UNIVERSIDAD NACIONAL DE HUANCAVELICA
FACULTAD DE INGENIERIA MINAS - CIVIL- AMBIENTAL
ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE INGENIERIA
CIVIL
MONOGRAFIA
ONTOLOGIA
AUTORES: Gilmer Contreras Paucar
Carlitos Cuente Pérez
Pepe Breña peñares
ORIENTADOR: Oscar Rolando Garayar Tasayco
ASIGNATURA: Introducción a la Filosofía
Lircay – Huancavelica 2019
Introducción
Los discípulos de Aristóteles utilizaron el término metafísica por primera vez para
referirse a lo que su maestro describió como "filosofía primera", posteriormente
conocida como ontología. La ontología es la investigación del ser en tanto que
es, o del ser en general, más allá de cualquier cosa en particular que es o existe.
Algunos filósofos, sobre todo de la escuela de Platón, sostienen que todos los
sustantivos se refieren a entidades existentes. Otros afirman que los sustantivos
no siempre nombran entidades, sino que ofrecen una forma de referencia a una
colección de objetos o sucesos. En este sentido, la mente, en lugar de referirse
a una entidad, se refiere a una colección de sucesos mentales experimentados
por una persona.
ONTOLOGIA
La ontología (del griego antiguo ὄν — genitivo ὄντος —, 'ente'; y λόγος 'ciencia,
estudio, teoría') es una rama de la filosofía que estudia lo que hay, así como las
relaciones entre los entes (por ejemplo, la relación entre un universal — como el
rojo — y un particular que lo "tiene" — como esta manzana —), o la relación
entre un acto (como el que Sócrates bebiera la cicuta) y sus participantes
(Sócrates y la cicuta).
Algunas preguntas ontológicas son: ¿qué es la materia?, ¿qué es un proceso?,
¿qué es el espacio-tiempo?, ¿hay propiedades emergentes?, ¿se ajustan todos
los eventos a alguna(s) ley(es)?, ¿hay especies naturales?, ¿qué hace real a
un objeto?, ¿hay causas finales?, ¿es real el azar?2. Muchas preguntas
tradicionales de la filosofía pueden entenderse como preguntas ontológicas:
¿Dios existe?, ¿existen entidades mentales, como ideas y pensamientos?,
¿existen entidades abstractas, como los números?, ¿existen los universales?
Historia del término
Ontología significa "el estudio del ser". Esta palabra se forma a través de los
términos griegos οντος, ontos, que significa ser, ente, y λóγος, logos, que
significa estudio, discurso, ciencia, teoría. La ontología es una parte o rama
de la filosofía que estudia la naturaleza del ser, la existencia y la realidad,
tratando de determinar las categorías fundamentales y las relaciones del "ser
en cuanto ser".
Engloba algunas cuestiones abstractas como la existencia o no de
determinadas entidades, lo que se puede decir que existe y lo que no, cuál es
el significado del ser, etc.
Los filósofos de la Grecia Antigua, Platón y Aristóteles estudiaron este
concepto que muchas veces se confunde con la metafísica. De hecho, la
ontología es un aspecto de la metafísica que busca categorizar lo que es
esencial y fundamental en una determinada entidad.
La "prueba ontológica" o "argumento ontológico" es una de las pruebas o
argumentos clásicos sobre la existencia de Dios, a partir de la necesidad de
existencia que se Le atribuye como Ser infinitamente perfecto, empleando
únicamente la razón.
En Ciencia y Tecnologías de la Información, las ontologías son clasificaciones.
Se utilizan como un medio para categorizar o agrupar la información en clases.
Las ontologías se aplican también en Web Semántica y en Inteligencia
Artificial para asimilar y codificar el conocimiento, definiendo las relaciones
existentes entre los conceptos de un determinado dominio (un área del
conocimiento).
¿QUÉ ES LA ONTOLOGÍA?
La ontología es el estudio de todo lo existente, por lo cual, los filósofos
establecen que el ser va sujeto a todas las cosas, aceptó a la movilidad y al
cambio que caracterizaban el mundo. Para cada uno de estos personajes el
principio tiene una explicación, pero todos no la encuentran en un mismo
elemento; a continuación la Ontología y algunos de sus diferentes filósofos.
Es el tratado del ser, estudia el fundamento de todo lo que tiene existencia y
llamamos realidad. El ser es una real que se encuentra en todo lo que existe.
En consecuencia el ser está presente en todas las cosas.
• HISTORIA DEL TÉRMINO:
Inicialmente surge la necesidad de encontrarle una explicación al principio del
cosmos; aparecen varios filósofos con diferentes pensamientos, pero con
características similares; las opiniones estaban en gran parte muy repartidas,
es donde parte los momentos ontológicos históricos.
-El agua
-El aire
-El fuego
-Los 4 elementos
''Al parecer el primero en usar la expresión “ontología" (aunque con caracteres
griegos) en sentido filosófico fue Rodolfo Goclenio en obra Lexicón
philosophicum, quo tanquam clave philosophiae fores aperiuntur en el año
1613. Se afirma allí que la ontología es la filosofía del ente.
Después de diversos usos y su paso a caracteres latinos, Leibniz usa la
expresión en su Introducido ad Encyclopaediam arcanam y la define como
“ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de
sus modos, de la sustancia y del accidente”.
Ya como término técnico la encontramos en la obra Ontología sirve de ente in
genere de Jean Le Clerc publicada en 1692. Y Christian Wolff la populariza
definiéndola como “ciencia del ente en general, en cuanto que ente”. Afirma
que usa un método demostrativo o deductivo y analiza los predicados que
corresponden al ente en cuanto ente.
Todos estos sentidos contribuyeron a identificarla en la práctica con la
metafísica''.(http/es.wikipedia.org/ontolog%C3%ADa)
• LA ONTOLOGÍA Y LA METAFISICA
La metafísica se centra en la naturaleza de la realidad última, este estudio se
divide en dos:
-ontología (es el principio que compone el universo)
-metafísica (estudia los rasgos generales de la realidad; se realiza un análisis
acerca del ser y su transcendencia atreves de la realidad).
La ontología y la metafísica surgieron tras las preguntas de los griegos acerca
del ser. Dentro de la búsqueda del primer principio constitutivo de la naturaleza
nace la ontología que establece el ser como principio de todo lo existente.
-La ontología como disciplina diversa de la metafísica
“Dada la acepción cada vez más restringida que la ontología iba tomando,
dentro de la Neo escolástica quedó como una investigación de las
propiedades llamadas Trascendentales. De ahí que Kant pueda afirmar –
trasladando esta noción a su propia filosofía–, que la ontología es el estudio
de los conceptos a priori que residen en el entendimiento y tienen su uso en
la experiencia, llevando la noción hacia un sentido más inmanente.”
(http/es.wikipedia.org/ontolog%C3%ADa)
• FILOSOFOS DE LA ONTOLOGÍA:
Para los filósofos físicos o de la naturaleza el principio se encuentra en la
naturaleza mínima; por ejemplo, para Tales De Mileto el principio es el agua,
para Anaxímenes es el aire, para Heráclito es el fuego y para Empédocles son
los cuatro elementos. Para los filósofos lógicos el principio es algo
indeterminado, diferente de los elementos físicos, por ejemplo, para
Anaximandro es el apeiron, para Anaxágoras son las Homeomerias, para
Demócrito y Léxico es el átomo y para Parménides es el ser.
•ANAXIMANDRO:
“Sostiene que el principio de que todo es el Apeiron, es decir lo infinito e
indeterminado. Este principio tiene la característica principal de no hacer
referencia a lo finito, particular o sensible. El principio de Anaximandro es del
todo abstracto e indeterminado; podría decirse que es un concepto general
que explica toda generación y toda corrupción”.
(http://html.rincondelvago.com/ontologia.html)
El pensamiento ontológico varía dependiendo de la época en el cual se
encuentre cada uno de los filósofos. Para Anaximandro el principio de todas
las cosas es el Apeiron, es decir todo lo indeterminado o lo infinito.
•TALES DE MILETO:
“El agua en este sentido coincide con lo divino: Dios es la causa más antigua,
porque no es engendrado; en otras palabras porque es principio. Y decir
principio equivale a afirmar a aquello de lo que proceden originariamente y en
la cual acaban por resolverse todas las cosas y que además es una realidad
que continua existiendo inmutada a través del proceso generador de todas las
cosas”.(http://html.rincondelvago.com/ontologia.html)
•ANAXIMENES:
“Postula como principio de las cosas el aire, muestra claro adelanto en el
proceso mismo de la abstracción. Su principio es menos físico y menos
sensible si lo comparamos con el agua. El aire tiene al mismo tiempo la ventaja
de poseer una mayor ausencia de forma; tiene menos cuerpo que el agua
pues no lo vemos si no que nos damos cuenta solamente de sus
movimientos”. (http://html.rincondelvago.com/ontologia.html)
Según Tales de Mileto, el principio de todo es el agua, es el sentido de todo,
y sin el agua no existiría absolutamente nada; lo mismo sucede con
Anaxímedes, para él, el principio de todo es el aire, su principio es menos
físico y menos sensible.
El problema ontológico
El filósofo Willard van Orman Quine presentó lo que él llamaba «el problema
ontológico» en su artículo Sobre lo que hay
Un rasgo curioso del problema ontológico es su simplicidad. Puede formularse
en dos monosílabos castellanos: «¿Qué hay?». Puede además responderse en
una sola palabra: «Todo», y todos aceptarán esta respuesta como verdadera.
Sin embargo, esto es sólo decir que hay lo que hay. Queda lugar para
discrepancias en casos particulares; y así la cuestión ha persistido a través de
los siglos.
En general, cada uno de estos "casos particulares" presenta un problema
distinto.6 Desde la segunda mitad del siglo XX, el naturalismo imperante ha
determinado que los debates metafísicos sean principalmente acerca de la
existencia o no de todo aquello que parece entrar en conflicto con la descripción
del mundo provista por las teorías científicas más exitosas. Esto se refleja en la
elección de algunos de los casos que se mencionan a continuación:
Las entidades abstractas: Es ampliamente aceptado que las ideas se conciben
según se articulan por la cognición de cada individuo en una de dos categorías:
como entidades abstractas, o como entidades concretas. Los números, los
conjuntos y los conceptos son algunos ejemplos de entidades que intuitivamente
clasificamos como abstractas, mientras que el planeta Venus, este árbol y
aquella persona son ejemplos intuitivos de entidades concretas. Sin embargo,
todavía no existe un criterio aceptado para decidir cuándo una entidad es
abstracta y cuándo concreta, aparte de la intuición. Además, tampoco existe
acuerdo sobre si las entidades abstractas siquiera existen, y en caso de que
existan, sobre cuáles existen.
Las entidades del sentido común: Al encontrar una silla, ¿debemos decir que lo
que hay en el mundo es una silla? ¿O sería más correcto decir que lo que hay,
estrictamente hablando, es un montón de moléculas? ¿O quizás un montón de
átomos? Y está claro que este argumento puede extenderse a muchas otras
entidades del sentido común.
Los universales: Los universales (también llamados propiedades, atributos o
cualidades) son los supuestos referentes de los predicados como "verde",
"áspero", "amigo" o "insecto". La existencia de los universales se postula para
justificar nuestra manera de hablar acerca de los individuos. Así por ejemplo,
estamos justificados en decir de una planta que "es verde", porque la planta
posee el universal verde, o alternativamente porque el universal verde está
presente en la planta. Además, podemos decir de varias cosas que "son todas
verdes", porque el universal verde, siendo algo distinto de las cosas, está, sin
embargo, presente en todas ellas. El problema de los universales es acerca de
si los universales existen, y en caso de que así sea, cuál es su naturaleza: si
existen en las cosas (in re), o independientemente de ellas (ante rem), o en
nuestra mente, por mencionar algunas posturas.
La mente y lo mental: Al abrir una cabeza, lo que vemos no es una mente, con
pensamientos, ideas y recuerdos, sino materia. ¿Será que lo mental es una
ilusión, y que todo lo que hoy describimos en términos mentales puede reducirse
a los procesos físicos que observa la ciencia? ¿O será que lo mental es algo
efectivamente existente, inmaterial e inobservable? Para un poco más de
discusión, véase El problema mente-cuerpo.
Los agujeros: A primera vista, los agujeros están "hechos de nada". ¿Cómo es
posible, pues, referirnos a ellos como si fueran objetos comunes? ¿Cómo es
posible percibirlos? ¿Qué percibimos?
La ontología como disciplina diversa de la metafísica en el siglo XX
Duda la acepción cada vez más restringida que la ontología iba tomando, dentro
de la Neoescolástica quedó como una investigación de las propiedades
estáticas,14 y en algunos casos las propiedades trascendentales. De ahí que
Kant pueda afirmar –trasladando esta noción a su propia filosofía–, que la
ontología es el estudio de los conceptos a priori que residen en el entendimiento
y tienen su uso en la experiencia, llevando la noción hacia un sentido más
inmanente.
Husserl
Según Husserl la ontología es una ciencia de las esencias que puede ser formal
o material. La primera se dedica a las esencias formales, es decir, a las
propiedades de todas las esencias. Las ontologías materiales tratan de esencias
materiales y se restringen según los modos de sus objetos. Por tanto, son
llamadas también “ontologías regionales”. Obviamente la ontología formal
abarca todas las materiales e incluso las del ser.
Heidegger
Heidegger, quien estudiaría con Husserl en sus inicios, retoma la pregunta por
el ser presente en la Metafísica aristotélica, realizando una crítica a la ontología
de la tradición como "onto-teología", e intentando acercarse al ser por medio del
ente que existe, el Ser-ahí, el cual podría entenderse como el ser humano.
Desarrolla así una ontología originaria llamada “analítica de la existencia” que se
encarga de descubrir “la constitución del ser de la existencia”. La ontología se
refiere entonces a las condiciones de posibilidad de las existencias o al ser
mismo en su apertura originaria.
Además, insiste en diferenciar la metafísica de la ontología, alegando que son
radicalmente distintas, pues la primera confunde ser con ente, mientras que la
segunda parte precisamente del hecho de que son diferentes.
Hartmann
Partiendo de una crítica de la noción de ontología como metafísica y con ella de
toda la escolástica, Hartmann afirma que la ontología es en realidad la crítica
que permite descubrir los límites de la metafísica y qué contenidos pueden ser
considerados racionales o inteligibles.
