descrito por ambos términos: espíritu (Hechos 7:59, Mateo
26:41, Juan 4:23-24) y alma (1 Pedro 2:11, Hebreos 6:19, Hebreos 10:39).
Estos dos términos son usados con frecuencia como si fueran sinónimos, como
referencia general al hombre interior. Pero este no es siempre el caso. A veces
se hace una distinción entre el alma y el espíritu. Podemos decir
que alma parece enfocarse más en la individualidad con respecto a la vida
interior (a menudo definida como la mente, la voluntad y las emociones).
El espíritu parece enfocarse más en el contacto y el poder sobrenatural en la
vida interior.
iv. Se hace evidente que hay alguna distinción entre el alma y el espíritu en pasajes
como 1 Tesalonicenses 5:23 y Hebreos 4:12. A veces estos términos son
usados para referirse generalmente al hombre interior, en pasajes como Job
7:11 e Isaías 26:9.
v. Como ambos, alma y espíritu, tienen referencia al “hombre interior”, son
fácilmente confundidos. A menudo, una experiencia destinada a fortalecer
el espíritu sólo “bendice” el alma. No hay nada de malo con la bendición y la
emoción del alma, pero no hay nada en ellas que nos edifique espiritualmente.
Por eso muchos cristianos pasan de una experiencia emocionante a otra sin
realmente crecer espiritualmente: el ministerio que reciben es solo del alma. Por
eso la Palabra de Dios es tan poderosa y precisa; puede penetrar hasta partir
el alma y el espíritu, lo cual no es fácil de hacer.
vi. “Cuando el alma se distingue del espíritu, de la primera se entiende la facultad
inferior por la que pensamos y deseamos lo que concierna a nuestro ser y
bienestar presentes. Por espíritu se entiende un poder superior mediante el
cual preferimos las cosas futuras a las presentes”. (Clarke)
vii. Los términos carne (Colosenses 2:5, Mateo 26:41, Gálatas 5:16-17)
y cuerpo (Romanos 6:6, Romanos 8:13, 1 Corintios 6:13 y 6:19-20) describen al
hombre exterior. Los términos carne y cuerpo también parecen incluir aspectos
de nuestra persona tales como los sentidos y los hábitos. Cuando permitimos
que nuestra carne controle nuestros pensamientos y acciones, terminamos en
ruina espiritual. Dios no quiere que seamos dirigidos por el espíritu, ni por
la carne, ni siquiera por el alma.
f. Antes bien todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien
tenemos que dar cuenta: No hay nadie escondido ante Dios. Él ve nuestro corazón y sabe
cómo tocarlo, y debemos dar cuenta por cómo respondemos a su toque.
i. Desnudas nos recuerda a la forma en que Dios vio a través del débil escondite
de Adán. De la misma manera, Dios ve a través de nuestro escondite.
ii. Abiertas es la palabra griega antigua trachelizo, usada solo aquí en el Nuevo
Testamento. Era usada para hablar de luchadores que tenían una técnica
especial que involucraba sujetar fuertemente el cuello, y era tan poderosa que
les resultaba en victoria. Así la palabra puede significar “postrar” o “derribar”;
 pero muchos estudiosos aceptan el simple significado de “abierto”, en el sentido
de dejar al oponente abierto y vencido.
iii. Recuerde el contexto. El escritor de Hebreos confía en que ha tocado el corazón
de su audiencia, quienes contemplaban “rendirse” en su andar con Jesús. En
este pasaje, él ha dejado claro que no se puede renunciar a Jesús o mantener
algo “oculto” a Dios. La palabra de Dios descubre y expone su condición.

B. Jesús nuestro sumo sacerdote.

1. (14) Viendo a Jesús, nuestro sumo sacerdote.

Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de
Dios, retengamos nuestra profesión.

a. Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote: La idea de que Jesús es nuestro sumo
sacerdote ha sido mencionada antes (Hebreos 2:17 y Hebreos 3:1). Pero ahora el escritor
de Hebreos desarrollará la idea más ampliamente.
b. Teniendo: El escritor de Hebreos quiere llama atención al carácter específico y único de
Jesús como nuestro sumo sacerdote.
·Ningún otro sumo sacerdote fue llamado gran.
·Ningún otro sumo sacerdote… traspasó los cielos.
·Ningún otro sumo sacerdote es el Hijo de Dios.
c. Retengamos nuestra profesión: Saber que tenemos un sumo sacerdote, y que es
único y glorioso, es maravilloso. Es aún más increíble saber que Él traspasó los cielos,
que ha ascendido al cielo, y que ahora ministra ahí para nuestro bien. Estás cosas deberían
alentarnos a retener nuestra profesión.

2. (15) Nuestro sumo sacerdote puede compadecerse de nosotros.

Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras

debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin
pecado.

a. No tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse: Hasta ahora, el

escritor de Hebreos ha tenido cuidado de documentar tanto la deidad de Jesús (Hebreos
1:4-14) como de recordad también su humanidad compasiva (Hebreos 2:5-18). Significa
que Jesús, Dios el Hijo, con su trono en el cielo, nuestro sumo sacerdote,
puede compadecerse de nuestras debilidades.
i. Para los antiguos griegos, el atributo principal de Dios era apatheia,
la incapacidad esencial de sentir nada en absoluto. Jesús no es así. Él sabe y
siente aquello por lo que pasamos. La palabra griega antigua
para compadecerse significa literalmente “sufrir junto con”.
ii. Lo que hace la diferencia es que Jesús agregó humanidad a su deidad y vivió
entre nosotros. Cuando uno ha estado en un cierto lugar, hace toda la diferencia.
Podemos escuchar de alguna tragedia que ha pasado en una escuela
preparatoria y sentir dolor en cierta medida. Pero no es nada en comparación
con el dolor que sentiríamos si fuera la escuela a la que asistimos.

b. Sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado: Jesús
sabe lo que es ser tentado y luchar contra el pecado, a pesar de que nunca fue manchado
por él. “Su falta de pecado fue, por lo menos en parte, una falta de pecado merecida al
ganar victoria tras victoria en una batalla constante con la tentación que la vida en este
mundo conlleva”. (Morris)
i. A veces pensamos que como Jesús es Dios, nunca podría conocer la tentación
de la misma manera que nosotros. En parte esto es cierto: Jesús enfrentó la
tentación de una forma mucho más difícil de lo que nosotros lo hemos hecho o
lo haremos. Aquel Sin-Pecado conoce la tentación de una manera que nosotros
no, porque solo aquel que nunca cede a la tentación conoce toda la fuerza de la
tentación. Es verdad que Jesús nunca enfrentó la tentación en un
sentido interno como nosotros lo hacemos, porque nunca hubo una naturaleza
pecaminosa empujándolo hacia el pecado desde su interior. Pero conocía la
fuerza y la furia de la tentación externa de una forma y en un grado que nosotros
nunca podremos conocer. Él sabe por lo que pasamos y ha enfrentado cosas
peores.
ii. “Sin embargo, soportó triunfalmente toda forma de prueba que el hombre
pudiera soportar, sin debilitar su fe en Dios ni relajar su obediencia a él. Tal
resistencia implica más, no menos, que el sufrimiento humano ordinario”.
(Bruce)

b. Compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo: Jesús
puede compadecerse de nuestras debilidades y tentaciones, pero no puede compadecerse
de nuestro pecado. No debemos pensar que esto hace que Jesús se compadezca menos
de nosotros, y que Él podría entendernos mejor si Él mismo hubiera pecado.
i. “Pero escúchame; no imagines que si el Señor Jesús hubiera pecado, hubiera
sido mas tierno contigo; porque el pecado es siempre de naturaleza
endurecedora. Si el Cristo de Dios hubiera podido pecar, hubiera perdido la
perfección de su naturaleza compasiva”. (Spurgeon)

3. (16) Una invitación: acerquémonos al trono de la gracia.

Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia

y hallar gracia para el oportuno socorro.

a. Acerquémonos, pues, confiadamente: Debido a que tenemos un sumo sacerdote que

es omnipotente y misericordioso, podemos acercarnos confiadamente a su trono.
Hacernos creer que no tenemos acceso a esto es una estrategia de Satanás. Algunas veces
el diablo quiere hacernos pensar que Jesús es inaccesible, tal vez alentándonos a
acercarnos a María o a los santos en vez de a Jesús. Algunas veces el diablo quiere que
pensemos en Jesús como alguien que no puede ayudar, y no como alguien que se sienta
en un trono en el cielo.
i. Confiadamente no significa con orgullo, arrogancia o presunción.
·Confiadamente significa que podemos venir constantemente.
·Confiadamente significa que podemos venir sin reserva.
·Confiadamente significa que podemos venir libremente, sin palabras elegantes.
·Confiadamente significa que podemos venir con confianza.
·Confiadamente significa que debemos venir con perseverancia.
b. Trono de la gracia: El trono de Dios es el trono de la gracia. Cuando nos acercamos,
podemos alcanzar misericordia (esto es no obtener lo que merecemos)y hallar
gracia (esto es obtener lo que no merecemos) cuando necesitamos oportuno socorro.
i. Los rabinos antiguos enseñaban que Dios tenía dos tronos, uno de misericordia
y uno de juicio. Ellos decían esto porque sabían que Dios era ambas cosas:
misericordioso y justo, pero no podían conciliarse estos dos atributos de Dios.
 Pensaban que tal vez Dios tiene dos tronos para mostrar los dos aspectos de su
carácter. En un trono mostraba su juicio y en el otro su misericordia. Pero aquí,
a la luz de la obra terminada de Jesús, vemos a la misericordia y al juicio
reconciliados en un solo trono de gracia.
ii. Recuerde que la gracia no ignora la justicia de Dios; opera en cumplimiento de
la justicia de Dios, a la luz de la cruz.
c. Y hallar gracia para el oportuno socorro: Afortunadamente, Dios provee socorro en
nuestros tiempos de necesidad. No hay petición demasiado pequeña, porque Él quiere
que por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones… (Filipenses 4:6)
HEBREOS 5
JESÚS, UN SACERDOTE POR SIEMPRE
A. Nuestro misericordioso sumo sacerdote.

1. (1-4) Principios del sacerdocio bajo la ley de Moisés.

Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es constituido a favor de
los hombres en lo que a Dios se refiere, para que presente ofrendas y sacrificios por
los pecados; para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados, puesto
que él también está rodeado de debilidad; y por causa de ella debe ofrecer por los
pecados, tanto por sí mismo como también por el pueblo. Y nadie toma para sí esta
honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón.

a. Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres: Como se describe en
Éxodo 28:1 y en los versículos siguientes, Dios estableció el sacerdocio y el oficio de sumo
sacerdote en los días de Moisés. El escritor a los Hebreos resume cuidadosamente el
trabajo del sumo sacerdote al decir que presenta ofrendas y sacrificios por los
pecados. La función principal del sumo sacerdote era oficiar, directa o indirectamente a
través de sacerdotes de menor rango, sacrificios al Señor.
i. La frase “ofrendas y sacrificios por los pecados” nos recuerda que no todos
los sacrificios eran expiación de sangre por pecados. Muchos de los rituales de
sacrificios se hacían con la intención de dar ofrendas a Dios, expresando
agradecimiento y deseando compañerismo.
b. Para que se muestre paciente: Idealmente, el sumo sacerdote era más que un
“cortador de carne” que ofrecía animales para el sacrificio. Él también se
mostraría paciente con los ignorantes y extraviados, y ministraría los sacrificios
expiatorios con un corazón lleno de amor para el pueblo. En este ideal, el sumo
sacerdote es paciente porque entiende que él también está rodeado de debilidad.
i. Dios dio órdenes específicas para ayudar al sumo sacerdote ministrar con
compasión. En la coraza del sumo sacerdote había doce piedras con los
nombres de las tribus de Israel grabados en ellas, y en las correas de hombros
también había piedras con los nombres de las tribus grabados en ellas. Con
esto, el pueblo de Israel estaba siempre en el corazón y en
los hombros del sumo sacerdote (Éxodo 28:4-30). La intención era de incitar la
compasión del sumo sacerdote.
c. Y por causa de ella debe ofrecer por los pecados, tanto por sí mismo como también
por el pueblo: Dios también hizo mandamientos específicos para ayudar al sumo
sacerdote ministrar con la conciencia de que él también está rodeado de debilidad. En el
día de la expiación, el sumo sacerdote tenía que hacer un sacrificio por sí mismo primero,
para recordarse a sí mismo y a la nación que él también tenía pecado, tal como el resto del
pueblo de Israel (Levítico 16:1-6).
d. Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón:
El sumo sacerdote era tomado de la comunidad del pueblo de Dios pero no era elegido por
el pueblo de Dios. Era designado por Dios para su pueblo. Es importante señalar que nadie
toma para sí esta honra. El cargo del sumo sacerdote no era nada a lo que aspirar o algo
por lo que se pudiera hacer campaña. Era dado por derecho de nacimiento, y por lo tanto
escogido por Dios. Era un honor que ningún hombre podía tomar para sí.
 i. El verdadero sacerdocio y sumo sacerdote venían de una línea de
descendencia específica. Todo sacerdote venía de Jacob, el nieto de Abraham,
cuyo nombre fue cambiado a Israel. Cada sacerdote venía de Leví, uno de los
doce hijos de Israel. Dios apartó la tribu de Leví como una tribu comprometida
con su servicio y como representantes de toda la nación de Israel (Éxodo 13:2 y
Números 3:40-41). Gersón, Coat y Merari eran los tres hijos de Leví; cada una
de estas líneas de la familia tenía sus propios deberes. La familia de Gersón
estaba al cuidado del tabernáculo, la tienda, su cubierta y la cortina (Números
3:25-26). La familia de Coat tenía a su cargo el cuidado del mobiliario del
tabernáculo: el candelero, los altares y el arca del pacto (Números 3:31-32). La
familia de Merari cuidaba de las tablas, las columnas del tabernáculo, sus
estacas y sus cuerdas (Números 3:36-37). Estas familias no eran propiamente
sacerdotes, a pesar de que eran Levitas. El sacerdocio mismo vino a través de
Aarón, el hermano de Moisés, de la familia de Coat. De la familia de Aarón y su
descendencia se formaron los sacerdotes y al sumo sacerdote, aquellos que
podían servir en el tabernáculo y ofrecer sacrificios a Dios. El sumo sacerdote
era generalmente el hijo mayor de Aarón, excepto si se descalificaban ellos
mismos por pecado, como Nadab y Abiú en Levítico 10:1-3, o de acuerdo con
las regulaciones de Levítico 21. En este sentido, el sacerdocio no era elegido
popularmente o designado por el hombre, sino escogido por Dios.
ii. Hay algunos casos terribles en los que hombres quisieron actuar como
sacerdotes cuando no lo eran. Éstos incluyen:

·Coré, quien fue tragado por la tierra (Números 16)

·Saúl, quien fue rechazado de su lugar como rey (1 Samuel 13)
·Uzías, a quien le pegó la lepra en el mismo templo (2 Crónicas 26:16)
iii. Hoy, tampoco podemos ser nuestro propio sacerdote. Es demasiado arrogante
pensar que podemos acercarnos a Dios por nuestra propia cuenta, sin un
sacerdote. Pero también es una gran superstición pensar que necesitamos a
cualquier otro sacerdote que no sea Jesucristo mismo. Dios ha provisto a un
mediador y sacerdote, y debemos usar al sacerdote que Dios provee.
iv. “Un pecador no puede intentar hacer nada para Dios inmediatamente, o por sí
mismo, sino con un sacerdote mediador, que debe conocer la mente de Dios y
llevarla a cabo… El sentido común que tiene la humanidad al respecto desde la
caída es la evidencia; no hay nación sin religión, sin templo, sin un lugar para
adorar o un sacerdote”. (Poole)

2. (5-6) Jesús está calificado para ser nuestro sumo sacerdote.

Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote, sino el que
le dijo:

Tú eres mi Hijo,
Yo te he engendrado hoy.
Como también dice en otro lugar:
Tú eres sacerdote para siempre,
Según el orden de Melquisedec.

a. Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote: Jesús no

se hizo a sí mismo sumo sacerdote. Al contrario, así como fue declarado Hijo (en Salmos
2:7), también fue declarado a ser sacerdote para siempre (en Salmos 110:4).
 i. Es fácil ver por qué el sacerdocio de Jesús era difícil de entender para los
primeros cristianos judíos. Jesús no era del linaje de Aarón. Jesús no afirmó ni
practicó un ministerio especial en el templo. Él confrontó a la estructura religiosa
en lugar de unirse a ella. En el tiempo de Jesús, el sacerdocio se había
convertido en una institución corrupta. El cargo se obtenía a través de la intriga
y la politiquería entre líderes corruptos.
b. Yo te he engendrado hoy se refiere a la resurrección de Jesús de entre los muertos. En
ese tiempo Él asumió por completo su rol como nuestro sumo sacerdote, habiendo sido
perfeccionado (Hebreos 5:9).
i. La resurrección de Jesús demostró que Él no era un sacerdote como Aarón, que
tenía primero que expiar su propio pecado. La resurrección vindicó a Jesús como
el Santo del Padre (Hechos 2:24 y Hechos 2:27), quien soportó la ira que los
pecadores merecían sin llegar a ser él mismo pecador.
c. Sacerdote para siempre: Este es un contraste importante. El sacerdocio de Jesús (como
el de Melquisedec) es para siempre. Ningún sumo sacerdote descendiente de Aarón tuvo
jamás un sacerdocio para siempre.
i. Hebreos 7 hablará más del tema de Jesús como sumo sacerdote según el
orden de Melquisedec.
ii.
3. (7-8) La compasión de Jesús, nuestro sumo sacerdote.

Y Cristo, en los días de su carne, ofreciendo ruegos y súplicas con gran clamor y
lágrimas al que le podía librar de la muerte, fue oído a causa de su temor reverente.
Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia;

a. Ofreciendo ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas: La agonía de Jesús en el

huerto de Getsemaní (Mateo 26:36-39, Lucas 22:44) prueba que Él sabe lo que es luchar
con la dificultad de la obediencia, sin embargo Él obedeció perfectamente.

i. Estas oraciones eran “peticiones ardientes, pronunciadas con profundos

suspiros, manos levantadas y múltiples gemidos, de la manera más sumisa”.
(Trapp)
ii. Esto contesta la pregunta: “¿Cómo puede este Jesús glorioso, que está sentado
en su trono, saber por lo que estoy atravesando aquí?” Él sabe; la obediencia
no siempre fue fácil para Jesús.

b. Ruegos y súplicas: La antigua palabra griega para súplicas es hiketeria. Esta palabra
significa “una rama de olivo envuelta en lana” (Clarke) porque eso es lo que el antiguo
adorador griego sostenía y agitaría para expresar su oración y deseo desesperado.
Significativamente, esta súplica de Jesús fue en el huerto de olivos, y Él proveyó la “lana”,
¡ya que es el Cordero de Dios!
c. Fue oído a causa de su temor reverente: Jesús pidió que pasara de sí esa copa (Lucas
22:42), y la copa no le fue quitada. Sin embargo, fue oído porque su oración no fue para
escapar de la voluntad de su Padre, sino aceptarla, y esa oración definitivamente fue oída.
d. Por lo que padeció aprendió la obediencia: Aunque Jesús era Dios y es Dios,
todavía aprendió la obediencia. Dios, entronizado en la gloria del cielo, solo
puede experimentar la obediencia al despojarse de la gloria del trono y humillarse como lo
hizo Jesús.
i. Jesús no pasó de la desobediencia a la obediencia. Él aprendió
la obediencia al obedecer. Jesús no aprendió cómo obedecer; aprendió lo que
 implica la obediencia. Jesús aprendió la experiencia de la obediencia, y parte de
ese aprendizaje fue soportar el sufrimiento.
ii. Una cosa que Dios, entronizado en el cielo, no conoce es la experiencia de la
obediencia. Entronizado en el cielo, Dios no obedece a nadie – todos lo
obedecen a Él. Los ángeles deben haberse maravillado al ver a Dios el Hijo,
quien añadió humanidad a su deidad, realmente vivir la obediencia.
·Él obedeció en los desafíos espectaculares.
·Él obedeció en la vida ordinaria.
·Él obedeció de niño, de adolescente y de joven.
·Él obedeció en privado y obedeció en secreto.
·Él obedeció a Dios, su Padre, y obedeció a la autoridad humana legítima.
·Jesús obedeció en todas las cosas, hasta el final.

iii. “La obediencia es un oficio en el que un hombre debe ser aprendiz hasta que la
aprenda, pues no debe conocerse de ninguna otra manera. Incluso nuestro
bendito Señor no podría haber aprendido plenamente la obediencia mediante la
observación en otros de una obediencia como la que Él personalmente tenía
que rendir, porque no había nadie de quien pudiera aprender así”. (Spurgeon)

e. Por lo que padeció aprendió la obediencia: El sufrimiento fue utilizado para enseñar a
Jesús. Si el sufrimiento fue apropiado para enseñar al Hijo de Dios, nunca debemos
despreciarlo como una herramienta de instrucción en nuestras vidas.
i. Algunos dicen que podemos aprender a través del sufrimiento; pero que para
Dios esas lecciones son solo la segunda mejor opción. Que lo que Dios en
realidad quiere es que aprendamos solo por Su palabra, y que nunca será
realmente su plan que aprendamos a través de pruebas y sufrimiento. Pero
Jesús nunca estuvo en la segunda mejor opción del Padre.
ii. La Biblia nunca enseña que una fe fuerte mantendrá al cristiano lejos de todo
sufrimiento. Los cristianos están puestos para tribulaciones (1 Tesalonicenses
3:3). Es a través de muchas tribulaciones que entramos al reino de Dios (Hechos
14:22). Nuestros padecimientos presentes son el preludio a la glorificación
(Romanos 8:17).

4. (9-11a) Jesús, nuestro Salvador perfeccionado.

Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los
que le obedecen; y fue declarado por Dios sumo sacerdote según el orden de
Melquisedec. Acerca de esto tenemos mucho que decir,

a. Habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación: La experiencia

de sufrimiento, y la subsiguiente resurrección, de Jesús lo hizo perfectamente apto para ser
el autor (la fuente, la causa) de nuestra salvación.

i. A veces, cuando una persona muere y deja una herencia, nunca les llega a los
herederos previstos. Jesús murió dejando una herencia, y vive para asegurarse
de que su pueblo la reciba. “Él murió, y así hizo bueno el legado; resucitó y vive
para ver que nadie robe a nadie de sus amados la porción que les ha dejado”.
(Spurgeon)
ii. Algunos no quieren que Jesús sea el autor de su salvación. Quieren escribir su
propio libro de la salvación. ¡No te engañes, Dios no lo va a leer! Solo Jesús
puede ser el autor de tu salvación eterna.
b. Autor de eterna salvación para todos los que le obedecen: Esta salvación se extiende
para todos los que le obedecen. En este sentido, todos los que le obedecen se usa para
describir a todos que creen en Él: lo que simplemente asume que los creyentes obedecerán.
c. Declarado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec: Se vuelve a
hacer énfasis en esto. Jesús es un sumo sacerdote, que fue declarado por Dios (no por
ambición personal), según el orden de Melquisedec. El ‘mucho que decir’ viene
en Hebreos 7.

B. Una exhortación a la madurez.

1. (11b) La tardanza para oír es expuesta.

Y difícil de explicar, por cuanto os habéis hecho tardos para oír.

a. Por cuanto os habéis hecho tardos para oír: Esto explica por qué el autor no toca el
tema de Melquisedec de inmediato. Él quiere tratar algunos aspectos básicos importantes
antes de pasar a temas más complejos, pero la condición espiritual de ellos lo hacía difícil
de explicar.
i. Él teme que la discusión sobre Aarón, Melquisedec y Jesús suene demasiado
académica y teórica para sus lectores. Al mismo tiempo, él se da cuenta de que
esto habla más sobre lo tardo de los oyentes que del mensaje. No era que el
mensaje fuera demasiado complicado; era que los creyentes eran tardos para
oír.
ii. Ser tardo para oír no es un problema con el oído, sino un problema con el
corazón. El oyente no está interesado en escuchar lo que Dios le quiere decir.
No querer escuchar la Palabra de Dios es señal de un problema espiritual.
También hasta puede ser razón por la oración no contestada, según Proverbios
28:9: El que aparta su oído para no oír la ley, su oración también es abominable.
iii. Estos cristianos que estaban sintiendo ganas de renunciar a Jesús también
eran tardos para oír. La dureza de corazón por lo general llega primero,
después el deseo de renunciar. Cuando la Palabra de Dios empiece a parecerle
aburrida, debemos considerarlo como una señal de advertencia.
b. Os habéis hecho tardos para oír: Las palabras “habéis hecho” son palabras
importantes. Indican que ellos no fueron tardos para oír desde el principio, sino que
se llegaron a ser así. Por lo tanto, el escritor de Hebreos les advierte de nuevo.
i. Hebreos es un libro lleno de advertencias. Estos cristianos desanimados
necesitan ser alentados, consolados y enseñados, pero también necesitan
ser advertidos. Necesitan que se les recuerde las consecuencias de apartarse
de Jesús.
ii.
2. (12a) Su incapacidad para madurar es expuesta.

Porque debiendo ser ya maestros, después de tanto tiempo, tenéis necesidad de que
se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros rudimentos de las palabras de Dios;

a. Debiendo ser ya: Tomando en cuenta el tiempo que habían sido seguidores de Jesús,
deberían haber sido mucho más maduros de lo que eran.
b. Debiendo ser ya maestros: No era que ellos fueran personas especiales que tenían un
rol único de enseñanza. Sino que debían ser ya maestros en el sentido de que todo
cristiano debe ser maestro.
 i. Hay un sentido importante en el que todo cristiano debe ser maestro, porque
todos podemos ayudar a discipular a otros. En realidad solamente dominamos
algo después de haberlo enseñado efectivamente a otra persona. La enseñanza
es el paso final del aprendizaje.

c. Tenéis necesidad de que se os vuelva a enseñar cuáles son los primeros

rudimentos de las palabras de Dios: Esto no es algo a su favor. No es que los primeros
rudimentos estén “por debajo” del cristiano maduro. Más bien, el sentido es que uno
debería ser capaz de enseñarse a sí mismo y recordarse a sí mismo estos primeros
rudimentos de las palabras de Dios.

3. (12b-14) El contraste entre la leche y el alimento sólido.

Y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido.
Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque
es niño; pero el alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los que
por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.

a. Y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche: La leche corresponde a
los primeros rudimentos de Hebreos 5:12. El alimento sólido es la comida sustanciosa, un
ejemplo de ésta es entender la conexión entre Jesús y Melquisedec. No es que la leche sea
mala; pero estos cristianos debieron haber agregado alimento sólido a su dieta. Pedro nos
recuerda: desead, como niños recién nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que
por ella crezcáis para salvación (1 Pedro 2:2).
b. Porque es niño: En el griego antiguo, el sentido de esta frase es porque se ha convertido
en niño (Newell). No hay nada más agradable que un niño en Jesús. Pero no hay nada más
irritante y deprimente que alguien que debería ser maduro pero que se ha convertido en
un niño.
i. ¿Se ha convertido usted en niño? Tal vez su vida cristiana es inestable. Los
niños son pasados de una persona a otra, y los niños espirituales son llevados
por doquiera de todo viento de doctrina (Efesios 4:14).
ii. ¿Se ha convertido usted en niño? Tal vez usted provoca división en su vida
cristiana. Los niños tienen su propia cuna a la cual se aferran; los niños
espirituales tienen su denominación o iglesia particular a la cual ven como “mi
iglesia”.
iii. ¿Se ha convertido usted en niño? Tal vez usted está sorprendido por
celebridades cristianas de un tipo u otro. Los niños se centran en una persona
en particular (su mamá); los niños espirituales se glorían en los hombres (Yo soy
de Pablo, yo soy de Apolo, como en 1 Corintios 1:12).
iv. ¿Se ha convertido usted en niño? Tal vez usted está dormido espiritualmente.
Los niños tienen que dormir mucho; los niños espirituales pasan mucho tiempo
dormidos espiritualmente.
v. ¿Se ha convertido usted en niño? Tal vez usted sea quisquilloso e irritable con
los demás. Los niños pueden ser irritables; los niños espirituales harán
escándalos por cualquier cosita.
c. Es inexperto en la palabra de justicia: Aquellos que se han convertido en niños se
exponen a sí mismos porque son inexpertos en la palabra de justicia. Nosotros no
esperamos que los cristianos nuevos sean expertos en la palabra de justicia, pero
aquellos que han sido cristianos por un tiempo deben serlo.
d. Para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del
bien y del mal: Nuestros sentidos son ejercitados (formados por el hábito y la
práctica) para el discernimiento del bien y del mal (doctrinalmente, más que
moralmente). Nuestros sentidos son ejercitados cuando los usamos (por el uso).
Cuando decidimos hacer uso del discernimiento, maduramos.

i. “Podemos agudizar nuestros sentidos con el uso. Cuando estaba en el comercio

del té, mi sentido del tacto, el gusto y el olfato se agudizaron para discernir
diferencias muy pequeñas. Necesitamos una agudeza similar para discernir el
bien y el mal”. (Meyer)
ii. Estos cristianos demostraron falta de madurez por su falta de discernimiento
del bien y del mal y por haber considerado la idea de renunciar a Jesús. El
cristiano maduro está marcado por su discernimiento y por su compromiso
inquebrantable con Jesucristo.
iii. Vincent acerca de bien y del mal: “No el bien y el mal moral, sino una doctrina
sana y corrupta. La implicación es que la condición de los lectores es tal que les
impide hacer esta distinción”.
iv. La capacidad de discernir es una medida importante de la madurez espiritual.
¡Los niños pondrán cualquier cosa en sus bocas! Los niños espirituales son
débiles en el discernimiento, y aceptarán cualquier tipo de comida espiritual.
e. Tienen los sentidos ejercitados: Se puede decir que los cinco sentidos del ser humano
tienen su contraparte espiritual.
i. Tenemos un sentido espiritual del gusto: Si es que habéis gustado la benignidad
del Señor (1 Pedro 2:3). Gustad, y ved que es bueno Jehová. (Salmos 34:8)
ii. Tenemos un sentido espiritual del oído: Oíd, y vivirá vuestra alma (Isaías
55:3). El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias (Apocalipsis
2:7).
iii. Tenemos un sentido espiritual de la vista: Abre mis ojos, y miraré las maravillas
de tu ley (Salmos 119:18). Alumbrando los ojos de vuestro entendimiento
(corazón) (Efesios 1:18).
iv. Tenemos un sentido espiritual del olfato: Y le hará entender diligente en el temor
de Jehová. No juzgará… ni argüirá por lo que oigan sus oídos (Isaías
11:3). Estoy lleno, habiendo recibido… lo que enviasteis; olor
fragante. (Filipenses 4:18).
v. Tenemos un sentido espiritual del tacto o de sentir: Y tu corazón se enterneció,
y te humillaste delante de Jehová (2 Reyes 22:19). Por la dureza de su corazón;
los cuales, después que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la
lascivia (Efesios 4:18-19).
HEBREOS 6
UNA ADVERTENCIA PARA LOS CREYENTES
DESANIMADOS
A. La naturaleza esencial de la madurez.

1. (1a) Yendo más allá de lo básico.

Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la

perfección;

a. Por tanto: El autor acaba de reprender a sus lectores por su inmadurez espiritual; pero
sabe que no se gana nada con solo tratarlos como inmaduros, así que sigue con
instrucciones y advertencias.
b. Rudimentos de la doctrina: Esto lleva la idea de “elementales”. Son elementos básicos
que son necesarios, sobre los cuales se debe construir; de otra forma solo tendría cimientos
pero no estructura.
c. Perfección: Esta es la palabra del griego antiguo teleiotes, la cual es mejor conocida
como “madurez”. El escritor de Hebreos no está intentando decirnos que podemos alcanzar
la perfección en este lado de la eternidad, pero que podemos y debemos alcanzar un punto
de madurez en Jesús. El llamado es claro: vamos adelante a la perfección.
i. “Teleiotes no implica un entendimiento completo sino una cierta madurez en la
fe cristiana”. (Barclay)
ii.
2. (1b-2) Algunos de los “conceptos básicos” de los que tenemos que avanzar.
No echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la fe en
Dios, de la doctrina de bautismos, de la imposición de manos, de la resurrección de
los muertos y del juicio eterno.

a. No echando otra vez el fundamento: Estos “fundamentos” son dados en tres pares:
El arrepentimiento y la fe van juntos. Los bautismos y la imposición de manos van
juntos. La resurrección de los muertos y el juicio eterno van juntos.
b. No echando otra vez el fundamento: Muchas personas consideran esto como una lista
importante de “fundamentos” para la vida cristiana. Hay series de estudios bíblicos que han
enseñado el desarrollo de cada uno de estos temas, pensando que ésta es una buena lista
de doctrinas básicas. Pero ese no es el objetivo del autor en absoluto.

i. Para entender esta lista, uno debe hacer preguntas básicas:

·¿Cuál de los mencionados en esta lista es una característica exclusivamente cristiana?

·¿Dónde está la mención específica de Jesús o de la salvación solo por gracia?
·¿Puede uno creer o practicar estas cosas y no ser un seguidor de Jesús, y no creer que Él
es el Mesías?

ii. “Cuando consideramos los ‘rudimentos’ uno por uno, es impresionante lo poco
que hay en la lista que sea exclusivamente del cristianismo, porque
prácticamente todos los elementos podrían tener su lugar en una comunidad
judía ortodoxa… Es verdad que cada uno de ellos adquiere un nuevo significado
 bajo el contexto cristiano, pero la impresión que nos deja es que las creencias y
prácticas judías ya existentes fueron usadas como la base sobre la cual
construyeron la verdad cristiana”. (Bruce)
iii. “Es profundamente significativo observar cuán poco distintivamente cristiano
hay en esta declaración. El arrepentimiento, la fe, la resurrección y el juico
ciertamente eran judíos, y en este cuenta la referencia parece ser el fundamento
judío, y se les advierte a evitar estas cosas elementales que deben dejar por
algo mayor y más superior”. (Griffith Thomas)

c. La doctrina de bautismos: Ni siquiera los bautismos, tal como se utilizan en este

pasaje, son necesariamente cristianos. La palabra griega antigua traducida
como bautismos (baptismos) no es la palabra utilizada regularmente en el Nuevo
Testamento para describir el bautismo cristiano (baptizo). Baptismos es la palabra usada
en tres diferentes ocasiones específicas (Hebreos 9:10, Marcos 7:4 y 7:8) para referirse a
los ritos de limpieza judíos.

i. Bruce citando a Nairne: “‘Doctrinas de lavamientos’: cuán antinaturales son los

intentos de explicar este plural como una referencia al bautismo cristiano”.

d. El fundamento: En este caso, los fundamentos elementales de los que tenemos que
avanzar son todos del “terreno común” entre el cristianismo y el judaísmo. Este era una
terreno común seguro al que los judíos cristianos desanimados se habían retirado.

i. Debido a que el cristianismo nació del judaísmo, era una tentación mucho más
sutil para el judío cristiano regresar al judaísmo, que para un cristiano
anteriormente pagano regresar a sus costumbres paganas. “Parte del problema
al que se enfrentaban los hebreos era la similitud superficial entre los principios
elementales del cristianismo y los del judaísmo, lo que hizo posible que el judío
cristiano pensara que podía aferrarse a ambos”. (Guthrie)
ii. Por supuesto, estos judíos cristianos no querían abandonar la religión, pero
querían hacerla menos distintivamente cristiana. Por lo tanto, regresaron a este
terreno común para evitar la persecución. Viviendo en este terreno común
cómodo, uno no sobresaldría mucho. Un cristiano y un judío juntos podrían decir:
“Hay que arrepentirnos, hay que tener fe, hay que realizar rituales de limpieza”,
y así sucesivamente. Pero era una negación sutil de Jesús.
iii. Esto es totalmente característico de aquellos que se sienten desanimados, y que
desean darse por vencidos. Siempre existe la tentación de seguir siendo
religioso, pero no tan fanático de Jesús.

3. (3) Una declaración de fe y dependencia en Dios.

Y esto haremos, si Dios en verdad lo permite.

a. Si Dios en verdad lo permite: Esto no debe tomarse como una implicación de que tal
vez Dios no quiere que lleguen a la madurez, que lleguen más allá de esos principios
básicos que tienen en común el cristianismo y el judaísmo.
b. Si Dios en verdad lo permite: En cambio, esto expresa la completa dependencia de los
creyentes de Dios. Si seguimos avanzando hacia la madurez, nos damos cuenta de que
solo sucede bajo la voluntad de Dios.

B. El peligro de recaer.

Prefacio: Entendiendo un acercamiento a pasajes controversiales como éste.

a. Existe una gran tentación de moldear un pasaje complicado en lo que pensamos que
debería decir, de acuerdo con nuestro sistema teológico o inclinado. Sin embargo, primero
debemos preocuparnos por entender lo que dice el texto (exposición), antes de
preocuparnos por adaptar lo que dice a un sistema de teología.

b. Los sistemas de teología son importantes, porque muestran como las ideas bíblicas están
conectadas y muestra que la Biblia no se contradice a sí misma; pero el camino a un buen
sistema comienza con una comprensión correcta del texto, no de adaptar el texto para que
coincida con un sistema.

i. “Llegamos a este pasaje con la intención de leerlo con la sencillez de un niño, y

declarar todo lo que encontremos en él; y si no parece concordar con algo que
hemos sostenido hasta este momento, estamos preparados para desechar
cualquier doctrina propia, en vez de un solo pasaje de la Escritura”. (Spurgeon)
ii. “Es mejor que seamos inconsistentes con nosotros mismos que con la Palabra
inspirada. Yo he sido llamado arminiano calvinista o calvinista arminiano, y me
siento bastante contento siempre y cuando pueda mantenerme cerca de mi
Biblia”. (Spurgeon)

c. Satanás conoce las Escrituras, y este pasaje ha sido llamado con justa razón “uno de los
pasajes favoritos del Diablo” por su capacidad de ser tomado fuera de contexto para
condenar al creyente que está en lucha. Muchos cristianos han sentido ganas de rendirse
después de escuchar a Satanás “predicar un sermón” sobre este texto.

1. (4-6) La imposibilidad de arrepentimiento para aquellos que han caído después de

recibir la bendición de Dios.

Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don
celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y asimismo gustaron de la
buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez
renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de
Dios y exponiéndole a vituperio.

a. Porque es imposible: La palabra imposible es puesta en una posición de énfasis. El

autor de Hebreos no está diciendo que es difícil, sino verdaderamente imposible.
i. Note los otros usos de la palabra imposible en Hebreos:
·Es imposible que Dios mienta (Hebreos 6:18).
·Sin fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6).
ii. “Esta palabra imposible permanece inamovible”. (Alford)
b. Los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos
partícipes del Espíritu Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los
poderes del siglo venidero: El autor de Hebreos habla de personas con experiencias
espirituales impresionantes. El gran debate es si esta es la experiencia de la salvación o la
experiencia de salvación falsa. Viendo cada palabra descriptiva nos ayuda saber qué tipo
de experiencia describe.
i. Iluminados: Esta antigua palabra griega tiene el mismo significado que la
palabra de español. Describe la experiencia de la luz brillando sobre alguien, de
una “nueva luz” que brilla en la mente y el espíritu.
ii. Gustaron: La idea de “gustar” puede significar “probar” algo. Pero otros usos de
esta palabra indican una experiencia real y completa como en cómo Jesús gustó
la muerte en Hebreos 2:9. El don celestial es probablemente la salvación
(como en Romanos 6:23 y Efesios 2:8).
 iii. Partícipes del Espíritu Santo: Este es un término único en el Nuevo
Testamento. Tiene que ver con recibir al Espíritu Santo y tener comunión con Él.
iv. Gustaron de la buena palabra de Dios: Esto significa que ellos habían
experimentado la bondad de la palabra de Dios, y habían visto su bondad
obrando en sus vidas.
v. Los poderes del siglo venidero: Esto es una forma de describir al poder
sobrenatural de Dios. Los que son descritos aquí en verdad habían gustado el
poder sobrenatural de Dios.
c. Y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento: Uno de los debates más
grandes sobre cualquier pasaje del Nuevo Testamento se centra en este texto. La pregunta
es sencilla: ¿Estas personas que han tenido impresionantes experiencias espirituales en
realidad son cristianos? ¿Son elegidos por Dios, escogidos antes de la fundación del
mundo?

i. Los comentadores se dividen sobre este tema, cada uno decidiendo el asunto
con gran certeza pero sin llegar a un acuerdo.
ii. Por un lado, vemos claramente que alguien puede tener grandes experiencias
espirituales y aún así no ser salvo (Mateo 7:21-23). Incluso uno puede hacer
muchas cosas religiosas y no ser salvo. El ejemplo perfecto de esto son los
fariseos. Estos hombres hacían muchas cosas religiosas pero no eran salvos ni
se sometieron a Dios. Estos fariseos:
·Evangelizaban energéticamente (Mateo 23:15)
·Oraban de manera impresionante (Mateo 23:14)
·Hacían compromisos religiosos (Mateo 23:16)
·Diezmaban rigurosamente (Mateo 23:23)
·Respetaban las tradiciones religiosas (Mateo 23:29-31)
·Ayunaban regularmente (Lucas 18:12)
·Sin embargo, Jesús les llamó hijos del infierno (Mateo 23:15)
iii. Sin embargo, desde una perspectiva humana, no es tan probable que alguien
que parezca tener las credenciales mencionadas en Hebreos 6:4-5 no sea
considerado un verdadero cristiano. Dios conoce el destino final de ellos y ojalá
la persona también lo sabe; sin embargo, desde la apariencia externa, tal
experiencia cristiana podía calificar a un hombre para ser anciano en muchas
iglesias. Desde toda perspectiva humana, debemos decir que estos son
cristianos de los que se habla en Hebreos 6:4-5. Un buen ejemplo de esto es
Demas.
·Pablo saludó a otros cristianos en su nombre (Colosenses 4:14).
·A Demas se le llama un colaborador con Pablo (Filemón 1:24).
·Pero Pablo condenó a Demas, por lo menos insinuando la apostasía (2 Timoteo 4:10)
iv. Viendo todo esto, vemos que es posible mostrar algún fruto o crecimiento
espiritual y luego morir espiritualmente, mostrando que el “suelo del corazón”
nunca estuvo bien (Marcos 4:16-19).
v. Por lo tanto, la posición eterna de aquellos de quienes se escribe en Hebreos
6:4-6 es una pregunta con dos respuestas. Podemos decir con seguridad que
desde una perspectiva humana, tenían toda la apariencia de salvación. Sin
embargo, desde la perspectiva de la perfecta sabiduría de Dios, es imposible
saber en este lado de la eternidad.
d. Porque es imposible que los que… recayeron, sean otra vez renovados para
arrepentimiento: A pesar de su impresionante experiencia espiritual, o al menos de su
apariencia, corren grave peligro. Si estas personas se apartan, es imposible que se
arrepientan.
 i. Si estos son cristianos que “perdieron su salvación,” la terrible verdad es
que nunca podrán recuperarla. Este pasaje fue usado por algunos en la iglesia
primitiva (como los Montanistas y los Novacianistas) para decir que no había
posibilidad de restauración si uno pecaba gravemente después de su bautismo.
ii. Otros lo han querido explicar diciendo que todo esto solamente es una
advertencia hipotética (a la luz de la declaración de Hebreos 6:9). Así que, ellos
dicen, el autor nunca tuvo la intención de decir que sus lectores estaban
realmente en peligro de condenación. Solo usó un peligro hipotético para
motivarlos. Pero hay que notar que no es de valor advertir a alguien sobre algo
que no puede suceder.
iii. Otros piensan que este castigo solo se refiere a la recompensa, no a la salvación
misma. Hacen hincapié en la idea de que dice que
el arrepentimiento es imposible, no la salvación. Por lo tanto, estos son
cristianos de poco compromiso y experiencia que se arriesgan a perder toda
recompensa celestial, salvados solo “por los pelos”.
iv. Este pasaje difícil se entiende mejor en el contexto de Hebreos 6:1-2. El autor
de Hebreos quiere decir que si regresan al judaísmo, todo el “arrepentimiento”
religioso del mundo no les servirá de nada. Retirarse del cristianismo distintivo
a las ideas y costumbres “seguras” de su experiencia anterior religiosa es
abandonar a Jesús y, esencialmente, crucificarlo de nuevo. Esto es
especialmente cierto para estos antiguos cristianos de origen judío, ya que las
costumbres religiosas que retomaron probablemente incluían expresar su
arrepentimiento en las formas tradicionales judías con el sacrificio de animales,
negando la obra de Jesús por ellos en la cruz.
e. Recayeron: Hay una diferencia necesaria entre fallar y recaer. Recaer no es solo caer
en pecado; en realidad se trata de apartarse de Jesús mismo. Porque siete veces cae el
justo, y vuelve a levantarse; Mas los impíos caerán en el mal. (Proverbios 24:16) La
diferencia es entre un Pedro y un Judas. Si usted se aparta de Jesús (recaer) ¡No hay
esperanza!

i. El mensaje para estos cristianos que pensaban en renunciar a Jesús era claro:
si no continúan en Jesús, no supongan que encontrarán salvación con solo
seguir los conceptos y las ideas que comparten el judaísmo y el cristianismo. Si
no han sido salvos en Jesús, no han sido salvados.
ii. Si uno recae de esta manera debemos entender por qué él o ella no puede
arrepentirse, es porque no quiere. No es que Dios prohíbe su arrepentimiento.
Como el arrepentimiento es un regalo de Dios (Romanos 2:4), el deseo de
arrepentirse es la prueba misma de que en realidad él o ella no ha recaído.
iii. La idea no es que “si usted recae, nunca podrá regresar a Jesús”. En cambio, la
idea es que “si le das la espalda a Jesús, no esperes encontrar salvación en
ningún otro lado, especialmente en la práctica de religión aparte de la plenitud
de Jesús”.
iv. “Este pasaje no tiene nada que ver con aquellos que temen que les condene. La
presencia de esa ansiedad, como el llanto que traicionó a la verdadera madre
en los días de Salomón, deja claro sin duda alguna que usted no ha sido uno de
los que han caído más allá de la posibilidad de restauración por arrepentimiento”.
(Meyer)

2. (7-8) Una ilustración de las graves consecuencias de recaer.

Porque la tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre ella, y produce hierba
provechosa a aquellos por los cuales es labrada, recibe bendición de Dios; pero la
que produce espinos y abrojos es reprobada, está próxima a ser maldecida, y su fin
es el ser quemada.

a. Porque la tierra que bebe la lluvia… y produce hierba provechosa… recibe

bendición de Dios: Cuando la tierra recibe lluvia y produce hierbas provechosas,
entonces cumple su propósito y justifica la bendición de lluvia enviada sobre ella. El autor
de Hebreos aplica este punto: “Han sido bendecidos, ¿pero dónde está el fruto?” Dios busca
lo que crece en nosotros después de que nos bendice, especialmente lo que crece en
términos de madurez.
b. Pero la que produce espinos y abrojos es reprobada: Si el suelo que ha sido
bendecido por la lluvia se niega a llevar fruto, nadie culpa al granjero por quemarlo. Esta
imagen nos recuerda que el crecimiento y el llevar fruto son importantes para cuidarnos de
recaer. Cuando permanecemos en Jesús, en verdad llevamos fruto (Juan 15:5) y no
estamos en peligro de recaer.

C. No se desanimen.

1. (9) El escritor admite que fue un poco más duro que lo que necesitaba ser.
Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores, y
que pertenecen a la salvación, aunque hablamos así.

a. Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores: A

pesar de que hablaba con tanta severidad, el autor de Hebreos confiaba en que sus lectores
continuarían con Jesús. Él piensa en su perseverancia en la fe como una de las cosas
que pertenecen a la salvación.
b. Aunque hablamos así: Estaría mal que tomáramos estas palabras alentadoras como si
la fuerte advertencia de Hebreos 6:4-8 no había sido en serio, o que el escritor advirtió de
consecuencias imposibles. Más bien, el versículo nueve muestra cuánto necesitaban
aliento estos cristianos. Estaban en peligro de caer, pero no tanto por una rebelión
calculada, sino por un desaliento deprimente. Ellos necesitaban ser advertidos pero también
animados.

2. (10-12) No se desanimen porque Dios no se ha olvidado de ustedes.

Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habéis
mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirviéndoles aún. Pero
deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el fin, para
plena certeza de la esperanza, a fin de que no os hagáis perezosos, sino imitadores
de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas.

a. Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habéis
mostrado: Cuando nos sentimos desanimados, a menudo pensamos que Dios ha olvidado
todo lo que hemos hecho por Él y por su pueblo. Pero Dios dejaría de ser Dios
(sería injusto) si se olvidara de tales cosas. Dios ve y recuerda.
i. A veces nuestro temor de que Dios haya olvidado nuestra obra y el trabajo de
amor proviene de confiar en la atención y el aplauso de la gente. Es cierto que
algunas personas pueden olvidar vuestra obra y el trabajo de amor, pero Dios nunca lo
hará.
b. Deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma solicitud hasta el fin, para
plena certeza de la esperanza: El autor de Hebreos los anima como un entrenador,
pidiéndoles que sigan adelante. Los seguidores de Jesús deben seguir con su
buen trabajo; seguir adelante con esa esperanza hasta el fin; e imitar a aquellos
que heredan (no que ganan) las promesas de Dios. Cuando fallamos en hacer esto, el
desánimo a menudo nos hace perezosos.
c. Sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas:
Imiten a aquellos que han encontrado la clave para alcanzar las promesas de Dios: la fe y
la paciencia, como lo demostró Abraham.
i. Abraham no tuvo que tener una fe perfecta o una paciencia perfecta. Si
Abraham tuvo algunas de nuestras debilidades, entonces nosotros podemos
tener algo de su fe y paciencia.
d. No os hagáis perezosos: No debemos dejar que el desánimo nos vuelva perezosos y
nos haga sentir con ganas de renunciar. Primero perdemos el deseo de continuar y
entonces perdemos el deseo de seguir adelante.
i. Antes de ser rey, David respondió al desánimo de gran manera: David se
fortaleció en Jehová su Dios (1 Samuel 30:6). Es una bendición cuando otros
nos animan, pero no necesitamos esperar que eso pase. Podemos fortalecernos
a nosotros mismos en el Señor.
ii.
3. (13-18) No se desanime: las promesas de Dios son confiables.

Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor,
juró por sí mismo, diciendo: De cierto te bendeciré con abundancia y te multiplicaré
grandemente. Y habiendo esperado con paciencia, alcanzó la promesa. Porque los
hombres ciertamente juran por uno mayor que ellos, y para ellos el fin de toda
controversia es el juramento para confirmación. Por lo cual, queriendo Dios mostrar
más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo,
interpuso juramento; para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible
que Dios mienta, tengamos un fortísimo consuelo los que hemos acudido para
asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros.

a. Y habiendo esperado con paciencia: Durante este tiempo de esperar pacientemente,

muchos cristianos son atacados. Parece que nunca obtendremos la promesa de Dios en
nuestra vida. Es fácil preguntar: “¿en verdad vendrá Dios?”
b. Y habiendo esperado con paciencia, alcanzó la promesa: Dios vino por Abraham, e
incluso selló su promesa con un juramento. De hecho, no pudiendo jurar por otro mayor,
juró por sí mismo. Este juramento mostró que las promesas de Dios (así como su carácter)
nunca cambian. La confianza de Abraham en esto fue la entrada al cumplimiento de la
promesa.

i. “Este pasaje nos enseña… que un juramento puede ser usado legalmente por
los cristianos; y esto debe observarse particularmente, por aquellos hombres
fanáticos que están dispuestos a abolir la práctica de juramento solemne que
Dios ha prescrito en su Ley”. (Calvin)

c. Para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta,
tengamos un fortísimo consuelo: Las dos cosas inmutables (que no cambian) son
la promesa de Dios y su juramento. Es imposible que Dios mienta en cualquiera de estas
dos cosas.
 i. La fiabilidad de la promesa de Dios debería impresionarnos. “Ahora, hermanos,
¿quién de nosotros se atreve a dudar de esto? ¿Dónde está el pecador valiente
que se atreve a acercarse y decir: ‘Yo impugno el juramento de Dios’? Oh! Pero
sonrojémonos de un escarlata, y el escarlata es como blanco comparado con el
rubor que debería cubrir las mejillas de todo hijo de Dios para pensar que incluso
los propios hijos de Dios deberían, en efecto, acusar a su Padre celestial de
perjurio. ¡Oh, qué vergüenza!” (Spurgeon)

d. Fortísimo consuelo: Dios no se contenta con solo darnos consuelo. Él quiere

darnos fortísimo consuelo. Spurgeon describió algunas características de un fuerte
consuelo:
·Un fuerte consuelo no depende de la salud corporal.
·Un fuerte consuelo no depende del entusiasmo de los servicios públicos y del
compañerismo cristiano.
·Un fuerte consuelo no puede ser conmovido por el razonamiento humano.
·Un fuerte consuelo es más fuerte que nuestra conciencia culpable.

i. “Es un fuerte consuelo que puede lidiar con las pruebas externas cuando un
hombre tiene a la pobreza mirándolo a la cara y escucha a sus niños pequeños
llorando por pan; cuando es probable que le sobrevenga la quiebra a través de
perdidas inevitables; cuando el hombre pobre acaba de perder a su esposa, y
sus niños queridos han sido enterrados en la misma tumba; cuando uno tras otro
los apoyos y comodidades terrenales han cedido, necesita un fuerte consuelo
entonces; no en tus pruebas imaginadas pero en tus pruebas reales, no en tus
aflicciones imaginarias pero en las aflicciones reales, y en las tormentas
violentas de la vida. De regocijar en ese entonces y decir: ‘Aunque estas cosas
no sean conmigo como las quisiera, Él ha hecho un pacto eterno conmigo
ordenado en todas las cosas y seguro’; esto es un fuerte consuelo”. (Spurgeon)

e. Los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de

nosotros: Esta es otra razón para tener ánimo, sabiendo que Dios
tiene consuelo y esperanza para usted. Podemos pensar de
este consuelo y esperanza como las ciudades de refugio ordenadas en la Ley de Moisés,
como se describe en Números 35.
·Tanto Jesús como las ciudades de refugio están al alcance dela persona necesitada. El
lugar de refugio no sirve de nada a menos de que alguien pueda llegar a él.
·Tanto Jesús como las ciudades de refugio están abiertas para todos, no solo para el
israelita; nadie tiene que temer que se le dé la espalda en su lugar de refugio en tiempos
de necesidad.
·Tanto Jesús como las ciudades de refugio eran lugares donde el que estaba en necesidad
podía vivir; en tiempos de necesidad, uno no viene a una ciudad de refugio solo para ver
alrededor.
·Tanto Jesús como las ciudades de refugio son la única alternativa para el que está en
necesidad; sin este refugio la destrucción es segura.
·Tanto Jesús como las ciudades de refugio proveen protección solamente dentro de sus
fronteras; salir del refugio provisto significa la muerte.
·Tanto Jesús como las ciudades de refugio proporcionaron plena libertad con la muerte del
sumo sacerdote.
·Sin embargo, existe una diferencia fundamental entre Jesús y las ciudades de refugio. Las
ciudades de refugio solo ayudaban al inocente, el culpable puede venir a Jesús y encontrar
refugio.
4. (19-20) No se desanimen, Jesús nos llevará a la gloria de Dios.

La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del
velo, donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para
siempre según el orden de Melquisedec.

a. La cual tenemos como… ancla del alma: El ancla era una figura común en el mundo
antiguo para representar la esperanza. Aquí nos recuerda que estamos anclados a algo
firme pero que no se ve (y que penetra hasta dentro del velo).
i. Usted no necesita un ancla para mares en calma. Mientras más rudo el clima,
más importante es su ancla.
·Necesitamos que el ancla detenga el barco y evita que naufrague.
·Necesitamos el ancla para estabilizar el barco y mantenerlo más cómodo para los que
están a bordo.
·Necesitamos el ancla para permitir que el barco mantenga el progreso que ha hecho.

ii. El barco debe aferrarse al ancla, así como nosotros debemos aferrarnos a la
esperanza. El ancla en sí puede tener un agarre fuerte y estar asegurada al
fondo del océano, pero si no está bien sujeta al barco, no sirve para nada. Pero
también hay un sentido en el que el ancla sostiene al barco, como la esperanza
nos sostiene a nosotros.
iii. Pero la analogía del ancla no aplica perfectamente. Nosotros estamos
anclados arriba en el cielo, no abajo en el suelo; y estamos anclados
para avanzar, no para permanecer en un lugar.
iv. “Nuestra ancla es como cualquier otra, cuando sirve de algo no se puede ver.
Cuando el hombre puede ver el ancla, esta no está haciendo nada, a menos que
sea un ancla de arroyo o una rejilla en aguas poco profundas. Cuando el ancla
está en uso se ha ido: allí se fue al agua con un chapoteo; allá abajo, entre los
peces, yace la fortaleza de hierro, fuera de la vista. ¿Dónde está tu esperanza,
hermano? ¿Crees porque puedes ver? Eso no es creer”. (Spurgeon)

b. Que penetra hasta dentro del velo, donde Jesús entró por nosotros como
precursor: Esta esperanza nos llevará hasta la misma presencia de Dios.
La esperanza es la medicina exacta que necesitan los cristianos desanimados.
c. Jesús entró por nosotros como precursor: Estamos seguros de que entraremos a la
presencia de Dios porque Jesús entró como nuestro precursor. El sumo sacerdote del
Antiguo Testamento no entró dentro del velo como precursor, solo como representante.
Pero Jesús ha entrado en la presencia íntima del Padre para que su pueblo pueda seguirlo
hasta ahí.
i. Un precursor (la palabra del griego antiguo prodromos) era un hombre de
reconocimiento en el ejército. Un precursor avanza, sabiendo que otros le van
a seguir.
ii. “Se nos dice a continuación que, como precursor, nuestro Señor ha entrado por
nosotros, que ha entrado para tomar posesión en nuestro nombre. Cuando
Jesucristo fue al cielo, miró a su alrededor en todos los tronos, y todas las
palmas, y todas las arpas, y todas las coronas, y dijo: ‘Yo tomo posesión de todo
esto en el nombre de mis redimidos. Soy su representante y reclamo los lugares
celestiales en su nombre’”. (Spurgeon)
iii. Pero si Jesús es el precursor, entonces nosotros somos los pos-cursores. No
puede haber un precursor si no hay pos-cursores. Debemos seguir a Jesús y
correr tras Él. Él ha ido antes que nosotros y es nuestro ejemplo.
d. Dentro del velo… hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de
Melquisedec: La analogía del templo (dentro del velo) le recuerda al autor de Hebreos
que estaba hablando de Jesús como nuestro sumo sacerdote para siempre según el
orden de Melquisedec (en Hebreos 5:6-10). Esta idea continúa en el siguiente capítulo.
HEBREOS 7
UN MEJOR SACERDOCIO, UN MEJOR SUMO
SACERDOTE
A. El tema de Hebreos 7.

1. El escritor de los Hebreos ahora explica un tema que había introducido antes
en Hebreos 2:17: Jesús como nuestro sumo sacerdote.

a. Él había comenzado a tratar el tema en Hebreos 5:10, pero tuvo que pasar un tiempo
advirtiendo a estos cristianos desalentados acerca del peligro de no continuar y progresar
en su vida cristiana.

b. Como un autor de una buena historia de detectives, el autor de Hebreos señala a un

personaje del Antiguo Testamento que muchos podrían considerar insignificante, y le da a
ese personaje una prominencia real.

2. Estos cristianos judíos estaban interesados en Jesús como sumo sacerdote, pero
tenían una objeción intelectual ante la idea. Esto es porque Jesús no venía de una
tribu sacerdotal (la tribu de Leví) o de la familia sacerdotal (la familia de Aarón).

a. El autor a los hebreos quiere eliminar estos problemas intelectuales que los cristianos
judíos tenían con el evangelio. Estos problemas intelectuales les estorbaban para poder
continuar madurando en Jesús.

b. De la misma manera, muchos cristianos se traban en cuestiones intelectuales

que podrían ser resueltas para que puedan seguir adelante con Jesús. Si un cristiano está
trabado con cuestiones como la creación y la evolución, la validez de los milagros u otras
cosas por el estilo, ellos necesitan solucionar sus dudas para que puedan avanzar con
Jesús.

3. Este capítulo también es importante porque nos muestra cómo debemos pensar
acerca de las instituciones del Antiguo Testamento del sacerdocio y la Ley.

B. Melquisedec y su relación con el sacerdocio Aarónico.

1. (1-3) Lo que sabemos de Melquisedec según Génesis 14:18-20.

Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió a
recibir a Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y le bendijo, a quien asimismo
dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente Rey de
justicia, y también Rey de Salem, esto es, Rey de paz; sin padre, sin madre, sin
genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo
de Dios, permanece sacerdote para siempre.

a. Que salió a recibir a Abraham que volvía de la derrota de los reyes: Después de que
Abraham derrotó a la alianza de reyes que tomó cautivo a su sobrino Lot, se encontró con
un sacerdote misterioso llamado Melquisedec, que también era rey en la ciudad
de Salem (un nombre antiguo para la ciudad de Jerusalén).
i. La historia nos muestra el peligro de combinar la autoridad civil con la religiosa.
Por eso Dios les prohibió a los reyes de Israel que fueran sacerdotes y a los
sacerdotes que fueran reyes. Melquisedec, que era rey de Salem y sacerdote
del Dios Altísimo es una excepción única.
b. Sacerdote del Dios Altísimo: Melquisedec no era solamente un adorador del Dios
verdadero. Tenía el título de honor sacerdote del Dios Altísimo. La grandeza de Dios
magnifica la grandeza del sacerdocio de Melquisedec.

i. “Cualquier sacerdocio es evaluado de acuerdo al estatus de la deidad a la cual

servían, lo que significa que Melquisedec debe haber sido de un tipo de
sacerdocio altamente exaltado”. (Guthrie)

c. Y le bendijo: Melquisedec bendijo a Abraham, y Abraham le dio a Melquisedec el

diezmo: los diezmos de todo (como se menciona en Génesis 14:20)
d. Cuyo nombre significa primeramente Rey de justicia, y también Rey de Salem, esto
es, Rey de paz: El nombre Melquisedec significa Rey de Justicia y también era Rey de
Paz (porque el nombre Salem significa “paz”).
i. El orden es sutil pero importante. Primero Melquisedec en su mismo nombre es
llamado rey de justicia. Luego es llamado rey de paz. Como siempre,
la justicia viene antes que la paz. La justicia es el único camino verdadero hacia
la paz. La gente busca esa paz en el escape, la evasión o el compromiso, pero
solamente la encontrará en la justicia. “La paz sin justicia es como la superficie
lisa del arroyo antes de caer en el Niágara”. (Spurgeon)
ii. El hecho que estos nombres tienen significado, y que el Espíritu Santo nos
explica este significado muestra que cada palabra tiene importancia y es
inspirada por Dios. “El Espíritu Santo destinaba una enseñanza en los nombres:
así nos instruye el apóstol en el pasaje que tenemos ante nosotros. Creo en la
inspiración verbal de la Escritura; por tanto, puedo ver cómo puede haber
instrucción para nosotros incluso en los nombres propios de personas y lugares.
Los que rechazan la inspiración verbal deben en efecto condenar al gran apóstol
de los gentiles, cuya enseñanza se basa tan frecuentemente en una palabra. Él
hace más de palabras y nombres de lo que cualquiera de nosotros debería haber
pensado en hacer, y fue guiado por el Espíritu del Señor, por lo tanto, estaba
correcto. Por mi parte, temo más hacer muy poco de la Palabra que de ver
demasiado en ella”. (Spurgeon)

e. Sin padre, sin madre: No se dice nada acerca de la genealogía de Melquisedec en el

pasaje de Génesis 14 o en ningún otro lado. En lo que se refiere al registro bíblico, él no
tiene padre ni madre, ni principio de días, ni fin de vida. “Vemos pero muy poco de él,
sin embargo, no vemos nada poco en él”. (Spurgeon)
i. A pesar de que casi todos los comentadores están en desacuerdo unos con
otros en este punto, algunos piensan que sin padre, sin madre, sin
genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de vida, sino hecho
semejante al Hijo de Dios significa que Melquisedec era un ser celestial, si no
una apariencia preencarnada de Jesús mismo.
f. Hecho semejante al Hijo de Dios: Melquisedec fue hecho semejante al Hijo de Dios.
En realidad no es que Jesús tenga un tipo de sacerdocio como el de Melquisedec. En vez,
Melquisedec tuvo un tipo de sacerdocio como el de Jesús.
 i. Hecho semejante en Hebreos 7:3 es aphomoiomenos, una palabra griega
antigua que no es usada en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. “Es una
palabra sugerente que se utiliza en el activo de ‘una copia facsímil o modelo’ y
en el pasivo de ‘hecho semejante a’”. (Guthrie)
ii. “Era como si el Padre no pudiera esperar por el día de la entrada sacerdotal de
su Hijo dentro del velo; pero debe anticipar las maravillas de su ministerio, al
personificar sus rasgos principales en miniatura”. (Meyer)

g. Permanece sacerdote para siempre: O esto se refiere a la continuación del orden

sacerdotal de Melquisedec, o es evidencia de que Melquisedec fue en realidad Jesús
apareciendo en el Antiguo Testamento. El sacerdocio de Jesús permanece hasta este día
y por la eternidad.

2. (4-10) Melquisedec es superior a Abraham porque Abraham le dio diezmos a

Melquisedec y porque Melquisedec bendijo a Abraham.
Considerad, pues, cuán grande era éste, a quien aún Abraham el patriarca dio
diezmos del botín. Ciertamente los que de entre los hijos de Leví reciben el
sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos según la ley, es
decir, de sus hermanos, aunque éstos también hayan salido de los lomos de
Abraham. Pero aquel cuya genealogía no es contada de entre ellos, tomó de Abraham
los diezmos, y bendijo al que tenía las promesas. Y sin discusión alguna, el menor es
bendecido por el mayor. Y aquí ciertamente reciben los diezmos hombres mortales;
pero allí, uno de quien se da testimonio de que vive. Y por decirlo así, en Abraham
pagó el diezmo también Leví, que recibe los diezmos; porque aún estaba en los lomos
de su padre cuando Melquisedec le salió al encuentro.

a. Abraham el patriarca dio diezmos del botín… los hijos de Leví… tienen
mandamiento de tomar del pueblo los diezmos según la ley: El sacerdocio de Leví
recibía diezmos de Israel como un mandamiento. Abraham dio voluntariamente el diezmo
a Melquisedec. Esto hace que lo que Abraham dio a Melquisedec sea más grande que
el pago del diezmo por parte de Israel al sacerdocio instituido por Moisés.
i. Diezmos del botín: Botín es literalmente la parte superior del montón,
refiriéndose al mejor botín de guerra. Cuando Abraham dio el diezmo a
Melquisedec, literalmente “lo tomó de arriba”.
b. También Leví, que recibe los diezmos; porque aún estaba en los lomos de su padre
cuando Melquisedec le salió al encuentro: Debido a que toda la tribu de Leví estaba
genéticamente en los lomos de Abraham cuando él hizo esto, vemos al sacerdocio del
Antiguo Testamento pagando el diezmo al sacerdocio de Melquisedec. Esto muestra que
Melquisedec está en una posición de autoridad sobre Abraham y su descendiente Leví.
i. La frase “y por decirlo así” en Hebreos 7:9 es importante. El autor de Hebreos
sabe que está usando un punto alegórico, por lo que no quiere que se le
tome demasiado literalmente.
c. El menor es bendecido por el mayor: Por lo tanto Melquisedec mostró que
era mayor que Abraham porque lo bendijo. Por su parte, Abraham aceptó que Melquisedec
era mayor cuando recibió la bendición.
i. “La bendición de la que se habla aquí… no es el simple desear el bien a otros,
lo cual puede ser hecho por menores a mayores; pero es la acción de una
persona autorizada para declarar la intención de Dios de otorgarle cosas
buenas a otro”. (Macknight, citado por Clarke)

C. La necesidad de un nuevo sacerdocio.

1. (11) El sacerdocio levítico nunca hizo nada perfecto.

Si, pues, la perfección fuera por el sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el
pueblo la ley), ¿qué necesidad habría aún de que se levantase otro sacerdote, según
el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado según el orden de Aarón?
a. Si, pues, la perfección fuera por el sacerdocio levítico: Esto muestra la necesidad de
un orden de sacerdocio diferente. Si la perfección pudiera venir por el sacerdocio
levítico, no hubiera necesidad de otro sacerdocio. Pero Dios describió otro sacerdocio
en Salmos 110:4.
i. El simple hecho de que Dios describe a un sacerdote, según el orden de
Melquisedec en el Salmo 110:4 muestra que hay algo que falta en el
sacerdocio según el orden de Aarón. Dios nunca establecería un sacerdocio
innecesario.
ii. El término sacerdocio levítico simplemente describe el sacerdocio judío del
Antiguo Testamento. Se le llama levítico porque la mayoría de las instrucciones
para el sacerdocio del Antiguo Testamento se encuentran en el libro de Levítico.
b. Porque bajo él recibió el pueblo la ley: El sacerdocio del Antiguo Testamento es el
sacerdocio asociado con la Ley de Moisés. El sacerdocio de Melquisedec es asociado con
Abraham, no con Moisés.

2. (12) El cambio de sacerdocio y el cambio de lugar de la Ley de Moisés.

Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya también cambio de ley.

a. Cambiado el sacerdocio: Esto se desarrolla lógicamente a partir del Salmo 11:4. Dios
nunca introduciría un nuevo sacerdocio si no fuera necesario, y nunca introduciría un
sacerdocio inferior. La mera mención del orden de Melquisedec (en Salmos
110:4 y Hebreos 7:11) muestra que Dios quería que se cambiara el sacerdocio.
b. Necesario es: El sacerdocio de Aarón estaba conectado a la Ley de Moisés. Así que si
es cambiado el sacerdocio, debemos anticipar algún cambio en el estatus o lugar de la Ley.

3. (13-14) De acuerdo con la Ley Mosaica, Jesús no podía ser sacerdote, ya que es de
la tribu equivocada.

Y aquel de quien se dice esto, es de otra tribu, de la cual nadie sirvió al altar. Porque
manifiesto es que nuestro Señor vino de la tribu de Judá, de la cual nada habló
Moisés tocante al sacerdocio.

a. De otra tribu, de la cual nadie sirvió al altar: Bajo la Ley de Moisés, Dios ordenó
específicamente que solo aquellos de la familia de Aarón podían servir en el altar en
sacrificio.
b. De quien se dice esto, es de otra tribu: Jesús obviamente no es de la familia de Aarón,
ni siquiera de la tribu de Leví. La tribu de Judá (la tribu del linaje de Jesús) no tenía nada
que ver con el sacerdocio de Aarón, el sacerdocio asociado con la Ley de Moisés. Por lo
tanto, de acuerdo con el sacerdocio de Aarón y la Ley de Moisés, Jesús nunca podría ser
un sacerdote. Si Él es nuestro sumo sacerdote, debe ser bajo otro principio.

4. (15-17) La declaración de Dios de que el Mesías pertenece a otra orden del

sacerdocio en Salmos 110:4.

Y esto es aún más manifiesto, si a semejanza de Melquisedec se levanta un sacerdote

distinto, no constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la
descendencia, sino según el poder de una vida indestructible. Pues se da testimonio
de él:
Tú eres sacerdote para siempre,
Según el orden de Melquisedec.

a. No constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia: El

sacerdocio de Jesús no está basado en una ley o en una herencia (la ley del mandamiento
acerca de la descendencia), sino en el poder de la vida indestructible de Dios.
b. Tu eres sacerdote para siempre: Esto podía ser dicho del Mesías, que era un sacerdote
según el orden de Melquisedec. Nunca podría ser dicho de un sacerdote según el orden de
Aarón, pues ninguno de ellos tenía el poder de una vida indestructible, y cada uno de
ellos sirvió como sacerdote por un período limitado, limitado a su propia vida.
c. Según el poder de una vida indestructible: Mateo 27:1 dice: Venida la mañana, todos
los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo entraron en consejo contra Jesús, para
entregarle a muerte. Entre aquellos que conspiraron para matar a Jesús, había sacerdotes
de la orden de Aarón. Pero Jesús, por el poder de una vida indestructible, les mostró que
Él era superior, cuando triunfó sobre la muerte.

5. (18-19) Porque la ley es anulada como medio para establecer nuestra relación y
acceso a Dios.

Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia

(pues nada perfeccionó la ley), y de la introducción de una mejor esperanza, por la
cual nos acercamos a Dios.

a. A causa de su debilidad e ineficacia: En su debilidad e ineficacia, nada perfeccionó

la ley. La ley establece los estándares perfectos de Dios, pero no da el poder para
cumplirlos.
i. “Que todos los legalistas recuerden esto: nada perfeccionó la ley. Que los
adventistas recuerden esto: nada perfeccionó la ley. Que todos aquellos que
sueñan con la ley como la regla de la vida recuerden esto: nada perfeccionó la
ley”. (Newell)
b. Nada perfeccionó la ley: Por lo tanto, la ley es valiosa porque nos muestra los
estándares perfectos de Dios, pero no fue hecha con el propósito de ser la base del caminar
del hombre con Dios. Esto es porque la ley es débil e ineficaz cuando se trata de salvar mi
alma o de darme poder sobre el pecado.

i. La ley nos da un diagnóstico experto de nuestro problema con el pecado, lo cual

es esencial. Pero la ley no da la cura para nuestro problema con el pecado. Solo
Jesús puede salvarnos del pecado.

c. Queda, pues: Como ahora, en Jesús, tenemos una mejor esperanza, por la cual nos
acercamos a Dios, estamos equivocados al querer regresar a construir nuestro caminar
cristiano en la ley. Por lo tanto, la ley es “anulada” en el sentido de que ya no es el principio
dominante de nuestra vida, especialmente de nuestra relación con Dios.
i. “La palabra griega traducida como anular [abrogado], athetesis, es la misma
que parece en Hebreos 9:26 para quitar de en medio el pecado ‘por el sacrificio
de sí mismo’. ¡La desaparición de la Ley es tan absoluta, por tanto, como la
eliminación del pecado!” (Newell)
 ii. La ley no te da una mejor esperanza. La ley no te acerca a Dios como lo hace
la gracia de Dios dada en Jesús. Sin embargo, muchos cristianos viven una
relación legal con Dios en lugar de una relación de gracia con Él.
iii. “Aunque la ley llevó a cabo una función valiosa, su debilidad principal era que
no podía dar vida y vitalidad ni siquiera a quienes la cumplían, y mucho menos
a quienes no la cumplían. De hecho, su función no era proporcionar fuerza, sino
proporcionar estándares por los cuales el hombre pudiera medir su propio
estado moral. Su ineficacia no se debe considerar en el sentido de ser
totalmente inútil, sino en el sentido de ser ineficaz para proporcionar un medio
constante de acercamiento a Dios basado en un sacrificio totalmente adecuado”.
(Guthrie)
d. Abrogado el mandamiento anterior… la introducción de una mejor esperanza:El
autor llega a la misma conclusión acerca de la ley a la que Pablo llegó en Gálatas 3:19-25,
pero llega ahí de una forma totalmente diferente. En Gálatas, Pablo muestra a la ley como
un tutor que nos lleva a Jesús; en Hebreos, la ley es asociada con un sacerdocio que fue
hecho obsoleto por un sacerdocio superior.

i. “Dejen de pensar en la purificación, y consideren al Purificador; absténganse de

especular sobre el rescate, y traten con el Rescatador”. (Meyer)

e. Una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios: Pero nosotros tenemos
una mejor esperanza y nos acercamos a Dios a través de un mejor sacerdocio y Sumo
Sacerdote. Nuestra esperanza está en Jesús, no en la Ley de Moisés o en nuestra
capacidad para cumplirla.

i. Esto debería atenuar nuestro entusiasmo por la reconstrucción del templo en

Jerusalén. El pequeño grupo de judíos dedicados absolutamente
comprometidos con la reconstrucción del templo tienen un lugar emocionante en
el plan profético de Dios. Pero cualquiera que restaure el sacerdocio aarónico y
reanude el sacrificio levítico (especialmente para la expiación del pecado) se
rehúsa a reconocer el sacerdocio superior y el sacrificio máximo de Jesús.

D. La superioridad de nuestro sumo sacerdote.

1. (20-21) Jesús fue hecho sumo sacerdote por un juramento directo de Dios.
Y esto no fue hecho sin juramento; porque los otros ciertamente sin juramento fueron
hechos sacerdotes; pero éste, con el juramento del que le dijo:
Juró el Señor, y no se arrepentirá:
Tú eres sacerdote para siempre,
Según el orden de Melquisedec.

a. Y esto no fue hecho sin juramento: El sacerdocio de Jesús fue establecido con un
juramento. Está registrado en Salmos 110:4: Juró Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres
sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.
b. Sin juramento fueron hechos sacerdotes: El sumo sacerdote del orden de Aarón fue
designado por herencia, no por carácter personal o un juramento de Dios. Pero no fue así
con Jesús y el orden sacerdotal de Melquisedec. Dios incluso selló Su elección con
un juramento.

2. (22) Jesús: nuestra garantía de un mejor pacto.

Por tanto, Jesús es hecho fiador de un mejor pacto.

a. Jesús es hecho fiador: La palabra griega antigua para fiador (egguos) describía a
alguien que daba una garantía o seguridad. Era una persona que podría servir de fiador
para un préstamo o alguien que pagaría la fianza para un prisionero. Jesús mismo es la
garantía de un mejor pacto.
b. Un mejor pacto: El Antiguo Pacto tenía un mediador (Moisés), pero nadie para garantizar
el lado del pacto del pueblo; por lo tanto, fallaban continuamente. Pero el Nuevo Pacto – un
mejor pacto – tiene un consignatario que lo garantiza en nuestro nombre. Por lo tanto, el
Nuevo Pacto se sustenta en lo que hizo Jesús, no en lo que nosotros hacemos. Él es
el fiador, no nosotros.
c. Pacto: La palabra usada para pacto (la palabra griega antigua diatheke) no es el término
usado comúnmente para “pacto” (syntheke). El significado literal de diatheke se acerca más
a la idea de “testamento” en el sentido de una “última voluntad y testamento”. Tal vez el
autor está intentando de enfatizar que, si bien un pacto podría considerarse como un
acuerdo al que llegan dos partes, el testamento es dictado solo por el testador. El “acuerdo”
bajo el que nos encontramos con Dios a través de Jesús no es algo que nosotros
hayamos negociado con Él. Él nos ha dictado los términos y nosotros los aceptaremos o
rechazaremos.
d. De un mejor: Este mejor – la abrumadora superioridad de Jesucristo – prueba que Él es
digno y capaz de ser nuestra garantía, nuestro cosignatario por un mejor pacto.

3. (23-25) Un sacerdocio inmutable significa una salvación perpetua.

Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podían
continuar; mas éste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio
inmutable; por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se
acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.

a. Los otros sacerdotes llegaron a ser muchos: El sacerdocio bajo la Ley de Moisés
cambiaba constantemente, por lo que podía ser mejor o peor a través de los años
dependiendo del carácter del sacerdote. Mas éste… tiene un sacerdocio inmutable.
Jesús nunca morirá y tiene un sacerdocio permanente. No tenemos que preocuparnos
porque vaya a ser reemplazado por un mal sacerdote.
b. Permanece para siempre: Esto lleva la idea de “permaneciendo como siervo”.
Jesús permanece para siempre, y Él permanece como siervo, incluso después de haber
ascendido al cielo.
c. Por lo cual puede también salvar perpetuamente: La naturaleza inmutable del
sacerdocio de Jesús significa que la salvación que ofrece también es inmutable,
permanente y segura. Ya que Jesús es nuestro sumo sacerdote por siempre, Él puede
salvar para siempre.
i. El evangelista Billy Sunday tuvo un gran sermón, donde habló apasionadamente
acerca de cómo Dios lo salvó “desde lo más bajo” porque él estaba en el punto
más bajo del alcoholismo cuando Dios lo salvó. Esta fue una gran frase de un
gran predicador, pero no aplica a lo que la Biblia dice: no somos
salvados desde lo peor sino para lo mejor.
ii. “El verbo ‘salvar’ es utilizado absolutamente, lo que significa que Cristo dará
salvación en el sentido más amplio; Él salva a la humanidad de todo aquello de
lo que necesita ser salvada”. (Morris)
d. A los que por él se acercan a Dios: Esto nos dice a quién puede salvar Jesús. Se refiere
a aquellos que permanecen en el Hijo y tienen comunión con el Padre. También nos dice a
dónde tenemos que llegar para hallar salvación: a Dios. Una cosa es ir a la iglesia; otra
cosa es ir a Dios.
i. Esto muestra el lugar de permanecer en la seguridad del creyente. Cuando por
él nos acercamos a Dios, Él nos salva perpetuamente. En Jesús hay seguridad
total de salvación.
e. Viviendo siempre para interceder por ellos: Ciertamente, esto nos da fuerza: el saber
que Jesús está orando por nosotros, y que Él vive siempre para interceder por nosotros.
Esto es un gran estímulo para cualquiera que sienta ganas de renunciar a la vida cristiana.
i. Romanos 8:33-34 refleja lo importante que el apóstol Pablo considera esta obra
de intercesión de Jesús por nosotros. Ahí, él se imagina a Jesús defendiéndonos
contra cualquier acusación o condena a través de Su intercesión por nosotros.
ii. “Nuestro bendito Señor está intercediendo por nosotros, pero de ninguna forma
intenta apaciguar a Dios. Todo lo que el santo Ser de Dios y su gobierno justo
pudieran pedir fue satisfecho en la cruz, completamente y para siempre”.
(Newell)
iii. La intercesión de Jesús por nosotros no es una cuestión de aplacar a un Padre
enojado que quiere destruirnos. Tampoco se trata de recitar oraciones
continuamente para interceder por su pueblo. Significa que nos representa
continuamente ante el Padre para que podamos acercarnos a través de Él, y
que nos defiende contra las acusaciones y los ataques de Satanás.
iv. Lucas 22:31-32 nos da un ejemplo de la intercesión de Jesús por su pueblo: Dijo
también el Señor: Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para
zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y tú, una
vez vuelto, confirma a tus hermanos. Jesús ruega para fortalecernos en las
pruebas y temporadas de ataque, y contra las acusaciones de Satanás.
v.
4. (26-28) Jesús está mejor calificado para ser un sumo sacerdote que cualquier otro
sacerdote de la orden de la Ley de Moisés.

Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de
los pecadores, y hecho más sublime que los cielos; que no tiene necesidad cada día,
como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios
pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre,
ofreciéndose a sí mismo. Porque la ley constituye sumos sacerdotes a débiles
hombres; pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para
siempre.

a. Porque tal sumo sacerdote nos convenía: Los sacerdotes bajo la Ley de Moisés no
tenían el carácter personal del Hijo de Dios. Jesús es santo, inocente (sin malicia ni
engaño) sin mancha, apartado de los pecadores (en el sentido de no compartir su
pecado). Jesús es superior en su carácter personal que cualquier sacerdote terrenal.
i. El creyente debe gloriarse en estos pasajes que exaltan a Jesús y muestran Su
superioridad. “La superioridad de nuestro Señor Jesucristo es un tema que no
interesará a todos. A muchas personas les parecerá un éxtasis devocional, si no
un cuenta ocioso. Sin embargo, siempre habrá un remanente según la elección
de la gracia para quien esta meditación sea inexpresablemente dulce”.
(Spurgeon)
b. Hecho más sublime que los cielos: El carácter perfecto de Jesús se demuestra por
dos hechos. Primero, por su exaltación en el cielo. Segundo, por el hecho de que no
necesitaba ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, lo que los otros
sacerdotes necesitaban hacer cada día.
c. Ofreciéndose a sí mismo: Esto es totalmente único. Un sacerdote puede traer un
sacrificio y ofrecerlo en el altar. Pero Jesús fue tanto el sacerdote como el sacrificio. Este
es el mejor sacrificio entregado a Dios el Padre por el mejor sacerdote.

i. Cuando se ofreció a sí mismo fue una ofrenda voluntaria. “¡Oh, esto hace que el
sacrificio de Cristo sea tan bendito y glorioso! Arrastraron los bueyes y llevaron
las ovejas al altar; ataron los becerros con cuerdas, incluso con cuerdas al
cuerno del altar; pero no fue así con el Cristo de Dios. Ninguno lo obligó a morir;
entregó su vida voluntariamente, porque tenía poder para entregarla y volver a
tomarla”. (Spurgeon)

d. Porque la ley constituye sumos sacerdotes a débiles hombres: Bajo la ley de Moisés,
los sacerdotes siempre eran hombres débiles. Pero Jesús, es el Hijo, hecho Perfecto
para siempre. Como Él es el sumo sacerdote perfecto, pudo ofrecerse a sí mismo como
un sacrificio perfecto por nuestros pecados. Jesús está perfectamente calificado para ser
nuestro sumo sacerdote Perfecto, ¡Perfecto para siempre!
HEBREOS 8
UN PACTO NUEVO Y MEJOR
A. Jesús, nuestro sacerdote celestial.

1. (1-2) Un resumen de los puntos vistos anteriormente sobre Jesús como nuestro
sumo sacerdote.

Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo
sacerdote, el cual se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro
del santuario, y de aquel verdadero tabernáculo que levantó el Señor, y no el hombre.

a. El punto principal de lo que venimos diciendo: El autor de Hebreos habla del punto
principal del capítulo anterior. Tenemos un sumo sacerdote – Jesucristo – quien ministra
por nosotros desde una posición de autoridad en el cielo (se sentó a la diestra del trono
de la Majestad en los cielos).

b. Se sentó a la diestra del trono: Además, Jesús se sentó en el cielo, en contraste con
el servicio continuo del sacerdocio bajo la Ley de Moisés.
i. El tabernáculo y el templo del Antiguo Pacto tenían hermosos muebles, pero no
había lugar para que los sacerdotes se sentaran porque su trabajo nunca
terminaba. El trabajo de Jesús está terminado, por tanto, está sentado en el
cielo.
c. Ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernáculo:Jesús no sirve como
sacerdote en un tabernáculo o templo terrenal. Sirve en el verdadero tabernáculo que
levantó el Señor, el verdadero hecho por Dios. El tabernáculo de Moisés era una copia de
este verdadero, y era hecho por el hombre (Éxodo 25:8-9).
i. Algunos han supuesto que el verdadero tabernáculo es la iglesia o el cuerpo
terrenal de Jesús. Pero es mejor entenderlo como la realidad celestial que el
tabernáculo terrenal imitó.
ii.
2. (3) El sacerdocio de Jesús tuvo un sacrificio, y un mejor sacrificio.
Porque todo sumo sacerdote está constituido para presentar ofrendas y sacrificios;
por lo cual es necesario que también éste tenga algo que ofrecer.

a. Porque todo sumo sacerdote está constituido para presentar ofrendas y

sacrificios: El sacrificio por el pecado es esencial para el concepto del sacerdocio. Jesús
representó un sacerdocio superior y ofreció un sacrificio superior. Él entregó su propia vida
para expiar el pecado.
b. Es necesario que también éste tenga algo que ofrecer: A pesar de que Jesús nunca
ofreció un sacrificio según se dictaba en la Ley de Moisés, si ofreció un sacrificio mejor: el
sacrificio de sí mismo.

3. (4-5) El sacerdocio de Jesús tenía un templo, y un templo mejor.

Así que, si estuviese sobre la tierra, ni siquiera sería sacerdote, habiendo aún
sacerdotes que presentan las ofrendas según la ley; los cuales sirven a lo que es
figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirtió a Moisés cuando iba a
erigir el tabernáculo, diciéndole: Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que
se te ha mostrado en el monte.

a. Si estuviese sobre la tierra, ni siquiera sería sacerdote: Jesús no estaba calificado

para servir en el sacerdocio terrenal inferior. Habiendo aún sacerdotes – muchos de ellos
– que estaban calificados para servir en el sacerdocio según con la Ley de Moisés.
b. Los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales: Había
muchos sacerdotes que podían servir a lo que es figura y sombra en la tierra. Sin
embargo, Jesús es el único calificado para servir en el sacerdocio celestial superior. El
servicio terrenal, a pesar de ser glorioso ante los ojos de los hombres, en realidad era
solo figura y sombra del servicio celestial superior.
c. Figura y sombra de las cosas celestiales: Éxodo 25:40 nos dice que el tabernáculo de
Moisés construido en la tierra fue hecho de acuerdo con un modelo que existía en el cielo.
Este era el modelo que te ha sido mostrado [a Moisés] en el monte (Éxodo 25:40). Por lo
tanto, hay un templo celestial que sirvió como modelo para el templo y tabernáculo
terrenales. El ministerio de Jesús como nuestro sumo sacerdote toma lugar en este
templo celestial, no en la figura y sombra construida en la tierra.

i. Los judíos del primer siglo sentían un gran orgullo por el templo, y por una buena
razón: era una obra arquitectónica espectacular. Sin embargo, a pesar de lo
glorioso que era el templo de Jerusalén, era del hombre (y construido en su
mayoría por un hombre corrupto e impío, Herodes el Grande). Por tanto, no era
nada comparado con la gloria del templo celestial en el que Jesús sirvió.

4. (6) El resultado: Jesús preside sobre un sacerdocio superior, con un mejor pacto
y mejores promesas.

Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto,
establecido sobre mejores promesas.

a. Tanto mejor ministerio es el suyo: Ningún sacerdote terrenal podría echar fuera el
pecado de la forma en que Jesús lo hizo, así que el ministerio de Jesús es
mucho mejor que el ministerio del sacerdocio bajo la Ley de Moisés.
b. Mediador de un mejor pacto: Jesús ha mediado para nosotros un mejor pacto, un
pacto de gracia y no de obras, que ha sido garantizado para nosotros por medio de un
consignador (Hebreos 7:22). Es un pacto marcado con creer y recibir, en vez de ganar y
merecer.
i. Jesús es nuestro mediador para este mejor pacto. Mediador es la palabra
griega antigua mesites, que significa “el que está en medio de dos personas y
las une”. (Barclay)
ii. Moisés era el mediador del Antiguo Pacto porque él “unió a las dos partes”.
Jesús es el mediador del Nuevo Pacto, un mejor pacto, uniéndonos a Dios el
Padre.
iii. El pacto de Jesús es un mejor pacto, mejor que cualquiera de los pactos
anteriores que Dios hizo con el hombre. El pacto de Jesús cumple con los otros
pactos descritos en la Biblia.
·Hay un pacto eterno entre los miembros de la divinidad que hizo posible la salvación del
hombre. (Hebreos 13:20).
·El plan redentor de Dios fue continuado por medio del pacto que hizo
con Abraham (Génesis 12:1-3).
·El pacto mosaico fue otro paso en el plan redentor de Dios. (Éxodo 24:3-8).
·El pacto davídico fue otro paso en el plan redentor de Dios (2 Samuel 7:1-16).
·El plan redentor de Dios se cumplió en el Nuevo Pacto (Lucas 22:14-20).
c. Establecido sobre mejores promesas: Jesús tiene mejores promesas para
nosotros. Promesas que nos sacarán adelante en tiempos de oscuridad y
desesperación. Promesas que cobran vida a través del Espíritu de Dios. Promesas de
bendición y favores inmerecidos en vez de promesas de maldición.

B. La superioridad del Nuevo Pacto.

1. (7) El simple hecho de que Dios mencione otro pacto es prueba de que el Antiguo
Pacto está incompleto.

Porque si aquel primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera

procurado lugar para el segundo.

a. Si aquel primero hubiera sido sin defecto: Está en la naturaleza del hombre el inventar
o buscar cosas que son “nuevas” pero no necesarias. Dios no es así. Si Dios estableció un
Nuevo Pacto, significa que algo faltaba en el Antiguo Pacto.

2. (8-12) El Nuevo Pacto tal como se presenta en las Escrituras Hebreas (citando de
Jeremías 31:31-34).

Porque reprendiéndolos dice: He aquí vienen días, dice el Señor, en que estableceré
con la casa de Israel y la casa de Judá un nuevo pacto; No como el pacto que hice
con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto;
Porque ellos no permanecieron en mi pacto, y yo me desentendí de ellos, dice el
Señor. Por lo cual, este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos
días, dice el Señor: Pondré mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazón las
escribiré; y seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo; Y ninguno
enseñará a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; Porque
todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor de ellos. Porque seré propicio a
sus injusticias, y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades.

a. Reprendiéndolos: En este pasaje de Jeremías 31, Dios muestra que algo faltaba en el
antiguo pacto, porque se prometió un nuevo pacto. En los días de Jeremías, el nuevo pacto
todavía estaba en el futuro, porque dice “He aquí vienen días”.
i. En su contexto, la profecía de Jeremías probablemente proviene de los días en
que el Josías renovó el pacto después de haber encontrado la ley (2 Reyes
23:3). Esta renovación fue buena, pero no fue suficiente porque Jeremías
esperaba un nuevo pacto.
b. Estableceré: El Señor deja claro que este pacto se originaría con Dios y no con el
hombre. En el Sinaí bajo el antiguo pacto, las palabras clave eran si guardareis (ustedes)
(Éxodo 19:5), pero en el nuevo pacto, la palabra es estableceré (yo).
c. Un nuevo pacto: Este pacto es verdaderamente nuevo, no solamente “nuevo y
mejorado” como los productos que se nos promocionan hoy en día. En la actualidad, se
dice que los productos son “nuevos y mejorados” cuando en realidad no hay una diferencia
sustancial en el producto. Pero cuando Dios dice “nuevo”, en verdad es nuevo.
i. Hay dos palabras griegas antiguas que describen el concepto de
“nuevo”. Neos describió la novedad con respecto al tiempo. Algo puede ser una
copia de algo antiguo, pero si se hizo recientemente, podía ser llamado neos. La
palabra griega antigua kainos (la palabra usada aquí) describía algo que no solo
 es nuevo con respecto al tiempo, sino que es verdaderamente nuevo en su
calidad. No es simplemente una reproducción de algo viejo.
d. Con la casa de Israel y la casa de Judá: El nuevo pacto definitivamente comenzó con
Israel pero nunca tuvo la intención de terminar con Israel (Mateo 15:24 y Hechos 1:8).
e. No como el pacto que hice con sus padres: Este pacto no es como el pacto que Dios
hizo con sus padres. Nuevamente, se hace énfasis en que hay algo
sustancialmente diferente sobre el nuevo pacto.
f. Porque ellos no permanecieron en mi pacto: La debilidad del antiguo pacto no estaba
en el pacto en sí. Estaba en la debilidad e incapacidad del hombre. La razón por la que el
antiguo pacto no “funcionó” fue porque ellos no permanecieron en mi pacto.
g. Pondré mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazón las escribiré: El nuevo
pacto conlleva una transformación desde adentro, no una regulación a través de la ley
externa.
i. El antiguo pacto llegó con tal temor y terror que debería haber hecho que todos
obedecieran por miedo. Pero pecaron contra el antiguo pacto casi de inmediato.
El nuevo pacto obra la obediencia a través de la ley escrita en la mente de
ellos y en su corazón.
h. Y seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por pueblo: El nuevo pacto también
presenta una intimidad con Dios mucho más grande que la que estaba disponible bajo el
antiguo pacto.

i. “La mejor manera de hacer que un hombre guarde la ley es hacerle amar al que
da la ley”. (Spurgeon)
ii. Nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades: El nuevo
pacto ofrece una verdadera y completa limpieza del pecado, diferente y mejor
que la mera “cobertura” del pecado del antiguo pacto.
iii.
3. (13) La importancia del nuevo pacto.

Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se
envejece, está próximo a desaparecer.

a. Ha dado por viejo al primero: Ahora que se ha inaugurado el nuevo pacto, el antiguo
pacto se ha dado por viejo.
b. Y lo que se da por viejo y se envejece, está próximo a desaparecer: El mensaje fue
claro para estos cristianos desanimados de origen judío, que pensaban en regresar a una
fe más judía. Ellos simplemente no pueden regresar a un pacto inferior, que estaba a punto
de desaparecer por completo.
i. El sistema de sacrificio bajo la Ley de Moisés pronto se desapareció con la
destrucción venidera del Templo y la destrucción de Jerusalén por parte de los
romanos.
Diferencias entre el antiguo pacto y el nuevo pacto.
1. Fueron instituidos en diferentes tiempos.
·El antiguo pacto alrededor del año 1446 a. C.
·El nuevo pacto alrededor del año 33 d. C.
2. Fueron instituidos en diferentes lugares.
·El antiguo pacto en el monte Sinaí
·El nuevo pacto en el monte Sion
3. Fueron pronunciados de diferentes maneras.
·El antiguo pacto fue hecho con voz tronante en el monte Sinaí, produciendo miedo y temor
(Éxodo 19:17-24)
·Jesucristo, Dios el Hijo, declaró el nuevo pacto con amor y gracia
4. Tienen diferentes mediadores.
·Moisés actuó como mediador del antiguo pacto
·Jesús es el mediador del nuevo pacto
5. Son diferentes en su tema.
·El antiguo pacto demandaba un pacto de obras
·El nuevo pacto cumple con el pacto de obras a través de la obra completa de Jesús
6. Son diferentes en cómo eran dedicados.
·El antiguo pacto fue dedicado con la sangre de animales rociada sobre el pueblo (Éxodo
24:5-8)
·El nuevo pacto fue dedicado con la sangre de Jesús (que significa Su muerte en sacrificio)
aplicada espiritualmente sobre Su pueblo
7. Son diferentes en sus sacerdotes.
·El antiguo pacto es representado por el sacerdocio de la Ley de Moisés y los sumos
sacerdotes descendientes de Aarón
·El nuevo pacto tiene un sacerdocio de todos los creyentes y un sumo sacerdote según el
orden de Melquisedec.
8. Son diferentes en su sacrificio.
·El antiguo pacto requería la repetición interminable de sacrificios imperfectos
·El nuevo pacto provee un sacrificio perfecto de una vez por todas del Hijo de Dios mismo
9. Son diferentes en cómo fueron escritos.
·El antiguo pacto fue escrito por Dios en tablas de piedra
·El nuevo pacto fue escrito por Dios en los corazones de su pueblo
10. Son diferentes en sus objetivos.
·El objetivo del antiguo pacto era descubrir el pecado, condenarlo y poner una “cerca” a su
alrededor
·El objetivo del nuevo pacto es declarar el amor, la gracia y la misericordia de Dios, y dar
arrepentimiento, perdón de pecados y vida eterna
11. Son diferentes en su efecto práctico en la vida.
·El antiguo pacto termina en esclavitud (aunque no por culpa de este)
·El nuevo pacto brinda verdadera libertad
12. Son diferentes en la forma en que dan el Espíritu Santo.
·Bajo el antiguo pacto, el Espíritu Santo fue dado a ciertas personas para ciertos deberes
específicos
·Bajo el nuevo pacto, el Espíritu Santo se derrama libremente sobre todos los que lo
recibirán por fe
13. Son diferentes en su idea del Reino de Dios.
·Bajo el antiguo pacto, el Reino de Dios es visto principalmente como el gobierno supremo
de Israel sobre las naciones
·Bajo el nuevo pacto, el Reino de Dios es una realidad espiritual presente así como también
un hecho literal que sucederá
14. Son diferentes en su contenido.
·El antiguo pacto tiene sombras vívidas
·El nuevo pacto tiene la realidad
15. Son diferentes en la extensión de su administración.
·El antiguo pacto se limita a los descendientes de Abraham a través de Isaac y de Jacob
según la carne
·El nuevo pacto se extiende a todas las naciones y razas bajo el cielo
16. Son diferentes en lo que realmente logran.
·El antiguo pacto no perfeccionó nada
·El nuevo pacto puede traer y traerá la perfección del pueblo de Dios
17. Son diferentes en su duración.
·El antiguo pacto fue diseñado para preparar el camino para el nuevo pacto y luego
desaparecer como un principio del trato de Dios con los hombres
·El nuevo pacto fue diseñado para durar para siempre
“Observemos de estas cosas, que el estado del evangelio, o de la iglesia bajo el Nuevo
Testamento, acompañado de los más altos privilegios y ventajas de los que es capaz en
este mundo, hay una gran obligación en todos los creyentes para vivir en santidad y dar
fruto en obediencia, para la gloria de Dios; y la atrocidad de su pecado, por la cual este
pacto es descuidado o despreciado, se manifiesta abundantemente”. (John Owen)
HEBREOS 9
COMPARACIÓN DEL ANTIGUO PACTO Y EL
NUEVO PACTO
A. Características del antiguo pacto descritas.

1. (1-5) El tabernáculo del antiguo pacto y su mobiliario.

Ahora bien, aun el primer pacto tenía ordenanzas de culto y un santuario terrenal.
Porque el tabernáculo estaba dispuesto así: en la primera parte, llamada el Lugar
Santo, estaban el candelabro, la mesa y los panes de la proposición. Tras el segundo
velo estaba la parte del tabernáculo llamada el Lugar Santísimo, el cual tenía un
incensario de oro y el arca del pacto cubierta de oro por todas partes, en la que estaba
una urna de oro que contenía el maná, la vara de Aarón que reverdeció, y las tablas
del pacto; y sobre ella los querubines de gloria que cubrían el propiciatorio; de las
cuales cosas no se puede ahora hablar en detalle.

a. Un santuario terrenal: El tabernáculo ordenado por el antiguo pacto fue planeado por
Dios, pero planeado para un servicio terrenal.
b. Porque el tabernáculo estaba dispuesto así: El tabernáculo era una carpa de
15 metros de largo, 5 metros de ancho y 5 metros de alto, dividida en dos habitaciones. La
parte más grande (la primera parte) era el “lugar santo” de 5 por 10 metros. Tras el
segundo velo estaba la habitación más pequeña, de 5 por 5 metros, llamada El Lugar
Santísimo.
c. El candelabro: Esta montura para las lámparas del tabernáculo tenía un vástago central
y seis brazos estaban en la primera parte. No tenía una medida específica, fue hecha de
oro puro y proporcionaba la única luz en el tabernáculo (Éxodo 25:31-40).
d. La mesa: Esta estaba en la primera parte y estaba hecha de madera de acacia cubierta
de oro, de 3 pies de largo, 1½ pies de ancho y 2 pies 3 pulgadas de alto. Sostenía los doce
panes de la proposición, cada uno representando la comunión de Dios con las doce tribus
de Israel (Éxodo 25:23-30).
e. El Lugar Santo: Esto se refiere a la primera parte. Un velo (una cortina gruesa)
separaba la primera parte del Lugar Santísimo (Éxodo 26:31-33).
f. Un incensario de oro: Este fue hecho de madera de acacia cubierta de oro, medía ½
metro cuadrado y 1 metro de altura. Estaba delante del velo en el “lugar santísimo” y era
usado para quemar incienso (Éxodo 30:1-8).
g. El arca del pacto: Esta estaba dentro del Lugar Santísimo y era un cofre hecho de
madera de acacia cubierto de oro, de 3¾ pies de largo, 2¼ pies de ancho, y 2¼ pies de
alto, con cuatro anillos, dos de cada lado, donde iban las varas que sería utilizadas para
cargarla (Éxodo 25:10-22).
i. Dentro del arca estaban la urna de oro que contenía el maná (Éxodo 16:33), la
vara de Aarón que reverdeció (Números 17:6-11), y las tablas del
pacto (Éxodo 25:16).
·El maná le recordaba a Israel la provisión de Dios y su ingratitud.
·La vara de Aarón le recordaba a Israel de su rebelión contra la autoridad de Dios.
·Las tablas del pacto le recordaban a Israel de su fracaso al tratar cumplir con los Diez
Mandamientos y el resto de la ley.
h. El propiciatorio: Esta era la “tapa” ornamentada del arca del pacto, hecha con diseños
de querubines sobre ella. La sangre del sacrificio era rociada sobre él para el perdón de los
pecados de Israel en el día de la expiación (Éxodo 25:17-22).

i. Cuando Dios miraba dentro del arca, Él veía los símbolos del pecado, la rebelión y el
fracaso de Israel. Pero cuando se aplicaba la sangre del sacrificio sobre el propiciatorio, su
visión del pecado de Israel era cubierta con la sangre del sacrificio.

2. (6-7) El servicio sacerdotal en el tabernáculo bajo el antiguo pacto.

Y así dispuestas estas cosas, en la primera parte del tabernáculo entran los
sacerdotes continuamente para cumplir los oficios del culto; pero en la segunda
parte, sólo el sumo sacerdote una vez al año, no sin sangre, la cual ofrece por sí
mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo;

a. En la primera parte del tabernáculo entran los sacerdotes continuamente para

cumplir los oficios del culto: Los sacerdotes, según se les había designado, entraban
diariamente al Lugar Santo para realizar funciones sacerdotales, tales como cuidar el
candelero y remplazar los panes de la proposición.
b. Pero en la segunda parte, sólo el sumo sacerdote una vez al año: Al “Lugar
Santísimo” (la segunda parte) se entraba solamente una vez al año, lo hacía sólo el sumo
sacerdote, en el Día de la Expiación.
c. El sumo sacerdote una vez al año, no sin sangre: Su entrada a la segunda parte no
era para tener comunión, sino solo por expiación. La sangre expiatoria era primero por sus
propios pecados y luego por los pecados de su pueblo.
i. Por tanto, el acceso al Lugar Santísimo estaba severamente restringido, incluso
cuando alguien podía entrar, no era para tener una verdadera comunión con
Dios.
ii. Los antiguos rabinos judíos escribieron acerca de cómo el sumo sacerdote no
hacía muy prolongada su oración dentro del Lugar Santísimo en el Día de
Expiación, porque podría hacer que el pueblo pensara que había muerto.
Cuando él salía, ofrecía una fiesta para todos sus amigos, porque había salido
sin peligro de la presencia de Dios.

d. Los pecados de ignorancia del pueblo: Los pecados de la ignorancia eran el objetivo
principal del Día de la Expiación. Se asumía que ya se habían ocupado del
pecado conocido a través de las ofrendas regulares por el pecado y los sacrificios diarios.

i. En este sentido, la obra de Jesús es mucho mayor que la obra realizada en el

Día de la Expiación. La obra de Jesús en la cruz es suficiente para expiar tanto
los pecados que cometemos por ignorancia como aquellos que conocemos.

3. (8-10) El Espíritu Santo da entendimiento sobre el servicio sacerdotal bajo el

antiguo pacto.

Dando el Espíritu Santo a entender con esto que aún no se había manifestado el
camino al Lugar Santísimo, entre tanto que la primera parte del tabernáculo estuviese
en pie. Lo cual es símbolo para el tiempo presente, según el cual se presentan
ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al
que practica ese culto, ya que consiste sólo de comidas y bebidas, de diversas
abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar
las cosas.
a. Aún no se había manifestado el camino al Lugar Santísimo, entre tanto que la
primera parte del tabernáculo estuviese en pie: Lo viejo tuvo que desaparecer antes de
que se pudiera revelar el nuevo camino de Dios.
b. Lo cual es símbolo para el tiempo presente: Símbolo es la palabra griega
antigua parabole. El tabernáculo mismo y todo lo que el Antiguo Pacto representaba
sugerían verdades más profundas, parábolas del nuevo pacto.
c. No pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto: El
servicio sacerdotal realizado bajo el antiguo pacto no podía hacer que los sacerdotes que
ofrecían esos sacrificios fueran perfectos y limpios en cuanto a la conciencia.

i. Si la purificación es incompleta para el sacerdote, ¡qué tanto más para la

persona, en cuyo beneficio trabajaba el sacerdote!

d. Ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas:

La debilidad del servicio sacerdotal bajo el antiguo pacto era su incapacidad para hacer
frente a la necesidad de transformación interna en el hombre. Por lo tanto, solo
fue impuesta hasta el tiempo de reformar las cosas.

B. Las características del nuevo pacto son descritas.

1. (11) El santuario superior del nuevo pacto.

Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el más
amplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación,

a. Por el más amplio y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos: Jesús, como
nuestro sumo sacerdote, ministra en un santuario superior: en el trono mismo de Dios. Este
es un lugar más grandioso que cualquier cosa que puedan hacer las manos humanas.

2. (12-15) El sacrificio superior del nuevo pacto.

Y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró
una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención.
Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra
rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la
sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha
a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo?
Así que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para
la remisión de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban
la promesa de la herencia eterna.

a. Sangre de machos cabríos ni de becerros: El sacrificio de animales era suficiente para

cubrir temporalmente el pecado, pero solo un sacrificio perfecto podía obtener eterna
redención.
i. El sacrificio de Jesús fue superior en que era perfecto, voluntario, racional,
y motivado por el amor.
b. Por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo: En el
tabernáculo, el sacrificio se hacia fuera del velo, en el altar; pero la sangre expiatoria fue
llevada al lugar santísimo, que representaba el trono de Dios. De la misma manera, Jesús
tuvo que morir aquí, fuera del cielo y entre hombres pecadores, pero el pago que hizo su
muerto tuvo que ser satisfecho en el cielo mismo.
 i. Entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo: El sumo sacerdote
entraba una vez al año, atravesaba el velo, dejándolo caer detrás de él cuando
se iba; la barrera siempre permanecía. Jesús rasgó el velo y se queda en el lugar
santísimo, el cielo mismo, dándonos la bienvenida. Esto es lo que hace que el
cristianismo se trate de acceso, no de barreras.
ii. Por su propia sangre: “En las Escrituras, la sangre siempre incluye los dos
pensamientos de una muerte sufrida y una vida ofrecida”. (Thomas)
iii. “El Señor Jesucristo no vino a la tierra para hacer una reconciliación por la
santidad de su vida, o por la seriedad de su enseñanza, sino por su muerte”.
(Spurgeon)
iv. “El Señor Jesús no presentó ante Dios los sufrimientos de otros o los méritos de
los demás, sino su propia vida y muerte”. (Spurgeon)

c. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos… santifican para la

purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo?: Si estos sacrificios
imperfectos fueron considerados como suficientes por Israel, entonces deberían considerar
mucho más la suficiencia suprema del sacrificio perfecto.
i. Las cenizas de la becerra se refiere a los restos de una ofrenda de holocausto
que eran preservados y rociados en la fuente de bronce para lavar, para proveer
agua adecuada para la ceremonia de purificación. (Números 19:1-10)
ii. Esto era una sombra, que fue cumplida y terminada cuando Jesús ofreció una
purificación perfecta. Por lo tanto, no hay ningún valor en el “agua bendita” usada
por la iglesia católica romana.
iii. Supuestamente, hay una búsqueda de una “vaca roja” que puede ser
sacrificada, y sus cenizas utilizadas como parte para la restauración de las
funciones sacerdotales para un templo reconstruido en Jerusalén.

d. ¿Cuánto más la sangre de Cristo… limpiará vuestras conciencias de obras muertas

para que sirváis al Dios vivo? El sacrificio de Jesús es suficiente para restaurar incluso a
nuestra conciencia dañada.
i. Nuestra conciencia es una herramienta maravillosa de Dios. Pero no es
perfecta. Nuestra conciencia puede ser cauterizada (1 Timoteo 4:2). Nuestra
conciencia puede ser corrompida (Tito 1:15). Nuestra conciencia puede
ser mala (Hebreos 10:22).
e. Limpiará vuestras conciencias de obras muertas: Obras muertas probablemente
lleva la idea del pecado en general, en el sentido de “obras que traen la muerte”. Pero
también debe hablar de la vana continuación del sacrificio del antiguo pacto, lo que
ciertamente es una obra muerta, y el mismo tipo de cosas a las que estos cristianos
desanimados estaban tentados a regresar.
f. Para que sirváis al Dios vivo: El creyente es limpiado, de consciencia y todo, no para
que viva para sí mismo sino para que sirváis al Dios vivo. La palabra griega antigua
para sirváis aquí es latreuo, que se refiere al servicio sacerdotal religioso o ceremonial.

i. “Y, queridos amigos, tengan en cuenta que de ahora en adelante deben ‘servir
al Dios vivo’. Ustedes que conocen el griego encontrarán que el tipo de servicio
mencionado aquí no es el que un siervo o esclavo ofrece a su amo, pero un
servicio de adoración como el que los sacerdotes rinden a Dios. Los que hemos
sido purificados por Cristo debemos rendir a Dios la adoración de un sacerdocio
real. Es nuestro para presentar oraciones, acciones de gracias y sacrificios; es
nuestro para ofrecer el incienso de intercesión; es nuestro para encender la
 lámpara de testimonio y preparar la mesa de los panes de la proposición”.
(Spurgeon)

g. Es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte: El trabajo de Jesús

como mediador fue realizado fundamentalmente con su muerte. Su obra celestial como
mediador se basa en ese sacrificio perfecto.
h. Para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer pacto: El pago de
Jesús en la cruz logró la remisión para aquellos que estaban bajo el primer pacto. Cada
sacrificio por el pecado hecho por fe bajo el mandato Mosaico fue un pagaré pagado en la
cruz.

3. (16-22) La necesidad de la muerte de Jesús.

Porque donde hay testamento, es necesario que intervenga muerte del testador.
Porque el testamento con la muerte se confirma; pues no es válido entre tanto que el
testador vive. De donde ni aun el primer pacto fue instituido sin sangre. Porque
habiendo anunciado Moisés todos los mandamientos de la ley a todo el pueblo, tomó
la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo,
y roció el mismo libro y también a todo el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del
pacto que Dios os ha mandado. Y además de esto, roció también con la sangre el
tabernáculo y todos los vasos del ministerio. Y casi todo es purificado, según la ley,
con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión.

a. Porque el testamento con la muerte se confirma: Un testamento (en el sentido de

“última voluntad y testamento”) solo entra en vigor cuando la persona que lo hizo muere.
Por lo tanto Jesús tenía que morir para que el testamento – el pacto – entrara en vigor.

i. “La misma palabra en griego se usa para ‘pacto’ y ‘testamento’, y aunque el

doble uso es difícil, parece no haber duda de que en el versículo 15 la palabra
significa ‘pacto’ y en los versículos 16 y 17 ‘testamento’, luego en versículo 18
‘pacto’ nuevamente”. (Thomas)
ii. “Si hay una duda de que si un hombre está vivo o no, no puedes administrar su
patrimonio, pero cuando tienes cierta evidencia de que el testador ha muerto,
entonces el testamento se mantiene. Lo mismo ocurre con el bendito evangelio:
si Jesús no murió, entonces el evangelio es nulo y sin valor”. (Spurgeon)

b. De donde ni aun el primer pacto fue instituido sin sangre: Evidentemente, la muerte
era necesaria para el antiguo pacto. Prácticamente cada parte del sistema de sacrificios
bajo la Ley de Moisés era tocada por sangre de una u otra forma.
c. Sin derramamiento de sangre no se hace remisión: Este es un principio fundamental
del trato de Dios con los hombres. La gente moderna piensa que el pecado es remitido
(perdonado) por el tiempo, por nuestras buenas obras, por nuestras vidas decentes o
simplemente por la muerte. Pero no hay perdón sin derramamiento de sangre, y no
hay perdón perfecto sin sacrificio perfecto.
i. El derramamiento de la sangre de Jesús es la respuesta de Dios para el
problema del pecado del hombre. En su sermón, El derramamiento de Sangre,
Spurgeon empezó con enseñándonos a tres tontos. El primero es un soldado
herido en el campo de batalla. El médico se acerca al soldado, y de inmediato el
soldado quiere saber todo acerca del rifle y el soldado que le disparó. El segundo
tonto es capitán de barco, cuyo barco está a punto de hundirse en una tormenta
terrible. El capitán no está al timón del barco tratando de guiarlo a través de las
 olas; está en su habitación estudiando gráficos, tratando de determinar de dónde
vino la tormenta. El tercer tonto es un hombre que está enfermo y muriéndose
de pecado, a punto de caer bajo las olas de la justicia de Dios, pero está
profundamente preocupado por el origen del mal. Deberíamos buscar
la solución más que el problema.

4. (23-28) El santuario perfecto recibe el sacrificio perfecto.

Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas así;
pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos. Porque no
entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo
mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; y no para ofrecerse muchas
veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santísimo cada año con sangre
ajena. De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el
principio del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una
vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado. Y
de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y
después de esto el juicio, así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los
pecados de muchos; y aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para
salvar a los que le esperan.

a. Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas
así: Era aceptable que las figuras de las cosas celestiales en el santuario terrenal fueran
“purificadas” con sacrificios imperfectos. Pero las cosas celestiales mismas solo podían
ser purificadas con una ofrenda perfecta.
i. “La purificación implica no solo la limpieza de la corrupción, pero también
la dedicación o consagración. Todos los utensilios usados en el servicio del
tabernáculo fueron así purificados, aunque incapaces de ninguna contaminación
moral”. (Clarke)
b. Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano… sino en el cielo mismo: El
sacrificio de Jesús fue hecho en la tierra, pero es la base de su trabajo continuo como
nuestro mediador y sumo sacerdote en el cielo. El autor de los Hebreos lo proclama: para
presentarse ahora por nosotros ante Dios. No es difícil creer que Jesús
se presenta ahora por nosotros ante Dios. ¡Pero creer que Él se presenta ahí por
nosotros es glorioso!
c. Y no para ofrecerse muchas veces: El ministerio de Jesús por nosotros continúa en
el cielo, pero no en el sentido de continuar con la expiación por nuestros pecados. Su
ministerio continúa por nosotros en intercesión y defendiéndonos contra el acusador del
pueblo de Dios (Apocalipsis 12:10). Pero no continúa en el sentido de que tenga
que ofrecerse muchas veces. Su sacrificio fue de una vez por todas y satisfizo
perfectamente la santa justicia de Dios.
i. Este pasaje y principio es una reprimenda directa para la práctica y teología de
la misa católica romana. En la misa, la iglesia católica romana desea repetir –
no recordar, sino repetir – el sacrificio expiatorio de Jesús innumerables veces.
Esto es absolutamente indefendible bíblicamente y niega el trabajo terminado
de Jesucristo en la cruz. Las Escrituras lo han dejado muy claro: no para
ofrecerse muchas veces.
d. De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio
del mundo: Si el sacrificio de Jesús no hubiera sido perfecto, entonces hubiera tenido que
ser algo continuo y constante, incluso desde el principio del mundo. Los sacrificios
imperfectos deben ser repetidos continuamente, pero un sacrificio perfecto puede hacerse
de una vez para siempre y genuinamente quitar de en medio el pecado (no solo cubrir el
pecado, como con el sacrificio bajo el antiguo pacto). El mensaje es claro: se presentó una
vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado.
i. Este principio del sacrificio explica por qué el sufrimiento del infierno debe ser
eterno para aquellos que rechazan el sacrificio expiatorio de Jesús. Ellos están
en el infierno para pagar la pena por su pecado, pero como seres imperfectos
son incapaces de hacer un pago perfecto. Si el pago no es perfecto, entonces
tiene que ser continuo y constante, ciertamente, por toda la eternidad. Un alma
podría ser liberada del infierno en el momento en que su deuda de pecado sea
pagada por completo, lo cual es otra forma de decir nunca.
e. Y de la manera que está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y
después de esto el juicio, así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los
pecados de muchos: Tan cierto como que morimos una sola vez y luego enfrentamos el
juicio, así Jesús solo tuvo que morir una sola vez (no repetidamente, no continuamente)
para llevar nuestros pecados.
i. No es la intención del autor de Hebreos discutir sobre el asunto de la
reencarnación. Ese es un tema secundario; él simplemente da a notar el punto
obvio: está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y
después de esto el juicio. Así como eso es obvio, también es claro que Cristo
fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos. Para el autor
de Hebreos, la verdad de que está establecido para los hombres que mueran
una sola vez, y después de esto el juicio es un principio indisputable.
ii. “El hombre muere una sola vez y después de eso todo es fijo y decidido, y él
responde por sus hechos en el juicio. Una vida, una muerte, entonces todo se
pesa y se declara el resultado: “después de esto el juicio”. Así Cristo viene y
muere una sola vez; y después de esto, también para él el resultado de lo que
ha hecho, es decir, la salvación de quienes lo buscan. Muere una vez, y luego
cosecha el resultado fijo, según la analogía de la raza humana, de la que se
convirtió en miembro y representante”. (Spurgeon)
iii. A pesar de que no era realmente el objetivo del autor de Hebreos discutir la
reencarnación, sin duda la niega por completo aquí. Nosotros no morimos y
vivimos y morimos y vivimos, enfrentando una cuenta eterna después de un
número de vidas a lo largo del camino. Solo tenemos esta vida, y luego
enfrentamos el juicio. Esto significa que no hay segundas oportunidades más
allá de la tumba. Ahora es el momento de elegir a Jesucristo, porque cuando
morimos viene después el juicio.
iv. Es importante notar que el principio de: está establecido para los hombres
que mueran una sola vez no es un principio absoluto. Hay algunas
excepciones únicas y extraordinarias. Enoc (Génesis 5:24) y Elías (2 Reyes
2:11) nunca murieron una sola vez. Varias personas en la Biblia fueron
levantadas de los muertos (1 Reyes 17:22, 2 Reyes 13:20-21, Mateo 9:25, Juan
11:43-44, Hechos 20:9-11), y por lo tanto murieron dos veces. Aquellos que
sean arrebatados en el rapto (1 Tesalonicenses 4:17) nunca experimentarán la
muerte. Sin embargo estas excepciones extraordinarias y únicas no niegan el
principio: está establecido para los hombres que mueran una sola vez; sino
que son excepciones que prueban la regla.
f. Y aparecerá por segunda vez, sin relación con el pecado, para salvar: El enfoque de
la primera venida de Jesús fue hacer frente al problema del pecado a través de su sacrificio
expiatorio. Pero ahora, habiendo solucionado a la perfección el problema del pecado, viene
otra vez sin relación con el pecado, para salvar a su pueblo.
i. Para salvar a los que le esperan: Se asume que todos los creyentes le
esperan. Es un caso triste que esta suposición no siempre resulta verdad.
ii. “Debería ser una desilusión diaria cuando nuestro Señor no viene; en lugar de
ser, como me temo que es, una especie de conclusión inevitable de que todavía
no vendrá”. (Spurgeon)
HEBREOS 10
MANTENIÉNDONOS FIRMES CON UN
SACRIFICIO PERFECTO
A. El sacrificio definitivo de Jesús.

1. (1-4) El sacrificio bajo el antiguo pacto no podía quitar verdaderamente el pecado.

Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de
las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente
cada año, hacer perfectos a los que se acercan. De otra manera cesarían de ofrecerse,
pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendrían ya más conciencia de
pecado. Pero en estos sacrificios cada año se hace memoria de los pecados; porque
la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados.

a. Teniendo la sombra de los bienes venideros: El antiguo pacto (la ley) era solo
una sombra de la sustancia del nuevo pacto (también es mencionado en Colosenses
2:17 y Hebreos 8:5). Sombra significa que la ley comunicaba el esquema y la figura del
cumplimiento por venir en Jesús, pero no era la imagen misma de las cosas.
i. La sombra no es algo malo. A veces, una sombra puede decirte mucho. Pero
la sombra no es la sustancia. El antiguo pacto y su ley no eran malos en sí
mismos, simplemente son incompletos e insuficientes para lograr la purificación
total del pecado y salvar. La sombra… nunca puede… hacer perfectos a los
que se acercan.
ii. Newell nota que aquí se le llama a la ley una sombra y no la imagen misma
de las cosas, no es una eikon. “Una imagen, o eikon, como una buena estatua
o fotografía, revela características y hechos con precisión. Esto no lo puede
hacer una sombra… y la Ley solo tenía sombras”. (Newell)
iii. “Por ejemplo, necesitas una carga de leña: vas al leñador y él te lleva a un gran
roble en la esquina más alejada del lote. Apuntando a la gran sombra que
proyecta, ofrece venderte esta sombra. ¿La comprarás? Ahora bien, si Dios dice
que en la Ley había una sombra, ni siquiera la imagen misma de las cosas, y
por supuesto, tampoco las cosas mismas, ¿por qué te aferrarás a la sombra?”
(Newell)
iv. “Cuando el sol está detrás, la sombra está delante; cuando el sol está delante,
la sombra está detrás. Así fue con Cristo para los de antaño. El Sol estaba detrás
y, por lo tanto, la ley o sombra estaba delante; para nosotros bajo la gracia el
Sol está delante, y ahora las ceremonias de la ley, estas sombras, están detrás
de ti, desaparecidas”. (Trapp)
v. “En efecto, él está diciendo: Sin Cristo no se puede ir más allá de las sombras
de Dios”. (Barclay) La imagen misma: La palabra griega antigua eikon “sugiere
lo que esta en sí sustancial y también da representación verdadera de aquello
que representa”. (Dods)
b. De otra manera cesarían de ofrecerse: El autor de Hebreos repite un argumento
conocido: la repetición de un sacrificio muestra su inherente debilidad. Si el sacrificio animal
hubiera “solucionado” el problema del pecado, entonces hubieran cesado de ofrecerse.
c. Pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendrían ya más conciencia
de pecado. Pero en estos sacrificios cada año se hace memoria de los pecados: Cada
sacrificio repetido era en memoria de los pecados. Traía conciencia de pecado a las
personas una y otra vez. ¡Pero la obra de Jesús en la cruz elimina el pecado!

i. “Todo lo que son es un recordatorio del pecado. Lejos de purificar a un hombre,

le recuerdan que no está purificado y que sus pecados todavía se interponen
entre él y Dios”. (Barclay)
ii. “Una expiación que necesita repetición constante no expía realmente; una
conciencia que debe ser limpiada una vez al año nunca ha sido realmente
limpiada”. (Robinson)

d. Porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados:
El sacrificio de animales bajo el antiguo pacto podía cubrir el pecado. La palabra hebrea
para expiación es kophar, que literalmente significa “cubrir”. Pero el sacrificio de animales
nunca pudo quitar los pecados. Solo Jesús, el sacrificio perfecto del nuevo
pacto, quita los pecados.

i. “Hubo un tipo de sacrificio sacerdotal como una cinta de correr… No había fin
para este proceso y dejó a los hombres aún conscientes de su pecado y alejados
de Dios”. (Barclay)
ii. “‘Quitar’ (aphaireo) se usa cuando algo que se quita literalmente, como cuando
Pedro cortó la oreja del siervo del sumo sacerdote (Lucas 22:50), o
metafóricamente como para quitar la afrenta (Lucas 1:25). Significa la
eliminación completa del pecado para que ya no sea un factor en la situación.
Eso es lo que se necesita y eso es lo que los sacrificios no pudieron
proporcionar”. (Morris)
iii. “Hering, por ejemplo, señala que esto distingue al cristianismo de las religiones
de misterio, donde el sacrificio del dios se repetía cada año. De hecho, no hay
otra religión en la que un gran acontecimiento traiga la salvación a través de los
siglos y en todo el mundo. Esta es la doctrina distintiva del cristianismo”. (Morris)

2. (5-10) Salmos 40:6-8 da un fundamento profético para el sacrificio perfecto de

Jesús bajo el nuevo pacto.

Por lo cual, entrando en el mundo dice:

Sacrificio y ofrenda no quisiste;
Mas me preparaste cuerpo.
Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron.
Entonces dije: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad,
Como en el rollo del libro está escrito de mí.
Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no
quisiste, ni te agradaron (las cuales cosas se ofrecen según la ley), y diciendo luego:
He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer
esto último. En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siempre.

a. Dice: Esta cita es tomada de la versión de la Septuaginta del Salmo 40:6-8 (la
Septuaginta es la antigua traducción griega del Antiguo Testamento que era la Biblia más
comúnmente utilizada en el primer siglo). Muestra que Jesús declaró proféticamente el
carácter insuficiente del sacrificio del antiguo pacto y declaró su voluntad de ofrecer un
sacrificio perfecto bajo el nuevo pacto.
i. “El texto del LXX se sigue principalmente, que se diferencia del hebreo
principalmente en tener sōma (cuerpo) en lugar de ōtia (orejas)”. (Robertson)
b. Sacrificio y ofrenda no quisiste: Más sacrificios de animales, hechos bajo la ley, no
agradarían a Dios. En el Antiguo Testamento, Dios expresó repetidamente su deseo de
obediencia en vez de sacrificio.
i. Sacrificio y ofrenda… holocaustos y expiaciones por el pecado: “Es
probable que los cuatro términos que el salmista usa para el sacrificio tengan la
intención de cubrir todos los tipos principales de ofrendas prescritas en el ritual
levítico”. (Bruce)
c. Más me preparaste cuerpo: En vez de eso, lo que agrada a Dios solo podía venir a
través de Jesús, el Hijo encarnado de Dios. En la encarnación, el cuerpo de Jesús estaba
preparado perfectamente para vivir plenamente como hombre y como Dios.

i. “No hay duda de que el autor está convencido de la realidad de la preexistencia

de Cristo”. (Guthrie)
ii. “Su encarnación en sí es vista como un acto de sumisión a la voluntad de Dios
y, como tal, una anticipación de Su suprema sumisión a esa voluntad en la
muerte”. (Bruce)

d. He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad: La sumisión de Jesús ante la
voluntad del Dios Padre tuvo su máximo cumplimiento en su obediencia en la cruz. Este
deseo de hacer la voluntad de Dios fue mostrado en el huerto de Getsemaní (Lucas 22:39-
44) y cumplido en la cruz.
i. “Oh Dios, para hacer tu voluntad es el objetivo del hombre perfecto. Solo lo han
cumplido parcialmente incluso los hombres más piadosos, excepto Jesús. Lo
que el salmista consideraba el objetivo más deseable, se convierte en una
expresión de hecho en los labios de Jesús”. (Guthrie)
e. He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad: El sacrificio de Jesús fue
determinado antes de la fundación del mundo (1 Pedro 1:20; Apocalipsis 13:8). Sin
embargo, todavía fue un acto voluntario someterse a la encarnación y a la cruz en el tiempo
designado; en esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo.
i. Nuestra santificación – nuestro ser apartado para Dios – se funda en
la voluntad de Jesús, no en nuestra voluntad. Está fundada en ofrenda de
Jesús, no en nuestras ofrendas o sacrificios para Dios.
f. Una vez para siempre: Estas son palabras importantes de este pasaje, y el autor de
Hebreos repite la frase una y otra vez: una vez para siempre.

i. “El único sacrificio hace el trabajo que muchos no pudieron hacer. Uno se
pregunta cómo los sacerdotes que afirman que la ‘misa’ es el sacrificio del
cuerpo de Cristo repetido explican este versículo”. (Robertson)
ii. “El sumo sacerdote celestial ciertamente tiene un ministerio continuo que
desempeñar en nombre de su pueblo a la diestra del Padre; pero ese es el
ministerio de intercesión sobre la base del sacrificio presentado y aceptado de
una vez por todas, no es la ofrenda constante o repetida de Su sacrificio. Este
último error sin duda ha sido fomentado en la Iglesia occidental por una
traducción defectuosa de la Vulgata que surge de una insuficiencia conocida del
verbo latino”. (Bruce)

3. (11-18) La obra terminada de Jesucristo.

Y ciertamente todo sacerdote está día tras día ministrando y ofreciendo muchas
veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo,
habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha
sentado a la diestra de Dios, de ahí en adelante esperando hasta que sus enemigos
sean puestos por estrado de sus pies; porque con una sola ofrenda hizo perfectos
para siempre a los santificados. Y nos atestigua lo mismo el Espíritu Santo; porque
después de haber dicho:
Este es el pacto que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor:
Pondré mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribiré, añade:
Y nunca más me acordaré de sus pecados y transgresiones.
Pues donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado.

a. Todo sacerdote está día tras día ministrando: Los sacerdotes tenían que estar de pie
continuamente en su trabajo. Su trabajo continuaba día tras día y se tenían que ofrecer
sacrificios muchas veces. ¡Los sacerdotes nunca podían sentarse! Pero Jesús se ha
sentado a la diestra de Dios, habiendo terminado su trabajo de sacrificio por el pecado.
i. Pero Cristo: “Opuesto a la pluralidad de sacerdotes levitas. Un sacrificio, y una
vez para siempre, no muchos y muchas veces, como ellos”. (Trapp)
ii. Los sacrificios bajo el antiguo pacto nunca pudieron curar el problema del
pecado, nos dejaban como un paciente que necesita medicina continuamente,
o como una mala hierba a la que solo se le arranca la cabeza, no la raíz.
iii. La postura de Jesús sentado es importante. Muestra que su trabajo está
terminado. Él no necesita estar de pie día tras día… y ofreciendo muchas
veces los mismos sacrificios como lo tenían que hacer los sacerdotes en el
antiguo pacto. Jesús todavía ministra en el cielo: Él tiene un ministerio de
intercesión por su pueblo. Pero ese ministerio fluye de su obra terminada, por lo
que Él puede adoptar una postura de descanso: Él se ha sentado a la diestra
de Dios.
iv. Cuando Jesús reclamó el lugar a la diestra de Dios, el sumo sacerdote lo
consideró una blasfemia, como Jesús afirmando ser Dios mismo (Marcos 14:62-
63).
b. Hasta que sus enemigos sean puestos como por estrado de sus pies: Esto espera
la consumación de la obra de Jesús, y cada parte se conecta. La encarnación conduce a
Su vida perfecta; Su vida perfecta conduce a Su muerte expiatoria; Su muerte expiatoria
conduce a Su resurrección; Su resurrección conduce a su ascensión a la gloria; Su
ascensión a la gloria conduce a su regreso y triunfo sobre cada enemigo.
c. Hizo perfectos para siempre a los santificados: Esto deja en claro que la obra de
Jesús es efectiva solo para los santificados. La obra de Jesús puede salvar a todo ser
humano, pero solo es efectiva en salvar a los santificados (apartados para Dios).

i. “¡Qué gloriosa palabra! Aquellos por quienes Cristo murió son hechos perfectos
por Su muerte. No significa que los perfeccionó en carácter para que dejen de
ser pecadores, sino que hizo a aquellos por quienes murió perfectamente libres
de la culpa del pecado. Cuando Cristo tomó sus pecados sobre sí mismo, el
pecado ya no permaneció sobre ellos, porque no podía estar en dos lugares al
mismo tiempo”. (Spurgeon)

d. Y nos atestigua lo mismo el Espíritu Santo… dice el Señor: En este pasaje, al autor
de Hebreos claramente identifica que el Espíritu Santo es el Señor, Jehová del Nuevo
Testamento. Cuando habla el Espíritu Santo, habla el Señor.
i. “Tenemos la triple revelación de Dios en este pasaje, una ejemplificación
espiritual y práctica muy definida de la Santísima Trinidad, en la voluntad de Dios
(Hebreos 10:9), la obra de Cristo (Hebreos 10:12) y el testimonio de el Espíritu
(Hebreos 10:15)”. (Thomas)
e. Este es el pacto: En el pasaje citado de Jeremías, el autor de Hebreos toma nota de las
promesas del nuevo pacto, instituido por el Mesías.
i. Que haré con ellos después de aquellos días: El nuevo pacto es nuevo.
Viene después de aquellos días.
ii. Pondré mis leyes en sus corazones: El nuevo pacto tiene que ver con
una transformación interior. Dios cambia el corazón del hombre y escribe Su
ley en sus corazones.
iii. Y nunca más me acordaré de sus pecados y transgresiones: El nuevo pacto
ofrece perdón total. ¡El perdón es tan completo que Dios puede decir que ni
siquiera se acordará de nuestros pecados a la luz del nuevo pacto!
iv. Los cristianos deben esforzarse por hacer con su pecado exactamente lo que
Dios ha hecho: olvidarse de él. De la misma manera, esto nos recuerda que el
creyente de ninguna forma está en período de prueba. Ante Dios, su pecado
pasado ya no tiene relevancia.
v. “El perdón de los pecados es la característica del nuevo pacto. En Jeremías se
promete el perdón completo de los pecados. Si el perdón es completo, no queda
lugar para los sacrificios levíticos bajo el nuevo pacto”. (Vincent)

f. Pues donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado: Donde el
pecado ha sido realmente olvidado y perdonado (remisión de éstos), ya no debe haber
una ofrenda por el pecado.
i. “En las palabras, no más ofrenda por el pecado, llegamos a la conclusión de
la parte doctrinal de esta gran epístola a los hebreos”. (Newell) Lo que sigue
después es principalmente una exhortación.
ii. “El Cristo que murió en la cruz del Calvario no tendrá que morir de nuevo por
mis pecados nuevos ni ofrecer una nueva expiación por las transgresiones que
pueda cometer. No; pero, de una vez por todas, reuniendo toda la masa de los
pecados de su pueblo en una carga colosal, la tomó sobre sus hombros y la
arrojó en su totalidad al sepulcro donde una vez durmió, y allí está enterrada,
para nunca ser resucitada para dar testimonio contra los redimidos nunca más”.
(Spurgeon)
iii. La obra de expiación de Jesús está terminada. Si no es suficiente para nosotros,
nada lo será. “Dios ha presentado a Cristo para ustedes como pecadores
culpables para descansar; y si eso no es suficiente para ti, ¿qué más quieres?
Cristo se ofreció a sí mismo, murió y sufrió en nuestro lugar, y se fue a su gloria;
y, si no puedes depender de Él, ¿qué más quieres que haga? ¿Tendrá que venir
y morir de nuevo? Lo has rechazado una vez; lo rechazarías aunque muriera
dos veces”. (Spurgeon)

B. Dando ánimo a los desanimados a la luz del sacrificio perfecto de Jesús.

1. (19-21) Un resumen de lo que Jesús hizo por su pueblo.

Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre
de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es,
de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios

a. Teniendo libertad: Esto se establece como un hecho, no como una exhortación. Se nos
ha dado acceso para acercarnos a Dios con libertad. El punto es sencillo: debemos tomar
ventaja de este acceso, y tomarlo con libertad. En el Día de la expiación, el sumo sacerdote
entraba en el Lugar Santísimo con temor y temblor, pero nosotros podemos entrar en el
Lugar Santísimo con libertad.
i. Podemos tener libertad porque entramos en el Lugar Santísimo por la sangre
de Jesucristo. Si entráramos como lo hacia el sumo sacerdote en el Antiguo
Pacto, con la sangre de animales, no tendríamos libertad. Pero con la sangre
de Jesús dándonos un camino nuevo y vivo que él nos abrió, en verdad
podemos venir ante la presencia de Dios con libertad.
ii. Esta libertad contrasta completamente con la forma en que el sumo sacerdote
entraba al Lugar Santo bajo el antiguo pacto. “Entraba con miedo y temblor,
porque, si había descuidado el elemento más pequeño prescrito por la ley, no
podía esperar nada más que la muerte. Los creyentes genuinos pueden llegar
incluso al trono de Dios con confianza, mientras llevan a la presencia Divina la
sangre infinitamente meritoria de la gran expiación; y, siendo justificados por esa
sangre; tienen derecho a todas las bendiciones del reino eterno”. (Clarke)
iii. Teniendo libertad para entrar: “Debemos prestar especial atención a la palabra
‘teniendo’, que, como en todas partes, siempre implica una experiencia presente
y consciente. Es imposible exagerar los ‘tiempos presentes de la vida bendita’,
de los cuales este es uno”. (Thomas)
b. El camino nuevo y vivo: Esto significa que el sacrificio de Jesús siempre está fresco en
la mente de Dios. Aunque sucedió hace siglos, no está “viejo”. Significa que un
Jesús vivo nos lleva a la presencia de Dios.
i. Newell acerca de “el camino nuevo y vivo”: “Es eternamente como si justo
ahora acabara de cargar con nuestros pecados en Su propio cuerpo en el árbol,
como si acabara de decir: ‘Consumado es’, y el soldado le había atravesado el
costado y había salido sangre y agua. Él está por siempre recién asesinado”.
ii. “Evidentemente, se trata de una alusión a la sangre de la víctima recién
derramada, sin coagular y, por lo tanto, adecuada para rociar. La sangre de las
víctimas judías era apta para propósitos de sacrificio solo mientras fuera cálida
y fluida”. (Clarke)
iii. Es un camino vivo. Bajo el antiguo pacto, el sumo sacerdote tenía acceso
debido a la sangre de un animal muerto. Ahora, bajo el nuevo pacto, tenemos
acceso debido al sacrificio perfecto del Hijo de Dios sin pecado, y es como si el
Jesús viviente y resucitado nos lleva al salón del trono de Dios.
c. A través del velo: El velo separaba al Lugar Santísimo del Lugar Santo. Para entrar
al Lugar Santísimo, uno tenía que pasar a través del velo. Pero este velo que separaba
al hombre de la presencia íntima de Dios es abierto completamente por la eternidad, al ser
rasgado en dos, de arriba abajo. (Mateo 27:51)
i. Esto es, de su carne: El autor de Hebreos hace una analogía entre el velo que
se interponía entre Dios y los hombres y el cuerpo de Jesús. El cuerpo de Jesús
fue “rasgado”, y también lo fue el velo, cada uno indicando que ahora podemos
acercarnos a Dios con libertad.
ii. “Para los creyentes, el velo no está enrollado, sino rasgado. El velo no fue
desabrochado y cuidadosamente doblado y guardado, para que pudiera ser
puesto en su lugar en el futuro. ¡Oh no! Pero la mano divina lo tomó y lo rasgó
de arriba hacia abajo. No se puede volver a colgar nunca; eso es imposible.
Entre los que están en Cristo Jesús y el gran Dios, nunca habrá otra separación”.
(Spurgeon)
iii. “Lo que él parece sugerir es que fue solo cuando el cuerpo de Jesús fue rasgado
en la Cruz que Su sangre vital estuvo disponible para su propósito supremo, la
salvación de los hombres”. (Robinson)
d. Y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios: Tenemos un sumo sacerdote
que preside sobre las cortes celestiales para asegurarse de que el creyente tenga acceso
total.
i. “La combinación del camino y el sacerdote nos da confianza, nos libera del
miedo y de todas las demás inhibiciones, y nos permite llegar, como nosotros
mismos, a la presencia de Dios”. (Robinson)
ii. “La ‘casa de Dios’ sobre la que ejerce su sumo sacerdocio es, por supuesto, la
comunidad del pueblo de Dios”. (Bruce)

2. (22) A la luz de lo que hizo Jesús, acerquémonos a Dios.

Acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los

corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura.
a. Acerquémonos: Con la purificación perfecta disponible para nosotros, descrita en
términos de promesas del nuevo pacto en las Escrituras hebreas (purificados los
corazones) y la práctica cristiana del bautismo (lavados los cuerpos), podemos
acercarnos a Dios de una manera que nunca estuvo disponible para alguien bajo el antiguo
pacto. La obra de Jesús nos hace capaces de acercarnos en plena certidumbre de fe.

i. “Por lo tanto, el llamado para mí no es un llamada a prepárame ni a abrirme un

camino hacia Dios. Es simplemente de venir, acercarme, entrar. Eso lo hago por
medio de mi gran sumo sacerdote, pero puedo hacerlo por Él sin vacilar y sin
temor”. (Morgan)
ii. Lavados los cuerpos: “Lo que distingue al bautismo cristiano de la multiplicidad
de lustraciones que se practicaban en las religiones del mundo antiguo era que
era más que un rito externo que limpiaba el cuerpo de la contaminación ritual. El
bautismo es el signo exterior de una limpieza interior, y fue este último el más
importante”. (Morris)
iii. Purificados los corazones… lavados los cuerpos: “Estos participios no
expresan condiciones de acercamiento a Dios que aún no se han alcanzado,
sino condiciones ya poseídas”. (Dods)
b. Acerquémonos: Podemos acercarnos porque varios problemas han sido resueltos. El
problema del acceso a Dios ha sido resuelto. El problema de un sumo sacerdote perfecto
ha sido resuelto. El problema de la contaminación moral y espiritual ha sido resuelto.
i. No se nos alentaría a acercarnos a menos de que fuera necesario. Estos
cristianos desalentados tenían un problema para acercarse. Este era
su verdadero problema: ellos habían perdido su relación íntima con Jesús, y
nada de lo demás estaba saliendo bien.
ii. Ellos pudieron haber pensado que tenía muchos, muchos problemas:
persecución, relaciones difíciles, tiempos difíciles económica y culturalmente.
Pero el verdadero problema era que su relación con Dios no estaba bien. Ellos
no se acercaban a Dios sobre la base de lo que Jesús había hecho.
iii. Cuando estamos pasando por tiempos difíciles, debemos recordar que muchas
personas han pasado por peores situaciones y han tenido una mejor actitud, y
más gozo que tu en este momento. ¿Cuál es la diferencia? ¡Ellos sabían cómo
acercarse!
iv. Otra cosa que es igual de importante es que se les recuerda que ellos nunca
podrán recuperar esa intimidad con Dios a través de las instituciones del antiguo
pacto.

3. (23) A la luz de lo que hizo Jesús, aferrémonos a la verdad.

Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza, porque fiel es el
que prometió.

a. Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza: El desánimo

los hizo fluctuar de la verdad. Una confianza renovada en la grandeza de Jesús y en el
nuevo pacto los hará mantenerse firmes en la fe.

i. “Esa exhortación, ‘mantengamos firme’, bien podría estar escrita en la portada

de la Biblia de todo cristiano. Vivimos en una época tan cambiante que
necesitamos que todos seamos exhortados a estar arraigados y cimentados,
confirmados y establecidos en la verdad”. (Spurgeon)
ii. Sin fluctuar: “La palabra griega traducida de esta manera solo es usada aquí
en el Nuevo Testamento y se basa en la idea de un objeto vertical que no se
inclina en absoluto de la verdadera perpendicular. No hay lugar en la experiencia
cristiana para una esperanza que sea firme en un momento y vacilante en otro”.
(Guthrie)
b. Porque fiel es el que prometió: La razón por la que podemos mantenernos firmes
es porque fiel es el que prometió. ¡Es mucho mejor confiar en Su fidelidad que en la
nuestra!

4. (24-25) A la luz de lo que hizo Jesús, busquemos la comunión con el pueblo de

Dios.

Y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras; no

dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos;
y tanto más, cuanto veis que aquel día se acerca.

a. Y considerémonos unos a otros: El desaliento los había hecho evitar la comunión en

el momento en que más la necesitaban. Jesús nos pide que nos consideremos unos a otros
para estimularnos al amor y a las buenas obras.
i. Unos a otros: “Este es el único lugar donde el autor usa la expresión ‘unos a
otros’ (allelous), aunque se encuentra frecuentemente en el NT. Él está hablando
de una actividad mutua, una en la que los creyentes se animan unos a otros, no
una en la que los líderes dirigen al resto sobre lo que deben hacer”. (Morris)
ii. La palabra estimularnos es fuerte. “Un término notable que significa ‘incitación’
y se usa, como aquí, en un buen sentido o, como en Hechos 15:39, en un mal
sentido (es decir, contención). Parece sugerir que amarnos los unos a los otros
no solo sucederá”. (Guthrie)
iii. Amor aquí es la palabra griega antigua agape, llena de significado por el Nuevo
Testamento. “El amor necesita estimulación y sociedad. La fe y
la esperanza pueden ser practicados por un solitario, en la celda de un ermitaño
o en una isla desierta. Pero el ejercicio del amor solo es posible en una
comunidad”. (Robinson)
b. No dejando de congregarnos: Dejar de congregarnos es una manera segura de dar
cabida al desánimo. Este desánimo empieza a enconar cuando el pueblo de Dios no
se exhorta unos a otros.
i. Algunas personas solo van a la iglesia si sienten que lo “necesitan” en ese
momento. Pero nuestra motivación para el compañerismo debe ser el obedecer
a Dios y el dar a otros. Podemos y debemos reunirnos con creyentes para
alentar a alguien a no rendirse contra una oleada de desánimo.
·Nos reunimos para recibir algo de Dios.
·Nos reunimos para darle algo a Dios.
·Nos reunimos para animarnos unos a otros por nuestra fe y valores compartidos.
·Nos reunimos para bendecirnos unos a otros.
·Nos reunimos para trabajar juntos.

ii. “Cualquier cristiano primitivo que intentara vivir como una partícula piadosa sin
el apoyo de la comunidad corría graves riesgos en una época en la que no había
una opinión pública que lo apoyara”. (Moffatt, citado en Morris)
iii. Ya que es tan importante que los cristianos se reúnan, las cosas que obran
contra esto deben considerarse peligros serios. “El cisma es el mismo desgarro
de las mismas venas y arterias del cuerpo místico de Cristo. Puede que no
separemos, pero en el sentido de persecución intolerable, herejía, idolatría y
anticristianismo”. (Trapp)
iv. “El Dr. Mackintosh ha señalado correctamente que la palabra santo nunca
aparece en singular y que ‘inevitablemente es plural’”. (Thomas)
v. Congregarnos: “Las palabras, no dejando de congregarnos, presumiblemente
se refieren a reuniones de adoración, aunque esto no se indica. Se pudo dejar
deliberadamente ambiguo para incluir otras reuniones de tipo más informal, pero
la palabra griega (episynagoge) sugiere alguna reunión oficial”. (Guthrie)
c. Y tanto más, cuanto veis que aquel día se acerca: Mientras se acerca el día del
regreso de Jesús, deberíamos estar más comprometidos con el compañerismo con el
pueblo de Dios, no dejando de congregarnos.
i. Cuanto veis que aquel día se acerca: “Es digno notar en el contexto actual que
el verbo es indicativo y registra una realidad ya realizada – cuanto veis – y no es
como los verbos precedentes, en forma de exhortación. Se consideró clara la
inmanencia del día. No debe considerarse secreto. Los cristianos debían vivir
como si el amanecer del día estuviera tan cerca que su llegada estaba solo más
allá del horizonte”. (Guthrie)
ii. “Cada generación cristiana sucesiva está llamada a vivir como la generación del
tiempo del fin, si ha de vivir como una generación cristiana”. (Bruce)

C. Otra advertencia para resistir.

1. (26-31) El peligro de rechazar voluntariamente el sacrificio perfecto de Jesús por

nosotros.

Porque si pecáremos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de

la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectación
de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. El que viola la ley
de Moisés, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente.
¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que pisoteare al Hijo de Dios, y
tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al
Espíritu de gracia? Pues conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo daré el pago,
dice el Señor. Y otra vez: El Señor juzgará a su pueblo. ¡Horrenda cosa es caer en
manos del Dios vivo!

a. Porque si pecáremos voluntariamente: Pecar voluntariamente se define en Hebreos

10:29. Habla de alguien que ha pisoteado al Hijo de Dios, y tiene por inmunda la sangre
del pacto en la cual fue santificado, y hace afrenta al Espíritu de gracia. Es un rechazo
deliberado y consciente de la gran obra de Jesús por nosotros en la cruz.
 i. Pecáremos voluntariamente: En cierto sentido, todo pecado es un “pecado
voluntario”. Pero aquí, el autor de Hebreos habla de algo mucho más grave y
relevante para estos cristianos judíos desalentados que contemplaban retirarse
de un cristianismo distintivo y regresar al judaísmo y a su sistema de sacrificios.
Esto es darle la espalda a Jesús.
ii. “No tiene nada que ver con los apóstatas en nuestro uso común de ese término.
Un hombre puede caer en una falta, o puede entrar deliberadamente en el
pecado y, sin embargo, no renunciar el evangelio ni negar al Señor que lo
rescató. Su caso es triste y peligroso, pero no es irremediable”. (Clarke)
iii. “El pensamiento parece estar relacionado con el versículo anterior, sugiriendo
que si abandonamos a nuestros hermanos cristianos, es posible que nos
llevemos fácilmente a abandonar a Cristo”. (Thomas)

b. Ya no queda más sacrificio por los pecados: Si se rechaza el sacrificio de Jesús por
los pecados, no queda ningún otro sacrificio que pueda limpiar.

i. “Si se rechaza este gran camino de salvación, este sacrificio más poderoso de
todos, no queda ningún otro sacrificio”. (Morgan)

c. Cuánto mayor castigo: Si alguien rechaza el sacrificio de Jesús, un juicio horrendo es

seguro, incluso más seguro de lo que era bajo el antiguo pacto.
d. Porque si pecáremos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento
de la verdad: Cuando pecamos voluntariamente al rechazar que el trabajo de Jesús en la
cruz fue suficiente, hemos:
i. Pisoteado al Hijo de Dios: Lo deshonramos al rechazar su más grande obra. Lo
menospreciamos al menospreciar lo que hizo. De esta frase, Vincent dice:
“Frecuente en la Septuaginta por malcriar, derrotar, tratar con desprecio. El
término fuerte se selecciona a propósito para transmitir el sentido de la terrible
indignación que implica abandonar a Cristo y volver al judaísmo”.
ii. Tenido por inmunda la sangre del pacto: Consideramos que la sangre de
Jesús no tiene mayor importancia que la sangre de los innumerables animales
que fueron sacrificados bajo el antiguo pacto. Vincent: “Aquí la palabra admite
dos explicaciones: (1) que la sangre de Cristo fue considerada común, sin
carácter más sagrado o valor especifico que la sangre de cualquier persona
común; (2) que al negarse a considerar la sangre de Cristo como la de un
expiador y redentor. Se daba a entender que su sangre era impura como si fuera
la de un transgresor”.
iii. Hecho afrenta al Espíritu de gracia: Ofendemos al Espíritu Santo, cuyo
propósito es presentarnos a Jesús y a su sacrificio por nosotros (Juan 16:8-15),
cuando rechazamos a Jesús y su obra completada por nosotros.
iv. Venganza: “Una traducción desafortunada, ya que transmite la idea
de venganza que no reside en la palabra griega. Es la plena aplicación de la
justicia a todas las partes”. (Vincent)
e. Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo: En verdad es horrendo tener que
enfrentar un día al Dios que has rechazado y ofendido grandemente.
i. “El caer en manos del Dios vivo es, por lo tanto, haber resistido su amor,
rechazado su salvación, despreciado las advertencias de su Espíritu y haber
persistido así más allá del punto en el que Dios puede mostrar constantemente
más gracia”. (Newell)
2. (32-34) Cobra valor en tu desánimo y recuerda cómo has representado a Dios en
tiempos difíciles en el pasado.

Pero traed a la memoria los días pasados, en los cuales, después de haber sido
iluminados, sostuvisteis gran combate de padecimientos; por una parte, ciertamente,
con vituperios y tribulaciones fuisteis hechos espectáculo; y por otra, llegasteis a ser
compañeros de los que estaban en una situación semejante. Porque de los presos
también os compadecisteis, y el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo,
sabiendo que tenéis en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos.

a. Pero traed a la memoria los días pasados: Estos cristianos ya habían sufrido por
Jesús, siendo rechazados de su comunidad judía e incluso tal vez hasta siendo dados por
muertos. Esto pasó después de que ellos confiaron en Jesús (después de haber sido
iluminados).
b. Gran combate de padecimientos: La persecución fue un combate que les llegó de
diferentes maneras. Ellos fueron hechos espectáculo, con vituperios y tribulaciones.
Fueron compañeros de los que estaban en una situación semejante, incluyendo al
mismo autor de Hebreos (porque de los presos también os compadecisteis). También
habían enfrentado persecución económica (el despojo de vuestros bienes). Pero el punto
es que ellos habían enfrentado estas cosas y las habían soportado. Podían recordar su
resistencia pasada y animarse a mantenerse firmes en el futuro.
i. Clarke acerca de gran combate de padecimientos: “Aquí tenemos una alusión
a los combates en los juegos griegos, o a las exhibiciones de gladiadores en los
espectáculos públicos”.
ii. Hechos espectáculo: Esto usa la misma palabra antigua griega como en 1
Corintios 4:9: Pues hemos llegado a ser espectáculo al mundo, a los ángeles y
a los hombres. La idea es de ser como teatro para un mundo espectador. “En
griego: ambientado en un teatro; tómelo propiamente o metafóricamente, ambos
les sucedieron a los cristianos”. (Trapp)
c. Sabiendo que tenéis en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos:
Ellos salieron adelante en el tiempo de la persecución al mantener una perspectiva celestial.
El punto del autor de Hebreos es claro: también puedes salir adelante en este tiempo
presente de desánimo.

3. (35-39) Apóyese en su experiencia pasada para cobrar fuerza y resistir el futuro.

No perdáis, pues, vuestra confianza, que tiene grande galardón; porque os es
necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis la
promesa.

Porque aún un poquito,

Y el que ha de venir vendrá, y no tardará.
Mas el justo vivirá por fe;
Y si retrocediere, no agradará a mi alma.
Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que tienen
fe para preservación del alma.

a. No perdáis, pues, vuestra confianza: Estos cristianos desalentados estaban en riesgo

de perder su confianza en Jesús, y recaer en una relación con Dios como la del antiguo
pacto.
i. No perdáis, pues, vuestra confianza: “No la tires, mh apobalhte, ni los
hombres ni los demonios te la pueden quitar, y Dios nunca te privará de ella si
 sigues fiel. Hay una referencia aquí a los soldados cobardes, que arrojan sus
escudos y huyen de la batalla. Este es tu escudo, tu fe en Cristo, que te da
el conocimiento de la salvación; guárdala y te guardará a ti”. (Clarke)
b. Porque os es necesaria la paciencia: A ellos, y a nosotros, nos es necesaria la
paciencia para recibir la promesa de Dios después de haber hecho la voluntad de Dios.
Las pruebas más difíciles y desalentadoras son cuando somos llamados a obedecer la
voluntad de Dios cuando el cumplimiento de su promesa se ve tan lejano. Por eso
necesitamos paciencia. La fidelidad que usted muestra en el tiempo en que la promesa
parece no cumplirse, es la medida de su obediencia y de su madurez espiritual.
i. Esta paciencia es construida a través de las pruebas, la prueba de nuestra fe
(Santiago 1:2-4).
c. Mas el justo vivirá por fe: Necesitamos seguir los pasos del justo quien vivirá por fe,
y perseverará para ver cumplida la promesa.
i. Cada palabra de Habacuc 2:4 es importante, y el Señor las cita tres veces en el
Nuevo Testamento para resaltar la plenitud de lo que significan.
·En Romanos 1:17, cuando Pablo cita este mismo pasaje de Habacuc 2:4, hace énfasis en
la fe: “Mas el justo por la fe vivirá”.
·En Gálatas 3:11, cuando Pablo cita este pasaje de Habacuc 2:4, hace énfasis en el justo:
“El justo por la fe vivirá”.
·Aquí en Hebreos 10:38 el énfasis es en vivirá: “Mas el justo vivirá por fe”.
d. Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdición, sino de los que
tienen fe para preservación del alma: Esta es una conclusión llena de confianza.
Nosotros seremos aquellos que perseveran y alcanzan la promesa de Dios. No somos de
los que retroceden a las viejas tradiciones ni a una relación del antiguo pacto con Dios, ni
a cualquier otra cosa que reemplace a Jesús.

i. “El retroceso en la vida cristiana se debe a veces a la desilusión, a veces a la

depresión o al desánimo, pero siempre a la desconfianza”. (Thomas)
ii. Preservación del alma: “En griego: a la entrega del alma. Una metáfora de los
comerciantes, que o obtienen más o pierden lo que tienen; o tal vez de los
jugadores, que mantienen la apuesta en reserva, sin importar lo que haga el
mundo”. (Trapp)
iii. Preservación del alma: “La palabra ‘preservación’ no se refiere a lo que por
general se entiende como la salvación del pecado, pero es una palabra que
significa ‘posesión completa’. La fe primero es receptiva al desplegar sus velas
para atrapar la brisa de la revelación de Dios, y luego responde a Su Palabra y
gracia”. (Thomas)
HEBREOS 11
EJEMPLOS DE FE PARA AYUDAR A LOS
DESANIMADOS
A. Se define la fe.

1. (1) La definición de fe.

Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve.

a. Es, pues, la fe la certeza: Así como nuestra vista física es el sentido que nos da
evidencia del mundo material, la fe es el “sentido” que nos da evidencia del mundo espiritual
invisible.
i. La fe tiene sus razones. La Biblia nunca recomienda un “salto ciego” de fe. Pero
las razones no pueden ser medidas en un laboratorio, tienen que ser
entendidas espiritualmente.
ii. “La fe va más allá de lo que aprendemos por medio de nuestros sentidos, y el
autor está diciendo que tiene sus razones. Sus pruebas no son las de los
sentidos, los cuales producen incertidumbre”. (Morris)
iii. “La vista física produce convicción o da evidencia de las cosas visibles; la fe es
el órgano que permite a la gente ver el orden invisible”. (Bruce)

b. De lo que se espera… de lo que no se ve: Si tienes la sustancia ante ti, si puedes verla,
¿de qué sirve la fe? La fe se necesita para aquello que no podemos ver ni tocar.
i. La fe no contradice la razón, a pesar de que puede ir más allá de la razón. Uno
puede demostrar objetivamente que la Biblia es el libro más original jamás
publicado y que ha impactado a la sociedad más que cualquier otro libro. Pero
solo la fe puede probar que la Biblia es la Palabra de Dios. Por tanto, esta es
una creencia que va más allá de la razón, pero no en contra de la razón.
c. Es, pues, la fe la certeza… la convicción: La fe no es una simple creencia o un
entendimiento intelectual. Es la disposición a confiar, creer y aferrarse.

2. (2) La fe permitió a personas del pasado salir adelante.

Porque por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos.

a. Porque por ella… los antiguos: Todos los grandes ejemplos de piedad tenían
diferentes personalidades y circunstancias, pero todos tenían una cosa en común: la fe.
b. Alcanzaron buen testimonio: Estos cristianos judíos habían sido desalentados, y
estaban pensando en renunciar a Jesús y a un cristianismo distintivo. Ellos necesitaban
un buen testimonio, por lo que necesitaban estos ejemplos de la fe para sacarlos del
desánimo.

3. (3) La fe da entendimiento del mundo invisible.

Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de

modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía.
a. Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra: Esto sucedió
cuando Dios dio la orden: Sea la luz (Génesis 1:3). Como lo explica el Salmista: Por la
palabra de Jehová fueron hechos los cielos… Porque él dijo, y fue hecho; El mandó, y
existió. (Salmos 33:6, 33:9)
b. Por la fe entendemos: Nosotros no vimos este acto de creación; lo sabemos solo por
la fe. También lo sabemos por la razón, porque sabemos que el mundo fue creado, y creado
por un Diseñador inteligente. De nuevo, esta es la fe que va más allá de la razón, pero no
la contradice.

i. Incluso en ocasiones cuando parece que Dios espera una fe que contradice la
razón, un análisis de cerca nos revela que no es así. Por ejemplo, podría parecer
contrario a la razón que Dios esperara que Abraham creyera que el vientre
muerto de Sara podía dar a luz un hijo. Pero no es irrazonable creer que el Dios
que creó la vida y la matriz pudiera hacer esto, y que lo haría de acuerdo con Su
promesa.

c. Por la fe entendemos: Este texto no dice que Dios creó al mundo con o por la fe. Como
Dios ve y conoce todas las cosas, la “fe” en el sentido humano no aplica a Él. Si la fe es
la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve, nosotros sabemos que
Dios puede ver todo y no espera nada.
d. De modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía: La mayoría de los científicos
de la época en que fue escrito el libro de Hebreos creía que el universo había sido creado
de materia ya existente, no de la nada. Creían que el mundo se había hecho de lo que se
podía ver. Pero la Biblia corrige este malentendido, diciendo claramente que el mundo fue
hecho de lo que no se veía.

B. La fe en el comienzo de la historia del hombre.

1. (4) La fe de Abel.

Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín, por lo cual alcanzó
testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, aún
habla por ella.

a. Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio: La diferencia entre el sacrificio
de Caín y el sacrificio de Abel (Génesis 4:3-5) no fue entre animal y vegetal. La diferencia
fue que el sacrificio de Abel fue hecho por la fe.

i. “El sacrificio de Abel fue preferido al de su hermano por ninguna otra razón más
que este fue santificado por la fe; porque sin duda la grasa de animales brutos
no tenía un olor tan dulce como para que su olor pudiera calmar a Dios”. (Calvin)

b. Dando Dios testimonio de sus ofrendas: Es probable que Dios mostró su agrado por
el sacrificio de Abel consumiéndolo con fuego del cielo, como pasó con la dedicación del
tabernáculo (Levítico 9:24), la del templo (2 Crónicas 7:1) y con las ofrendas hechas por
David (1 Crónicas 21:26) y Elías (1 Reyes 18:38).
c. Y muerto, aún habla por ella: Justo después de terminar con el ejemplo de Abel, el
autor nos recuerda que la fe no es necesariamente recompensada en la tierra. Pero Dios
mismo da testimonio de la virtud de los fieles. La sangre de Abel todavía nos habla,
recordándonos el valor de la eternidad.
2. (5-6) La fe de Enoc.

Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso
Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios. Pero
sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios
crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan.

a. Por la fe Enoc: Enoc es uno de los hombres misteriosos del Antiguo Testamento porque
se menciona solamente en Génesis 5:21-24 como el hombre que caminó… con Dios, y
desapareció, porque le llevó Dios.

i. Muchas tradiciones judías y cristianas hacen de Enoc el destinatario de algunas

revelaciones espectaculares y extrañas. Judas lo reconoció como un profeta
(Judas 14-15). Pero el valor de otras profecías atribuidas a él es incierto en el
mejor de los casos.

b. Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte: El autor de Hebreos asumió que
solo un hombre de fe podía disfrutar de una comunión cercana con Dios. Obviamente,
cualquiera que tuvo este tipo de comunión con Dios debe haberle agradado, y al agradar a
Dios, Enoc cumplió con el propósito por el cual el hombre fue creado (Apocalipsis 4:11).
c. Pero sin fe es imposible agradar a Dios:Ésta es la fe básica que se requiere de
cualquiera que busque a Dios. Uno debe creer que le hay, y que es galardonador de los
que le buscan. Debemos creer que Dios está ahí y que Él se revelará al corazón que lo
busca.
i. El autor de Hebreos no dice que es difícil agradar a Dios sin fe. Dice que
es imposible.
ii. “Estos dos elementos parecen muy simples, pero, ay, ¡cuántos cristianos
profesantes actúan como si Dios no viviera; y cuántos otros, a pesar de que lo
buscan, no esperan de Él como Recompensador!” (Newell)

3. (7) La fe de Noé.

Por la fe Noé, cuando fue advertido por Dios acerca de cosas que aún no se veían,
con temor preparó el arca en que su casa se salvase; y por esa fe condenó al mundo,
y fue hecho heredero de la justicia que viene por la fe.

a. Noé, cuando fue advertido por Dios acerca de cosas que aún no se veían: Noé fue
advertido de algo que nunca había sucedido antes. Su fe se demostró no solo al creer que
llegaría el diluvio, sino al hacer lo que Dios le dijo que hiciera con respecto al diluvio: con
temor preparó el arca.
b. Preparó el arca: La verdadera fe siempre hará algo. El libro de Santiago repite este tema
una y otra vez.
c. Condenó al mundo: No debemos pensar que Noé fue un hombre que predicó sermones
de condenación al mundo. En lugar, la simple conducta de los santos, sin predicación
alguna, puede sentirse como condenación para el mundo.

C. La fe en la vida de Abraham y los patriarcas

.
1. (8) La obediencia de Abraham por la fe.
Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir
como herencia; y salió sin saber a dónde iba.
a. Por la fe Abraham, siendo llamado, obedeció: Abraham dio un paso de fe al ir al lugar
que Dios le prometió; pero su fe no fue perfecta. Esto se ve al comparar Génesis 12:1-5
con Hechos 7:2-4, donde es evidente que en un principio Abraham solo llegó a la mitad del
camino al que Dios le había llamado a ir, y solo con el tiempo obedeció por completo. Sin
embargo, miles de años después, Dios no “recuerda” la obediencia tardía, solo la fe.

2. (9-10) La vida peregrina de fe de Abraham.

Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando
en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa;
porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es
Dios.

a. Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida: Abraham vivió como

“peregrino” en la tierra que Dios había prometido, nunca poseyendo nada de ella más que
las parcelas en las que él y Sara fueron sepultados. Habitó es la antigua palabra
griega paroikos, que describe a un “residente extranjero”, alguien que vive en un lugar
determinado, pero que no tiene un estatus permanente allí.

i. Cuando alguien es residente extranjero o peregrino es evidente. La forma en la

que hablan, la forma en que visten, sus gestos, su forma de entretenimiento, su
ciudadanía y sus amigos, todas estas cosas hablan de su hogar natal. Si alguien
es igual en todas estas áreas a los “nativos”, ya no son extranjeros, son
residentes permanentes. Los cristianos no deberían vivir como si fueran
residentes permanentes del planeta tierra.

b. Morando en tiendas con Isaac y Jacob: Como no tenían un hogar permanente,

Abraham, Isaac y Jacob vivieron en tiendas en vez de casas. Ellos esperaban una ciudad
mejor, la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.

3. (11-12) La fe de Sara y sus resultados.

Por la fe también la misma Sara, siendo estéril, recibió fuerza para concebir; y dio a
luz aun fuera del tiempo de la edad, porque creyó que era fiel quien lo había
prometido. Por lo cual también, de uno, y ése ya casi muerto, salieron como las
estrellas del cielo en multitud, y como la arena innumerable que está a la orilla del
mar.

a. Por la fe… Sara: La fe de Sara no fue perfecta. Primero se rió con incredulidad (Génesis
18:9-15) y luego aprendió a reír con fe. (Génesis 21:6).
b. Porque creyó que era fiel quien lo había prometido: Tener fe es creer que Dios es fiel
y capaz de cumplir sus promesas. Fue esta fe la que le permitió a Sara recibir fuerza para
concebir. Dios dio la fuerza, pero Sara tuvo que recibirla por fe.
c. Salieron como las estrellas del cielo en multitud:Por la fe de Sara y Abraham,
nacieron miles – hasta millones – de descendientes. Su fe tuvo un impacto en más vidas
de las que ellos pudieron haber imaginado.

4. (13-16) Lo que nos enseña la fe de Sara y Abraham.

Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber recibido lo prometido, sino

mirándolo de lejos, y creyéndolo, y saludándolo, y confesando que eran extranjeros
y peregrinos sobre la tierra. Porque los que esto dicen, claramente dan a entender
que buscan una patria; pues si hubiesen estado pensando en aquella de donde
salieron, ciertamente tenían tiempo de volver. Pero anhelaban una mejor, esto es,
celestial; por lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha
preparado una ciudad.

a. Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber recibido lo prometido: La promesa

del Mesías fue hecha a Abraham y Sara, y ellos creyeron en la promesa. Sin
embargo, murieron sin haberla recibido, solo viéndola por fe.
i. Mirándolo de lejos, deseando ver y considerar la promesa de Dios, a pesar de
que parecía muy lejana.
ii. Y creyéndolo: Ellos consideraron cuidadosamente la promesa, y se aseguraron
a sí mismos que la promesa tenía que ser válida porque era Dios el que se las
había hecho.
iii. Y saludándolo: Ellos tomaron la promesa y la saludaron por fe. Abraham y Sara
probablemente pensaron muchas veces al día en el hijo que Dios les había
prometido y muchas veces saludaron la promesa.
iv. Y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra: Abraham y
Sara siempre vieron la promesa entendiendo que este mundo no era su hogar.
Sabían que Dios tenía un hogar mejor y más duradero para ellos en el cielo.
v. Si estos ejemplos de fe resistieron durante dificultades y desaliento sin haber
recibido lo prometido, entonces nosotros que ya recibimos aquellas promesas
tenemos aún más motivos para perseverar.
vi. Conforme a la fe murieron todos éstos:
·No necesitaban buscar la fe en su lecho de muerte. Murieron en la fe.
·Aunque tuvieron fe, también murieron. No tenemos fe para escapar de la muerte, sino para
morir en la fe.
·Nunca fueron más allá de la fe o crecieron más allá de la simple dependencia en Dios.
·Nunca perdieron la fe.
b. Buscan una patria… anhelaban una mejor, esto es, celestial: Caminar en la fe es
más fácil cuando recordamos que este mundo no es nuestro hogar. Es más fácil cuando
recordamos que en este lado de la eternidad, no todo está resuelto y no todo mal está
reparado. Por eso buscan una patria… anhelaban una ciudad celestial.
i. Tener fe es muy difícil cuando vivimos como “ateos prácticos”. Esto describe a
alguien que puede tener una creencia teórica en Dios, pero la creencia no tiene
relevancia en lo que hacen día a día. Cuando recordamos que hay una realidad
espiritual, un hogar celestial que es nuestro verdadero hogar, tener fe es mucho
más fácil.
ii. El gran tema de nuestro tiempo es el naturalismo, la creencia de que solo lo que
se puede encontrar y medir en la naturaleza es “real”. Los científicos y
educadores que creen en el naturalismo pueden contentarse con dejarnos creer
en Dios, siempre y cuando estemos de acuerdo en que Dios es un cuento de
hadas, alguien que no es real. Pero cuando creemos en la realidad de Dios y del
cielo y de Su palabra, es totalmente inaceptable para aquellos que viven por el
naturalismo.
iii. H.L. Mencken dijo que la fe es “la creencia ilógica en la ocurrencia de lo
imposible”. Esto solo sería cierto si no hubiera un Dios o si Él no importara. Dado
que Dios existe y que Él importa, la fe es completamente lógica.
c. Por lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos: Para aquellos lo
suficientemente valientes como para creer en Dios y creer que Él es real, y creer en el cielo
y la vida eterna como algo real, Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos;
porque les ha preparado una ciudad.
i. A menudo consideramos la idea de que no debemos avergonzarnos de Dios,
pero también debemos considerar que podemos hacer que Dios se avergüence
de nosotros. Cuando no consideramos a Dios, el cielo y la eternidad como algo
real, puede haber un sentido en el que Dios se avergüenza de llamarse Dios
de nosotros.
ii.
5. (17-19) La fe de Abraham fue lo suficientemente grande como para saber que Dios
podía resucitar a los muertos y que Dios cumpliría sus promesas.

Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac; y el que había recibido las
promesas ofrecía su unigénito, habiéndosele dicho: En Isaac te será llamada
descendencia; pensando que Dios es poderoso para levantar aun de entre los
muertos, de donde, en sentido figurado, también le volvió a recibir.

a. Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac: El uso del verbo en pasado
para ofreció indica que, en lo que respecta a Abraham, el sacrificio fue completado. En su
voluntad y en su propósito, el realmente sacrificó a su hijo.
b. Ofrecía su unigénito: A pesar de que Abraham tenía otro hijo (Ismael, el hijo de su
intento carnal de cumplir la promesa de Dios), Dios no reconoció al otro hijo (Génesis 22:1-
14), así que Isaac podía ser llamado su hijo unigénito.
c. Pensando que Dios es poderoso: La palabra griega antigua para pensando es un
término de la aritmética que expresa “un acto decisivo y cuidadosamente razonado”.
(Guthrie) Esto significa que Abraham calculó que la promesa de Dios era digna de
confianza.
d. De entre los muertos, de donde, en sentido figurado, también le volvió a recibir: En
lo que respecta a Abraham, él ya daba por muerto a Isaac y fue de entre los muertos que
lo recibió de regreso, de una manera que prefigura la resurrección de Jesús.
i. Bruce se pregunta si a este incidente se refería Jesús cuando dijo en Juan
8:56: Abraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi día; y lo vio, y se
gozó.
ii. Cuando Abraham fue confrontado con una promesa y una orden de Dios que
parecían contradecirse, hizo lo que todos debemos hacer: obedeció la orden y
dejó que Dios se encargara de la promesa. ¡La cual Dios fue más que capaz de
cumplir!

6. (20) La fe de Isaac.

Por la fe bendijo Isaac a Jacob y a Esaú respecto a cosas venideras.

a. Por la fe bendijo Isaac a Jacob: Isaac realmente estaba en la carne, no en la fe, cuando
intentó bendecir a Esaú en lugar de a Jacob. Él quería bendecir a Esaú con el derecho de
la primogenitura por razones carnales. Le gustaba Esaú por ser un hombre más “varonil”.
En vez, debió haber escogido a Jacob, a quien Dios eligió.
b. Por la fe bendijo Isaac:Sin embargo Isaac llegó al lugar de la fe cuando descubrió que
en realidad había bendecido a Jacob en vez de Esaú. Génesis 27:33 dice: Y se estremeció
Isaac grandemente. Cuando Isaac se estremeció grandemente, estaba preocupado porque
sabía que había intentado engañar a Dios para derrotar su plan, y que Dios le había ganado.
Él se dio cuenta de que siempre sería derrotado cuando tratara de resistir la voluntad de
Dios, incluso cuando no le gustaba. Y llegó a entender que a pesar de su arrogancia contra
la voluntad de Dios, la voluntad de Dios era gloriosa.
c. Por la fe: La fe en la bendición de Isaac llegó después de que el intento de Isaac de
frustrar la voluntad de Dios fue destruido, cuando dijo de Jacob: Yo le bendije, y será
bendito (Génesis 27:33). Él sabía que Dios había derrotado su endeble intento de engañar
a Dios, y respondió con la fe que dice: “Está bien Dios, tu ganas. Que Isaac sea bendecido
con la primogenitura, y que Esaú sea bendito después de él a su manera”.

7. (21) La fe de Jacob.

Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de José, y adoró apoyado
sobre el extremo de su bordón.

a. Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de José: Jacob llevó una
vida bastante carnal. Sin embargo, su fe pudo ver más allá de la muerte, y él bendijo a cada
uno de sus hijos.
b. Y adoró apoyando sobre el extremo de su bordón: Jacob tuvo que apoyarse sobre su
bordón porque había quedado cojo cuando Dios lo confrontó en Peniel (Génesis 32:24-32).
Mientras se apoyaba en su bordón, recordó que Dios era grande y cuidaría de sus
descendientes. Por tanto adoró, demostrando su fe y dependencia de Dios.

8. (22) La fe de José.

Por la fe José, al morir, mencionó la salida de los hijos de Israel, y dio mandamiento
acerca de sus huesos.

a. Por la fe José: José mencionó la salida de los hijos de Israel en Génesis 50:24
cuando dijo: Dios ciertamente os visitará, y os hará subir de esta tierra a la tierra que juró a
Abraham, a Isaac y a Jacob. Él sabía que la promesa de Dios era verdadera.
b. Dio mandamiento acerca de sus huesos: Cuando José murió, nunca fue sepultado.
Su ataúd permaneció sobre el suelo por aproximadamente 400 años hasta que fue llevado
de regreso a Canaán. Todos esos años fue un recordatorio silencioso de que Israel iba a
regresar a la tierra prometida, tal como Dios lo había dicho.

i. “El Espíritu Santo en este capítulo selecciona de la vida de hombres buenos los
ejemplos más brillantes de su fe. Difícilmente hubiera esperado que hubiera
mencionado la escena agonizante de la vida de José como la prueba más ilustre
de su fe en Dios… ¿No nos dice esto, queridos hermanos y hermanas, que
somos muy pobres jueces de lo que Dios más se deleitará?” (Spurgeon)

c. Por la fe José: La fe de José testificó por años después de su muerte. Durante todo ese
tiempo, cuando un hijo de Israel veía el ataúd de José y preguntaba qué hacía ahí, y porqué
no había sido sepultado, se le podía responder: “Porque el gran hombre José no quiso ser
sepultado en Egipto, sino en la tierra prometida a la que Dios nos llevará algún día”.

D. La fe de la nación de Israel.

1. (23) La fe de los padres de Moisés.

Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres por tres meses, porque
le vieron niño hermoso, y no temieron el decreto del rey.
a. Por la fe Moisés… fue escondido por sus padres: Los padres de Moisés mostraron fe
cuando percibieron que el pequeño era favorecido de una forma especial por Dios, y
tomaron medidas de fe para salvar su vida a pesar del peligro.
b. No temieron el decreto del rey: Cuando el faraón de Egipto ordenó el asesinato de los
niños hebreos, la fe les dio a los padres de Moisés el valor para obedecer a Dios en lugar
de al hombre.

2. (24-26) La fe de Moisés en la corte de Faraón.

Por la fe Moisés, hecho ya grande, rehusó llamarse hijo de la hija de Faraón,

escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites
temporales del pecado, teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los
tesoros de los egipcios; porque tenía puesta la mirada en el galardón.

a. Rehusó llamarse hijo de la hija de Faraón: Moisés mostró fe cuando dejó que Dios
trazara su destino en vez de dejar que Faraón lo hiciera.
b. Escogiendo antes ser maltratado: Esta decisión tuvo consecuencias. Moisés sabía que
seguir el camino de Dios significaba ser maltratado, en vez de gozar de los deleites
temporales del pecado. El pecado tiene sus placeres; pero Moisés los vio como algo
pasajero, incluso si estos duraran toda nuestra vida terrenal.
c. El vituperio de Cristo: Moisés probablemente no lo sabía en ese momento, pero su
decisión de servir a Dios y a su pueblo lo puso en la compañía de Jesús, quien sufrió para
dar libertad al hombre.

3. (27) La fe de Moisés cuando se fue de Egipto.

Por la fe dejó a Egipto, no temiendo la ira del rey; porque se sostuvo como viendo al
Invisible.

a. Por la fe dejó a Egipto, no temiendo la ira del rey: Moisés podía ver con sus ojos
naturales el peligro de Faraón, y entendió el peligro de quedarse en cualquier lugar cerca
de Egipto. Sin embargo, sus ojos espirituales pudieron ver al Invisible con fe, y entendió
que Dios era un factor mucho más grande en su situación que un Faraón enojado.

4. (28) Moisés mostró fe cuando dirigió al pueblo de Israel a celebrar la pascua, en

obediencia a la orden de Dios.

Por la fe celebró la pascua y la aspersión de la sangre, para que el que destruía a los
primogénitos no los tocase a ellos.

a. Por la fe celebró la pascua: Se necesitaba fe para creer que la sangre de un cordero

en el dintel de la puerta salvaría a una familia del terror del Ángel de la muerte. Pero Moisés
tenía esa fe y guió a su nación a cumplir con la pascua.
b. Para que el que destruía a los primogénitos no los tocase a ellos: Aquellos que no
compartieron la fe de Moisés y de Israel obediente encontraron a sus
primogénitos destruidos después de esa primera pascua. No confiaron en la sangre del
Cordero de pascua.

5. (29) La fe de la nación de Israel al cruzar el Mar Rojo.

Por la fe pasaron el Mar Rojo como por tierra seca; e intentando los egipcios hacer
lo mismo, fueron ahogados.
a. Por la fe pasaron el Mar Rojo: La diferencia entre los israelitas que cruzaron el Mar
Rojo y los egipcios que los siguieron no fue el valor, sino la fe.
b. E intentando los egipcios hacer lo mismo, fueron ahogados: Los egipcios tenían el
mismo (o tal vez más) valor que los israelitas, pero no la misma fe, y cada uno tuvo destino
diferente. Los israelitas pasaron y los egipcios fueron ahogados.

6. (30) La fe de la nación de Israel al rodear a Jericó como Dios se los había ordenado.
Por la fe cayeron los muros de Jericó después de rodearlos siete días.

a. Por la fe cayeron los muros de Jericó: En Jericó, el pueblo de Israel tuvo una fe audaz.
No había vuelta atrás, habían cruzado el río Jordán en un nivel de agua alto, lo que
impediría cualquier intento de retirada.
b. Después de rodearlos siete días: En Jericó, el pueblo de Israel tuvo una fe obediente.
Realmente no entendían lo que Dios estaba haciendo, pero obedecieron de todas formas.
c. Después de rodearlos siete días: En Jericó, el pueblo de Israel tuvo una fe paciente.
Los muros no se cayeron durante los primeros seis días, sin embargo, siguieron marchando
tal y como Dios lo había ordenado.
d. Siete días: En Jericó, el pueblo de Israel tuvo una fe anticipada. Ellos sabían que Dios
actuaria en el séptimo día cuando gritaron.

7. (31) La fe de Rahab.

Por la fe Rahab la ramera no pereció juntamente con los desobedientes, habiendo

recibido a los espías en paz.

a. Por la fe Rahab la ramera no pereció: Josué 2 nos habla de Rahab, quien podría
parecer un ejemplo inusual de fe. Pero su voluntad de convertirse en una traidora a los
dioses de Canaán y de identificarse con Yahweh con Su pueblo, sin importar el costo, es
digna de admirar.

i. “Ella era un ramera, una mujer pecadora, y conocida por serlo. Se han hecho
intentos desesperados por encontrar algún otro significado para la palabra
traducida como ramera, pero han sido completamente infructuosos”. (Spurgeon)
Spurgeon describió la fe de Rahab así:

·Fe salvadora.
·Fe singular.
·Fe estable.
·Fe abnegada.
·Fe compasiva.
·Fe santificada.
b. Habiendo recibido a los espías en paz: Cuando los espías hebreos llegaron con
Rahab, ella declaró: Jehová vuestro Dios es Dios arriba en los cielos y abajo en la
tierra (Josué 2:11). Esta fue la prueba de su fe. No era una fe fuerte y no era una fe perfecta,
pero su fe ciertamente fue admirable.

i. Clemente de Roma, el primer escritor cristiano no de la Biblia, fue el primero en

ver un símbolo de la sangre de Jesús en el cordón de grana que Rahab colgó
fuera de su ventana (Josué 2:18).

8. (32) Otros héroes de la fe.

¿Y qué más digo? Porque el tiempo me faltaría contando de Gedeón, de Barac, de
Sansón, de Jefté, de David, así como de Samuel y de los profetas;
a. Gedeón fue un hombre que valientemente destruyó ídolos, y fue usado poderosamente
por Dios para derrotar un ejército mucho más numeroso de Madianitas (Jueces 6-7). Sin
embargo, también fue un hombre que dudó de la palabra de Dios al principio y pidió
repetidamente confirmación.
b. Barac dirigió al pueblo de Israel en una dramática victoria sobre los cananeos (Jueces
4). Sin embargo, vaciló y siguió adelante solo cuando Débora lo animó.
c. Sansón fue utilizado poderosamente por el Señor para derrotar a los filisteos. Sin
embargo, nunca realizó todo su potencial y su vida terminó trágicamente después de haber
sido seducido por Dalila (Jueces 13-16).
d. Jefté fue utilizado por Dios para derrotar a los amonitas. Sin embargo, Jefté hizo un voto
insensato y lo cumplió obstinadamente (Jueces 11).
e. David fue un increíble hombre de fe. Sin embargo, este gran rey de Israel también falló
con Betsabé y con sus propios hijos.
i. Cada uno de estos hombres fueron hombres de fe, pero también fracasaron de
una forma u otra. Sin embargo, Hebreos 11 elogia su fe y los incluye en la
“Galería de la fe”. Esto nos muestra que una fe débil es mejor que la incredulidad,
y que no es necesario ser perfecto para lograr ser parte de la “Galería de la fe”
de Dios.
9. (33-35a) Por fe, algunos resultaron victoriosos sobre sus circunstancias.

Que por fe conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron promesas, taparon

bocas de leones, apagaron fuegos impetuosos, evitaron filo de espada, sacaron
fuerzas de debilidad, se hicieron fuertes en batallas, pusieron en fuga ejércitos
extranjeros. Las mujeres recibieron sus muertos mediante resurrección.

a. Conquistaron reinos: Algunos de estos fueron David, Josué, el Rey Asa, Josafat, el Rey
Ezequías y el Rey Josías.
b. Hicieron justicia: Algunos de estos fueron Elías, Eliseo y los profetas de Dios, y también
el Rey Josías.
c. Alcanzaron promesas: Entre ellos podríamos incluir a Caleb, Gedeón y Barac.
d. Taparon bocas de leones: Éstos incluyen Daniel, David y Benaía (uno de los valientes
de David).
e. Apagaron fuegos impetuosos: Como Sadrac, Mesac y Abed-nego.
f. Evitaron filo de espada: David escapó tanto de la espada de Goliat como de la de Saúl,
Moisés escapó de la espada del Faraón y Elías escapó de la espada de Jezabel.
“Es posible que muchos de nosotros nunca tengamos que enfrentar la estaca ardiente,
ni inclinar el cuello en la guillotina, para morir como lo hizo Pablo; pero, si tenemos la
gracia suficiente para ser hechos fuertes de nuestra debilidad, no seremos excluidos de
la lista de los nobles de la fe, y el nombre de Dios no dejará de ser glorificado en
nuestras personas”. (Spurgeon)
g. Sacaron fuerzas de debilidad: Entre ellos estaban Sara, Gedeón, Abraham, Ester y el
Rey Ezequías.
h. Se hicieron fuertes en batallas: Algunos entre estos son David, el Rey Asa y Josafat.
i. Las mujeres recibieron sus muertos mediante resurrección: El Antiguo Testamento
menciona a dos mujeres que concuerdan con esta descripción: la viuda de Sarepta y la
sunamita.

10. (35b-38) Por fe, algunos resultaron victoriosos bajo sus circunstancias.
Mas otros fueron atormentados, no aceptando el rescate, a fin de obtener mejor
resurrección. Otros experimentaron vituperios y azotes, y a más de esto prisiones y
cárceles. Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada;
anduvieron de acá para allá cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres,
angustiados, maltratados; de los cuales el mundo no era digno; errando por los
desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra.

a. Atormentados: Esta es una palabra brutal en el idioma griego antiguo. Lleva la idea de
ser “golpeado con un palo o un garrote”.
b. Mejor resurrección: Como lo dijo Jesús en Juan 5:29, hay una resurrección de vida y
una resurrección de condenación. Estos merecedores recibieron la mejor resurrección.
c. Vituperios y azotes: Isaac soportó las burlas de Ismael, y Sansón fue humillado en el
banquete de los filisteos.
d. Prisiones y cárceles: José fue echado en prisión por su fe, y el rey maligno Acab
encarceló al profeta Miqueas.
e. Fueron apedreados: Zacarías fue apedreado a muerte entre el altar y el templo y Nabot
fue apedreado por los secuaces de Jezabel.
f. Aserrados: Según una confiable tradición, Isaías fue aserrado en dos y asesinado.
g. Puestos a prueba: Entre esta lista de torturas físicas, el autor menciona el ser puestos
a prueba en el mismo contexto. Algunos piensan que el texto fue modificado aquí y que el
autor de Hebreos escribió originalmente “marcados” (como animales), “quemados vivos”,
“mutilados” o “estrangulados”. Pero para aquellos que conocen el dolor de la tentación, no
es irrazonable pensar que el autor de Hebreos consideró vencer la tentación como un
verdadero triunfo de la fe.

i. “Fueron ‘puestos a prueba’: no dice cómo. Si se hubiera mencionado una forma

de tentación, pudiéramos haber supuesto que no sufrieron de otras maneras,
pero cuando la afirmación es fueron ‘puestos a prueba’, no nos equivocaremos
al concluir que fueron probados en todas y cada una de las formas”. (Spurgeon)

h. Muertos a filo de espada: Como los ochenta y cinco sacerdotes asesinados por Doeg,
o los profetas asesinados en el tiempo de Elías.
i. Anduvieron de acá para allá cubiertos de pieles de ovejas y de cabras: Como Elías,
quién vistió este tipo de ropa humilde y no le importó la humildad o la incomodidad.
j. De los cuales el mundo no era digno: El mundo no es necesariamente amigable con la
gente de fe, y el mundo tampoco es necesariamente digno de ellos.

“El grupo de siervos despreciados y maltratados de Dios era de mayor valor real que
todo el resto de la humanidad junta”. (Morris)

k. Por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra: David, Elías, y los
profetas bajo el liderazgo de Abdías fueron forzados a huir y esconderse en cuevas.

11. (39-40) Conclusión: Nosotros tenemos más razones para tener fe, más razones
para mantenernos en la fe, que las que tuvieron estos héroes de la fe.
Y todos éstos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo
prometido; proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no fuesen
ellos perfeccionados aparte de nosotros.

a. Alcanzaron buen testimonio mediante la fe: A pesar de que ellos obtuvieron este buen
testimonio, no recibieron lo prometido, el testimonio de la obra completada por el Mesías
para ellos. Si estos seguidores de Dios se mantuvieron firmes sin recibir la promesa,
aquellos que han recibido la promesa tiene aún más razones para continuar a través de
pruebas y dificultades.
b. Proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros: Se nos ha provisto una cosa
mejor (viendo y disfrutando la obra completa de Jesús por nosotros) y, por lo tanto,
tenemos muchas más razones para aferrarnos a la fe y no dejar que el desánimo y los
tiempos difíciles nos derroten.
c. Para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros: La idea
de perfeccionados es “completos”. No podrían ser hechos completos hasta el sacrificio de
Jesús. Ellos anhelaban a Jesús y Su obra, nosotros la miramos desde atrás y disfrutamos
del fruto de Su obra.

i. “Este capítulo prueba que los santos de todas las edades son esencialmente
uno. Hay un vínculo que los une; una emoción que pasa de una mano a otra
alrededor del círculo”. (Meyer)
ii. La fidelidad de ellos hace que nuestra fe sea un poco más fácil. El autor de
Hebreos comenzó este capítulo hablando de la fe en tiempo presente: Es, pues,
la fe… Por la fe entendemos (Hebreos 11:1 y 11:3). El final del capítulo nos
recuerda que la fe es y es para nosotros quienes seguimos los pasos de los
hombres y mujeres fieles de épocas anteriores.
iii. “Es lo que Cristo ha hecho que abre el camino a la presencia misma de Dios
para ellos como para nosotros. Solo la obra de Cristo trae a los de los tiempos
del Antiguo Testamento y a los del camino nuevo y vivo a la presencia de Dios”.
(Morris)
HEBREOS 12
MOTIVOS PARA RESISTIR EN TIEMPOS
DIFÍCILES
A. Pon tu mirada en Jesús.

1. (1) Aplicación de los ejemplos encontrados en Hebreos 11 sobre cómo mantenerse

firmes en la fe.

Por tanto, nosotros también, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de
testigos, despojémonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con
paciencia la carrera que tenemos por delante,

a. Teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos: El autor visualiza a estos
antiguos campeones de la fe como espectadores desde el cielo, que nos animan mientras
nos esforzamos para superar el desánimo presente, como en una competencia atlética.
i. El autor pensó en muchos más que los 18 mencionados en Hebreos 11. La
palabra griega antigua traducida nube era una manera de hablar que indicaba
un grupo grande, tan grande nube de testigos. Esa nube probablemente
incluye a hombres y mujeres piadosos que han venido desde aquellos santos
de Hebreos 11, conocidos y desconocidos en la historia. También estamos bajo
observación angelical (Efesios 3:10-11) y el mundo observa nuestra fe y
conducta. Estamos rodeados de ellos, así como los espectadores en un estadio
rodean y observan a los jugadores.
ii. La idea de que los héroes de la fe del pasado son espectadores mientras
nosotros vivimos vidas de fe ha hecho que algunos piensen que en el cielo, la
gente puede observar lo que sucede en la tierra. Este pasaje puede sugerir esto,
pero no es concluyente para probarlo.
iii. A menudo pensamos que el cielo es un lugar donde la gente siempre está feliz
y no tiene preocupaciones. Es difícil pensar que las personas en el cielo pudieran
ser felices si vieran lo que está pasando en la tierra. Así que, es difícil creer que
la gente en el cielo en verdad nos está observando.
iv. Otros consideran que estos testigos no son testigos de
cómo nosotros conducimos nuestras vidas. Sino que
son testigos (testimonio) para nosotros de fe y perseverancia. Tienen el espíritu
de mártires, la raíz de la antigua palabra griega traducida como testigos.
v. “Tanto los griegos como los latinos a menudo usan el término nube, para
expresar un gran número de personas o cosas”. (Clarke)
b. Despojémonos de todo peso y del pecado: El pecado puede evitar que avancemos.
Pero también hay otras cosas que no son pecado (todo peso) sino simples estorbos que
pueden impedir que sigamos corriendo efectivamente la carrera que Dios tiene para
nosotros.
i. Nuestras decisiones no siempre son entre lo correcto y lo incorrecto, sino entre
algo que puede estorbarnos y otra cosa que no. ¿Hay algún peso en su vida del
que necesite despojarse?
c. Del pecado que nos asedia: Asedia es la traducción de una palabra griega antigua
difícil (euperistaton), la cual puede ser traducida de cuatro maneras diferentes: “fácil de
evitar”, “admirado”, “asediar” o “peligroso”.
 i. ¡Despojémonos de todos ellos!
·Algunos pecados pueden ser fácilmente evitados, pero no lo son.
·Algunos pecados son admirados, pero deben ser evadidos.
·Algunos pecados nos asedian yson especialmente dañinos.
·Algunos pecados son más peligrosos que otros.
ii. Si estos pecados que nos asedian en verdad fueran el resultado de posesión
demoniaca o influencia demoniaca en el cristiano ¿no sería éste el mejor
momento para que el Espíritu Santo tratara este tema? Sin embargo nunca se
nos da una razón por la cual podamos culpar a los demonios de nuestro pecado;
el llamado es simplemente para que, en el poder del Espíritu Santo,
nos despojemos de todo peso y del pecado que nos asedia.
d. Corramos con paciencia: Lo que necesitamos es paciencia, para terminar lo que
hemos empezado en Cristo Jesús: la carrera que tenemos por delante.

i. “Él está con nosotros en el punto de partida, y nos dice de todo corazón, no
‘corran’, sino ‘corramos’. El apóstol mismo está a nuestro lado como corredor”.
(Spurgeon)
ii. Dios ha puesto ante ti, y cada uno de nosotros, una carrera. Debes correrla, y
esto requerirá esfuerzo y compromiso. Ser pasivo nunca gana una carrera. Dios
quiere que corramos la carrera, ¡y que la terminemos bien!
iii. La paciencia es necesaria para correr esa carrera. Pacienca traduce la palabra
del griego antiguo hupomone, “la cual no habla de la paciencia que se sienta y
acepta las cosas, sino de la paciencia que domina las cosas… Es una
determinación, que no apresura, sin embargo no retrasa, la cual avanza
firmemente y se niega a ser desviada”. (Barclay)
iv. En Hechos 20:24, Pablo se ve a sí mismo como un corredor que tiene una
carrera por terminar, y nada podría impedir que Pablo terminara la carrera con
gozo. En este pasaje, Pablo habla de mi carrera – él tenía su carrera para correr
y nosotros la nuestra – y Dios nos llama a terminarla con gozo, y eso solo
sucederá si tenemos paciencia.
e. La carrera que tenemos por delante: Carrera es la palabra del griego antiguo agona,
una palabra usada para conflictos o luchas de muchos tipos, y es una de las palabras
favoritas de Pablo (Filipenses 1:30, Colosenses 2:1, 1 Tesalonicenses 2:2, 1 Timoteo
6:12, 2 Timoteo 4:7).

2. (2) El ejemplo máximo: Jesucristo.

Puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto
delante de él sufrió la cruz, menospreciando el oprobio, y se sentó a la diestra del
trono de Dios.

a. Puestos los ojos en Jesús: Esta versión de la Biblia lo traduce de una forma
hermosa: puestos los ojos en Jesús. Solo podremos correr esta carrera mientras veamos a
Jesús y tengamos nuestra mirada fija en Él. Él es nuestro enfoque, nuestra inspiración y
nuestro ejemplo.
i. En el griego antiguo, puestos los ojos en Jesús usa un verbo que
implica desviar la mirada de otras cosas y poner los ojos en Jesús.
ii. “La palabra griega para ‘mirando’ es una palabra mucho más completa de la que
encontramos en el idioma inglés. Tiene una preposición en ella que aparta la
mirada de todo lo demás. Debes de apartar la mirada de todo excepto Jesús. No
fijes tu mirada en la nube de testigos; te estorbarán si te apartan la mirada de
 Jesús. No fijes tu miranda en el peso ni en el pecado que te asedia; estos ya has
dejado a un lado, aparta la mirada de ellos. Ni siquiera fijes tu mirada en el curso
de la carrera, ni en los competidores, sino mira a Jesús y así comienza la
carrera”. (Spurgeon)
iii. Debemos cuidarnos de ver a Jesús como solo un ejemplo; Él fue y es mucho
más. Pero también sigue siendo el máximo ejemplo de perseverancia cristiana.
“Mirar a Jesús significa vida, luz, guía, aliento, alegría: nunca dejes de mirar a
Él que siempre te mira”. (Spurgeon)
b. El autor y consumador de la fe: Jesús no solamente es el autor de nuestra fe; Él
también es el consumador de ella. La idea de que el que comenzó en vosotros la buena
obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo (Filipenses 1:6) en verdad era
reconfortante para estos cristianos desanimados.

i. Se puede decir que Jesús está con nosotros en la línea de salida y en la línea
de llegada y durante todo el camino de la carrera que nos ha dado por correr.

c. El cual por el gozo puesto delante de él: Jesús no consideró a la cruz como un gozo.
Pero Él podía ver más allá del horror de la cruz para disfrutar del gozo más allá de ella. La
misma mentalidad permitiría a estos judíos cristianos (y a nosotros mismos) resistir.
d. Sufrió la cruz: Jesús puedo soportar la prueba de la cruz porque entendió el bien que
vendría de ella: el bien de un pueblo redimido y rescatado que honra a Dios por toda la
eternidad.

i. Sabiendo todo el bien que vendría de esta experiencia tan agonizante, Jesús
pudo hacerlo y soportarlo con triunfo. A través de la prueba de la cruz:

·Jesús controló su lengua.

·Jesús mantuvo su curso.
·Jesús mantuvo su progreso.
·Jesús mantuvo su gozo.
·Jesús mantuvo su amor.
e. Menospreciando el oprobio: Uno de los elementos más notables de la tortura de la cruz
fue su extremo oprobio. Jesús no le dio la bienvenida a este oprobio – ¡Él lo menospreció!
– sin embargo, lo resistió hasta la victoria.
i. La vergüenza y el oprobio son pruebas significantes. Daniel 12:2 dice que la
vergüenza será un aspecto de los terrores del infierno: Y muchos de los que
duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y
otros para vergüenza y confusión perpetua. Jesús soportó esta vergüenza
infernal para lograr nuestra redención.
·Jesús soportó una acusación vergonzosa: blasfemia.
·Jesús soportó burlas vergonzosas.
·Jesús soportó una paliza vergonzosa.
·Jesús usó una corona vergonzosa.
·Jesús vistió con una túnica vergonzosa.
·Jesús soportó una burla vergonzosa incluso mientras oraba en la cruz.

ii. Este es un obstáculo para muchos. Harán casi cualquier cosa por Jesús, excepto
soportar el oprobio o la vergüenza. Spurgeon habló osadamente a los cristianos
que no podían soportar el oprobio que viene del mundo por seguir a Jesús: “Sin
embargo eres un cobarde. Sí, anótelo en inglés: es un cobarde. Si alguien le
llamara así, se pondría rojo en la cara; y tal vez usted no sea cobarde en ningún
otro aspecto. Qué cosa tan vergonzosa es que mientras usted es audaz en todo
 lo demás, es cobarde respecto a Jesucristo. ¡Valiente para el mundo y cobarde
para las cosas de Cristo!”
iii. “Escuché de una oración el otro día que al principio no me gustó, pero hay algo
en ella después de todo. El buen hombre dijo: ‘Señor, si nuestro corazón está
duro, quebrántalo; pero si nuestro corazón está quebrantado, endurécelo’. Sé lo
que quiso decir el hombre, y pienso que puedo orar esa última oración por
algunos de mis amigos que son tan delicados que una sola burla los mataría.
¡Que el Señor los endurezca hasta que puedan despreciar la vergüenza!”
(Spurgeon)

f. Y se sentó a la diestra del trono de Dios: Esto habla de la glorificación de Jesús. La

misma promesa de ser glorificado después de haber padecido oprobio (aunque en un
sentido diferente) es verdadera para un cristiano.

3. (3-4) Considere a Jesús.

Considerad a aquel que sufrió tal contradicción de pecadores contra sí mismo, para
que vuestro ánimo no se canse hasta desmayar. Porque aún no habéis resistido hasta
la sangre, combatiendo contra el pecado;

a. Considerad a aquel que sufrió tal contradicción de pecadores contra sí mismo:

Incluso en su dificultad, si consideraran a Jesús, podrían ser animados, no desanimados,
sabiendo que estaban siguiendo los pasos de Jesús. Como lo escribió Pablo: si es que
padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados (Romanos
8:17).

i. Piensa en toda la hostilidad que Jesús soportó por parte de los pecadores:

·En su propia sinagoga en Nazaret querían matarlo.

·Los líderes religiosos constantemente intentaron atraparlo y avergonzarlo.
·Mintieron acerca de Jesús, diciendo que era un borracho y un glotón.
·Fue traicionado por uno de sus propios discípulos.
·Muchos se burlaron de Él y lo golpearon.
·Su propia gente clamó contra Él: ‘¡Crucifícale!’

ii. “Si en la escuela dominical una clase parece ingobernable; si no se puede

enseñar a los niños; si las niñas parecen tan alegres; si en la pequeña estación
del pueblo los oyentes parecen tan aburridos, tan distraídos, tan descuidados y
tan olvidadizos; si en cualquier otra esfera del trabajo no pareces ser apreciado,
pero rechazado, no importa. Estas no son nada comparadas con las
contradicciones que el Salvador soportó y, sin embargo, nunca se desvió y, por
lo tanto, no te desvíes”. (Spurgeon)

b. Para que vuestro ánimo no se canse hasta desmayar: Saber que Jesús no nos pide
más de lo que Él mismo experimentó, y que Él conoce exactamente por lo que estamos
pasando permite que nuestro ánimo no se canse hasta desmayar.
c. Porque aún no habéis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado:
Estos cristianos judíos estaban tan desanimados porque estaban empezando a padecer
una persecución social y económica significativa (aunque todavía no hasta la sangre).

B. Por qué Dios permite tiempos difíciles: la disciplina de Dios.

1. (5-6) Recuerden la exhortación sobre la disciplina del Señor.

Y habéis ya olvidado la exhortación que como a hijos se os dirige, diciendo:

Hijo mío, no menosprecies la disciplina del Señor,
Ni desmayes cuando eres reprendido por él;
Porque el Señor al que ama, disciplina,
Y azota a todo el que recibe por hijo.

a. Y habéis ya olvidado: Un gran motivo para el desánimo entre estos judíos cristianos era
que ellos no veían por qué razón Dios permitiría que se presentaran tiempos difíciles.
Habían olvidado los principios acerca de la disciplina del Señor.
i. Muchas de las dificultades en la vida cristiana pueden remontarse a estas tres
palabras: habéis ya olvidado. Tal vez sea un principio que recordamos en la
mente, pero que hemos olvidado en el corazón, y debemos recordarlo
nuevamente.
ii. En tiempos de prueba o estrés, muchos cristianos olvidan algunos conceptos
básicos. Se preguntan si Dios todavía tiene el control o si todavía los ama.
Debemos admitir que Dios sí permite todo lo que sucede; así que Él debe al
menos aprobarlo pasivamente, porque definitivamente tiene el poder de detener
las cosas malas que suceden.
iii. Por supuesto, Dios nunca puede ser el autor de la maldad. Pero sí permite que
otros elijan el mal, y puede usar esa mala decisión que otro hace para lograr sus
buenos propósitos, aunque solo sea para demostrar Su justicia y rectitud en
contraste con el mal.
b. Que como a hijos se os dirige: La cita de Proverbios 3:11-12 nos recuerda que la
disciplina de Dios nunca debe tomarse como una señal de rechazo. Es más bien una señal
de que nos trata como sus hijos.

i. Solo el cristiano más orgulloso afirmaría que nunca tiene necesidad de la

disciplina de Dios. Nadie está por encima de este tipo de entrenamiento.

c. No menosprecies la disciplina del Señor: Cuando viene la disciplina, es una ofensa

para Dios cuando la despreciamos. La disciplina es su amorosa herramienta de corrección
y debemos recibirla con gratitud. Este es el entrenamiento que necesitamos para correr la
carrera que debemos correr con paciencia (Hebreos 12:1-2).

i. “A menudo he escuchado a un padre decir: ‘Muchacho, si lloras por eso, tendrás

algo por lo que llorar pronto’. Entonces, si murmuramos por poco, Dios nos da
algo que nos hará llorar. Si gemimos por nada, Él nos dará algo nos hará gemir”.
(Spurgeon)
ii. La disciplina no debe ser tomada como la única razón por la que Dios permite
tiempos difíciles, pero si es una razón importante. Por ejemplo, sabemos que
Dios permite tiempos difíciles para que podamos, más adelante, ser de apoyo
para alguien más así como Dios nos confortó a nosotros en momentos de crisis
(2 Corintios 1:3-7).
iii. Es por eso que Santiago nos recomienda que hagamos una oración por
sabiduría en el contexto de soportar las pruebas (Santiago 1:2-5). Necesitamos
saber cómo reaccionar de diferentes formas cuando Dios hace diferentes cosas.

2. (7-8) La disciplina es una señal que somos hijos de Dios.

Si soportáis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquel a
quien el padre no disciplina? Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han
sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos.

a. Dios os trata como a hijos: Un hecho fundamental de la relación del creyente con Dios
es que Él es para su pueblo como un buen padre amoroso es para su hijo o hija. A muchas
personas se les hace difícil relacionar a Dios como un Padre amoroso porque nunca
conocieron a un padre humano bueno y amoroso en su propia experiencia. Sin embargo,
incluso ellos pueden recibir el amor de Dios el Padre.
i. No todos hemos conocido por experiencia lo que es un padre modelo, pero
todos sabemos por intuición lo que es un buen padre. Dios es ese Padre
perfecto, y nos ha dado esa intuición. Uno se siente defraudado o decepcionado
por un mal padre porque intuitivamente los compara con nuestro buen Padre en
el cielo.
b. Dios os trata como a hijos: La corrección de Dios nunca es para castigarnos o
hacernos pagar por nuestros pecados. Eso se hizo de una vez por todas en la cruz. Su
corrección está motivada solamente por su amor, no por su justicia; Él nos disciplina sin ira.

i. “Aunque nunca será procesado ante el tribunal de Dios como criminal y

castigado por su culpa, sin embargo, ahora se encuentra en una nueva relación,
la de un hijo con su padre, y como hijo puede ser castigado a causa del pecado”.
(Spurgeon)

c. Pero si se os deja sin disciplina… entonces sois bastardos, y no hijos: Aquellos que
creen estar “más allá” de la disciplina de Dios no aprecian que esta es una marca de un
verdadero hijo, y sin saberlo, se asocian con bastardos, y no hijos de Dios.

i. “Cuando esta actitud es realizada, entendemos la conexión directa y bendecida

entre ‘discipulado’ y ‘disciplina’”. (Thomas)

d. Bastardos, y no hijos: Dios demuestra su ira cuando ignora nuestro pecado, dejándolo
pasar sin corrección. Su inactividad nunca es por ignorancia o por falta de iniciativa, como
puede ser el caso con un padre humano.

3. (9-10) La disciplina de Dios es superior a la de los padres humanos.

Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los
venerábamos. ¿Por qué no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espíritus, y
viviremos? Y aquéllos, ciertamente por pocos días nos disciplinaban como a ellos
les parecía, pero éste para lo que nos es provechoso, para que participemos de su
santidad.

a. Tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los venerábamos:

Deberíamos ser más sumisos y respetuosos con la corrección de nuestro Padre celestial
que con la corrección de nuestro padre terrenal.
b. ¿Por qué no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espíritus, y
viviremos? Por lo tanto, nunca debemos despreciar a Dios por su disciplina, aunque sea
desagradable por un momento. Cuando nos resentimos, nos consideramos virtualmente
iguales a Dios en vez de vernos como Sus hijos.

i. Puede ser humillante y causar amargura ser disciplinado por un igual, pero no
es igual ser disciplinado por alguien que es legítimamente nuestro superior. El
 resentimiento contra la disciplina muestra cómo vemos a Dios y cómo nos vemos
a nosotros.

c. Pero éste para lo que nos es provechoso: Los padres humanos, incluso con la mejor
intención, sólo pueden disciplinar imperfectamente porque carecen de un conocimiento
perfecto. El Dios que todo lo sabe puede disciplinarnos perfectamente, con resultados
mejores y más duraderos que los que pueda lograr incluso el mejor padre terrenal.

i. “La fe ve que en su peor dolor no hay nada penal; no hay ni una gota de la ira
de Dios en él; todo es enviado con amor”. (Spurgeon)

4. (11) Vea el resultado de la disciplina más que el proceso de disciplina.

Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de
tristeza; pero después da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido
ejercitados.

a. Ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo: Las pruebas son pruebas
y la disciplina es disciplina. Si no nos duele o nos pesan, entonces no sirven su propósito.
A menudo queremos pruebas que no son pruebas y disciplina que no es disciplina.
i. Spurgeon observó que en el ámbito natural podemos ser desviados por lo
que parece ser. La tierra no parece moverse ni parece ser redonda; el sol
parece ser más grande al atardecer, y así sucesivamente. “Ahora bien, si hasta
en las cosas naturales lo que parece ser no es la verdad, y la apariencia es muy
a menudo falsa, podemos estar seguros de que aunque la aflicción parece ser
una cosa, en realidad no es lo que parecer ser”. (Spurgeon)
ii. “Si la aflicción pareciera ser gozosa, ¿sería disciplina en absoluto? Te pregunto,
¿no sería ridículo si un padre disciplinara a un niño y el niño bajara las escaleras
riéndo y sonriendo y regocijándose por la disciplina? ¿Jubiloso? En lugar de ser
útil en absoluto, ¿no sería completamente inútil? ¿Qué bien podría haber hecho
un castigo si no se hubiera sentido? ¡Seguramente ningún beneficio!”
(Spurgeon)
b. Fruto apacible de justicia: Este fruto debe ser evidente en la vida del cristiano. La razón
por la que muchos viven una vida de crisis tras crisis es porque se ciegan a la disciplina de
Dios o porque la resisten. No han sido ejercitados, por lo que el fruto apacible de
justicia no es evidente.
i. Ejercitados en el idioma griego antiguo es una palabra del mundo del atletismo.
Así como el atleta es ejercitado por algo de agonía, también lo somos nosotros
como “atletas espirituales” de Dios.
ii. Dios tiene un propósito para ejercitarlo a usted. Piense en David después de
haber sido atacado por un león cuando solo era un joven que apacentaba ovejas.
Él se pudo haber desesperado y preguntado: “¿Por qué permitió Dios que me
sucediera algo tan terrible? ¡Apenas escapé!” Pero si tan solo David pudiera ver
más adelante, vería que Dios tenía un gigante llamado Goliat al que estaba
destinado a enfrentarse y que la batalla con el león lo preparó con anticipación.
Dios siempre tiene un propósito. Podemos confiar en Él.

c. Después da fruto apacible de justicia: La corrección de Dios es inteligente, pero

debemos mirar más allá del proceso hacia el resultado. El resultado no
llega inmediatamente, sino después.

i. “Muchos creyentes son afligidos porque no sienten de inmediato que se han

beneficiado de sus aflicciones. Bueno, no espera ver manzanas o ciruelas en un
 árbol que ha plantado hace una semana. Solo los niños pequeños ponen sus
semillas en el jardín de flores y esperan verlas crecer y convertirse en plantas
en una hora”. (Spurgeon)
ii. Notamos que en esta sección sobre la disciplina, el autor no mencionó a Jesús
como ejemplo. Esto es porque Jesús nunca tuvo que ser disciplinado por su
Padre. Jesús sufrió, pero no porque fue disciplinado.

C. Aplicación: Levántese, arréglese, sea valiente y tenga cuidado.

1. (12-13) Levántese, sea fuerte.

Por lo cual, levantad las manos caídas y las rodillas paralizadas; y haced sendas
derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se salga del camino, sino que sea
sanado.

a. Por lo cual, levantad las manos caídas: Casi como un entrenador o un oficial militar, el
autor les dice a sus compañeros seguidores de Jesús que se animen y se mantengan
activos. Les había dado muchas razones para ser fortalecidos en el Señor y deshacerse
del desánimo, había llegado el tiempo de hacerlo.
b. Sino que sea sanado:Las imágenes aquí (manos y rodillas levantadas, pies “hacia
adelante”) hablan de la disposición para trabajar y moverse por Jesús y su reino. Esta
disposición es la primera en irse cuando uno se rinde ante el desánimo.

2. (14-17) Use la fuerza de Dios para arreglar las cosas en su forma de vivir.

Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.
Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna
raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados; no sea que haya
algún fornicario, o profano, como Esaú, que por una sola comida vendió su
primogenitura. Porque ya sabéis que aun después, deseando heredar la bendición,
fue desechado, y no hubo oportunidad para el arrepentimiento, aunque la procuró
con lágrimas.

a. Seguid la paz con todos, y la santidad: Esto significa arreglarse tanto con los hombres
(seguid la paz con todos) como con Dios (y la santidad). El desánimo nos hace
descuidados y despreocupados por la santidad y las relaciones personales.
i. En cuanto a la santidad, se nos dice que sin la cual nadie verá al Señor. La
falta de santidad es un obstáculo crítico para una relación íntima con Dios.
ii. “Los cristianos impíos son la plaga de la iglesia. Son manchas en nuestras
fiestas de caridad. Como piedras escondidas, son el terror de los navegantes.
Es difícil mantenerse alejado de ellos: y no se sabe qué accidentes pueden
causar”. (Spurgeon)
iii. Al mismo tiempo, “Esta santidad es cosa de crecimiento. Puede estar en el alma
como un grano de mostaza, no desarrollado; puede estar en el corazón como
un deseo, en lugar de algo que se haya realizado plenamente, un gemido, un
jadeo, un anhelo, un esfuerzo”. (Spurgeon)
iv. Spurgeon describió cuatro tipos de personas que tratan de vivir sin santidad:

·El fariseo: Confiado en ceremonias externas en vez de verdadera santidad.

·El moralista: No siente necesidad de santidad porque su vida es muy buena.
·El experimentador: Toda su vida cristiana se vive hacia adentro, nunca mirando hacia la
conducta externa, sino solo hacia los sentimientos.
·El opinionista: Su vida cristiana se trata de creer en las doctrinas correctas y no se
preocupa por la forma en que uno vive.
b. No sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios: Debemos vivir correctamente
con respecto a la gracia de Dios. Esto significa buscar diligentemente el cuidarnos tanto a
nosotros mismos como a los demás de regresar al legalismo, ya sea en una forma externa
o en una actitud interna que nos impida alcanzar la gracia de Dios, que brotando alguna
raíz de amargura, os estorbe.
i. “Una raíz de amargura es una raíz que da fruto amargo… Así que es posible
que una semilla de amargura sea sembrada en una comunidad y, aunque no
haya fruto inmediato aparente, con el tiempo aparece el fruto inevitable”. (Morris)
ii. La amargura corrompe a muchos, arraigada en un sentido de dolor personal, y
muchos se aferran a esa amargura con una increíble terquedad. Lo que deben
hacer es recordar la gracia que Dios les extendió y empezar a extender esa
gracia a otros: amando a los que no lo merecen.
iii. William Barclay escribió que la frase deje de alcanzar la gracia de
Dios también puede traducirse como quedarse atrás de la gracia de Dios. La
idea es que la gracia de Dios sigue adelante, más allá del dolor y el sufrir del
pasado. Nosotros también debemos seguir adelante.
c. No sea que haya algún fornicario, o profano: Debemos hacer lo correcto con respecto
a nuestra conducta moral. Recuerda que hay bendiciones reservadas solo para los de
limpio corazón, porque ellos verán a Dios (Mateo 5:8).
i. Thomas acerca de la palabra profano: “Proviene de las palabras latinas pro-
fanum. Fuera de cada templo (‘fanum’) había una área de tierra abierta a todos,
donde la gente se reunía, un lugar abierto sin cercado. En contraste con esto
estaba el recinto sagrado del templo. Esaú no tuvo un recinto sagrado en su
vida, y en este sentido era un hombre puramente secular”.
d. Como Esaú, que por una sola comida vendió su primogenitura: Muchos cristianos
hoy en día venden su derecho a la intimidad con Dios tan barata como Esaú vendió su
primogenitura. (Génesis 25:29-34 y 27:30-40).
i. Y no hubo oportunidad para el arrepentimiento: “No es cuestión de perdón.
El perdón de Dios siempre existe para el penitente. Esaú pudo haber regresado
a Dios. Pero no pudo deshacer su acción”. (Morris)
ii. Aunque la procuró con lágrimas: Luego cuando Esaú buscó la bendición, fue
desechado por su padre Isaac. La primogenitura de Esaú no fue restaurada
solo porque deseó recuperarla. Nunca podría ser recuperada porque
la menospreció.

3. (18-21) Se valiente, porque no os habéis acercado al monte Sinaí.

Porque no os habéis acercado al monte que se podía palpar, y que ardía en fuego, a
la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad, al sonido de la trompeta, y a la voz que
hablaba, la cual los que la oyeron rogaron que no se les hablase más, porque no
podían soportar lo que se ordenaba: Si aún una bestia tocare el monte, será
apedreada, o pasada con dardo; y tan terrible era lo que se veía, que Moisés dijo:
Estoy espantado y temblando;

a. Porque no os habéis acercado al monte que se podía palpar, y que ardía en fuego:
Éxodo 19:10-25 explica cómo fue cuando Israel llegó al monte Sinaí.
·La montaña estaba cercada; no se podía pasar bajo pena de muerte.
·Se les ordenaba lavar sus ropas y abstenerse de tener relaciones sexuales.
·Hubo truenos, relámpagos y una densa nube.
·Hubo un sonido de trompeta, que llamaba a la nación a encontrarse con Dios.
·Había más humo, como un horno, y terremotos.
·Entonces la trompeta hacía un sonido prolongado hasta que Moisés habló y Dios mismo
respondió.
·Dios habló a Israel desde Sinaí, pero les advertía de todas las formas posibles que
se mantuvieran lejos.
b. La cual los que la oyeron rogaron que no se les hablase más: La reacción de Israel
fue comprensible; ellos estaban aterrorizados (Éxodo 20:18-21). Ellos querían que la
experiencia terminara, no que continuara.
i. Aun Moisés estaba asustado: Moisés dijo: Estoy espantado y
temblando (Deuteronomio 9:19).
ii. Todo este temor no logró promover la santidad entre el pueblo de Israel. No logró
cambiar el corazón de Israel. 40 días después, adoraron a un becerro de oro
diciendo que había sido él quien los sacó de Egipto.

4. (22-24) Se valiente, porque os habéis acercado al monte de Sion.

Sino que os habéis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusalén
la celestial, a la compañía de muchos millares de ángeles, a la congregación de los
primogénitos que están inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espíritus
de los justos hechos perfectos, a Jesús el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre
rociada que habla mejor que la de Abel.

a. Sino que os habéis acercado al monte de Sion: Estamos en un lugar diferente. Nuestra
relación con Dios no se basa en la experiencia de Israel en el monte Sinaí. Nosotros
llegamos al otro monte de Dios: Sion, el nombre de la colina donde se encuentra Jerusalén.
La ley llegó al Sinaí; la cruz estaba en Sion.
b. La ciudad del Dios vivo: No había ciudad en el monte Sinaí; estaba en el desierto.
c. Jerusalén la celestial: Sinaí esta asociada con Egipto; Sion se asocia con lo celestial.
d. A la compañía de muchos millares de ángeles: Varios ángeles entregaron la ley a
Moisés en el monte Sinaí; pero el monte de Sion tiene la compañía de muchos millares
de ángeles.
e. A la congregación de los primogénitos que están inscritos en los cielos: Lo que
Dios dio en el monte Sinaí fue principalmente para Israel; lo que Dios dio en el monte de
Sion es para todos y cubre a todos los redimidos.
f. A Dios el Juez de todos, a los espíritus de los justos hechos perfectos: El monte de
Sion no elimina a Dios como el Juez de todos, para nada. Más bien, la obra que hizo Jesús
en el monte Sion satisface la justicia de Dios, resultando en los espíritus de los justos
hechos perfectos.
g. A Jesús el Mediador del nuevo pacto: El monte Sinaí se trataba de un antiguo pacto
basado en ganar y merecer. El monte de Sion se basa en un nuevo pacto con Jesús el
Mediador basado en creer y recibir.
h. A la sangre rociada que habla mejor que la de Abel: La sangre… de Abel no se
refiere a la sangre que derramó cuando fue martirizado. Más bien habla de la sangre del
sacrificio que hizo, el primer sacrificio del hombre para Dios registrado en la Biblia. La
sangre de Jesús habla mejor que la sangre de los sacrificios animales, la sangre de Abel.
i. Sin embargo, es cierto que la sangre de Jesús el Mesías habla mejor que la
sangre de Abel el mártir. La sangre de Abel proclamó: la justicia debe ser
 satisfecha, trae venganza. La sangre de Jesús proclamó: la justicia ha sido
satisfecha, trae misericordia.
i. Sino que os habéis acercado al monte de Sion: La lección es clara. No deberíamos
venir al monte Sion como si fuéramos al monte Sinaí. Así que ya no dude, anímese y sea
valiente al acércarse a Dios.
i. Considere los contrastes entre el monte Sinaí y el monte de Sion.
·El monte Sinaí fue marcado por el miedo y el terror. El monte de Sion es un lugar de amor
y perdón.
·El monte Sinaí está en el desierto. El monte de Sion es la ciudad del Dios viviente.
·El monte Sinaí habló de cosas terrenales. El monte de Sion habla de cosas celestiales.
·En el monte Sinaí, sólo a Moisés le era permitido acercarse a Dios. En el monte de Sion,
una compañía de muchos millares, una congregación, es invitada a acercarse.
·El monte Sinaí fue caracterizado por hombres culpables con miedo. El monte de Sion
cuenta con justos hechos perfectos.
·En el monte Sinaí, Moisés era el mediador. En el monte de Sion, Jesús es el mediador.
·El monte Sinaí trajo el Antiguo Pacto, el cual era ratificado con sangre de animales. El
monte de Sion trae un Nuevo Pacto, el cual es ratificado con la sangre del precioso Hijo de
Dios.
·En el monte Sinaí se trataba de exclusión, manteniendo a la gente alejada de la montaña.
En el monte de Sion se trata de invitación.
·En el monte Sinaí todo es sobre la ley. En el monte de Sion todo es sobre la gracia.

ii. Por supuesto, la idea de la superioridad del Nuevo Pacto se repite. Muestra que
estos cristianos judíos ni siquiera deberían considerar regresar y preferir la
religión del monte Sinaí sobre la relación del monte de Sion.

5. (25-26) Tenga cuidado; un gran privilegio viene con una gran advertencia y peligro.

Mirad que no desechéis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que

desecharon al que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si
desecháremos al que amonesta desde los cielos. La voz del cual conmovió entonces
la tierra, pero ahora ha prometido, diciendo: Aún una vez, y conmoveré no solamente
la tierra, sino también el cielo.

a. Mirad que no desechéis al que habla: Como fue descrito en los versículos anteriores,
Dios tiene ante nosotros la bondad y la gloria del monte de Sion: la obra perfecta y completa
de Jesús y el Nuevo Pacto a través de Él. Si rechazamos esto de Dios, no podemos ignorar
las consecuencias.
b. No escaparon aquellos: Hubo consecuencias por rebelarse en el monte Sinaí. Hay y
debería haber consecuencias aún mayores por resistir la obra superior de Dios en Sion.
c. La voz del cual conmovió entonces la tierra… y conmoveré no solamente la tierra,
sino también el cielo: Dios conmovió la tierra con su voz en el monte Sinaí. El Nuevo Pacto
conmueve aún más (y conmoveré no solamente la tierra, sino también el cielo).

i. Es fácil, y peligroso, pensar que Dios era un Dios malo y severo en el Antiguo
Testamento y de alguna manera se hizo bueno en el Nuevo Testamento. Esto
es tan engañoso, hay más misericordia en el Antiguo Testamento de lo que
muchos imaginan. Al igual, hay más juicio en el Nuevo Testamento de lo que
muchos imaginan.
ii. Cuando todo es conmovido, la pregunta será: ¿dónde estás parado? ¿Estás
sobre algo seguro? ¿Estás protegido?
6. (27) Por qué Dios conmueve el orden presente.

Y esta frase: Aún una vez, indica la remoción de las cosas movibles, como cosas
hechas, para que queden las inconmovibles.

a. Indica la remoción de las cosas movibles: Dios promete conmover las cosas
nuevamente para quitar (la remoción) la dependencia en lo material, como en las cosas
materiales, el materialismo.
b. Para que queden las inconmovibles: Dios conmueve las cosas para probarlas, y luego
para remover las cosas que no pueden soportar la prueba.

7. (28-29) El reino inconmovible.

Así que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante

ella sirvamos a Dios agradándole con temor y reverencia; porque nuestro Dios es
fuego consumidor.

a. Recibiendo nosotros un reino inconmovible: En contraste con la inestabilidad del

mundo que nos rodea, el reino de Jesús es inconmovible, y lo estamos recibiendo.
i. Esta es nuestra estabilidad en un mundo tan inestable. Aún no tenemos este
reino por completo; sino está por venir. Sin embargo, lo estamos recibiendo.
Griffith Thomas notó que la gramática y el fraseo antiguo indican que “Estamos
recibiendo constante y perpetuamente (griego) un Reino que es incapaz de ser
movible”.
ii. Las maneras en las que ya hemos recibido el reino:

·Lo hemos recibido como promesa; una promesa de un hombre de confianza es igual de
segura como tener la cosa en sí.
·Lo tenemos en principio y vemos los principios del reino de Dios obrando en el mundo.
·Lo hemos recibido en poder, y vemos el poder milagroso y transformador de Dios obrando
en el mundo de hoy.
·Hemos recibido parte de la provisión y protección del reino, porque nuestro Rey nos provee
y protege.
·Lo hemos recibido en comunidad, pues nuestras reuniones congregacionales son
comunidades del reino.
b. Tengamos gratitud: El reino nunca será movible. Así que debemos aprovechar la
aprobación inmerecida de Dios en Jesús, ayudándonos a servir a Dios agradándole con
temor y reverencia.

i. “¡Gloria a Dios, nuestro reino es inconmovible! Ni siquiera la dinamita puede

tocar nuestro dominio: ningún poder del mundo, y ningún poder en el infierno,
puede sacudir el reino que el Señor ha dado a sus santos. Con Jesús como
nuestro monarca no tememos ninguna revolución ni anarquía: pues el Señor ha
establecido este reino sobre una roca, y no puede ser movido ni removido”.
(Spurgeon)
ii. Sirvamos a Dios agradándole: Estas palabras describen cómo se puede hacer
esto.
·Nuestro servicio agradable comienza con nuestro ser recibidores (recibiendo nosotros
un reino).
·Nuestro servicio agradable es ofrecido por la obra de la gracia de Dios en nosotros
(tengamos gratitud).
·Nuestro servicio agradable está marcado por la reverencia (con temor y reverencia).
·Nuestro servicio agradable está marcado por un sentido profundo de santidad divina
(porque nuestro Dios es fuego consumidor).
iii. Muchos sostienen erróneamente la idea que “demasiada” gracia nos da permiso
y provoca falta de respeto hacia Dios. En realidad, la gracia nos da temor y
reverencia. Tal vez aquellos que piensan que la gracia les da permiso para
pecar en realidad no viven en gracia.
c. Nuestro Dios es fuego consumidor: Puesto que Dios es de hecho un fuego
consumidor, lo mejor es que nos acerquemos a Él en sus términos. Estos son los términos
de la aprobación inmerecida en Jesús. Él consumirá todo lo que esté fuera de este ámbito.

i. Elías sabía que Dios era fuego consumidor; Consumió el sacrifico en el altar del
monte Carmelo. Salomón sabía que Dios era fuego consumidor; Consumió el
sacrificio en el altar en la dedicación del templo.
ii. El hecho de que Dios es fuego consumidor es un consuelo para el creyente.
Se dan cuenta de que el Padre derramó Su fuego consumidor de juicio sobre
el Hijo en nuestro lugar. Cuando lo hizo, consumió por completo la culpa del
pecado en todos los que creen. La pena del pecado fue consumida en Jesús en
la cruz.
HEBREOS 13
VIVIR UNA VIDA CRISTIANA POSITIVA
A. Instrucciones para la vida corporal.

1. (1-3) Amor general entre los creyentes: expresen amor fraternal.

Permanezca el amor fraternal. No os olvidéis de la hospitalidad, porque por ella
algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles. Acordaos de los presos, como si
estuvierais presos juntamente con ellos; y de los maltratados, como que también
vosotros mismos estáis en el cuerpo.

a. Permanezca el amor fraternal: El autor de hebreos usa la palabra griega

antigua philadelphia aquí. Él asume que hay amor fraternal entre los cristianos y
simplemente pide que permanezca entre ellos.
i. En el idioma griego antiguo del Nuevo Testamento, había cuatro palabras que
podríamos traducir como amor.
°Eros era una palabra para amor. Describía, como podríamos adivinar por la
propia palabra, amor erótico, refiriéndose al amor sexual.
°Storge era una segunda palabra para amor. Se refería al amor familiar, el tipo
de amor que existe entre un padre y un hijo o entre los miembros de la familia
en general.
°Agape era otra palabra para amor. Es la palabra más poderosa para amor en
el Nuevo Testamento y a menudo se usaba para describir el amor de Dios hacia
nosotros. Es un amor que ama sin cambiar. Es un amor abnegado que da sin
exigir ni esperar retribución. Es un amor tan grande que se puede dar a los que
son difíciles de amar o son desagradables. Es el amor que ama incluso cuando
es rechazado. El amor ágape da y ama porque quiere; no exige ni espera
retribución del amor dado; da porque ama, no ama para recibir. El
amor ágape no se trata de sentimientos; se trata de decisiones.
ii. Pero la palabra para amor que se usa en Hebreos 13:1 es philadelphia, que
proviene de la raíz philia. Esta antigua palabra griega hablaba de amistad y
afecto fraterno. Es el amor por la amistad y la asociación profundas. Siempre
debe haber mucho de este tipo de amor entre los cristianos, y debe permanecer.
b. No os olvidéis de la hospitalidad: Esta es una manera sencilla y práctica de
que permanezca el amor fraternal entre los creyentes. La hospitalidad es una virtud
importante y, a menudo, es un mandato de cristianos y líderes (Romanos 12:10-13, 1
Timoteo 3:2, Tito 1:7-8, 1 Pedro 4:9). En el mundo antiguo, donde existían las posadas,
eran conocidas por su inmoralidad. Era importante para los cristianos que viajaban
encontrar hogares abiertos de otros cristianos.

i. Debido a este mandato de hospitalidad, los cristianos debían tener cuidado con
las personas que solo se hacían pasar por cristianos para poder aprovecharse
de la generosidad del pueblo de Dios. Con el paso del tiempo, los líderes
cristianos enseñaron a su gente cómo reconocer a estos engañadores.
ii. La Didaché fue un “manual de ministerio” de la iglesia primitiva, escrito quizás
en algún lugar entre los años 90 y 110 d.C. Ella tenía esto que decir acerca de
cómo saber si un falso profeta abusaba de la hospitalidad de aquellos en la
iglesia:
Recibid en nombre del Señor a los apóstoles que os visitaren, en tanto permanecieren un
día o dos entre vosotros: el que se quedare durante tres días, es un falso profeta. Al salir el
apóstol, debéis proveerle de pan para que pueda ir a la ciudad a donde se dirija: si pide
dinero, es un falso profeta. Al profeta que hablare por el espíritu, no le juzgaréis, ni
examinaréis; porque todo pecado será perdonado, menos éste. No todos los que hablan
por el espíritu son profetas, solo lo son los que siguen el ejemplo del Señor. Por su
conducta, podéis distinguir al verdadero y al falso profeta (De Los Padres Ante Nicea,
Volumen 7, página 380).

c. Hospitalidad: El punto era que debían hacer esto por otros cristianos que son extraños
para nosotros. Si invitas a tus mejores amigos a almorzar, es maravilloso, pero no cumple
con este mandato. Una manera maravillosa de cumplir con este mandato es conocer y
entablar amistad con extraños en la iglesia y recibirlos con hospitalidad.
i. La palabra griega antigua para hospitalidad (usada en pasajes como Romanos
12:13) se traduce literalmente como “amor por los extraños”. El amor
fraternal significa amor por todos nuestros hermanos y hermanas en Jesús, no
solo por aquellos que actualmente son nuestros amigos.
d. Porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron ángeles: Cuando somos
hospitalarios con los demás, realmente le damos la bienvenida a Jesús (Mateo 25:35), y
quizás a los ángeles. Abraham (Génesis 18:1-22) y Lot (Génesis 19:1-3) son ejemplos de
aquellos que, sin saberlo, hospedaron ángeles.
e. Acordaos de los presos, como si estuvierais presos juntamente con
ellos: Presos aquí probablemente se refiere primero a los prisioneros por causa del
Evangelio. Pero también se puede extender a todos los que están en prisión. Debemos
servirles con un corazón comprensivo (como si estuvierais presos juntamente con
ellos). Esta es solo otra forma de dejar que permanezca el amor fraternal.

i. Hacemos esto al hacer lo que llamamos ministerio de prisión, llevando la verdad,

el amor y la esperanza de Jesús a los encarcelados.
ii. Hacemos esto al recordar a aquellos que son encarcelados por causa del
evangelio, como los muchos ahora encarcelados en el Medio Oriente.

2. (4) Honren el amor conyugal.

Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y
a los adúlteros los juzgará Dios.

a. Honroso sea en todo el matrimonio: La biblia sostiene en alto el ideal de la vida

matrimonial y la institución de la familia.

i. Es difícil hablar de esto hoy en día, porque muchos que no están casados se
sienten desanimados por el énfasis en el matrimonio y la familia en la iglesia.
ii. Es difícil hablar de esto hoy en día, porque esto (honroso sea en todos el
matrimonio) se está volviendo cada vez menos cierto en la sociedad en su
conjunto.
·El matrimonio es deshonrado por el divorcio, justificado o no.
·El matrimonio es deshonrado al vivir juntos fuera del matrimonio.
·El matrimonio es deshonrado por el adulterio.
·El matrimonio es deshonrado por la negligencia.
·El matrimonio es deshonrado por la redefinición.
b. Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla: Este es otro lugar donde
la biblia celebra el sexo como una expresión del amor matrimonial. Esta es la enseñanza
constante de la biblia, en lugares como el Cantar de los Cantares.
i. La biblia habla poderosamente sobre el propósito del sexo.
·No es solo para la reproducción, aunque ese es un aspecto.
·No es solo por placer, aunque ese es un aspecto.
·El propósito principal es unir una relación de una sola carne. Esto es lo que le da sentido
al sexo, más allá de una experiencia placentera; esto es lo que Dios ofrece en la expresión
sexual según su voluntad, lo que el mundo no puede ofrecer ni igualar.
ii. Con esta perspectiva, vemos por qué Dios ordena lo que ordena con respecto
al sexo y por qué Dios dice: y el lecho sin mancilla. También explica por qué
el enemigo de nuestras almas quiere hacer todo lo posible para fomentar el
sexo fuera del lecho matrimonial y quiere hacer todo lo posible para desalentar
el sexo dentro del lecho matrimonial. Los cristianos deben reconocer esta
estrategia y no darle un punto de apoyo.
iii. Aunque Dios permite una gran libertad en la variedad de expresión sexual en el
matrimonio, todo debe hacerse con preocupación por las necesidades del
cónyuge y con amor (1 Corintios 7:2-5 y Efesios 5:21-33).
c. A los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios: Así como la biblia celebra la
expresión sexual en el matrimonio, también condena el sexo fuera del compromiso
matrimonial. Dios hace esto porque la fornicación y el adulterio van en contra del mayor
propósito de Dios para el sexo (aunque pueden cumplir el propósito del placer).
·En este contexto, fornicarios se refiere a quienes tienen relaciones sexuales sin el
compromiso del matrimonio.
·En este contexto, adúlteros se refiere a aquellos que no son fieles a sus votos
matrimoniales y tienen relaciones sexuales fuera de sus votos matrimoniales.

i. “La fornicación y el adulterio no son sinónimos en el Nuevo Testamento: el

adulterio implica la infidelidad de cualquiera de las partes al voto matrimonial,
mientras que la palabra traducida como ‘fornicación’ cubre una amplia gama de
irregularidades sexuales”. (Bruce)

3. (5-6) Aprendan a tener contentamiento en vez de avaricia.

Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenéis ahora; porque él
dijo: No te desampararé, ni te dejaré; de manera que podemos decir confiadamente:
El Señor es mi ayudador; no temeré lo que me pueda hacer el hombre.

a. Sean vuestras costumbres sin avaricia, contentos con lo que tenéis ahora:
La avaricia es lo contrario del contentamiento. A menudo, la avaricia y la codicia son
excusadas o incluso admiradas en la cultura actual, y simplemente son llamadas ambición.
b. Contentos con lo que tenéis ahora: El contentamiento tiene mucho más que ver con lo
que eres en el interior que con lo que tienes. El apóstol Pablo tuvo la idea correcta
en Filipenses 4:11-13: No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme,
cualquiera que sea mi situación. Sé vivir humildemente, y sé tener abundancia; en todo y
por todo estoy enseñado, así para estar saciado como para tener hambre, así para tener
abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.
c. No te desampararé, ni te dejaré: Esta promesa de Dios (de Deuteronomio 31:6) es la
base para el contentamiento. No podemos contar con las cosas materiales, pero podemos
depender de Dios y Su promesa.
 i. “Ustedes que están familiarizados con el texto griego saben que aquí hay cinco
negativos. No podemos manejar cinco negativos en inglés, pero los griegos no
los encuentran demasiado complicados. Aquí los negativos tienen una fuerza
quíntuple. Es como si dijera: ‘No, no te dejaré, Yo nunca, no, nunca te
desampararé’”. (Spurgeon)
ii. “Aquí está – ‘Porque él ha dicho: Nunca te dejaré, ni te desampararé’. Esta es la
razón por la que no debemos ser codiciosos. No hay lugar para ser codicioso,
no hay excusa para ser codicioso, porque Dios ha dicho: ‘Nunca te dejaré, ni te
desampararé’. Debemos tener contentamiento. Si no tenemos contentamiento,
estamos actuando locamente, ya que el Señor ha dicho: ‘Nunca te dejaré, ni te
desampararé’”. (Spurgeon)
iii. “No puedo, bajo la influencia de este gran texto, encontrar lugar para la duda o
el miedo. No puedo quedarme aquí y ser miserable esta noche. No voy a intentar
tal cosa; pues no puedo desanimarme con un texto como este: ‘Nunca te dejaré,
ni te desampararé’. Desafío al mismísimo diablo a mencionar circunstancias bajo
las cuales debería ser miserable si este texto es verdadero. Hijo de Dios, nada
debería hacerte infeliz cuando puedes estar consciente de este precioso texto”.
(Spurgeon)
d. De manera que podemos decir confiadamente: El Señor es mi ayudador; no temeré
lo que me pueda hacer el hombre: Esta cita del Salmo 118:6 apunta a la verdad de que
el verdadero contentamiento viene solo cuando confiamos en Dios para satisfacer nuestras
necesidades y ser nuestra seguridad. Curiosamente, a menudo es más probable que
pongamos nuestra seguridad y encontremos contentamiento en cosas que son mucho
menos confiables y seguras que Dios mismo.

4. (7) Obedezcan a sus líderes.

Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cuál

haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe.

a. Acordaos de vuestros pastores: Se nos dice que reconozcamos y sigamos el liderazgo

consagrado en el cuerpo de Cristo, liderazgo que se demuestra que es legítimo por la
fidelidad a la palabra de Dios y por su conducta consagrada.
i. Pablo le aconsejó a Timoteo algo similar: Ten cuidado de ti mismo y de la
doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que
te oyeren (1 Timoteo 4:16).
b. Imitad su fe: Tales líderes deben ser reconocidos (acordaos) y seguidos. Así como una
iglesia necesita líderes consagrados, también necesita seguidores consagrados.
c. Considerad cuál haya sido el resultado de su conducta: Los líderes no necesitan ser
perfectos, pero deben poder demostrar con su vida que el poder de Jesús es real ya que
impacta y transforma la vida individual. Eso demuestra una fe que realmente se puede
seguir.

B. Instrucciones en la adoración.

1. (8) El principio perdurable: la naturaleza inmutable de Jesús.

Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.

a. Jesucristo es el mismo: La naturaleza inmutable (que los teólogos llaman

inmutabilidad) de Jesucristo podría inferirse de su deidad, incluso si no se declara
explícitamente. Dios no cambia a lo largo de las edades, tampoco lo hace Jesús, que es
Dios.
b. Ayer, y hoy, y por los siglos: Su naturaleza inmutable proporciona una medida para
toda la conducta cristiana, particularmente en la palabra y en la adoración. No debemos
esperar algo completamente “nuevo” como si fuera de un “nuevo Jesús”. La naturaleza de
Jesús, tal como se revela en la biblia, es la misma naturaleza de Jesús que debería verse
en la iglesia hoy.

2. (9-14) Seguir al Jesús rechazado.

No os dejéis llevar de doctrinas diversas y extrañas; porque buena cosa es afirmar el

corazón con la gracia, no con viandas, que nunca aprovecharon a los que se han
ocupado de ellas. Tenemos un altar, del cual no tienen derecho de comer los que
sirven al tabernáculo. Porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre a causa
del pecado es introducida en el santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera
del campamento. Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo mediante su
propia sangre, padeció fuera de la puerta. Salgamos, pues, a él, fuera del
campamento, llevando su vituperio; porque no tenemos aquí ciudad permanente,
sino que buscamos la por venir.

a. No os dejéis llevar de doctrinas diversas y extrañas: Nunca faltan doctrinas

diversas y extrañas en la iglesia. Las que se tienen específicamente en mente aquí
parecen tratar con un regreso a las ceremonias y leyes mosaicas que fueron cumplidas en
Jesús.
b. Porque buena cosa es afirmar el corazón con la gracia: Nuestros corazones solo
serán afirmados por la gracia. Somos afirmados por una comprensión y apropiación de la
aprobación inmerecida de Dios hacia nosotros, y no por una aprobación asumida, obtenida
al mantener una lista de reglas (no con viandas, que nunca aprovecharon a los que se
han ocupado de ellas).
c. Tenemos un altar, del cual no tienen derecho de comer los que sirven al
tabernáculo: Sus amigos y parientes que permanecieron en el judaísmo tradicional
etiquetaron a estos judíos cristianos como ilegítimos porque no continuaron con el sistema
levítico. Pero el escritor de Hebreos insiste en que tenemos un altar, y es un altar al que
aquellos que se aferran al sistema levítico no tienen derecho.
i. En esencia, nuestro altar es la cruz – la pieza central del evangelio y el
entendimiento cristianos (1 Corintios 1:18-24; 2:1-5).
d. Jesús… padeció fuera de la puerta. Salgamos, pues, a él, fuera del campamento,
llevando su vituperio: Si nuestro Salvador fue rechazado y su sacrificio (realizado en la
cruz, nuestro altar) fue considerado ilegítimo, entonces no esperamos nada mejor.
Identificarse con Jesús a menudo significa llevar su vituperio, lo que muchos no están
dispuestos a hacer.
i. Fuera del campamento: El campamento se refiere al judaísmo institucional,
que rechazaba a Jesús y al cristianismo. Aunque estos cristianos de origen judío
fueron educados para considerar todo lo que estaba fuera del
campamento como inmundo y maligno, ahora habían seguido a Jesús fuera del
judaísmo institucional tradicional de esa época.
ii. “Significa, primero, que tengamos comunión con él. Él fue despreciado; no tuvo
crédito por la caridad; se burlaron de él en las calles; mentiras fueron siseadas;
fue acosado entre la sociedad. Si yo tomo solo una parte suave, no puedo tener
comunión con él: la comunión requiere una experiencia similar”. (Spurgeon)
 iii. “Una vida lamentable tuvo tu Maestro, ¿ves? Toda la suciedad de las perreras
de la tierra le fue arrojada por manos sacrílegas. Ningún epíteto se consideró lo
suficientemente grosero; no hay términos lo suficientemente duros; fue el canto
del borracho, y los que estaban sentados a la puerta hablaron contra él. Este fue
el oprobio de Cristo; y no debemos maravillarnos si soportamos tanto. ‘Bueno’,
dice uno, ‘no seré cristiano si tengo que soportar eso’. Vuelve atrás, cobarde, a
tu propia condenación; pero ¡oh! Hombres que aman a Dios y buscan la
recompensa eterna, les ruego que no se acobarden ante esta cruz. Deben
soportarla”. (Spurgeon)
iv. “Si puedes vivir con los impíos, si puedes vivir como ellos viven, y ser ‘buen
amigo’ con los impíos, si sus prácticas son tus prácticas, si sus placeres son tus
placeres, entonces su dios es tu dios y tú eres uno de ellos. No se puede ser
cristiano sin ser excluido del campamento del mundo”. (Spurgeon)
e. Porque no tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos la por venir: La
difícil tarea de soportar su vituperio es más fácil cuando recordamos que la ciudad o
sociedad de la que somos expulsados es solo temporal. Buscamos y pertenecemos a la
ciudad permanente que está por venir.
i. Al llevar su vituperio enfrentamos grandes dificultades y sufrimientos. La buena
noticia es que para aquellos que soportan su vituperio, este mundo es
el peor que jamás tendrán. Para los cobardes que le dan la espalda a Jesús,
esta vida es la mejor que jamás tendrán.
ii.
3. (15-16) Nuestro sacrificio.

Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir,
fruto de labios que confiesan su nombre. Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os
olvidéis; porque de tales sacrificios se agrada Dios.

a. Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza: Debido
a que tenemos un altar (la cruz) y tenemos un Sumo Sacerdote (Jesús), siempre debemos
ofrecer sacrificios. Sin embargo, no son los sacrificios sangrientos del antiguo pacto, sino
el sacrificio de alabanza, el fruto de labios.

i. El autor de Hebreos explica varios elementos esenciales para una alabanza

adecuada.

·La alabanza que agrada a Dios es ofrecida por medio de él, es decir, por Jesucristo, sobre
la base de su justicia y su complacencia a Dios.
·La alabanza que agrada a Dios se ofrece continuamente, para que siempre lo estemos
alabando.
·La alabanza que agrada a Dios es un sacrificio de alabanza, ya que puede ser costoso o
inconveniente.
·La alabanza que agrada a Dios es el fruto de labios, más que pensamientos dirigidos a
Dios. Se habla al Señor, ya sea en prosa o en cántico. “Lo que procede de los labios se
considera fruto, que revela el carácter de su fuente, como el fruto de un árbol revela la
naturaleza del árbol”. (Guthrie)
ii. “Los corazones amorosos deben hablar. ¿Qué pensaría usted de un esposo que
nunca sintió el impulso de decirle a su esposa que la amaba? ¿O de una madre
que nunca tuvo la necesidad de descargar su corazón de su ternura, incluso
quizás en los inarticulados cantos sobre el niño pequeño que apretó contra su
corazón? Me parece que un cristiano tonto, un hombre que está agradecido por
 el sacrificio de Cristo y nunca siente la necesidad de decirlo, es una anomalía
tan grande como cualquiera de estos que he descrito”. (Maclaren)
iii. “Entonces, debemos pronunciar alabanzas a Dios, y no es
suficiente sentir emociones de adoración”. (Spurgeon)
b. Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidéis; porque de tales sacrificios se
agrada Dios: La alabanza no es el único sacrificio que agrada a Dios. También agradamos
a Dios con sacrificio cuando nos acordamos de hacer bien y de la ayuda mutua. La
alabanza y la adoración son importantes, pero la obligación del cristiano no termina ahí.

4. (17) Sigan a sus líderes.

Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras
almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no
quejándose, porque esto no os es provechoso.

a. Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos: Debemos sujetarnos a los líderes

que Dios nos da (suponiendo que tengan el carácter mencionado en Hebreos 13:7).
Simplemente se nos dice que obedezcamos a pastores. Al hablar con la autoridad de la
Palabra de Dios, los líderes tienen derecho a decirnos cómo vivir y caminar en pos de Dios.

i. Lamentablemente, algunos llevan demasiado lejos la idea de someterse a los

líderes de la iglesia. El “Movimiento de Pastoreo” fue un claro ejemplo de este
tipo de abuso (que muchos parecen agradecer, queriendo que alguien más sea
responsable de sus vidas). “Un maestro debe enseñarnos a someternos a Dios,
no a él mismo”. (Chuck Smith)

b. Como quienes han de dar cuenta: Obedecemos y nos sujetamos a nuestros líderes
porque Dios los puso en un lugar de responsabilidad y rendición de cuentas sobre nosotros.
Por supuesto, esto no alivia la responsabilidad individual, pero impone una
responsabilidad adicional a los líderes.
c. Para que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no os es provechoso:
La conducta cooperativa no solo es una alegría para los líderes, sino que es provechosa
para todo el cuerpo. Es por nuestro propio bien que debemos obedecer y sujetarnos a los
líderes designados por Dios.

C. Observaciones finales.

1. (18-19) Una petición de oración.

Orad por nosotros; pues confiamos en que tenemos buena conciencia, deseando
conducirnos bien en todo. Y más os ruego que lo hagáis así, para que yo os sea
restituido más pronto.

a. Orad por nosotros: El escritor de Hebreos consideraba importante que otros oraran por
él. Todos necesitamos y debemos recibir las oraciones de los demás.
i. En la gramática de la lengua griega antigua, orad está en el tiempo del verbo
imperativo presente. Indica actividad continua e implica que ya estaban orando
por él.
b. Para que yo os sea restituido más pronto: Obstáculos impedían que el escritor se
reuniera con sus lectores. Sabía que la oración podía eliminar esos obstáculos.
 i. Y más os ruego que lo hagáis así: En lo que respecta al escritor de Hebreos,
sus oraciones determinaban si él se reunirá con ellos y cuándo. Esto muestra
cuán seriamente consideraba sus oraciones por él.
ii.
2. (20-21) Se pronuncia una bendición.

Y el Dios de paz que resucitó de los muertos a nuestro Señor Jesucristo, el gran
pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, os haga aptos en toda obra buena
para que hagáis su voluntad, haciendo él en vosotros lo que es agradable delante de
él por Jesucristo; al cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

a. Y el Dios de paz: Esta es una bendición en el estilo de la bendición sacerdotal de

Números 6:22-27: Jehová te bendiga, y te guarde; Jehová haga resplandecer su rostro
sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehová alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz.
i. Después de pedir a sus lectores que oren por él, el escritor de Hebreos ora por
sus lectores. “El apóstol había exhortado a los creyentes hebreos a que oraran
por él con las palabras: ‘Oren por nosotros’, y luego, como para mostrar que no
les pedía lo que no hacía él mismo, dispuesto a dar, pronuncia esta maravillosa
oración por ellos. Él puede decir con confianza a su congregación: ‘Oren por mí’,
pues sin fingir, de su alma, ora por ellos”. (Spurgeon)
b. Y el Dios de paz: En esta bendición, Dios es reconocido primero en sus atributos: paz,
poder (que resucitó de los muertos), cuidado amoroso (el Gran Pastor) y amor eterno
(por la sangre del pacto eterno).
i. Algunos toman la idea del pacto eterno como que expresa el pacto que existía
antes de la fundación del mundo entre las Personas de la Deidad, trabajando
juntas para la salvación del hombre. Otros pasajes que pueden hablar de
este pacto eterno son Apocalipsis 13:8, Efesios 1:4, y 2 de Timoteo 1:9.
ii. Sin embargo, algunos simplemente toman el pacto eterno como otro nombre
para el nuevo pacto.
c. Aptos en toda obra buena: Esto expresa el deseo de bendición, el deseo de que Dios
haga su obra en vosotros y en todo, por Jesucristo.

3. (22-25) Conclusión a la carta a los hebreos.

Os ruego, hermanos, que soportéis la palabra de exhortación, pues os he escrito

brevemente. Sabed que está en libertad nuestro hermano Timoteo, con el cual, si
viniere pronto, iré a veros. Saludad a todos vuestros pastores, y a todos los santos.
Los de Italia os saludan. La gracia sea con todos vosotros. Amén.

a. Que soportéis la palabra de exhortación, pues os he escrito brevemente: El autor

de Hebreos nos recuerda su propósito. Su deseo era escribir palabra de exhortación para
animar a los cristianos desanimados, tanto en aquel entonces como ahora.
i. En Hechos 13:15, la frase palabra de exhortación se refiere a un sermón.
Quizás el autor de Hebreos quiere decir en Hebreos 13:22 que da a sus lectores
un sermón escrito.
b. Sabed que está en libertad nuestro hermano Timoteo, con el cual, si viniere pronto,
iré a veros: Estas últimas palabras nos dan algunas pistas tentadoras de la identidad del
escritor. Pero estas palabras solo nos dicen que el escritor conocía a Timoteo y que
planeaba visitar a sus lectores pronto. También nos dice que sus lectores radicaban en
Italia (Los de Italia os saludan), probablemente en la ciudad de Roma.
c. La gracia sea con todos vosotros: Este es un final apropiado para un libro que
documenta el pasar del Antiguo Pacto y la institución del Nuevo Pacto. La gracia sea con
todos vosotros en verdad, bajo lo que Dios ha dado por medio del Salvador superior,
Jesucristo! ¡Amén!