‫בס’’ד‬

Semanario sobre la
Sabrí Maranán Parashat
para la Comunidad Judía de Habla Hispana Hashavua Zijron
Reb Aryeh Leibl Wigoda
N º 03 ♦ Mar Jeshvan 10, 5779 ♦ Octubre 19, 2018 ♦ Parashat Lej Leja

Parashat Lej Leja – “Chispa de Santidad”

El Libro de Bereshit 15:12-13 nos dice:

12. Y sucedió que cuando el sol se estaba poniendo, un sueño profundo cayo sobre Abram, y he
aquí que un terror oscuro y grando cayó sobré él. 13. Entonces dijo a Abram: “Ciertamente sabrás
que tu descendencia sera extranjera en tierra ajena…”

La Guemará de Pesajim 87b nos trae que el Rabino Elazar dijo: “El Santo, Bendito sea, Israel fue
exiliado entre las naciones solo para que los conversos se unan a ellos, como se dice: "Y la sembraré
en la tierra" (Oseas 2:25). Por lo tanto, ¿Una persona siembra una variedad de grano por alguna
razón que no sea para traer varios kor (medida) de grano durante la cosecha? Así también, el exilio
es permitido para que los conversos de las naciones se unan al pueblo judío”.
Por otra parte, en la Parasha Vaishlaj encontramos el siguiente incidente "Yaakov se quedó solo
y un hombre luchó con él hasta el amanecer." ¿Por qué Yaakov toma una decisión peligrosa?
Jazal nos cuenta que cuando Yaakov Avinu trasladó su campamento a través del vado de Yabbok,
inadvertidamente dejó algunos pajim katanim (pequeñas vasijas). Ya que Yaakov Avinu era un
hombre rico que podría haber dejado atrás muchas cosas sin disminuir su riquesa en lo más
mínimo. ¿Por qué elegiría poner su vida en peligro viajando solo en la oscuridad, cruzando el río,
para recuperar unas vasijas de valor insignificante? La respuesta es que Yaakov Avinu estaba
consciente de que la hasgaja pratit de Hashem se transmite a través de las pequeñas cosas que
suceden en la vida, y dado que Hashem le dio esos pajim katanim, estos deben tener un propósito
especial. Así que volvió a buscarlos. Pero el jasidut nos trae el motivo de esta valoración que
Yaacov le dio a estas pequeñas vasijas.
El Likutei Sijot nos enseña que una mera lectura literal de la Guemará traida anteriormente, nos
daría una referencia sobre los no judíos que se han acerdado al pueblo judío y se han convertidos,
durante los diferentes exilios que Am israel ha sufrido. Pero eso no es todo. Cuando la Guemará
se refiere a “almas” no solo se refiere a personas, si no que también hace referencia a una clase
diferente de “almas” y estas son las “chispas de santidad” que están contenidas en toda la creación
física. El Arizal nos enseña que cada objeto, fuerza y fenómeno existente tiene una “chispa de
santidad” dentro de si, la cual necesita ser elevada, y por lo tanto con este fin hemos sido
dispersado por el mundo, para que podamos entrar en contacto con estas “chispas” que aguardan
la redención en cada rincón de la tierra. Shabat Shalom.

Rab Naftali Espinoza Shlita

Director de Estudios en español de la Yeshiva Pirjei Shoshanim.

Perlas de Vida
Indice

Pág. 1 – Parashat Hashavua

De los comentarios del Me’am Lo’ez se aprenden de las Perlas de la Vida que enseñan, que Teraj [el padre de
Perlas de Vida
Abram] era malvado y, por lo tanto, fue considerado como si estuviera muerto. Todos los malvados son
considerados muertos, incluso mientras están vivos. Los justos, por otro lado, se consideran vivos, incluso
Pág. 2 – Ciencia y Torá
después de que mueren. Uno puede preguntar, ¿cómo pueden los malos ser considerados muertos? ¿Todavía
Jobot Halebabot
tienen almas, y hablan y comen como lo hacen los vivos? Esto se puede explicar en términos de lo que se
La Halajá de Hoy
escribió en el Capítulo 6 de Bereshit. Adán fue creado después de todo lo demás en la creación.
Si tiene mérito y sigue su alma en lugar de perseguir los placeres mundanos, se considera que fue creado antes Pág. 3 – Sabiduría Femenina
que cualquier otra cosa, ya que su alma fue creada el primer día. Pero si sigue los deseos del cuerpo, entonces, Cuento de Shabat
a este respecto, se considera que incluso el más pequeño gnat lo precedió en el orden de la creación, la cual es
la menor de todas las cosas creadas. Lo mismo se aplica a los malvados, pero más aún, ya que sólo se preocupan Pág. 4 – Nuestros Sabios
por sus placeres corporales y no por sus almas, por lo tanto, incluso durante sus vidas son considerados Dedicatorias
muertos. ¡Un cuerpo sin alma, no puede decirse que está "vivo"!. Shabat Shalom.

Harav Fishel Todd Shlita

Rosh Yeshiva Pirjei Shoshanim.

1

Jobot HaLebabot
Jobot halebabot: Los deberes de la Conciencia. Editorial Jerusalem
de México, 2017. Autor Rabenu Bejayé Ibn Pekuda. Nº 47.
Resumen del libro.
“Los diez niveles de creencia y servicio a D-os”.
En este comentario resumiremos estos 10 niveles que Rabenu
Bejaye menciona en ascendencia conforme a la creencia y
aceptación del servicio Divino:
1er. Nivel = incluye a las personas que son presas de la ignorancia
y de la imposición de los deseos físicos, razones por las que
manifiestan un rechazo hacia la Torá.
Esta óptica obedece al abrumador efecto que los deseos ejercen
sobre sus mentes y al vulgo de sus naturalezas. Se niegan a aceptar
el yugo de la Torá, sus anhelos apuntan al libertinaje, no se
encaminan hacia donde prevalece el dominio de la razón. En
Mishlé (18:2) está escrito: “El tonto no dese entendimiento;
únicamente revelar su corazón.
2do. Nivel = incluye a las personas que no pueden rebatir las
señales ni negar los portentos que se manifestaron a través de los
Profetas, sin embargo, dudan de la veracidad de la Torá, ni
tampoco creen en la recompensa y el castigo [piensan que las
señales son de D-os; las leyes no necesariamente].
Dice en Mishlé (8:5): “¡Ingenuos: adquieran astucia; y ustedes,
tontos, instruyan a sus corazones!”
3er. Nivel = incluye a las personas que tienen certeza de la
veracidad de la Torá, aunque la consideran únicamente como una
bondad de D-os para que Sus criaturas se corrijan y tengan una
guía en este mundo, pero no para que tengan recompensa o
castigo en el Mundo Venidero. A pesar de que en las profecías hay
indicios claros de la recompensa y el castigo en el Mundo por
Venir.
Está escrito en Malají (3:18): “Tú regresarás y habrás de
contemplar la diferencia entre el recto y el malvado, entre uno que
ha servido a D-os y uno que no lo sirve”.
4to. Nivel = incluye a las personas que tiene certeza de la Torá, y
en la recompensa y el castigo; pero como sienten amor por este
mundo y todos sus placeres, utilizan los actos del servicio Divino
como trampas para cazar beneficios mundanos.
Y dice en Yeshayahu (29:13): “Con sus bocas y sus labios Me
honra, pero sus corazones están lejos de Mí”.
5to. Nivel = incluye a todos los que aun sienten amor por este
mundo, si bien aceptan la Torá, lo hacen para obtener la
recompensa de D-os y la alabanza y el honor de los hombres en
este mundo, por haberla aceptado. Shabat Shalom.
Rab. Saul Wigoda Teitelbaum
Rabino de la Comunidad Keter Aryeh – Costa Rica
Torá
Isaac Newton y el Estudio del &
Universo – Parte I Ciencia
La mayoría de la gente nunca sabría que alguien como Sir Isaac
Newton, que tuvo tanto impacto en la ciencia, vio gran parte de lo
que estudió a través del lente del Zohar y demás literatura mistica
del judaismo. Los manuscritos teológicos de Newton que ahora se
encuentran en Jerusalén y fueron mostrados una vez a Albert
Einstein. A pesar de que era septiembre de 1940 y ya estaba
involucrado en los problemas de la epoca, se tomó la molestia de
escribir una carta elogiando a los periódicos por la visión que le
dieron al Geistige Werkstatt de Newton, su "taller espiritual".
La imagen de la derecha es una página de una traducción latina
del Zohar, atribuida a Isaac Newton. En el libro, "La religión de
Isaac Newton", Frank E. Manuel escribió que "Isaac Newton
estaba convencido de que Moshe poseía el conocimiento de todos
los secretos científicos". El Dr. Seth Pancoast escribió que "Isaac
Newton fue llevado al descubrimiento de
leyes físicas (fuerzas de gravitación y
repulsión) a través del estudio de la Torá".
Una traducción al latín del Libro del
Zohar, se encontró en la biblioteca de
Newton, y actualmente se conserva en
el Trinity College en Cambridge. Isaac
Newton basó su investigación científica
en principios filosóficos.
Rab Naftali Espinoza Shlita
Director de Estudios en español de la Yeshiva Pirjei Shoshanim
La Halajá De Hoy
La Importancia de Recitar Akedat Yitzjack
Los rabinos de la época de los Gueonim,
establecieron que el relato de la Akedat Yitzjak
sea recitado diariamente (luego de las bendiciones matutinas, y antes
de recitar las ofrendas - korbanot) como parte inseparable de las
oraciones formales, debido a su importancia, y para remembrar el
mérito de nuestros Patriarcas.
Los Cabalistas otorgaron una gran importancia al recitado diario de
Akedat Yitzjack. El libro del Zohar comenta que la Akedat Yitzjak,
cada día, constituye una gran fuente de misericordia celestial, por el
hecho de que el texto describe la disposición de Abraham e Isaac a
sacrificar sus vidas a D's - Hashem. El autor del libro Avodat
Hakodesh destaca que el recitado del sacrificio de Isaac - debe
inspirarnos amor hacia la Divinidad, al contemplar los exaltados
ejemplos que ofrecen Abraham e Isaac. El Arizal señala que el
recitado de Akedat Yitzjak, genera la indulgencia a quienes se
arrepienten sinceramente, en tanto que la persona muestra su
identificación con Abraham e Isaac, ansiosos de renunciar a su vida
en pos del Mandato Divino. La Mishnah Berurah concluye que es
insuficiente leer el texto citado, sin tomar en cuenta el contenido, y
por lo tanto se debe ponderar la esencia del texto y meditar sobre las
maravillas del Creador.
Rab Naftali Espinoza Shlita
Director de Estudios en español de la Yeshiva Pirjei Shoshanim
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 Sabiduría Femenina

PÉLE YOETS - Consejos Admirables, de la Editorial Jerusalem de México, 2013.

Autor: RAB. ELIEZER PAPO.

Resumen y comentarios del presente libro. Nº 17.

“La herejía”.

En este pequeño análisis que hace Rab. Eliezer Papo sobre la herejía, comenta sobre el ¨epicorós¨ y dice que
explicaron nuestros Sabios en el Tratado de Sanhedrín (90a) que un epicorós (hereje) no tiene parte en el Mundo
Venidero.

Rab Papo tambien agrega la cita del mismo Tratado en (99b): “¿Quién es epicorós? El que dice con desdén: ´¡Estos
rabinos!´ O el que dice: ´¿Qué provecho tenemos de los rabinos? Si estudiaron, estudiaron para ellos´, o aquel que
menosprecia a su prójimo delante de un Sabio”.

Agrega Rab. Papo que quien duda de las palabras de la Torá o de las palabras de los Sabios, o se burla incluso de
una sola palabra de la Torá o de los Sabios, es un epicorós sin lugar a dudas.

Y sobre esto explica que está escrito en Mishlé (2:19): “Todos los que van hacia ella no retornan”, sobre esto dijeron
nuestros Sabios en el Tratado Avodá Zará (17a) que la palabra “ella” se refiere a la herejía.

Y finaliza Rab. Papo con este pensamiento: Ojalá que HaShem, con Su Misericordia, abra una brecha debajo de
Su Trono de Gloria para permitir que se arrepientan plenamente todos los rebeldes de Su pueblo.

¡Amén!.

Shabat Shalom.

Rabanit Yael Wigoda.

Cuento para la mesa de Shabat

Con la Halajá no se Juega

Hajnasat Orjim
"Dos judíos abrieron una destilería de bebidas alcohólicas en la ciudad de Iekaterinoslav. Por razones técnicas
la misma debía permanecer en funcionamiento durante los siete días de la semana.

Uno de los socios, que era observante del Shabat, quería confeccionar un contrato de venta en el que se especificaría que
durante los días de Shabat y Iom Tov la destilería sería propiedad de un tercer socio gentil.

Con dicho propósito visitaron a Rabí Leví Itzjak, quien al escuchar el pedido dijo:

"Quisiera que entiendan que no se trata de un truco para eludir la Halajá. Si se realiza este contrato el gentil podrá decidir a su
antojo lo que suceda allí esos días".

Los socios se sorprendieron y dudaron, a lo que el rabino indicó que de otra manera sería imposible hacer funcionar la fábrica
en Shabat y agregó: "¡Con la Halajá no se juega!", y sus palabras produjeron una fuerte impresión sobre los socios."

Gentileza Chabad.org

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 Nuestros Sabios Leilui Nishmat
Rabenu Yaakov Ba’al ha Turim (1270 - 1343), el hijo del Rosh,
compuso un código halájico integral llamado Arba'ah Turim o Tur como muchos se
refieren a él. Al igual que su padre, el Rabino Yaakov cita las opiniones de los eruditos, ‫לעילוי‬ Dedicación de
tanto ashkenazíes como sefardíes. Después de citar una variedad de opiniones el Baal
haTurim casi siempre concluye con la opinión de su padre, refiriéndose a él como "mi ‫נשמת‬ Yael Wigoda
padre, mi maestro, el Rosh, zt'l." Bat Sarah
‫הרב צבי בן‬
El Rabino Yaakov nació en Alemania alrededor del año 1270. A los 33 años huyó a
España con su padre, el Rosh y su hermano mayor Yejiel. Esta obra maestra de la ‫אריה‬ Par la elevación
de las almas de
Halajá se divide en cuatro secciones separadas: Oraj jaim, Yoreh De’ah, Joshen sus Padres
Mishpat, Even ha Ezer. ‫זכרונו לברכה‬

Esta magnífica obra consta de 1714 capítulos, que abarcan prácticamente todas las
fases de la vida judía actual. Rabino Yaakov vivió una vida de extrema pobreza y
privaciones.
‫לעילוי‬
A pesar de su extrema pobreza, el Rabino Yaakov se negó a aceptar una posición ‫נשמת‬
Rabinica para así no poder obtener beneficio de su conocimiento de la Torá. Él murió
en el camino a Eretz Israel aproximadamente en 1343. ‫מריה דל רוסאריו‬
‫טופטה פראדו בת‬
El Rabino Shlomo, Hijo del Rabino Yaakov, murió durante la terrible peste negra que ‫ניקולסה פראדו‬
asoló a Europa en 1349, mientras que su esposa, hija y yerno, murieron en Kidush ‫פלורס‬
HaShem durante los pogromos de las masacres españolas en 1391.
‫זכרונו לברכה‬

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Refua
Shlema
Para el Harav
Yosef Gabay
Ben Abraham
Shlita