INSTITUTO SUPERIOR SALESIANO DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS

“DON BOCO”

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
ALUMNO: Pablo Ramón Báez
TERCER AÑO FILOSOFÍA PARA LA TEOLOGÍA
2019

SÍNTESIS. LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA SEGÚN LA ESCUELA DE MAX

SCHELER. CARLOS BEORLEGUI

Max Scheler considera que es necesario elaborar un saber denominado

"Antropología filosófica" que presente una imagen unitaria del hombre. La cuestión
principal para él es: ¿qué es el hombre y cuál es su puesto en el ser?

Y según la escuela de M. Scheler las características para hacer Antropología

filosófica podríamos resumirlas en cinco puntos. 1) se centra en el propósito de
desmarcarse de l modo tradicional de estudiar al hombre desde un enfoque
puramente especulativo. Se quiere entender al hombre desde las ciencias empíricas
humanas, al margen de pre-juicios tales como espíritu, razón, dinámica instintiva,
cuerpo; 2) Se busca una intelección del existir humano desde sí mismo, aunque para
ello se tiende a la vida animal como punto de referencia o de comparación y
contraste, sin conceder a lo animal ningún valor de principio de esclarecimiento de
lo humano; 3) la antropología filosófica tiene por objeto específico la dimensión
cultural del hombre. Se trata de dar razón de las configuraciones y creaciones
culturales humanas a partir de una intelección de la existencia biológica del hombre;
4) la antropología filosófica persigue un estudio del hombre claramente filosófico.
La dimensión teorético-filosófica de la Antropología filosófica reside
fundamentalmente en el proceso reflexivo por el que se interpretan y entienden los
datos suministrados por la investigación diferencial de la dimensión biológica del
hombre y del animal; y, 5) La intencionalidad práctica. Esta es la intención o finalidad
última que mueve a los antropólogos de esta escuela. De hecho, la desvelación del
sentido y la donación de sentido esta muy próximas. Cuando se trabaja por desvelar
el sentido de la realidad humana, no se hace desde la finalidad puramente teorética,
sino con una intención eminentemente práctica: construir un sentido a la existencia
humana. Así, la Antropología se convierte en ética.

En su opinión, la Antropología filosófica es una ciencia fundamental en la esencia y

de la estructura esencial del hombre; de su relación con los reinos de la naturaleza
(inorgánico, vegetal y animal) y con el fundamento de todas las cosas; de su origen
metafísico y de su comienzo físico, psíquico y espiritual en el mundo. Esta
antropología sería la única ciencia que podría establecer un fundamento único de
índole filosófica y señalar al mismo tiempo, objetivos ciertos de investigación a
todas las ciencias que se ocupan del objeto "hombre".

En este sentido su investigación se dedicará a destacar que sea el hombre con

respecto a dos puntos: 1) Cual sea su relación respecto a la totalidad del ser o el
fundamento de todas las cosas y; 2) Cuál es la característica esencial o peculiar del
hombre que lo distingue respecto de los otros seres.

Respecto al primer punto, tiene por objetivo de su antropología filosófica establecer

la relación metafísica del hombre con el fundamento de todas las cosas, es decir,
con Dios, y cuya misión consistiría en tomar conciencia de ser parte por la lucha en
la divinidad y coautor de ésta para así contribuir a engendrar el Dios que se está
haciendo. El segundo punto es ¿qué es el hombre para Scheler y cual su
característica esencial? Para Scheler el hombre es un ser espiritual y las notas que
caracterizan el espíritu son:

1) La independencia, libertad y autonomía existencial frente a los lazos y presión de

lo orgánico. Para Scheler, el hombre es el ser capaz de (decir que no) al impulso
instintivo; en comparación con el resto de los animales en su asceta. Y según él esta
ruptura coincide con el despertar de una dimensión nueva respecto a la de la vida:
(el espíritu).

2) Una segunda nota característica es la objetividad o posibilidad de ser

determinado por la manera de ser de los objetos mismos. Esto es, la conducta
animal parte de su propio estado fisiológico-psíquico, es decir, procede de un
estado fisiológico de su sistema nervioso, al que se hayan ligados los impulsos y la
percepción sensible, por lo cual lo que es dado, lo es siempre en interés del propio
impulso, obligando con ello al animal a interactuar con el medio y produciendo una
modificación en el mismo que a su vez modifica el estado fisio-psicológico del
animal en uno nuevo, sin que existan objetos, sino una mera actitud extática. Por el
contrario, la conducta espiritual del hombre es exactamente opuesta, pues este es
capaz de reprimir libremente un impulso o de dar rienda suelta a otro
originariamente reprimido, además de ser el ser capaz con sus actos, de modificar
la objetividad de una cosa, modificación que vive como valiosa en sí y definitiva, por
lo cual se demuestra que el hombre no está simplemente sujeto a las condiciones
del medio, sino que la naturaleza de su conducta es susceptible de una expansión
ilimitada hasta donde alcanza el "mundo" de las cosas existentes- y por lo mismo
abierta al mundo.
3) Otra característica del espíritu de la "ideación" o capacidad para aprehender de
manera intuitiva e inmediata las esencias. El ser humano no solo es capaz de captar
intuitivamente las esencias abstractas, tales como las matemáticas, sino que
tenemos una "intuición emocional" que nos revela los valores en sus distintas
jerarquías, así como la jerarquía misma, en las que se incluyen actos emocionales y
volitivos tales como el amor, la bondad, el arrepentimiento, la veneración, etc.

4) El espíritu es actualidad pura. El espíritu es el único ser incapaz de ser objeto; es

actualidad pura; su ser se agota en la libre realización de sus actos.

5) El espíritu es supra-espacial y supra-temporal. Según Scheler las intenciones del

espíritu cortan, por decirlo así, el curso temporal de la vida. El acto espiritual solo
indirectamente, o en cuanto solicita una actividad, depende de un proceso vital y
se haya como inserto en él. Pero, aunque la vida y el espíritu son esencialmente
distintos, ambos principios están en el hombre, en relación mutua.

El espíritu, que es la nota esencial y característica del ser humano, es la culminación

de una serie de grados ónticos que se inician con el mundo inorgánico, al cual le
sigue el ser vivo, el animal y finalmente el hombre. Los seres vivientes a diferencia
de la realidad inorgánica, se caracterizan por tener un centro óntico con unidad e
individualidad. La diferencia existente entre los seres vivientes, desde las plantas
hasta el hombre, es una diferencia gradual, a excepción de la espiritualidad que es
una nota exclusiva y característica del hombre.

Por lo tanto, a la pregunta antropológica ¿qué es el hombre?, Scheler responde de

doble manera: 1) Es un ser en quien el fundamento de todas las cosas (la Divinidad)
se autorrealiza y se reconoce a sí misma. El hombre es, en este sentido, coautor en
la lucha por la divinidad y; 2) Es un ser espiritual, lo cual, entre otras cosas, le permite
tener una captación inmediata e intuitiva de la esencia de las cosas.