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Puno
FACULTAD DE INGENIERÍA CIVIL Y ARQUITECTURA
ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUITECTURA Y URBANISMO
CURSO:
PROCESOS DE CULTURA
TEMA:
MITOS Y LEYENDAS
DOCENTE:
PRESENTADO POR:
CCAMA ALVAREZ SHERIDAN KARINA
FERNANDEZ MAMANI ISABEL VERONICA
SEMESTRE: IV
AÑO: 2015
PUNO – PERÚ
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DEDICATORIA
A Dios, por permitirme llegar a este momento tan especial en mi vida. Por los
triunfos y los momentos difíciles que me han enseñado a valorarlo cada día
más, A mi madre por ser la persona que me ha acompañado durante todo mi
trayecto estudiantil y de vida. A mis amigas, que gracias al equipo que
formamos logramos llegar hasta el final del camino y que hasta el momento,
seguimos siendo amigas. A mis profesores, gracias por su tiempo, por su apoyo
así como por la sabiduría que me transmitieron en el desarrollo de mi formación
profesional.
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AGRADECIMIENTO
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INTRODUCCION
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Desde la perspectiva de cada persona el espacio y el tiempo están abordados,
analizados y planteados a partir de sus vivencias personales; de ahí, que el
enlace que en el inicio se muestra como el encadenamiento socio-económico-
cultural, es ese mundo espacio - tiempo de cada individuo, que se manifiesta
en la oralidad, no con fechas o datos específicos sino con una perspectiva de
acontecimientos y vivencias propias: la época de la violencia.
En la presente investigación se utilizó la técnica de entrevista estructurada, se
realizaron visitas a todos los asilos de la ciudad de Ayaviri con el fin de
socializar el proyecto y entrevistar a los adultos mayores, las personas tenían
como único requisito el haber vivido sino toda, parte de su vida o de manera
significativa en la ciudad.
Cabe anotar que en el recuento de las leyendas urbanas y campesinas, se
mantuvo el manejo del lenguaje intacto de sus narradores, un discurso en que
talvez se pueden evidenciar algunas maneras coloquiales en su expresión,
pero, que lo hacen entendible a los lectores.
Con base en investigaciones y lecturas previas acerca de la polifonía y en los
mitos y leyendas que envuelven a los lugares que han sido muy concurridos,
con la firme creencia que su energía queda esparcida a través del tiempo y se
hace manifiesta en determinados momentos de la vida, se realizaron visitas a
colegios y universidades, centros comerciales y reconocidos edificios de la
ciudad con el fin de conocer experiencias y puntos de vista, las respuestas
obtenidas en la muestra fueron sorprendentes.
CAPITULO I
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1.1.- UBICACIÓN GEOGRAFICA
Está ubicada en la meseta del Collao o del Titicaca – Puno, se llega por
carretera asfaltada desde Juliaca, con un recorrido de 96 Km.
Situación: El distrito de Ayaviri, está comprendida entre los 14º22’ y los 15º 6’
de Latitud sur y los 72º 52’ y los 73º 25’ de longitud Oeste del meridiano de
París. Su forma es la de un casco prusiano.
Limites:
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El poblado de Ayaviri, por ley de fecha 03 de junio 1828, obtiene la
denominación de Real Villa, en 1839 como consecuencia de un esfuerzo del
general ayavirieño don José Rufino Macedo y Bejar, alcanza la categoría de
provincia, que le confiere el presidente de la confederación Perú - Bolivia
Mariscal don Andrés Santa Cruz. El mismo que queda sin efecto por la caída
del gobierno de la confederación.
1.1.2.-CONTEXTO SOCIOECONÓMICO:
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Los pilares económicos que garantizan el desarrollo de la provincia de Melgar
están basados en actividades agropecuarias. La presencia de grandes
extensiones de pastos naturales privilegia el desarrollo de las actividades
pecuarias complementada con agricultura de productos de autoconsumo y de
pastos y forrajes. Paralelamente, se desarrolla la actividad minera. Así mismo,
existe un gran desarrollo de la actividad comercial y de transporte.
a) música
b) El wayñu melgarino.
El primer premio en el III Gran Concurso Nacional de Trujillo, con motivo del día
del Indio – 1973 y “Paja Brava”, 1er premio Nacional 1940 – la Cabaña – Lima,
y que fuera bailado por la pareja Víctor Hernán Pizarro y Carmen Pizarro,
puneños.
Los Balseros Del Titikaka “porque tiene esa frescura natural del paisaje andino.
Bandas Musicales
• Gran poder
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• Unión Juventud
• Juventud Imperial
c) conjuntos musicales
• Nieve Blanca
• Yordas
• Roja Colina
• Honda Sensual
• Destino Azul
• Río Azul
• Hermanitos Frisancho
• Emperatriz
CAPITULO II
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MITOS Y LEYENDAS DEL DISTRITO DE AYAVIRI
La palabra leyenda proviene del verbo latino legere, cuyo significado variaba
entre escoger (acción de la que proviene elegir) y leer. En el latín medieval, se
usó el gerundivo de este verbo, legenda, con el significado de (algo) para ser
leído cuando el término se aplicaba, sobre todo en el catolicismo,
Con la llegada de la reforma protestante del siglo XVI el término leyenda cobra
su nuevo carácter de narración no histórica.
Un cuento (del latín , cuenta) es una narración breve creada por uno o varios
autores, basada en hechos reales o ficticios, inspirada o no en anteriores
escritos o leyendas, cuya trama es protagonizada por un grupo reducido de
personajes y con un argumento relativamente sencillo y, por lo tanto, fácil de
entender.
El cuento es compartido tanto por vía oral como escrita; aunque en un principio,
lo más común era por tradición oral. Además, puede dar cuenta de hechos
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reales o fantásticos pero siempre partiendo de la base de ser un acto de
ficción, o mezcla de ficción con hechos reales y personajes reales.
2.2.- DEFINICION
Aún habría un cuarto sentido de mito, un tanto más impreciso que los
anteriores pero muy corriente en el lenguaje coloquial, que es aquel que
utilizamos cuando, para referirnos a personajes famosos o populares, decimos
que fulano o mengano es un mito, o que tal o cual evento es mítico.
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Narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por
personajes de carácter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del
mundo o grandes acontecimientos de la humanidad.Historia ficticia o personaje
literario o artístico que condensa alguna realidad humana de significación
universal.
Todas las culturas, excepto las seculares o laicas, tienen mitos; pero como ellas
presentan algunas diferencias, debidas a su grado de evolución, las formas
míticas que poseen no son idénticas. De acuerdo con las investigaciones
históricas y sociológicas, esas distinciones obedecen, entre otros factores, a la
tecnología disponible y sus aplicaciones al entorno, la mayor o menor primacía
de la oralidad sobre la escritura y el grado de sacralidad o religiosidad de su
modo de ver el mundo. Así, podemos hablar de culturas primitivas, arcaicas y
clásicas. Cabe señalar que para los propósitos del presente trabajo,
dichos modelos.
Los mitos de los pueblos indígenas reflejan el asombro del individuo ante el
mundo natural y ante sí mismo, como también ante esa sobrenaturaleza que
intuye y que, para él, se encuentra en todo el cosmos: la naturaleza y la cultura
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están tocadas por una especie de magia y, por ello, se las considera
una hierofanía o revelación de un misterio. En general, los mitos de estas
culturas explican el origen del mundo, del hombre, de los fenómenos naturales,
de la muerte y de las instituciones sociales. Son comunes los relatos míticos
sobre héroes civilizadores -el Bochica de los muiscas, por ejemplo- y sobre la
destrucción y regeneración de la humanidad -como las diversas estirpes
humanas que fueron destruidas por no alabar a los dioses, según narra el
Popol Vuh-, al igual que las representaciones de la serpiente, asociada
generalmente con la fecundidad, la abundancia y el cuidado de las aguas, y de
los cuerpos celestes, relacionados con valores simbólicos.
En conclusión, los mitos del estadio tribal plantean y resuelven los problemas
sobre el origen y la conservación de la vida y regulan las relaciones entre los
hombres y los dioses.
c) Mitos arcaicos
d) Mitos naturales
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e) Mitos religiosos
En este marco los mitos tienen una marcada tendencia hacia lo místico y lo
esotérico, sustentada en la incorporación de elementos procedentes de
tradiciones místicas y herméticas egipcias e iranias, entre otras. Los temas
míticos ya no se articulan en grandes y complejos relatos, sino que se
expresan a través de símbolos, como en la espiritualidad de los alquimistas y
en el Corpus Hermeticum; o, como en el Nuevo Testamento, adquieren un
sentido moral y un valor místico múltiple. Así, por ejemplo, las parábolas
evangélicas y los simbolismos del cáliz, del arca y de la cruz, en la tradición
mitológica cristiana y el sello de Salomón, en la judía.
f) Mitos teogónicos
Estos mitos tienen como objetivo explicar el origen de los dioses (de dónde
proceden, cuál es su historia); al mismo tiempo, revelan "los contenidos
sacrales de las realidades últimas", como la muerte y la vida eterna. En últimas,
representan de manera clara e inequívoca el sentido del cosmos y la vida
misma, mediante la descripción de la naturaleza de los dioses o de la
estructura de los panteones.
g) Mitos cosmogónicos
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h) Mitos etiológicos
i) Mitos escatológicos
Estos mitos son propios de las culturas arcaicas y clásicas, aunque sus
antecedentes pueden encontrarse en la mitología indígena o tribal. Se refieren
al fin del mundo, ya por la vía del agua, ya por la del fuego, ya por cualquier
catástrofe de proporciones devastadoras provocada por los dioses para
castigar a los hombres que los han desobedecido. Así, por ejemplo, el diluvio
universal, de que trata el libro del Génesis en el Antiguo Testamento.
j) Mitos morales
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transmitir lo simbólico, lo mítico, lo mágico y las percepciones de la historia
presentes en la memoria colectiva de una comunidad.
Las leyendas son un tipo particular de relato que acude, en muchas ocasiones,
a elementos sobrenaturales propios del mito, con fines puramente estéticos y
de entretenimiento. Son historias de Acción (lo que los diferencia de las
leyendas, que siempre tienen una base histórica) que hacen parte de la
tradición oral de los pueblos y, por lo mismo, no se refieren a las incógnitas
radicales de la existencia humana, como sí lo hace el mito. Las leyendas están
más bien ligadas al conflicto y a ciertos problemas que, aunque relevantes para
la vida en sociedad, no tienen el carácter radical de las cuestiones básicas de
que se ocupan los mitos, así eventualmente compartan con estos un mensaje
de carácter ejemplarizante. La leyenda se opone al mito, aunque, en general se
nutra de él o de las temáticas que él maneja.
La tradición española es, tal vez nuestra herencia más legitimada, pero también
la más reelaborada a través de las instituciones educativas, gubernamentales y
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religiosas encargadas de fusionar esa mezcla cultural y devolverla intencional-
mente depurada a las jóvenes generaciones.
Estas historias se fueron mezclando con los mitos y cuentos propios de los
aborígenes y con las imágenes y personajes de la religión católica, hasta
generar un mestizaje cultural que empezó a tener características propias y que
produjo narraciones en las que se hace evidente la transculturación, En esa
mágica fusión propia de las leyes de la tradición oral, van surgiendo seres
fantásticos, con poderes provenientes de las fuerzas de la naturaleza, de otros
dioses, seres que forman parte esencial de nuestra cultura, como la
madremonte, la patasola, el Mohán, el hojarasquín, etc. los cuales son
creaciones auténticamente americanas, propias del mestizaje cultural.
Penetrar en el mundo de los mitos y las leyendas es una experiencia que nos
permite conocer el fondo de creencias y supersticiones que brotan del carácter
emocional de un pueblo, que forman parte de su alma colectiva, y explica
muchos de los comportamientos transmitidos de generación en generación.
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CAPITULO III
Unido a este problema, aparece una importante cuestión: los mitos estudiados
por filósofos y helenistas acabaron formando una suerte de "repertorio clásico”.
Hay una relación entre el mito y la filosofía. Ambas surgieron a causa del
asombro y para solucionar los problemas de los hombres y aquellos
conocimientos a los fenómenos extraños y del origen del universo.
Del mito surgieron los dioses y con ella la religión. Con los primeros filósofos
aparecen en Grecia la crítica al mito como forma de explicar el mundo. Desde
un comienzo la filosofía tiene que enfrentarse a los mitos, pues intenta
encontrar mediante un nuevo método de conocimiento, el de la razón, un
fundamento y unas causas a los mismos fenómenos que el mito daba como
producidos por los seres divinos y heroicos de tiempos lejanos.
En Grecia a medida que los mitos como creencias van siendo sometidos
crítica, van cediendo su lugar a los razonamientos y las ideas. Por otro lado, allí
donde no llegan las ideas o los razonamientos siguen instalándose los mitos,
como puede apreciarse en Platón, que los emplea en cuantas alegorías
poéticas con un mensaje que difícilmente puede exponerse mediante una
demostración racional.
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3.2.- TIPOS DE MITOS O LEYENDAS
3.2.1.-MITOS RELIGIOSOS
cuenta la tradición que a mediados del siglo XVII ,dice que llego un caballero
de nacionalidad boliviana que llevaba con ella una caja de cuero de res; en ella
había pintada una caja de virgen de alta gracia y el caballero pernocto en
Ayaviri, para luego continuar con su viaje a cusco, pero resulta que la caja era
muy pesante luego de varias horas de intento le abrieron la caja para ver
porque pesaba mucho solo se encontró el óleo de la virgen .
b) LA CATEDRAL DE AYAVIRI
ENTREVISTA
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sacar una imagen, piedra y todo trayéndolo al otro lado del cerro kolkeparque
en donde hicieron una pequeña capilla.
En la actualidad la imagen de la virgen está en la capilla en su respectiva
piedra aún se dice que había otra imagen detrás del cerro kolkeparque.
LA CATEDRAL DE AYAVIRI
ENTREVISTA
Bueno, siempre cruentaban mis abuelos que había un señor extranjero que se
dirguia para cusco. Pero la noche paso en Ayaviri y traída con ella una
supuestamente cajón en ella contenía no sé qué ,pero sí sé que al día
siguiente el cajón era muy pesado posiblemente se encontró un óleo de la
virgen , luego tuvo que pasar otra noche y el soño y en su sueño apareció
madre de Dios y lo dijo (no intentes llevarme, yo quiero quedarme en este
pueblo, yo soy madre de ellos serán mis hijos , si tú quieres continua de viaje )
y dicen que los pobladores se alegraron por el milagro y desde ese entonces
llamado patrona de Ayaviri , bueno es lo cuentan mis abuelos también supongo
que también se los contaron viene de generación este cuento de virgen de alta
gracia.
3.2.2.-MITOS NATURALES
REVISTA CULTURAL
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diablo”, era pequeño de unos cuatros metros de diámetro ,de forma circular y
todos decían que no tenía fondo ;porque al arrojar piedra se sentía como que
estas penetraban a un profundo despeñadero; pues los pobladores decían que
allí vivía el diablo, que salía en las noches de luna llena , muchos aseguraban
que lo habían visto nadar , se dice también que en las profundidades estaban
ocultos los objetos de oro y plata que los habitantes del kollasuyo llevaban a
Cajamarca, para el rescate de Atahuallpa ,pero sabedores que el inca ya había
sido ultimado, los conductores optaron por arrojar todos los tesoros a ese lago,
esta leyenda venía desde tiempos antiquísimos.
b) POQPOQUELLA
En 1916 a 1917 los Sres. Juan Vargas y Carlos Bretel, ellos propusieron
desaguar la fuente y rescatar el legendario tesoro, abriendo zanja hacia el rio.
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c) LEYENDA DE POZO DEL DIABLO
REVISTA CULTURAL
El diablo (supay). Había visitado por primera vez a la gran tierra de Ayaviri
atravesando de este a oeste vía aérea, su único ojo al centro de la cara
prendía y apagaba y sus alas parecían unirse al suelo de a verse viajado la
mayor parte. Crepúsculo nocturno y sus patas desquebrajaban de muchos
movimientos al aire.
Había venido a tomar parte de vivencias ayacwaranas, a ver si completar sus
moléculas acciones en contra de la fe religiosa. Tanto su ira era asía los
apus.
La leyenda es un hecho real. El diablo que en quechua significa supay. Había
aparecido en el distrito de Ayaviri de un pozo, se decía que tenía a las de un
padecer muy orroroso que andaba de nocturno y también de diurnos.
d) POJPOQUELLA
ENTREVISTA
Según que cuentan que en el pozo del balneario a media noche parecía un
gallo de oro, también se dice que un picapedrero vio a una señorita con
caballera dorada y muy larga pero era sirena .el picapedrero había visto justo a
medio día cuando el pozo se encontraba vacia.
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e) PESQO WAÑUNA
Con la idea del tesoro escondido, como existían los aventureros de caza
fortunas que se introdujeron para hallarlos. Más bien ellos fueron los muertos,
que felizmente fueron rescatados sus restos.
Pesqo wañuna son términos quechuas que significan en castellano: “donde los
pájaros mueren”.
f) PESQ’O HUAÑUNA
RESUMEN:
Según cuentan detrás del cerro kolkeparque había un hueco de donde salían
gases venenosos con olores nauseabundos.
Se dice que hay personas que ingresaron ase lugar pensando encontrar algún
tesoro escondido, pero una vez estando ahí murieron por esos olores
venenosos, cualquiera animal que pasaba cerca moría envenenándose con los
olores. Entonces las autoridades hicieron que se tape el hueco.
Se dice que existía un volcán porque a unos metros del cerro kolkeparque se
encuentra el balneario pojpoquella que son aguas termales y medicinales.
Los pajaros que pasaban volando por ese hueco, siempre morían otros caían
al mismo hueco, y otros quedaban muertos alrededores, y por eso queda con
ese nombre de pesq’o huañuna.
Se dice que un picapedrero en aquellos años avía visto una campana junto al
hueco de pesq’o huañuna solo aparecían las orejas de estas, a la que la gente
le amarraba con cabilla, palos para poder sacar de ese lugar, pero nadie se
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explicaba de lo que pasaba porque misteriosamente desaparecían los palos,
pero con el tiempo esta campaña desapareció no se sabe cómo, solo
quedando en el recuerdo de pesq’o huañuna.
g) PHESQHO WAÑUNA
ENTREVISTA
En las faldas del cerro qholque-parque, apu tutelar del pueblo de ayaviri
y de los ayavireños, existía una caverna subterránea en el lado que da hacia
el sur, de donde salían emanaciones mefíticas, que causaban la muerte de los
pajados que pasaban volando al inhalar la sustancia venenosa. Como
consecuencias de ello, era frecuente, observar en las inmediaciones de dicha
caverna, gran cantidad de pájaros muertos y restos de los mismos, por lo que
la gente de la región denomino a dicho lugar con el nombre quechua de
“Phisqhu Wañuna”, que quiere decir “Lugar en donde mueren los pájaros y las
aves”.
Este lugar forma parte de la historia del pueblo de Ayaviri y como consecuencia
de la provincia de Melgar, desde la fecha de su creación, pues existen
numerosos acontecimientos estrechamente relacionados con este lugar y de
residentes o vecinos de Ayaviri, quienes lograron amasar fortuna súbita o
misteriosamente, así como también la muerte de muchas personas, que
atraídos por las leyendas que se contaban o por la curiosidad innata de
jóvenes, o por la ignorancia de los efectos laterales, al respirar los gases
tóxicos, que emanaban del lugar, determinaron su muerte. Por ello, el Municipio
de Ayaviri, a petición del pueblo, mandó a tapar dicho lugar, y hoy en día no
existe tal, solo queda una depresión en el suelo cubierta de ripio y cascajo.
Entre muchas leyendas y cuentos que circulaban antaño en el vulgo, se dice
que el antedicho lugar, era la entrada al infierno, en donde mora “Lucifer”, el
cual abandonaba su carroza balada por seis caballos blancos, que botaban
fuego por los ojos y los ollares, para recoger a las almas de los que habían
muerto en pecado.
Así mismo, era lugar al que concurrían las personas que deseaban hacer trato
con el príncipe de los infiernos, vendiéndole su alma a cambio de riqueza y
fortuna, fijándole un plazo, en documento suscrito con sangre del deudor. Son
muchos los vecinos de Ayaviri, a los cuales se les ha imputado su prosperidad
económica a los tratos comerciales con Lucifer, quien se encontraba en boga
los primeros años del presente siglo, sobre todo por comerciantes que se
habían afincado en Ayaviri, y que llegaron con pocos recursos económicos.
Como Ayaviri era una región eminentemente ganadera, las personas dedicadas
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al comercio eran escasas, pues la mayoría, tenía que recurrir a Arequipa y
Cuzco para aprovisionarse de insumos necesarios para las actividades propias.
Con el auge generado durante la guerra mundial especialmente de los
productos de la región, las tiendas de compra – venta de productos
agropecuarios, alcanzaron su mayor desarrollo, ya que muchos propietarios
compraban mercaderías con cargo a los productos de la región: carne, charqui,
lana, etc. e inclusive se dio el caso de que, muchos vecinos, perdieron sus
propiedades, por lo que muchos comerciantes, resultaron dueños de
propiedades. Todo ello hacía suponer que el éxito de los comerciantes se decía
a tratos con el demonio, pues anteriormente era cosa poco frecuente, que una
persona en pocos años se hiciera rico, como se sabe la agricultura y la
ganadería en la sierra peruana, son actividades de alto riesgo, además de ser
poco rentables, por el trato injusto en el intercambio comercial, por lo que es
más frecuente la sobre vivencia que el súbito enriquecimiento.
Hoy en día, es casi imposible hacerse rico de la noche a la mañana, o en poco
tiempo, al contrario la gente se hace cada vez más pobre el dinero cada día no
alcanza para nada, pareciera que, hasta el diablo se ha vuelto pobre, en el
Perú.
3.2.2.-MITOS CUTURALES
a) LA K`AQCHA
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negro .el pantalón está sujeto por un chumpi, por encima del saco abrochado
se sujetan 2 warakas multicolores en X y al sesgo jugando con una de ellas, se
sujeta una kepiña hermosamente tejida.
La mujer lleva en la cabeza montera era forma transversal con sus juegos de
alas que tapan sus orejas, a cuya alteran descuelgan e intillas, llevan camisa
sin cuello, encima la chaqueta de lana negra, la pollera de lana negra.
COMENTARIO:
REVISTA CULTURAL
Corrían los años del reinado del inca Pachacutec todavía nada hacía presagiar
el desastre inminente en la meseta kollavina los hacendosos kollas laboraban
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como siempre sus queridas y fértiles tierras ,pero un fatídico y desgraciado día
amaneció con sombras y configuraciones enigmáticas en su bóveda azul , esas
malditas nubes oscuras anunciaban lo peor , el sol es radiante y el hombre
andina cosecha bajo sus rayos extaciantes , en ese día solo encontraron las
raucanas encontraban solamente tierra y nada más ,y los demás cultivos se
difuminaron por arte magia .
Como es lógico los más creyentes recurrían donde los brujos y sacerdotes para
que estos remediaran esta situación, con cuya de manifestación rituales,
invocaron a los dioses, pidiendo perdón y misericordia.
Se llegó a una espantosa conclusión que estremecería al propio hijo del sol,
inmediatamente al inca le sugerido un remedio que él consideraba como punto
fundamental.
El resultado fue al cabo de solo quince días, era la mirifica gigantesca tinaja de
pura piedra, y según las mitificadas mentes de los quechuas, seria vista por el
diablo tan acogedora, que este buscaría cobijar del frio intenso del altiplano.
Al fin el diablo se fue a otros lados del mundo donde existe la purificación.
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c) ORIGEN DE SU MONBRE TINAJANI
Los antiguos pobladores de los andes nunca pusieron los nombres de lugares,
espacios y fenómenos geográficos, sin el fundamento de su experimentos
observación, es decir que cada nombre obedecía y vivencias reales
acumuladas en siglos.
Tinaja se refiere a los depósitos abiertos trabajados en piedra arenisca viva, por
la caída permanente del agua en el término “ni” que en quechua la del atributo
del lugar la palabra mixta de TIINAJANI, significa el lugar delas tinajas.
Cuando el hombre por primera vez a pisado suelo altiplánico, TINAJANI no era
nada parecido a la de la actualidad. Las líneas superficiales de su relieve
estaban cubiertas de abundantes pastos naturales como el ichu, chilliwa y
otros.
En los cerros una grueso y compacta costra de arbolillos como el qolli, kiswar y
la qheñua y arbustos como la llanta y que cubrían toda la superficie en
compacto manto.
La fauna principal estaba constituida por los camélidos que pastaban en sus
suelos, como llamas, alpacas, guanacos, vicuñas, vizcachas, chichillas,
conejos salvajes y muchos más. En sus lagunas, ríos y bofe dales los suches,
humantos karachis y ispis abundaban en sus aguas; y en sus superficies
wallatas, movimiento y vuelo.
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LOS AYA WASIS DE TINAJANI
TINAJANI es una hermosa página abierta al aire libre de la historia del antiguo
Perú. Cementerios de los colla AYAWIRIS, que de acuerdo a sus clases
sociales y niveles de poder político eran ubicados sus tumbas, llamados
popularmente como “AYA WASIS” en quechua;(AMAYA UTAS) en AYMARA.
En TINAJANI son las más numerosas, y muchas han escapado al rostro delos
buscadores de tesoros, porque sus huellas oficiales se han borrado con el
tiempo.
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Ese tipo iglú son llamados PUKHUCHOS en su época, son mucho más
parecidos a los hornos de wathia que en el mes de mayo o época de cosecha,
se construye para sancochar las papas recién escarbadas.
Pero estos AYA WASIS el pircado está fuertemente reforzado e incluido con
barro preparado con chilliwa; determinado por capsula sólida. Ahora bien
sobresalen los AYA WASIS situados en el sector de QAQALLANKU, gracias a
la ignorancia de sus depredadores todavía se puede ver en el piso de sus
interiores: huesos humanos y de animales, fragmentarios de cerámica KOLLA,
condecoración negro sobre rojo.
AYA WASIS que sirvieran de morada para sus muertos, que parecen estar
adheridas, al igual que los nidos de las águilas, siendo muy probable que en
aquellos tiempos fueron los nidos de cóndores los que impresionaron al
hombre y es precisamente en esos lugares donde vivían sus dioses a lados,
que desearon dejar el cuerpo de sus muertos y sus espíritus.
d) QUEÑUACUYO
REVISTAS CUTURAL
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intermitentes y “caídas de agua” o pequeñas cataratas, como la “Paccha” que,
en tiempo de lluvias produce grandes estruendos. Igualmente, algunos abrigos
y la conocida cueva “Igma Igmani” que contiene agua empozada producto de
filtraciones constantes; y en la pared rocosa de ésta, se presencia varias líneas
curvas en forma de arcos concéntricos, a manera de una imagen de “virgen”;
por lo que, últimamente algún creyente ha colocado en la parte central de esta
“imagen natural”, un pequeño cuadro con motivo religioso. En cuanto a formas
de roca; éstas se asemejan a lagartos, cabezas de hombres, formas humanas,
edificios, iglesias, túneles, embarcaciones, etc.; por lo que, muchas de ellas
han recibido denominaciones como: “El Lagarto”, “Puerta de la Iglesia”,
“Intipunku” o “Puerta del Sol”, “Rostros Fríos”, etc.,...
En fin, tantos recursos de los que se podría difundir por este medio; sin
embargo, les invitamos a conocer más sobre la MICRO CUENCA DEL RÍO
PACOBAMBA en las páginas de la obra: “Pacobamba Vida y Naturaleza en las
Alturas de Tinajani”.
REVISTA CULTURAL
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Así mismo notar una concentración de tumbas pequeñas de configuración
asimétrica de mampostería de pequeños adobes modelados por la mano del
hombre, mescladas con paja y arcilla.
Por otro lado resaltan más las chullpas de formas rectangulares y circulares,
de arquitectura religiosa sepulcral construidas a base de piedras cilíndricas a
largadas no uniformente de piedras calizas.
TINAJANI
ENTREVISTA
TINAJANI
ENTREVISTA
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Se dice que hasta tinajani abarcaba el mar y de acuerdo que el agua iba
descendiendo las rocas iban quedando labradas –moldeadas como hasta
ahora lo vemos.
También se dice que muchos años atrás , existían hombres a las cuales se les
llamaban q’aya wiros que eran gigantes de más de dos metros de altura, de
tés blanca y barbas largas ,que habitaban en las rocas de tinajani se dicen
que tenían fuerza tremenda y que les ha permitido labrar las rocas en distintas
formas como torre.murrallas , tinajas , animales ,etc.quedando a la fecha
restos de la existencia de estos super hombres.
e) FESTIVAL TINAJANI
RESUMEN:
Vivificando los que talvez iba a morir sin remedio, ha puesto pondrá mayor
tesón a este proyecto de revaloración de la cultura, mediante las danzas
autóctonas que matiza la promoción del tesoro del cañón de tinajani.
Porque Ayaviri, como parte de este inmenso escenario del folklore puneño,
mediante su municipalidad, tiene el reto de fijar definitivamente establecido a
través del tiempo, lo que en feliz hora iniciaron este festival tinajani en junio
de 1994y mediante su folklore de integrar la participación colectiva.
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3.2.3.- MITOS ARCAICOS
a) LA BATALLA DE AYACUCHO
REVISTA CULTURAL
De los esfuerzos de hoy depende la suerte de américa del sur. Otro día de
gloria va a coronar vuestra admirable constancia adelante armas a discreción
paso de vencedores.
Estos héroes tuvieron a los órdenes del general Antonio jose de sucre y del
general agustin gamarra como jefe de estado mayor estas notas.
REVISTA CULTURAL
El año de 1917 nace la asociación mutual obrera que tuvo corta vida
institucional, solo perduro desde el mes de octubre al 20 de diciembre de
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1921. Luego con el incremento de nuevos socios se modificó el nombre de
esta intitucion,en sociedad soportaba de obreros EL HUASCAR con un cuadro
directivo elegido democráticamente por sus afiliados ,que hasta entonces
contaba con 73 socios activos cuya junta directiva era la siguiente:
c) EL CERRO DE ANTAYMARKA
REVISTA CULTURAL
Al día siguiente del inka atayupanqui, provisto con la onda de plata con toda su
fuerza, que le había dado su padre el sol.
EL CERRO DE ANTAYMARKA
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del ejército conquistador. Sin embargo sostuvieron una lucha encarnizada,
horrible, durante varios días, sin denotar el menor asomo de rendición.
Entre tanto el ejército real, se iba diezmando, porque las flechas envenenadas,
y la lucha de cuerpo a cuerpo, producían muchas bajas en sus filas.
Si el combate hubiera durado un día más, la empresa se había perdido una vez
más. Y Mayta Capac habría sido el tercer Inca fracasado en la conquista de los
Ayaj- huayras.
ENTREVISTA
"Había una vez una pastora que siempre pastaba a sus ovejas en el cerro; de
pronto alcanzo el cóndor a ella y le dijo hola amiga como estas, pues la Joven
le respondió bien, cuando ya el cóndor tenía confianza con la pastora se lo
llevo a vivir a su casa y ella gritaba y lloraba.
Un día paso un Picaflor por la puerta de la casa del cóndor donde se
encontraba la chica y le dijo vamos al pueblo que estás haciendo aquí y la
chica respondió; el cóndor no me deja salir;
Y el picaflor salvo a la Joven llevándosela al pueblo a vivir con sus padres y el
cóndor se quedó solo de nuevo.
b) Q´OMER POLLERA
ENTREVISTA
Este suceso paso en las primeras décadas del siglo XX, Ayaviri era un pueblo
pequeño con pocas calles, las casas de canchones de tapial o adobe con
pastos naturales.
Ayaviri contaba con luz gracias a una pequeña hidroeléctrica pero ese día no
avía luz por que se malogro y en este pequeño avía actividades.
Los jóvenes jaranistas tenían que continuar las fiestas, que eran frecuentes en
la naciente capital de provincia, con motivo de cumpleaños, matrimonios,
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bautizos, cortes de pelo, etc., esa noche solo avían de faroles de kerosene, de
velas de cera, o de velas de sebo, según la situación económica de los
anfitriones.
Es ese entonces casi todos los Ayavireños dominaban tocar charango,
guitarra y quena, que constituían los principales instrumentos musicales, usado
en la región. No había fiesta, sin un conjunto de guitarras y charangos, que
interpretaban huaynos jaraneros, que aun hasta hoy se cultivan, aunque la
mayor parte de ellos, han desaparecido.
En este marco social-cultural, cuenta una señora y dijo ocurrió que mi esposo,
siendo aún soltero salía de una fiesta a altas horas de la noche, según contaba
el mismo años después, cuando ya éramos casados. Al dirigirse a su domicilio,
ubicad en la calle Puno 204, cuando en los momentos en que atravesaba la
plaza de armas del pueblo, en la penumbra de la oscuridad observó en el
tiendas de la plaza, una mujer vestida de chola, con pollera verde, la cual
estaba con la cara medio cubierta con su manta, como llamando la atención.
El joven estaba borracho con alcohol en la cabeza, entonces al notar que el
hombre se le aproximaba, la se acercó y se dirigió coquetamente con dirección
a la calle Garcilaso con dirección al cementerio antiguo. Así, estuvieron
caminado hasta que llegaron al “Riachuelo de Qhimiltira”, la chola se detuvo.
La chola parecía conocida, pero no sabía quién era, por lo que la curiosidad
aumentó, para continuar la persecución, por lo que echó a correr, tratando de
alcanzarla, y la mujer también corrió. Ya iba a alcanzarla, cuando perdió toda
noción del tiempo. No se sabe cuánto tiempo estuvo en estado solo, tomó
conciencia, a las primeras luces del alba, cuando se vio que se hallaba con las
manos ensangrentadas y el charango en el suelo, tocando las puertas del
cementerio de Ayaviri, en la cual había pintado las siguiente Frase: “Ayer fui
como tú, mañana serás como yo”.
Por lo que al ver que avanzaba la mañana decidió recogerse a su domicilio,
llegando cuando los primeros rayos del sol iluminaban las calles y la gente
transitaba por ellas, al llegar a su dormitorio, el sueño huyo de sus ojos, se le
quito el apetito y empeoró gravemente, atacado con fiebres altas. Los remedios
proporcionados por el médico no hacían efecto, ni el Dr. Pudo diagnosticarle
mal alguno.
Así, iba empeorando día a día, por lo que la mamá, Doña Cayetana Castro,
tuvo que recurrir a un famoso curandero que ejercía en la ciudad, como última
alternativa, preocupada por la salud de su hijo. Este apenas vio el paciente,
Diagnóstico “HURAÑA”. Se le cuido y curo con remedios del HAMPIRI, y al
cabo de pocas semanas Don José Domingo recupero la salud completamente.
Como epilogo de esta pequeña historia, el sujeto, motivo de este relato,
abandono la vida disipada que llevaba, convirtiéndose en un hombre modelo y
a los pocos años; se casó con su susodicha, siendo un hombre ejemplar, por
todos conocido, hasta que falleció a los 77 años de edad, después de haber
cumplido todas sus obligaciones, con la sociedad y con su familia.
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C) LA BRUJA DE SUPAY HUAYK´O
ENTREVISTA
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d) LA PELEA DE LOS FERETROS
ENTREVISTA
ENTREVISTA
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Esta laguna, posee una isla en el centro, en donde anidan las blanquinegras
guallatas, los cariblancas ajogas, y los innumerables patos silvestres.
Esta isla como otras, no es fija, sino que es flotante, pues se mueve durante
todo el año, llegando a las orillas en las noches de plenilunio, saliendo de ella
un toro de oro, a pastar en sus verdes orillas.
La persona que tiene la surte de ver al toro de oro, será rica, y sus majadas y
bienes crecerán indefinidamente, y el que pueda capturarlos tendrá el poder y
la riqueza para poder dominar la tierra. Esta tarea como es de ver, es
sumamente difícil, pues el toro está protegido por las tempestades y las lluvias,
que hacen imposible, pueda llegarse a ella por las noches de plenilunio, en
cualquier época del año, y si llegase algún mortal, con estos propósitos, el toro
inmediatamente regresa y sube a su isla y esta prontamente se aleja de la
orilla.
El toro se ha hecho andino, a pesar de haber llegado de lejos, junto con los
Wiraqhuchas, saliendo de la “Hatun- Qhucha”, al llegar a la tierra Americana se
ha enseñoreado en las verdes lagunas de las cordilleras andinas, desde las
cuales domina la reproducción de loa hatos, y se ha vuelto l instrumento de
“Los Machus”, o “Apus”.
Las gentes del lugar, por esto lo rinden tributos realizando ceremonias e
invocando el nombre del lugar, para que la reproducción de sus majadas, en
todas las épocas del año, especialmente en la época de carnavales, la
marcación del ganado, el cambio de cabaña, el Wallk´usqha, etc. sea fructífera.
ENTREVISTA
Se cuenta que existían tres amigos, los cuales habían llegado a la edad militar,
y no queriendo ir a servir al ejército, ya que en esos tiempos, el Servicio Militar
era obligatorio, y la policía así como las autoridades políticas, como los
gobernadores distritales, tenientes, hilawatas, etc. eran encargadas de realizar
la “Leva” de los reclutas y como aún se respiraba la consecuencias de la guerra
con chile, el miedo de los jóvenes y sus familias eran terribles.
Los jóvenes de nuestro relato decidieron ocultarse, u como no había lugar en
donde hacerlo. Pues las casas por más apartadas que fueses, eran allanadas
por la fuerza pública, en todo caso los parientes y las personas que protegieran
a los ciudadanos en edad militar eran sometidos a pena de prisión por lo que el
temor de la gente era muy grande, nadie se atrevía a proteger, ni a impedir de
leva de los conscriptos.
Los jóvenes para no ser levados, trataron de ocultarse, hasta que pase la
época de reclutamiento, se enteraron de la existencia de una caverna, la cual
existe en la culata de ISTUQHAWA, cerro al cual ya hemos hecho referencia en
relatos anteriores. En el lugar denominado “ISTUQHAWA CHUPA” y bloqueada
por algunas piedras, la entrada a esta caverna queda completamente tapada y
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es casi invisible, para las personas que no son del lugar. Conocedores de ello
los jóvenes en mención se apertrecharon d todas las vituallas necesarias para
su largo encierro. Cuál no sería su sorpresa, cuando ya dentro de ella, vieron
que dentro de esta caverna era el inicio de un túnel sub-terráneo. Estando ya
acostumbrada su vida a la oscuridad, la oscuridad fue presa de ellos, y
empezaron a seguirla. No se sabe cuánto tiempo incalculable, vieron que las
paredes del túnel se ensanchaban, y por el lecho transcurría un río sub-
terráneo, en cuyas orillas crecía una abundante vegetación de tipo tropical. Los
jóvenes pensaron: por lo menos no nos moriremos de sed. Luego siguieron
caminado por el borde del río, luego de un tiempo prolongado, no se sabe
cuánto, cuál no sería su sorpresa al contemplar una laguna, que era alimentara
por el río antes descrito; y vio que los otros, se decidió a capturar a los patos,
pues, como se sabe, la codicia es un impulso poderoso, que hace al hombre
vencer cualquier dificultad.
El intento fue vano, y murió ahogado en el empeño.
Al transcurrir varios días, incalculables, la desesperación hizo presa en el
segundo, y tratando de salir tomo un túnel equivocado, pues perdió el sentido
de orientación, desapareciendo también definitivamente.
El tercero sin saber qué hacer, tomo el curso del agua, que salía de la laguna, y
continuó caminado, saliendo por el otro extremo del cerro al que hemos hecho
mención.
La impresión de la permanencia había sido tan fuerte, que se produjo un
cambio considerable en el joven, el cual había envejecido rápidamente, pues
salió con el pelo caño, casi irreconocible, y de esta manera se salvó de ir al
servicio militar obligatorio, pero a qué precio.
Que en medio de ella nadaban dos patos: uno de plata y otro de oro. Uno de
ellos, el más atrevido.
ENTREVISTA
Dicen las gentes que, en el mes de agosto, a partir del 1º de mismo, se abre
“LA PACHAMAMA”, para dejar salir a los Apus y a todos los espíritus que
moran en su seno, los cuales deambulan hasta el domingo de CARNAVAL;
para recibir
Todos los homenajes que le quieran hacer sus hijos predilectos, o castigar a
quienes han olvidado, los mismos que moran
En el “Kay-Pacha”. En esta oportunidad también se HAYWA A LOS DIOSES
CELESTIALES QUE SON ESPÍRITUS DIVINOS QUE MORAN EN EL
“HANANPACHA”.
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Me contaban así, que cierta vez, un hombre caminando a altas hora de la
noche, en medios de las pampas de “Umasi”, observó a dos ancianos que
discutían acaloradamente, a la luz de las estrellas, que brillaban como luces
fulgurantes.
Por lo que, sorprendido el intruso, opto por ocultarse entre los “Chilliwares”, en
una hondonada del terreno, con los oídos prestos, para captar la conversación
de los ancianos, que a cada instante, se hacía cada vez más acalorada. La
actitud de los litigantes, era tan severa, que impedía, al intruso, a dirigirles la
mirada, por lo que, solo, atinaba a escuchar agazapado. Además, la calma, en
la noche era tal, que podía escucharse el sonido del silencio.
Uno de los ancianos era moreno, grueso de contextura, cubierta con un poncho
de Guanaco, de barba cana, casi blanca; que decía llamarse “Istuqhawa”,
dueño de Chiriluma, Wayra-Luma, K´uchu-K´uchuni y K´acha-Kachani, y que
todos los que en ella vivían, eran unos advenedizos, que no le reconocían
nada, y que estaba muy disgustado por ello, sobre
Todo, porque se habían sobrepasado a su autoridad, pues él era “El Sub-
Prefecto” de toda la Región, es decir “EL MUNAYNIYUQ”.
El otro anciano, era blanco, delgado y más alto, de abundante y luenga barba
blanca, que decía era más antiguo que el primero, y que era más poderoso,
diciendo llamarse “KHUNURANA”, dueño de Qhaqhani, Pichupichu, Quimsa-
Chata, Qhinamari y otros, y que su pretexto de ser hijos del primero, habían
usurpado sus propiedades, en mucho s casos estos eran muy abusivos y muy
orgullosos, por lo que estaba, muy disgustado. Tenía puesto un hermoso
poncho de vicuña, sus hijos eran la nieve, los vientos suaves, la lluvia, el
granizo y las nubes, quienes brotaban desde sus entrañas en el momento que
eran invocados, así como se cobijaban en ellas durante las diversas épocas del
año, mientras que “Estocohagua” decía que sus hijos eran los vientos fuertes,
los remolinos, los huracanes, las heladas, los rayos y las tempestades, el hacía
que brotara las cementeras, los pastos y los animales se reprodujeran.
Los poderes de ambos “Machus” o “Ancianos” eran tan fuertes que podían
contraponerse, sin que ni uno ni otro en franca pelea podía ser vencedor, por lo
que no reconocían la supremacía de su contrincante, pues si el uno era más
bajo, pero era más grueso, y más joven, aunque el más alto tenía como ventaja
la sabiduría que da la experiencia de haber vivido mucho más antes.
Los argumentos que esgrimían unos y otros, no daban ventajas. En
consecuencias, al no definir la supremacía que tenía el uno sobre el otro,
terminados todos los argumentos, como ocurre en la vida diaria de los
hombres, decidieron irse a la Fuerza Física, para dirimir el diferendo.
La pelea fue colosal, la tierra tembló bajo sus plantas, los cielos se
estremecieron con la fuerza del choque de sus poderes, pues cada uno, utilizó
además a sus hijos, quienes participaron también en la lucha. Ninguno cedía,
hasta que al fin, luego de un tiempo que parecía interminable, cansado ya,
decidieron retirarse, cada uno a sus lugares, a fin de recuperar sus fuerzas,
prometiendo volver al día siguiente.
El alimento que necesitaron fue proporcionado por los hombres que vivían en
sus dominios. Estos habían permanecido indiferentes, pues los hombres rinden
tributo sólo a los más fuertes, nunca a los más débiles, ni a los perdedores.
Como los hombres sufrían las consecuencias de la lucha de poderes entre los
dioses, los mismos que al ser desencadenados, hacían efectos en la tierra, en
el agua y en los cielos, generándose incertidumbre en la población.
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Se perdieron las cosechas, los animales morían y no se reproducían, en suma,
se produjo un total desequilibrio de la naturaleza, por lo cual, los pobladores
asustados, recurrieron a sus sabios para conocer las causas de sus males. Los
sabios y ancianos, de las comunidades de toda la región, reunidos en consejo,
preguntaron a la “coca”, preguntaron a los animales, observando sus vísceras,
sus cantos, sus vuelos, y a todo lo que pudiera contestar a sus interrogantes.
Luego de varios días, en que hicieron penitencia, encontraron la respuesta: los
hombres habían olvidado a sus Dioses protectores “Los Machus”, y para
calmarlos, era necesario hacerles ofrendas y rendirles homenajes.
Los pueblos decidieron hacerlo así, pero lo único que se logró, fue que se
aumentase la fuerza de los contendores. Sin saber que hacer volvieron a pedir
a los sabios y ancianos, sus consejos.
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h) “JUAN SOLDADO”
ENTREVISTA
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y en donde los pasajeros procedentes de Puno, almorzaban en un moderno
hotel, denominado “Hotel Ferrocarril” y el cual funcionó hasta mediados del
presente siglo.
Como consecuencia de si importancia económica, se asentaron muchos
vecinos, estableciendo sus actividades comerciales de compra-venta de
productos de primera necesidad y otros. Uno de estos vecinos de la ciudad del
Cuzco, comenzó a prosperar muy rápidamente, pues abrió un TAMBO, a donde
llegaban los viajeros, con sus productos, como lana de oveja, alpaca, llama,
chuño, chalona, queso, etc. con alojamiento gratuito, para sus bestias y para
ellos mismos, recibiendo un trato cordial por parte de los familiares y sirvientes
del comerciante, siendo agasajados con la “TINKA” para celebrar la transacción
comercial. Mucho de estos viajeros, contraían relaciones de parentesco
espiritual, al hacerlo padrino de los hijos, lo que aumentaría las relaciones
sociales del comerciante, quien consentía a ruegos de los productores,
asegurándose en las ventas futuras del comprador y de estos, quienes podían
pedir prestado dinero y productos, con la garantía del compadrazgo y de un
“documento escrito”, que comprometía la propiedad del compadre, que en caso
de no ser pagado, podía pasar sin más ni menos a manos del fiador.
No pocas haciendas se han hecho así en la Provincia de Melgar, al no poder
pagar las deudas, los propietarios.
El año de 1875 de nuestro relato, Mariano Quispe, un pequeño propietario,
vecino del pueblo de Ayaviri, por efectos de una grave sequía que azoto al
altiplano, y que diezmo el ganado y las cementeras fueron destruidas, y como
tenia numerosa prole, fue donde su compadre, el comerciante antes dicho, y le
solicito ayuda, y el monto del préstamo excedía al valor de la propiedad, por lo
que en un gesto de caridad el compadre, acudió a concederle el crédito
necesario, que permitió a Mariano y sus familiares sobrevivir a los efectos de la
hambruna. Y como este no iba a poder pagarle, pues el monto era
considerable, el compadre le pidió que el día de su muerte, Mariano debería
velar su tumba durante tres días consecutivos, orando, provisto de un rosario.
Ante lo cual Marino juro, solemnemente cumplir con su promesa.
Juan que era ya soldado y vestía su uniforme de infantería, estaba muy
contento, pues ya le iban a dar de baja, pero, como siempre ocurre cuanto más
alegre se siente uno, vino la mala noticia, de que, se suspendían las bajas y
por el contrario se debería aumentar el Contingente, pues Chile había
declarado la Guerra al Perú y Bolivia, en abril de 1879, y el Ejercito debería
marchar a la frontera. Las arengas de los Jefes y Oficiales, encendió de valores
patrios a los soldados.
Notificado el Coronel Pino, por el alto mando, quien le encargo al mando del
batallón Puno, los soldados se dirigieron por el Ferrocarril, hasta el puerto de
Mollendo. Los soldados fueron despedidos por el exaltado pueblo Puneño, y
todos lucían sus gallardos uniformes. Iban a la guerra como si fueran de
maniobras, para regresar pronto. Los soldados no tenían idea, quienes eran los
Chilenos, lo más que conocían era a los Bolivianos, que no eran sino, hombres
iguales que nosotros.
De Mollendo fueron transportados en el VAPOR INDEPENDENCIA,
desembarcando en Piragua con el beneplácito de las poblaciones y
reuniéndose con otros batallones “Granaderos de Tacna” que habían llegado
antes, así como el “BATALLON TARAPACA”, peruanos y bolivianos se hallaban
acampados a diez lenguas al norte del puerto.
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Solo desde lejos, oyeron el tronar de loa cañones enemigos, que
desembarcaron con un ejército de diez mil hombres y con el apoyo de toda la
flota de combate.
Luego el ejército aliado, se retiró con rumbo al norte a marchas forzadas, hasta
acampar en las faldas del cerro San Francisco. La fatiga, el desierto, la sed, el
hambre y la desnudez, los acosó durante todo el viaje, y ya encontramos a los
Chilenos ocupando las alturas, para cortarles la retirada y obligarlos a
presentar batalla, pero los Jefes prefirieron dar descanso a las tropas y
decidieron dar batalla al día siguiente, 20de noviembre, seguros de contar con
el apoyo Boliviano, que desde Camarones venia en ayuda, pero cuál no sería
la sorpresa, de la traición del General Hilarión Danza, quien se regresó a su
patria, dejando abandonados a sus aliados. En la desesperación, sin obedecer
orden, los soldados peruanos abrieron fuego contra los chilenos. Las
compañías ligeras, se arrojaron cerro arriba, hasta culminar a la cima, luego de
lo cual pelean cuerpo a cuerpo, pero otra vez la cobardía y la traición boliviana,
hizo que estos los fusilaran por la espalda a sus aliados peruanos, quienes
habían logrado la victoria. Los bolivianos se retiraron en desorden sin obedecer
s sus Jefes, sordos a la corneta, al ruego, a la amenaza y a todo, llenos de
pánico, para nunca más ofrecer batalla.
3.4 POESÍA
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MI AYAVIRI (poesía)
En este suelo,
En este cielo
Existe un pueblo
A quien yo amo
Entre los cerros,
Entre los campos
Entre mil fuegos
Llamado melgar
Donde cantando,
Donde llorando
Se hace gala
De la alegría
Donde los hombres
Pensando están
En el futuro
De un pueblo nuevo
En mi Ayaviri
Que agranda su nombre
En una placa
De oro y plata
Por eso el niño
Cuando despierta
A dios le pide
Vida perpetúa.
Grito Ayaviri
Que eres feliz,
Grito Ayaviri
No cansáis.
KOLKEPARQUE (poesía)
20
Roja colina,asi es mi sangre
Que bulle, que quema, que hierve
Cual pocpoquella
Que ofrece sus bondades a propio y extraño
20