CRISTOLOGIA DEL EVANGELIO

ENSAYO DE ANTROPOLOGIA CRISTIANA

NOMBRE: Christian Moreno

MATRICULA: Y09570
CURSO: 2 SECCION: 2
CARRERA: ECONOMIA
 Cristología del Evangelio
Introducción.

El problema del conocimiento de Jesús.

Antes de empezar, la Cristología se enfrenta con una objeción que no puede rehuir: ¿es
posible conocer a Jesús de Nazaret?

Este problema ha de abordarse. Y no simplemente por razones eruditas o pedagógicas,

ni por afán de totalidad sistemática. Es un problema con el que nuestra época se ha
encontrado, y que pone en juego a la cristología misma: si no es posible conocer a Jesús,
¿Qué tipo de reflexión podrá hacer la comunidad creyente sobre El?

Desarrollo

Según el testimonio del Nuevo Testamento, la tradición de la Iglesia antigua ha tenido

siempre como cierto que Dios, por el acontecimiento de Jesucristo y el don del Espíritu

Santo, se nos ha revelado como él es. Él es en sí mismo como se ha manifestado a nosotros:

«Felipe, quien me ve, ve al Padre» (Jn 14, 9).

El anuncio acerca de Jesucristo, el Hijo de Dios, se presenta con el signo bíblico del

«por nosotros». Por lo cual, se debe tratar toda la cristología desde el punto de vista de la

soteriología. Por eso, algunos modernos, de alguna manera y con razón, se han esforzado

por elaborar una cristología «funcional». Pero, en dirección opuesta, es igualmente válido

que la «existencia para los otros» de Jesucristo no se puede separar de su relación y

comunión íntima con el Padre, y, por eso, debe fundarse en su filiación eterna. La pro-

existencia de Jesucristo, por la que Dios se comunica a sí mismo a los hombres, presupone

su preexistencia. De no ser así, el anuncio salvífico acerca de Jesucristo se convertiría en

mera ficción e ilusión, y no podría rechazar la acusación moderna de ser una ideología. La
cuestión de si la cristología debe ser funcional u real presupone una alternativa

completamente falsa.

El Evangelio de Jesucristo no sólo presupone la existencia y esencia del hombre, sino

que lo perfecciona plenamente. Lo que todos los hombres, al menos de modo implícito,

buscan, desean y esperan, es tan transcendente e infinito que sólo puede encontrarse en

Dios. La verdadera humanización del hombre, por ello, alcanza su culmen en su gratuita

divinización o sea en su amistad y comunión con Dios, por la que el hombre es hecho

gratuitamente templo de Dios y disfruta la inhabitación del Padre y del Hijo y del Espíritu

Santo. La adoración y el culto de Dios, en primer lugar el culto eucarístico, hacen al

hombre plenamente humano. Por ello, en Jesucristo, a la vez Dios y hombre, se encuentra

la plenitud escatológica del hombre, y sólo en él se constituye «la medida de la edad adulta

y de la plenitud» del hombre (cf. Ef 4, 13). Sólo en Jesucristo aparece concretamente la

apertura indefinida del hombre, y en él, sobre todo, se nos manifiesta íntegramente el

misterio del hombre y de su altísima vocación. La gracia de Jesucristo colma copiosamente

los íntimos deseos del hombre que tienden más allá de los límites de las fuerzas humanas.

Por eso el evangelio es irremplazable. Encontramos en él la cristología como sabiduría,

y la imagen de Cristo como mensaje inspirador de todo seguimiento

Conclusión
Quien es nuestro Dios? Cuál es su auténtico rostro? Esta es la pregunta que nos hacíamos

al introducir este escrito. En primer lugar, la experiencia de Dios como fundamento de

nuestro conocimiento sobre El.

La preexistencia de Jesucristo no hay que entenderla hoy literalmente, sino sólo de modo

simbólico.

El que Jesucristo tiene su origen del Padre no se ha deducido mediante una reflexión

posterior, sino que de sus palabras, su oración y hechos aparece claramente que Jesús

suponía como cierto que él en toda su existencia había sido enviado por el Padre. Por tanto,

al menos implícitamente, se manifiesta la conciencia de Jesucristo con respecto a su

existencia eterna como el Hijo del Padre, que debe reconciliar todo el mundo con Dios.

Referencias bibliográficas:
-Concilio Vaticano II, Cosnt. pastoral Gaudium et spes; -Cristología
-Cristología Antropológica 2008.Recuperado de
http://www.vatican.va/roman_curia_sp.html.
-Antropología Cristiana, Departamento de Pastoral Universitaria, Universidad Católica
Asunción 2018