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Prieto

El

hombre

Lpez,
y

el

Leopoldo.
animal.

Cap. 6, pags. 272

La nueva orientacin biolgica de la


Antropologa filosfica.
La antropologa filosfica debe, en opinin de Gehlen, adoptar una nueva
orientacin. Como se ha mencionado antes, consiste sta en la consideracin unitaria
del hombre, La consideracin unitaria del hombre es aquel tipo de indagacin que se
parte el hecho primordial de la mutua y profunda implicacin que se advierte entre la
constitucin corporal y la compleja y rica interioridad humana.
La unidad profunda del hombre es un dato del mayor valor antropolgico,
que slo ha sido reconocido raramente. Las interpretaciones tradicionales sobre el
hombre piensa Gehlen- han procedido casi siempre unilateralmente, al desconocer
esta nota tpica del ser humano. Defendindolo, en primer lugar, a partir de lo que
nuestro autor llama las regiones bajas, es decir, los mbitos fsico y vital. Pero este
modo de proceder ha venido en el fondo a convalidar el dualismo cartesiano del
cuerpo como materia y del alma como espritu. Por su parte, la teora evolucionista,
que postura una derivacin directa del hombre a partir del primate, prefiere partir de
las regiones bajas, renunciando a la realidad misma de las regiones altas del espritu
(bien por considerar inexistentes, bien por estimarlas incognoscibles).
En cualquier caso, ambas perspectivas adolecen del mismo defecto: la
concepcin dualista del ser humano. Cmo se puede evitar este defecto inicial que
afecta por igual a teoras tan dispares como son el cartesianismo y el darwinismo?

Gehlen no se hace esperar en la respuesta. Si se quiere corregir esta grave deficiencia


se impone la obligacin de buscar un punto de vista unitario en el estudio
antropolgico desde el que posible formular preguntas sobre el hombre que sean
previstas a la diferenciacin de ste en su parte fsica y en su parte psquica, es decir,
en su cuerpo y en su alma . Este punto de vista unitario

no niega ciertamente la

distincin de los aspectos fsicos y psquicos propios del hombre, sino que prefiere
iniciar su estudio considerando la unidad de ambos en el ser humano. Justamente en
esa unidad radica una nota esencial de la naturaleza humana.
Pues

bien, cul puede ser ese punto de partida unitario y previo al

estudio del cuerpo y del alma humanos? Gehlen cree encontrarlo en el concepto de
accin. La accin constituye la primera y fundamental determinacin de la esencia del
hombre. Por eso, la nueva antropologa no se pregunta en primero lugar qu son el
cuerpo y el alma del hombre, sino que se interroga ms bien sobre las <<condiciones
de la existencia>> humana manifestadas en sus acciones . Es hombre es el proyecto
singular de la naturaleza. En l ha sido asumido el arriesgado proyecto de una physis
libre, que en cuanto tal contradice toda ley orgnica vigente en el mundo animal .
El hombre es un animal incluso, un ser que no ha sido fijado en un estado
determinado con firmeza. Por ello, es un ser que en su existencia se convierte en tarea
para s mismo. La existencia no le es dada como se convierte en tarea para s mismo.
La existencia no le es dada como algo hecho; antes al contrario, es un fieri o mejor un
faciendum, es decir, quehacer y responsabilidad a la que debe dar cumplimiento
justamente mediante sus acciones. En este sentido dice Gehlen-, Vivir significa para
el hombre guiar su vida. Por otro lado, el hombre es un ser que no est firmemente
establecido. De ah que su naturaleza se le vuelve fuente de posibles desviaciones. Por
ello hay que suponer que la naturaleza ha debido de tener una buena razn para obrar
as con el hombre, aceptando, a pesar de todo, el riesgo de posibles extravos. El
hombre es el proyecto singular de la naturaleza. En l ha sido asumido el arriesgado
proyecto de una physis libre, que en cuanto tal contradice toda ley orgnica vigente
en el mundo animal.
Slo de este modo, es decir, partiendo de un punto de vista unitario, y en
concreto de la accin, alcanzar la antropologa filosfica el estatuto de ciencia de la
totalidad del hombre. Solamente esta nueva ciencia ser capaz de explicar por qu la
especfica corporeidad y la anatoma humana reclaman la intervencin de la
inteligencia. Solamente una ciencia como sta, partiendo de un punto de vista

unitario, podr comprender por qu caractersticas humanas tan diferentes en


apariencia como, por ejemplo, la posicin erecta y la moral, forman parte de un nico
sistema unitario (el hombre) en el que se presuponen mutuamente, llega a sugerir
Gehlen.
De este modo la nueva perspectiva antropolgica puede obtener un
conocimiento sistemtico del hombre en el que todas sus caractersticas encuentran
un lugar apropiado en funcin del todo y en el que cada funcin presupone y
condiciona a un tiempo todas las dems.
El nuevo acercamiento antropolgico consiste ante todo en el estudio de
las funciones superiores del hombre como incorporadas en sus realizaciones. El
hombre muestra lo que es en lo que hace. La naturaleza humana, se expresa en la
accin humana. Y como quiera que la naturaleza, aunque compuesta, es unitaria, sus
realizaciones, es decir, sus acciones, deben darla a conocer tambin como algo
unitario.
La accin se convierte as en el concepto clave de la antropobiologa
gehleniana. En ella o por medio de ella se hacen presentes todas las facultades
superiores del hombre. Pero lo ms caracterstico de la nueva antropobiologa es que
las funciones superiores y las propiedades espirituales asumen una dimensin vital e
incluso

biolgica,

correspondindose

por

ellos

mismo

con

las

caractersticas

morfolgicas del hombre como ser fsicamente indeterminado y no fijado.


Slo estos principios son capaces de dar razn de cmo un ser tan
deficiente y pobremente dotado en su naturaleza biolgica puede mantenerse en vida.
Se hace claro entonces que las funciones superiores subsanan y completan el dficit
biolgico del hombre, contribuyendo as a la satisfaccin de las necesidades vitales de
ste, y adquiriendo un sentido en el conjunto de la especial constitucin somtica
humana.

La ley estructural del hombre: la determinacin a la accin.


Gehlen analiza con detenimiento la antropologa filosfica de Scherler, con la
que, a pesar de innegables afinidades, se muestra crtico. La caracterstica que, segn
Scherler, distingue al hombre del animal es el espritu. El espritu es, en su opinin, un
principio de oposicin a la vida (entendida sta en sentido biolgico), que hace posible
la desvinculacin y la liberacin de las ataduras biolgicas, la liberacin de las

pulsiones o del medio ambiente, as como la apertura al mundo y el acto de la


ideacin. Pero el espritu, entendido como capacidad de ideacin abstracta, hace si
aparicin slo en el ltimo grado de la escala de los vivientes, es decir, en el hombre.
En la escala de los grados de vida el espritu es precedido por una serie de formas
anteriores, entre las que se encuentra el impulso afectivo, el instinto, la memoria
asociativa y la inteligencia prctica. Por encima de todas ellas, aunque slo en el
hombre, aparece el espritu. De ello se sigue, opina Scheler, que los animales poseen
inteligencia, aunque limitada a la resolucin de problemas prcticos, relacionados con
la satisfaccin de necesidades orgnicas.
Ahora bien, segn Gehlen, lo que hay tras la teora de los grados de vida es
una alternativa entre dos posiciones igualmente rechazables, a saber, el materialismo
monista (al que pertenece el evolucionismo clsico) defiende la idea de la sustancial
identidad entre inteligencia humana e inteligencia animal. El dualismo espiritualista,
por su parte, sostiene la tesis de una diferencia esencial entre el hombre y el animal
enteramente basado en el hecho de que la inteligencia humana (siendo puramente
ideativa y no prctica) debe ser considerada el futuro del espritu, y ste debe ser
considerado a su vez un antagonista de la vida. Ambas posiciones parecen a Gehlen
igualmente parciales e incompatibles.
Para huir de la apora a la que Scheler ha abocado la antropologa cree
necesario Gehlen proponer un nuevo criterio de discriminacin entre el hombre y el
animal. <<La diferencia entre el animal y el hombre consiste en una ley estructural
que impregna todas las dimensiones del hombre, de tal modo que es estilo a la forma
de realizar sus movimientos, las acciones, la emisin de sonidos, los actos de
inteligencia, las vivencias pulsionales son fundamentalmente diferentes [] Una
unidad estructural reina en todas las funciones humanas, desde las corporales hasta
las espirituales. En tal caso no hay que poner la diferencia slo en el espritu, sino que
se puede mostrar hasta en los modelos o formas de movimiento fsico>>.
As pues, la solucin de Gehlen al dilema entre monismo y dualismo, planteado
por Scheler, es sta: Que en el ser humano acta una ley estructural y totalizante que
permea todas las dimensiones de su ser, tanto fsicas como espirituales. Las
diferencias entre animal y hombre no residen solamente en el espritu humano, sino
en todo el ser humano. El hombre es, a diferencia del animal, un ser carente
(Mngelwesen) y un ser biolgicamente inacabado e incompleto. Por tanto, la ley
estructural que unifica la totalidad de sus funciones, haciendo del hombre un ser

esencialmente diferente del animal, no puede ser otra que la imperiosa necesidad y
determinacin que completa al hombre a la accin para poder sobrevivir. Todo en el
hombre, cuerpo y alma, obedece a esta ley. La determinacin a la accin es la ley
estructural que preside y rige todas las funciones y realizaciones humanas. Esta
propiedad esencial del ser humano es el resultado inequvoco de su organizacin
fsica, que es la de un ser constituido orgnicamente de tal modo que slo es viable
como ser activo (handelndes Wesen) .

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