‫בס’’ד‬

Semanario sobre la
Sabrí Maranán Parashat
para la Comunidad Judía de Habla Hispana Hashavua Zijron
Reb Aryeh Leibl Wigoda
N º 43 ♦ Elul 13, 5779 ♦ Septiembre 13, 2019 ♦ Parashat Ki Tetze

Parashat Ki Tetze – No estamos solos en la battalla

Él les dirá, "Escucha Israel, vas a venir a la guerra contra tus enemigos; no deje que tu corazón se debilite;
no tengas miedo, no entres en pánico, y no te quiebres ante ellos”.

La Mishná en Sotá 42A explica:

No dejes que tu corazón se debilite - en los relinchos de los caballos y el blandir de las espadas.
No tengas miedo - por el desplome de los escudos y las pisadas de las botas de los soldados.
No entres en pánico - ante el sonido de las trompetas.
Y no te quiebres - por el sonido de gritos de batalla.
Porque Hashem es tu Di-s, es el que va con vosotros, que pelear por vosotros con vuestros enemigos, para
salvaros. (20: 4)
El Jafetz Jaim dice que, muchas veces la lucha contra la inclinación al mal se expresa en términos de guerra
y los "métodos utilizados en la guerra que traen el miedo al hombre." Idealmente, esto traerá a un hombre
a contemplar en la fuente de su miedo y se dara cuenta que si teme a uno entonces no temerá a otro.
Sin embargo, hay otras maneras de alcanzar un alto nivel de yirat shemayim.
El clasificar las siguientes actividades como amenaza para la vida: un viaje en avión, conducir un coche,
montar en un ascensor, tomar un crucero por el océano, una caminata en las montañas, un baño en el
mar, etc. Bueno, incluso intensificando, una escalera puede ser riesgoso, como todos sabemos. ¡Sin
embargo, pocas veces nos detenemos a contemplar el peligro que siempre está a la mano y que es sólo la
divina providencia contínua de Hashem nos protege de la muerte! Aún así, parece que la mejor manera
de despertar el miedo y la conciencia es a través de las imágenes de una guerra. La siguiente historia se
explica por qué esto es así.
Rodger Tutt, un veterinario de WWll, aborda explícitamente la cuestión del ateísmo durante la guerra.
Recordando las horas que yacía en el fondo de una grieta profunda, deshidratado, solo y con una pierna
rota, afirma: "Al principio yo estaba totalmente convencido de que estaba por mi cuenta, que nadie nunca
vendria por mí. Yo había dejado de creer en Di-s muchos años antes de convertirme en un soldado. Hasta
que me enfrentaba a la muerte, ni una sola vez se me ocurrió lo que realmente significaba morir. Y al
contemplar mi muerte comprendí lo mucho que quería vivir. Comencé a rezar fervientemente, pidiendo
a Dio-s que salvara mi vida y de inmediato me sentí más tranquilo, sabiendo que yo había hecho un
llamamiento a la fuerza más poderosa posible". Fuí fue rescatado poco después.
La guerra es un maestro de gran alcance. Nos da un sabor de puro miedo, sin adulterar. La lección de
Jazal nos enseña que invocando la imagen de la guerra es cómo valorar la vida. Nuestra guerra con la
inclinación al mal no es un concepto; se trata de una encarnizada batalla para nuestra alma que nunca
cesa. Sólo por el apego a Hashem y su Torá podemos ganar. Shabat Shalom.
Rab Naftali Espinoza Shlita
Director de Estudios en español de la Yeshiva Pirjei Shoshanim.

Nuestros sabios Indice

Pág. 1 – Parashat Hashavua

Rabí Iehudá fue un erudito e intelectual de primer orden en el estudio de la Torá, además de ser el autor del Nuestros Sabios
Sefer Jasidím (el Libro de los Devotos) fue jefe del Bet HaMidrash de Speyer, siempre predicaba la importancia
Pág. 2 – Ciencia y Torá
de la Emuná, la conducta refinada y la oración devota, calificándolos como más vitales que el estudio en sí.
Jobot Halebabot
Se cuenta de él que a menudo se quitaba sus vestiduras rabínicas y ataviado como un mendigo o un vagabundo
viajaba a través del país. Su intención era experimentar en carne propia todas las penurias y sufrimientos que La Halajá de Hoy

afligen la vida del pobre y del desamparado. Cuando se le preguntaba sobre su extraño proceder, respondía: -
Pág. 3 – Sabiduría Femenina
No es en la quietud hogareña o en la paz de su estudio donde un judío debe demostrar su carácter, sino en las
Cuento de Shabat
pruebas cotidianas de la calle. Rabí Iehudá Hajasid, a quien se conoce principalmente por sus escritos éticos,
era un hombre de grandes conocimientos halájicos, aunque condenó el entonces difundido método de estudio
Pág. 4 – Perlas de Vida
llamado pilpúl, la polémica teórica sobre el Talmud. Lo consideraba un método infructuoso de encarar el
Dedicatorias
estudio, pues su propósito fundamental es la acción, la conducta piadosa, y no la pura teoría ni la discusión
por amor a ella. Era un líder de los Jasidei Ashkenaz. A menudo utiliza historias para ilustrar sus ideas y registra
muchas costumbres y tradiciones. Habla sin reservas del cuidado y la precaución que debía tenerse en el trato
con los no-judíoes de su época, evocando sus amargas experiencias a manos de los Cruzados. Asimismo, en
base a ellas, exhorta a los judíos a no salvar la vida a costa de simular aceptar otra fe.
1

Jobot HaLebabot
Jobot halebabot: Los deberes de la Conciencia. Editorial
Jerusalem de México, 2017. Autor Rabenu Bejayé Ibn
Pekuda. Nº 86. Resumen del libro.
“La intención del corazón y la mente al dedicarse al trabajo
2”.
Cita Rabenu Bejayé al Pirké Avot (2:12): “Que todos tus actos
sean en aras del Cielo”. Esto quiere decir que si su confianza
en D—s es íntegra, no se verá perjudicado en absoluto al
dedicarse a trabajar para buscar la manera de sustentarse,
siempre y cuando en su intelecto y en su conciencia tenga la
intención de hacer todo en aras del Cielo. Porque al hacer
todo de esta manera, su actuar no se le considerará una falta
de confianza Él, sino todo lo contrario; y además no se verá
perjudicado en absoluto al tener que dejar el estudio de la
Torá o el servicio de D—s para trabajar, pues también le
trabajo le será considerado un buen acto que realiza y parte
de su servicio Divino.
Si el hombre se dedica íntegramente a cualquiera de los
medios mundanos sin la correcta intención de que sus actos
sean en aras del Cielo, su confianza en D—s SÍ se verá
perjudicada; y esto le causará un daño enorme, ya que no
existe peligro más grande para el ser humano que la
confusión mental, la cual le hace sentir que debe apoyarse en
los medios, “pues de ellos depende su éxito y prosperidad y
no de D—s”. Y es a causa de ese pensamiento nocivo que D—
s muchas veces decreta que el hombre no pueda obtener lo
que necesita, aunque se dedique a los medios en forma
incansable.
El hombre debe confiar plenamente en D—s respecto a
obtener su sustento, y saber que para el Creador todos los
medios son iguales, y que le enviará el sustento a través del
medio que Él desee, en el momento y la forma en que Él
desee. Tal y como dice en las siguientes tres citas de la
Escritura:
“Pues el Eterno no tiene obstáculos para salvar, con mucho o
con poco”. Shmuel I (14:6).
“Pues el Eterno, tu D—s, es Quien te da el poder para tener
prosperidad”. Debarim (8:18).
“No con poder y no con fuerza, sino con Mi espíritu, dijo el
D—s de los ejércitos” Zejariá (4:6).
Shabat Shalom.
Rab. Saul Wigoda Teitelbaum
Rabino de la Comunidad Keter Aryeh – Costa Rica
Torá
&
Cuestiones teológicas en Sefer Bereishit Parte VII Ciencia
De todo esto, está claro que todo lo que los cabalistas nos han
dicho durante cientos de años, que el mundo ya había existido una vez
y luego fue destruido, y luego se restableció cuatro veces más, y que cada
vez que el mundo apareció de una manera más perfecta que antes:
ahora en nuestro tiempo, todo se ha vuelto claro en la verdad y la
justicia. ¿Y creen ustedes, que este maravilloso secreto está claramente
escrito en la primera sección de nuestra sagrada Torá ? El Rabino
Lipschutz trae los huesos de los dinosaurios y el mamut como prueba
del argumento de que la historia de la creación no debe entenderse
literalmente. Más bien, Di-s creó mundos y luego los destruyó, los
huesos de dinosaurios y mamuts eran restos de esos mundos antiguos.
Podemos traer otro ejemplo de un libro escrito por el físico, Prof.
Nathan Aviezer: Se debe hacer una declaración desde el principio sobre
la cronología bíblica: los seis días de la creación. Cualquier intento de
correlacionar el texto bíblico con el conocimiento científico
necesariamente debe comprender que el término "día" significa una fase
de un período en el desarrollo del mundo, en lugar de un intervalo de
tiempo de veinticuatro horas. Esta idea, por supuesto, no es nueva. Los
sabios del Talmud hace mucho tiempo llamaron la atención sobre el
hecho de que no se puede hablar de un "día" o de "tarde y mañana" en el
sentido habitual si no hay sol ni luna en el cielo ... No hay consenso de
opiniones tradicionales sobre la definición de "Día" en los Siete Días del
Principio ... La opinión adoptada en el presente libro es que los seis días
de la creación no se refieren a un intervalo de tiempo de 144 horas, sino a
seis fases específicas en el desarrollo de El universo: desde la creación
inicial hasta la aparición del hombre. Cuando llega a explicar el primer
capítulo de Bereshit de acuerdo con la ciencia moderna, el profesor
Aviezer afirma que los versos no deben tomarse en su sentido literal. La
palabra "día" no debe entenderse como un intervalo de tiempo de
veinticuatro horas, sino como una fase en el desarrollo del universo. ...
Continuará la próxima semana. Por Rav Jaim Navon
Yeshivat Har Etzion
La Halajá De Hoy
Leyes de Refua – Parte IX
El Shulján Aruj escribe en el Siman 338 Seif 2. “El Seder Vidui de quien
está en su lecho de muerte es: "Doy gracias ante ti Hashem, Mi Di-s y el
Di-s de mis padres que mi sanación está en tus manos y mi muerte está
en tus manos, que sea tu voluntad ante ti, que me sanes una curación
completa y si muero, que mi muerte sea una expiación por todos los
errores e iniquidades y los pecados voluntarios que hice ante ti, y que
coloques mi parte en el Gan Eden y que pueda merecer el mundo por
venir que está oculto para los Tzaddikim" (y si él quiere hablar largamente
según el Vidui de Yom Kippur, se le permite hacerlo)”.
La fuente de esto es el Ramban en el Torat Haadam, quien afirma:
Que el Seder Vidui aceptado de Jassidim y Anshei Ma’aseh es:
"Doy gracias ante ti, Hashem, mi Di-s y el Di-s de mis padres, que mi
sanación está en tus manos y mi muerte está en tus manos, que sea tu
voluntad ante ti que me cures una curación completa y si muero pueda mi
muerte ser una expiación por todos los errores, las iniquidades y los pecados
voluntarios que cometí ante ti, y coloques mi parte en el Gan Eden y
permíteme merecer que venga el mundo que está oculto para los Tzadikim".
El Shulján Aruj trae el nusaj según lo declarado por el Ramban.
El Rama añade la sentencia del Kol Bo: Que si una persona enferma quiere
hablar largo y tendido en el Vidui según el Seder de Vidui de Yom Kippur,
se le permite hacerlo.
Rab Naftali Espinoza Shlita,
Director de Estudios en español de la Yeshiva Pirjei Shoshanim
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 Sabiduría Femenina

PÉLE YOETS - Consejos Admirables, de la Editorial Jerusalem de México, 2013. Autor: RAB. ELIEZER PAPO.
Resumen y comentarios del presente libro. Nº 59.

“La valentía”.

Comienza Rab. Papo citando al Pirké Avot (4:1): “¿Quién es valiente? El que domina sus impulsos”. Y agrega:
¡Bienaventurado es quien subyuga sus impulsos como un hombre fuerte, y “corre a realizar toda mitzvá y huye de
la transgresión y huye de la transgresión” - (Mishlé 10:9)- y de toda mala cualidad de carácter!

Aconseja que siempre que su impulso lo ataque y el hombre lo domine, será llamado valiente. A pesar de que el
impulso del mal es como un fuego, y utiliza diversos subterfugios para hacer la guerra, y a cada día a cada momento
se renueva e incrementa su fuerza contra la persona; todo hombre y mujer cuyo corazón desee luchar contra éste,
con la ayuda del Todopoderoso podrán vencerlo; solo al principio será difícil, pero después resultará cada vez más
fácil, apacible y agradable.

Y debe cuidarse de todo esto aun más, quien ya fue incitado por sus malos impulsos y se acostumbró a cometer
transgresiones, al grado que las considera como algo permitido. Así debe proceder por ejemplo quien por
naturaleza tiene malas cualidades y se habituó aun más a ellas, o quien se acostumbró a la bebida en exceso, a los
juegos de azar o desperdiciar el tiempo en la vanidad y la frivolidad. Y así como estos, son muchísimos los malos
hábitos en los que suele reincidir la gente, por lo que la persona deberá sacrificarse al máximo para tratar de alejarse
de ellos y actuar como un guerrero que se mantiene siempre alerta, utilizando estrategias y todo tipo de vallados y
precauciones.

Debe la persona también meditar acerca de que “según la magnitud del esfuerzo así será la recompensa” (Pirké
5:26).

Y después de hacer sus mejores esfuerzos, empeñarse a profundidad para salir de estos malos rasgos, el hombre
deberá rezar y pedir la clemencia y misericordia de nuestro Di.s para seguir avanzando en la senda del bien con
fortaleza y valentía.

Shabat Shalom.
Rabanit Yael Wigoda.

Cuento para la mesa de Shabat

“Yerualaim y Yavne"

El Cesar Vespasiano sitió a la ciudad de Jerusalem durante tres largos años, generándose allí una gran hambruna.
Salió Rabí Iojanán ben Zakai a pasear por el mercado, y vio a los habitantes de Jerusalem cocinar paja en agua y tomarse el
“caldo” que habían producido. Les dijo entonces: personas que cocinan paja y toman su caldo, ¿acaso podrán enfrentar a los
soldados de Vespasiano y vencerlos? Pensó Rabí Iojanán para sí: saldré de la ciudad secretamente y me dirigiré a hablar con
Vespasiano. Al presentarse ante Vespasiano, se paró firmemente ante él y le dijo: ¡La paz sea sobre ti, mi señor Rey! ¡La paz
sea sobre ti, mi señor Rey! Le dijo entonces Vespasiano: Tú mereces la pena de muerte dos veces: una, por haberme llamado
Rey cuando no lo soy, y la otra, en caso de que yo fuera Rey, ¿cómo no has llegado a verme hasta ahora?
Le dijo entonces Rabí Iojanán: – En relación a lo que dijiste: “no soy un Rey” – en verdad si eres un Rey. Sobre tu segunda
pregunta de por qué no vine hasta ahora, la respuesta es que hasta ahora no me dejaron salir de la ciudad.
Mientras ellos conversaban, llegó un mensajero de la ciudad de Roma y le dijo a Vespasiano: el Cesar ha muerto en Roma, y
los grandes dirigentes han decidido que tu habrás de ser el nuevo Rey. Le dijo Vespasiano a Rabí Yojanán ben Zakai: Debido
a que he sido nombrado el nuevo Cesar, me tendré que ir de aquí y enviaré a otro hombre en lugar de mi. Dado que he visto
que tú eres un gran sabio – pues pudiste saber cosas que el común de la gente es incapaz de ver antes de que sucedan – te pido
que solicites algo para que yo te conceda. Le dijo entonces Rabí Iojanan: “Dame a Yavne y sus sabios”. Vespasiano le concedió
su pedido y Rabí Iojanán ben Zakai se transformó en el jefe de los sabios de la ciudad de Yavne. Fue gracias a este
aparentemente pequeño pedido, que la enseñanza de la Torá se pudo mantener en el pueblo de Israel, desarrollándose la Torá
a partir de allí.

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 Perlas de Vida Leilui Nishmat
Las Perlas de la Vida citan la Mishna en Avot 4:11 donde R' Eliezer ben
Yaakov dice: El que cumple [incluso] una sola mitzvá adquiere un defensor, mientras
que el que comete [incluso] una sola transgresión adquiere para sí mismo un acusador. ‫לעילוי‬ ‫לעילוי‬
El Midrash [Shemot Rabbah 32: 6] enseña que si un hombre realiza una mitzvá, Di-s
envía un ángel para protegerlo, como lo dice [Salmos 34: 8]: El ángel de Hashem ‫נשמת‬ ‫נשמת‬
acampa alrededor de Sus reverentes, y los libera. si realiza dos mitzvost Di-s envía dos
ángeles, como está escrito [ibid. 91:11]: Él cobrará a Sus ángeles por ti; y si realiza HaRav Zvi Hinde Bat
muchas mitzvot, Di-s le da la mitad de su propia escolta, como dice. Mil caerán a tu Ben Arieh Shlomo
lado y una miríada a tu mano derecha. Una miríada es la mitad de la escolta de Di-s. Zt’’l Zt’’l
El carro de Di-s es dos veces diez mil. Adaptado del comentario de Artrscroll sobre la
Mishna por Yeshiva Pirchei Shoshanim ‫זכרונו לברכה‬ ‫זכרונו לברכה‬
Tambien, la Mishná en Avot 4:12 traído por las Perlas de la Vida citando a R' Elazar
ben Shamua dice: Deja que el honor de tu estudiante sea tan querido como el tuyo. El
comentario de ArtScrolls Yad Avraham trae al Ruaj Jaim, enseñando que la Mishna
nos instruye a elevar a cada persona, tratándolo como si estuviera en un plano
espiritual superior. Por lo tanto, es necesario que él compense "honrando en exceso" a ‫לעילוי‬ ‫לעילוי‬
los demás. Por lo tanto, uno debe tratar a un estudiante que en realidad tiene una
posición más baja que él, como un colega, mientras que un colega, que es igual, debe
‫נשמת‬ ‫נשמת‬
ser tratado como un superior. Un maestro, que es verdaderamente superior, debe ser
Sigal Bat Harav Yosef
verdaderamente venerado junto con Dios. Siguiendo el consejo del Tanna, uno le Ben Hortensia
mostrará a cada persona el respeto que realmente merece. Yeshiva Pirjei Shoshanim Shlomo
Zt’’l Zt’’l
Shabat Shalom.
‫זכרונו לברכה‬
‫זכרונו לברכה‬

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Leilui Leilui Dedicación de

Nishmat Nishmat
Yael Wigoda
Harav Nissim Bat Sarah
Yaacov Ben
Abraham Amar
Zt’’l Par la elevación
Bengio
de las almas de
Zt’’l sus Padres