‫בס’’ד‬

Semanario sobre la
Sabrí Maranán Parashat
para la Comunidad Judía de Habla Hispana Hashavua Zijron
Reb Aryeh Leibl Wigoda
N º 59 ♦ Tevet 20, 5780 ♦ Enero 17, 2020 ♦ Parashat Shemot

Parashat Shemot – Encontra de la Naturaleza

El Libro de Shemot 5:22-23 y 6:1 nos dice:

22. Así que Moshé volvió a Hashem y le dijo: "Hashem! ¿Por qué has hecho dañar a este pueblo? ¿Por qué
me has enviado? Desde que he llegado a Faraón a hablar en Tu nombre, les ha perjudicado a este pueblo,
y Tu no has guardado a tu pueblo.
Y Hashem dijo a Moshé: "Ahora verás lo que yo haré al Faraón, porque con mano fuerte los enviará hacia
fuera, y con mano fuerte los va a echar de su tierra."
Según este dialogo Rashi sostiene lo siguiente: Ahora verás, etc: tu has cuestionado mis caminos [de dirigir
el mundo] a diferencia de Abraham, a quien yo le dije: "Porque en Itzjak será llamada tu descendencia"
(Bereshit 21:12), y después le dije: "Tráelo hasta allí en holocausto" (22: 2), sin embargo, él no Me
cuestionó. Por lo tanto, ahora verás!. “Lo que hare al Faraón verás, pero no lo que haré a los reyes de las
siete naciones cuando [los hijos de Israel] entren en la tierra [de Israel]. - [Desde Sanh. 111a]”. Al final de
nuestra Parasha Moshe Rabenu dice: "Tú me creaste para hacer sólo el bien a la nación judía, ¿por qué lo
malo viene como resultado de mis acciones?"
Hashem dijo a Moshé: "Debido a que estás escrutando mis métodos, tu verás lo que le sucedera al Faraón"
- lo que implica que Moshé no vera lo que sucedera en la guerra contra los 7 pueblos cuando Yo lleve a
los Bnei Yisrael a Eretz Yisrael. ¿Por qué Moshe sentia que tenía "derecho" a quejarse? ¿Por qué Hashem
respondió con tanta dureza y le dió un castigo tan pesado? ¿Por qué Hashem se lamento por los días de
nuestros Avot? Una respuesta que dan nuestros mefarshim, es que Moshé entendió que fue creado para
hacer el bien para el pueblo judío. Por lo tanto, si los Judios estaban sufriendo como consecuencia de su
intervención, su queja era que Hashem deberia elegir un sheliaj diferente. Sin embargo, al quejarse,
Moshé se rebeló. Hashem anhelaba nuestros Avot - Padres, que a su vez se sometian totalmente a la
voluntad de Hashem.
¿Qué hicieron los Avot, que Moshé no hizo? Los Avot iban en contra de su naturaleza humana, como
Rashi señala; A Abraham se le mandó traer a Itzjak como ofrenda. Para Abraham, el epítome de la
bondad, sacrificar a Itzjak estaba en contra de su naturaleza misericordiosa. Este mandamiento también
parecía contradecir completamente la promesa de Hashem de que la descendencia de Abraham heredaría
Eretz Yisrael. Sin embargo, él hizo lo que se le pedía sin rechistar. Nuestros Avot rompieron sus middot
y no expresaron dudas en su servicio a Hashem.
Moshe Rabenu recibió reprimenda por no superar sus tendencias naturales en el servicio a Hashem. A
pesar de que fue creado para hacer el bien, lo que hizo a la medida de sus posibilidades, no era un servicio
completo a Hashem. La forma más elevada de avodá es cuando uno rompe su propia naturaleza, incluso
si esta, aparentemente, va en contra de lo que creemos que es beneficioso, o una verdadera expresión de
nosotros mismos. A través de este nivel de dedicación sin duda los milagros pueden ser forjados.
Rab Naftali Espinoza Shlita
Director de Estudios en español de la Yeshiva Pirjei Shoshanim.

Nuestros sabios Indice

Pág. 1 – Parashat Hashavua

Rabino Abraham Abele Gombiner, conocido como el Magen Abraham, nacido en Gąbin (Gombin), Polonia, Nuestros Sabios
fue un rabino, talmudista y una importante autoridad religiosa en la comunidad judía de Kalisz, Polonia
Pág. 2 – Ciencia y Torá
durante el siglo XVII. Su nombre completo es Abraham Abele ben Jaim HaLevi de la ciudad de Gombin. Hay
Jobot Halebabot
textos que enumeran el nombre de su familia como Kalisz después de la ciudad de su residencia. Después de
La Halajá de Hoy
que sus padres fueron asesinados en las masacres de Jmielnicki en 1648, se mudó para vivir y estudiar con su
pariente en Leszno, Jacob Isaac Gombiner.
Pág. 3 – Sabiduría Femenina
Cuento de Shabat
Los eruditos del judaísmo lo conocen por su comentario de Magen Abraham sobre la sección de Oraj Jayim
del Shuljan Aruj del Rabino Yosef Caro, que comenzó a escribir en 1665 y terminó en 1671. Su hermano
Pág. 4 – Perlas de Vida
Yehudah viajó en 1673 a Amsterdam para imprimir la obra, pero lo hizo No tiene los fondos necesarios, y
Dedicatorias
murió en el viaje. No fue publicado hasta 1692 por Shabbethai Bass en Dyhernfurth después de la muerte del
Rabino Gombiner. Su hijo Jaim escribió en el prefacio del trabajo que su padre estaba enfermo con frecuencia
y sufría dolor y malestar. El enfoque innovador del rabino Gombiner para comentar sobre el Shuljan Aruj fue
incorporar las costumbres de su Polonia contemporánea.

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Jobot HaLebabot
Jobot halebabot: Los deberes de la Conciencia. Editorial
Jerusalem de México, 2017. Autor Rabenu Bejayé Ibn
Pekuda. Nº 97. Resumen del libro.
“Pagar bien a cambio del mal”
La confianza en D-os con relación a los enemigos.
El hombre debe confiar en D-os a pesar de lo perjuicios que
recibe de sus enemigos, personas que lo envidian y los que
buscan perjudicarlo; la manera correcta no es pagar con la
misma moneda sino más bien con bondad, y cualquier acto
de benevolencia que pudiera hacer por ellos debería hacerlo
teniendo en cuenta que el bienestar y el perjuicio del hombre
esta (solo) en las manos del Creador; si otras personas le
causan daño debería juzgarlos favorablemente y sospechar
de si mismo y de sus propios actos, pues talvés con
anterioridad él hizo mal a los ojos de D-os, de ser ese el caso
debe suplicar a D-os y pedirle que perdone sus pecados y
entonces sus enemigos se convertirán en amigos, tal como
está escrito en Mishle 16:7: “Cuando el Eterno se complace
con los caminos del hombre, Él hace que incluso sus
enemigos hagan la paz con él”.
Si bien es cierto que en otros versículos como en los Salmos
del rey David encontramos las súplicas por venganza Divina
contra quienes le hicieron daño, en relación a esto debemos
entender que la balanza Divina es perfecta y que los efectos
de retribución se darán tal como el Creador lo desee y en el
tiempo que Él desee, dependiendo de tres factores: quién es
la persona damnificada, cuán grande es la falta cometida y
quién la cometió.
Es muy importante saber que nuestra creencia nos prohíbe
pedir venganza Divina si es que existe la posibilidad de llevar
al damnificador a un Din Tora, delante de una Corte
Rabínica competente, del tratado Makot Talmud Babli
sabemos que para todo ser humano ser juzgado en el plano
terrenal en manos de otros humanos por sus asuntos lleva a
una realidad untando diferente ya que llegan al mas allá
como cosa juzgada, aunque haya sido en manos de humanos
pero si no irremediablemente se juzgará todo a manos del
Cielo en el mundo por venir, en este caso el juicio será
perfecto.
Es imposible para el humano entender todos los asuntos de
D-os, pero los hombres de fe saben que la justicia Divina es
perfecta, aunque no nos lo parezca a nuestros ojos y
entendimiento; además hay que tener en cuenta que el
tiempo del hombre no es igual al tiempo del Eterno.
Shabat Shalom
Rab. Saul Wigoda Teitelbaum
Rabino de la Comunidad Keter Aryeh – Costa Rica
Torá
&
Mecánica Cuántica – Parte III Ciencia
Como vimos la semana pasada, Einstein pasó los siguientes 30 años de
su vida en una búsqueda para producir una teoría de campo unificada.
Esta teoría del campo unificado combinaría en esencia la gravedad y el
electromagnetismo en una sola teoría. Su motivación parecía estar
impulsada por la necesidad de demostrar que las fuerzas de la
naturaleza estaban de algún modo unificadas. Además de su impulso
para probar la teoría del campo unificado, creía que era necesario
responder a las paradojas que existían dentro de la mecánica cuántica
con el fin de unificarlas en una teoría que incluyera la gravedad y el
electromagnetismo.
Einstein finalmente fracasó en su búsqueda de una teoría de campo
unificado. Muchos creen que su fracaso vino de su rechazo de la
mecánica cuántica, y otros creen que su fracaso se debió a que él estaba
adelantado a su tiempo.
Que las herramientas necesarias para demostrar tal teoría no estaban
disponibles antes de su muerte. Pero la paradoja aquí es que las
respuestas quey la ciencia ha estado buscando han estado disponibles
durante miles de años. Simplemente están buscando en el lugar
equivocado. Al igual que Newton y sus colegas, e incluso aquellos que
vinieron después y que estaban dispuestos a ver esta antigua sabiduría,
deben mirar hacia la ciencia de la Torá para obtener tales respuestas.
Una ciencia basada en ignorar esta realidad física para desbloquear el
mundo de la espiritualidad. Es solo en el ámbito espiritual que uno
puede traer la verdadera unificación, donde todas las paradojas se
desvanecen.
Rab Naftali Espinoza Shlita
Director de Estudios en español de la Yeshiva Pirjei Shoshanim
La Halajá De Hoy
Bendiciones Jerárquicas – ordenadas
Rav Hirsch z”l - de bendita memoria, explica que
nuestro cuerpo, está formado por dos partes distintas:
La parte superior, que se corresponde primariamente con nuestras
tendencias morales y espirituales, y la inferior, relacionada con los deseos
y pasiones de naturaleza física. Nuestros sabios, por lo tanto nos
advirtieron debidamente, sh’lo yhié libjá ro’eh et ha’ervah - que no se
exponga tu corazón a la ervah (miembros del cuerpo descubiertos). Esto
nos alude, al hecho de que nuestro aprendizaje relacionado a lo físico y a
los sentidos, quede subordinado a nuestros valores morales y espirituales.
Este poder de la parte superior por sobre la parte inferior adquiere su
significado en la bendición - Quien infunde el valor a Israel.
Similarmente, nuestros atributos morales y espirituales deben quedar
subordinados y fieles al Santo Bendito Sea, que está por sobre nosotros.
Esto es simbólicamente expresado con el cubrimiento de la cabeza que los
Judíos llevamos, y que constituye la causa de la bendición - Oter Israel
Betif’ará (Quien corona a Israel con la gloria).
Conforme a ésta percepción, resulta suficientemente comprensible la
razón por la cual las mujeres recitan éstas dos bendiciones, dado que ellas
también quedan subordinadas a éstos dos preceptos de modestia en el
vestir y en el de los pensamientos. Shabat Shalom.
Rab Naftali Espinoza Shlita
Director de Estudios en español de la Yeshiva Pirjei Shoshanim
2
 Sabiduría Femenina

PÉLE YOETS - Consejos Admirables, de la Editorial Jerusalem de México, 2013. Autor: RAB. ELIEZER PAPO.
Resumen y comentarios del presente libro. Nº 71.

“El estudio general”.

Está escrito en el Tratado de Shabat (63a): “El hombre primero debe adquirir un conocimiento general de todos
los textos, y sólo después los debe analizar en profundidad”.

Pero también está escrito en el Tratado de Erubín (48a): “Dijo Rab. Papa: Si habría de analizar en profundidad
cada palabra, no podría tener un conocimiento general de los temas”.

Por tanto, recomienda Rab. Papo que no es apropiado que el estudioso de Torá se dedique todos sus días al estudio
profundo, a la dialéctica talmúdica (pilpul)* y al desarrollo adicional de la capacidad intelectual. Segun él, la
persona debe fijar su tiempo para el estudio profundo del Talmud y la halajá, acorde a sus fuerzas, y el resto del día
deberá utilizarlo en adquirir conocimiento general y globalizado de esos temas. De esta manera podrá tener
conocimiento en todas las áreas de la Torá y será versado en todas las leyes. Esto le reportará un beneficio mayor
en el estudio y en la práctica. Y este precisamente es el camino del hombre que estudia Torá por la Torá misma,
sin ningún otro interés.

Se debe estudiar en voz alta, pues es enorme la importancia y el poder de las voces de la Torá; las letras ascienden
y construyen castillos en el Cielo, dice Rab. Eliezer Papo.

*(Pilpul): Es un método de razonamiento que confronta posiciones o fuentes de estudio diferentes para extraer de
ellas una posterior conclusión novedosa que, además de proponer una solución a la aparente contradicción inicial,
de dichas fuentes o posiciones, también tiene una aplicación práctica en nuevos casos.

Shabat Shalom.
Rabanit Yael Wigoda.

Cuento para la mesa de Shabat

“Llegar a la gente simple"

Cuando Rabí Shmelke fue nombrado rabino de la ciudad de Nikolsburg, en el primer discurso que dirigió a la audiencia,
mostró un impresionante conocimiento de lo que sucedía en el mundo, como así también su tremenda erudición en los
temas de la Torá.

Cuando luego le preguntaron por qué había insertado tanta ilustración secular en su disertación, contestó:

"Todos esperan que el rabino sepa mucha Torá, obviamente".

Pero muchas de los iehudim simples de la ciudad creen que el rabino sabe solo Torá y nada más, y por eso les parece inútil
hablar con él de sus diarios problemas.
Por eso, se niegan y evitan recurrir a él para resolver sus conflictos.
Entonces sentí que era de suma importancia, que mi nueva congregación vea que estoy totalmente al tanto de lo que sucede
en el mundo".

Gentileza Chabad.org

Perlas de Vida Leilui Nishmat

Las Perlas de la Vida de esta semana busca explicar el efecto de las almas en el mundo
superior. Rav Jaim de Volozhin enseña que con respecto a la intención de Di-s de que ‫לעילוי‬ ‫לעילוי‬
el hombre mortal tenga un impacto en los mundos superiores, debemos considerar lo
siguiente. El Zohar y los escritos del Arizal explican el proceso [de los diez "mundos" ‫נשמת‬ ‫נשמת‬
que forman el canal por el cual la luz espiritual infinita de Di-s se transmite al mundo
físico]. HaRav Zvi Hinde Bat
Ben Arieh Shlomo
En esta cadena de diez "mundos", un mundo superior constituye el alma del "cuerpo" Zt’’l Zt’’l
del mundo debajo de él. Este mundo superior, a su vez, es el "cuerpo" del mundo debajo
de él. Este mundo superior, a su vez, es el "cuerpo" que recibe su alma del mundo que ‫זכרונו לברכה‬ ‫זכרונו לברכה‬
está por encima de él, y así sucesivamente en una progresión ascendente que se eleva
más y más alto, todo esto para que el Hashem pueda ser bendecido. La estación del
hombre en este proceso se explica en el comentario del Zóhar sobre el verso: “Detrás y
antes, me has restringido” [Salmos 139: 5].
‫לעילוי‬ ‫לעילוי‬
Se describe al hombre como "detrás", porque su cuerpo fue el último en ser creado
durante los seis días de la Creación, pero también se lo caracteriza como "antes",
‫נשמת‬ ‫נשמת‬
porque su alma, que es el "aliento de la boca de Di-s," Tiene sus raíces en el mundo
Sigal Bat Harav Yosef
espiritual más elevado, que existía antes de la creación. Por esta razón, todos los
Shlomo Ben Hortensia
mundos superiores están gobernados por la conducta del hombre, porque cuando Di-
Zt’’l Zt’’l
s sopló el alma de la vida en la nariz del hombre, "el hombre se convirtió en un alma
viviente", el alma de los mundos superiores. Shabat Shalom.
‫זכרונו לברכה‬
‫זכרונו לברכה‬

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Leilui Leilui Dedicación de

Nishmat Nishmat
Yael Wigoda
Harav Nissim Bat Sarah
Yaacov Ben
Abraham Amar
Zt’’l Par la elevación
Bengio
de las almas de
Zt’’l sus Padres