LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO (18)

I. FEUERBACH

· La esencia del cristianismo (1834)

· Dios aparece como la autoproyección de la conciencia humana, la esencia del
cristianismo es lo humano, el hombre está en el fondo del cristianismo.
· Cristo hace que el hombre tome conciencia de que es el centro del fenómeno religioso
· «Homo hominis Deus»: el hombre es Dios para el hombre
· La teología es antropología
· La religión es política

· Feuerbach busca la desalienación del hombre. Esto es la base del humanismo ateo (Dios
debe desaparecer para que el hombre suba).

II. HARNACK

· Protestante liberal, inicios del siglo XX

· La esencia del cristianismo está en el mensaje que Cristo predica y no en Cristo mismo.
· Cuál es el mensaje: El amor de Dios a la humanidad como un Padre.
· Cristo es prescindible del mensaje porque Cristo no posee nada que lo haga elemento
fundamental de lo que anuncia (no era Dios).

III.LOISY

· Católico. Inicio del siglo XX; representante del modernismo

· Corriente racionalista para la cual:

1. El cristianismo ha ido evolucionando: historicismo
2. El dogma es fruto de la conciencia subjetiva de los creyentes o sea de la iglesia:
subjetivista
3. Toma el neokantismo y el positivismo lógico.

· «Cristo predicó el Reinio y lo que apareció fue la iglesia»

· El centro del cristianismo es el mensaje de Cristo.
· El reino está cerca, está con nosotros: dimensión escatológica
· Cristo puede ser prescindible: primero está lo que Cristo dice y luego lo que es
· La Iglesia es una representación falsa del reino porque el Reino es atemporal.

Crítica
· Falta en la esencia, el hombre
· El amor del Padre no es lo único
· La venida del reino tampoco es lo central.

IV. LA ESENCIA DEL CRISTIANISMO ES CRISTO

Razones:

· Cristo se identifica con la religión, con lo que él propone.

· No te puedes relacionar con Dios sin relacionarte con Cristo (no así Buda, Moisés).
· Por eso Cristo dice: «Yo soy el camino...»
· Cristo es la meta de la religión, la felicidad y meta de la salvación es unirse con Cristo,
ser un Cristo.
· Cristo se presenta como absoluto (Mt 10,32-39) porque es Dios.

La esencia del cristianismo por Romano Guardini:

· El cristianismo no es ni una doctrina de la verdad ni una interpretación de la vida. Es eso

también pero son constituir su esencia nuclear. Su esencia está constituida por Jesús de
Nazaret, por su esitencia, su obra y se destino concreto; es decir, por una personalidad
histórica.

· Para fundamentar está verdad dice:

· La misma conciencia de máxima autoridad resuena en la palabras una y otra vez repetidas:
«en verdad, en verdad os digo» (ver Jn 6,63; Mt 7,21; 10, 38).

· Jesús exige que el hombre se pronuncie por Él, tanto interna como externamente y hace
depender de ellos la salvación eterna. (Ver Mt 10,32-33; Mc 10,21; Jn 14,20-21).

· Cristo es motivo y criterio de la conducta. No se dice “por la salvación”, “por la verdad”,

“por Dios”, ni siquiera “por el Padre”, todo lo cual parecería natural dentro del
sentido general del mensaje de Jesús, sino que el motivo vivo en el comportamiento
religioso cristiano es Jesús mismo. (Mt 10,22;12,30; 18,19-20, etc).

· No sólo es portador de un mensaje que exige una adición, sino que es Él mismo quien
provoca la decisión, una decisión impuesta a todo hombre, que penetra todas la
vinculaciones terrenas y que no hayu poder que pueda ni contratar ni detener.

· El es la esencia de la mediación: «Yo soy el camino, la verdad y la vida»

· La doctrina de Jesús es doctrina del Padre. Pero no como en un profeta que recibe y da a
conocer la revelación, sino wen elsentido de que su punto de partida se halla en
Padre, pero a la vez, también ej Jesús. Todo lo que El es, es revelación del Padre.
 · La redención no es algo que de lugar dentro del mundo, sino que siginfica una nueva
fundamentación de la existencia, la cual abarca a su vez doctrina, aleccionamiento y
ejemplo como elementos integrantes.

V. PREGUNTAS

¿Qué aportó Cristo al ideal del hombre?

Dice cómo se debe ser verdadero hombre. Cristo es el modelo del hombre por la Encarnación.
(GS 22)

¿El hombre es mejor o pero después de Cristo?

· Esta idea es de Buber: la venida de Cristo ha empeorado las cosas (guerras en su nombre,
etc.); por eso el hombre es peor ahora.
· El hombre es peor o mejor en sentido de si asume o no a Cristo; si no lo asume seguro será
peor. Cuando Cristo se encarnó elevó a la humanidad, por eso el hombre ahorra puede
lograr muhco más.

Hipótesis de que Cristo se hubiera encarnado aún sin el pecado

Duns Escoto:
· La Encarnación es incondicionada
· Aún sin el pecado se hubiera encranado, porque la Encarnación es para la glorificación de la
obra de Dios (Col 1,15; Ef 1,10; San Ireneo).
· La mayor manifestación de Dios no puede ser condicionada por una realidad negativa.

Santo Tomás:
· La Encarnación es condicionada por el pecado.
· Si Adán no hubiese pecado Cristo no se hubiese encarnado.(Lc 2,8; Mt 20,28: Jesús: Dios
salva).

Ruperto de Deutz: es el primero que se planteo la pregunta. Es una pregunta hipotética.

Tradición

· El credo niceno-constantinopolitano: «por nosotros los hombres y por muestra salvación

bajo el cielo».
· La liturgia también está convencida de esto: «oh feliz culpa que mereció tal redentor» (San
Agustín).

La Revelación

· No responde lo que hubiera pasado sino lo que pasó (uno es libre de pensar lo que quiera).

J. Galot dice que la pregunta que se se esconde es otra:

· ¿Cristo es para nosotros o nosotros para Cristo?
· Respuesta: ambas cosas 2 Cor 5,14-15

Sentido en que el cristianismo es “religión del amor”.

Ver arriba

¿Se sigue que la cristología sólo debe ser “ascendente (funcional) o del NT?

Metodologías para hablar de cristología:

a. Método ascendente:
· De datos bíblicos e históricos, de la humanidad de Cristo para llegar al reconocimiento
de su realidad divina
· Cristología funcional
· Antioquía
· Kasper, Guardini, O. Cullman, Pannemberg

b. Métido descendente:
· De arriba a bajo
· Parte de los datos de la fe sobre la divinidad de Cristo y a partir de allí entiende su
realidad humana e histórica.
· Alejandría
· Galot, Adam, Von Balthasar, Bultmann, Barth.

La cristología debe ser ascendente y descendente.