MOTIVOS TOPICOS

EN CUATRO LEYENDAS COSM!CAS DE GENESIS

Siempre es posible un nuevo acercamiento al texto bíblico, que

parece inagotable: vamos a intentar una aproximación a partir de
los motivos 1, elemento menor que tenía en cuenta Gunkel 2, pro-
cedimiento mejor conocido gracias a los formalistas rusos y apli-
cable con la ayuda de la ordenación que hizo S. Thompson 3•
Aprovecho lo publicado por Irvin 4, sólo que, en lugar de fijar-
me en las semejanzas entre el relato bíblico y las leyendas forá-
neas, intento descubrir los parecidos que encierran cuatro relatos
de Génesis. Tienen todos ellos tantos motivos en común y unas
estructuras tan parecidas, que el análisis comparativo puede dar luz
a la interpretación de cada uno de ellos.
El motivo es "el elemento más pequeño de un cuento o leyenda
con la fuerza suficiente para conservarse en la tradición" 5, y que
se repite. Pertenece al género narrativo y no es ni puramente for-
mal ni totalmente temático, supera ambos extremos. Puede ser cons-
titutivo de la trama ("plotsmotiv") y resulta una parte esencial de
la misma, que la hace avanzar; o puede tener una función de em-
bellecimiento o coloración de un detalle.
Las leyendas a estudiar son sobradamente conocidas: tragedia
del Edén (2-3), diluvio (s.tss), la torre de Babel (11,lss) y la des-
trucción de Sodoma {18,19).
A un primer nivel, en las cuatro se explica una transformación,
resultado de un movimiento-acción que va de un estado-A a un
nuevo estado-B, a través de un conflicto-trama-desenlace. A nivel
formal, Westermann los considera narraciones "Schuld-Strafe", pe-
cado-castigo 6• En una evaluación más amplia, entran en los "rela-

1 Guillén Torralba, J., "Motivos tópicos en Génesis", en El Miste-

rio de la Palabra. Homenaje a L. Alonso Schokel (Ed. Cristiandad, Ma-
drid 1983).
2 Gunkel, H., Genesis (Gottingen 1977) 8.
3 Thompson, s., Motif Index of Folle Literature (Copenhagen-Bloo-
mington 1955-19-58) 6 volúmenes.
4 Irvin, D., MYTHARION. The Comparison of Tales from the Old
Testament and the Ancient Near East (Neukirchen 1978).
s Thompson, o.e., p. 415.
6 Westermann, K., Arten der Erz,ahlung in der Genesis, Forschung
tm Alten 'J1estament (TB 24, Munich 1964) 53.
158 J. GUILLEN TORRALBA

tos míticos de organización" 7• Sin embargo, son tantos los motivos

que se repiten con la misma o parecida función que la semejanza
los colocan más allá de cualquiera de estas divisiones formales.
El punto de arranque fue un motivo donde se funden armóni-
oamente tema y forma: la investigación divina a modo de solilo-
quio 8• De 8 monólogos divinos, 6x se encuentran aquí: 3,22:6,3.7:
11,6-7: 18,1'7-19.2-0-21. Al porcentaje hay que sumar el curioso plu-
ral divino y el hecho de que la composición sea idéntica: investiga-
ción y sentencia.
Estructura básica de los episodios:
A. Situación paradisíaca.
B. Conflicto: atentado provocado por la hybris.
C. Investigación divina.
D. Desenlace: némesis-castígo: sentencia y ejecución.
E. Genealogías.

l. MOTIVOS QUE FORMAN LA TRAMA

A. Situación paradisíaca original

El momento inicial de todos es un tiempo primordial (Urzeit)
donde reina la armonía y los dioses se entren;i:ezclan con los hom-
bres, los visitan y con ellos se entretienen. El mundo humano for-
ma una unidad sin diferencias; esta unidad primordial, "punctum
a quo", acaba rompiéndose y dando origen a pueblos organizados
y sabedores de la existencia y gravedad de unas leyes: "punctum
ad quem".
El movimiento-acción, enmarcado entre ambos puntos, respon-
de, en el sistema de oposiciones, al llamado de "conjunción vs. dis-
yunción" 9, y forma el entramado básico de los relatos míticos de
organización 10•
7 Petersen, D. L., "Genesis 6: 1-4. Yahweh and the Organization
of the Cosmos": JSOT 13 (1979) 47-64.
8 Lapointe, R., "The Divine Monologue as a Channel of Revela-
tíon": CBQ 32, 1970, p. 161-181. Mackenzíe, R., "The Divine Soliloquies
in Genesis", CBQ 17, 1955, p. 157-166.
9 Couffignal, R., "Guides pour l'Eden: approches nouvelles": RTh
80 (1980) 613-627; Jensen, A. E., Mythos und Kult bei Naiuruoíkerti
(Wíesbaden 1960).
10 Clines, D. J. A., "The Significance of the 'Sons of God' epísode
(Genesis 6: 1-4) in the context of the 'Primeva! History' (Genesis 1-11)"
JSOT 13, 1979, p. 37. Enciso, J., "Los gigantes en la narración del dilu-
vio": EstB 1 (1942) 543-557, 6'47-667. Dequeker, L., "La cour celeste de
Y.ahve"; Collectanea Mechlíntensla 52 (1967) 131-140.
 M OTIVOS 'l.'OPICOS EN CU ATRO LEYENDAS DE GENESIS 159

a) Gn 2-3: En gan 'edem reina el equilibrio: Dios ha plantado

un huerto-jardín, ha formado un ser humano para que lo cuide, le
ha proporcionado animales y una esposa. La comunicación entre el
espacio divino y el humano es total. Ha recibido de su creador el
soplo vital, el dominio y una compañera; además el usufruto de
todo el huerto, menos un solo árbol.
b) Gn 6,1ss: Dos trazos describen la situación original: la
bendición se ha hecho realidad en la multiplicación de los hombres;
y, por otra parte, la injerencia de los bené 'Elohím en el espacio
humano, indica que todavía están abiertas las vías de acceso entre
dioses y hombres.
e) 11,lss: La situación inicial se verbaliza en la unidad (4x):
de lengua, de decisión y geográfica. Esta unidad forma el marco
donde cristaliza la idea de fuerza: "una lengua" significa un impe-
rio unificado y sólido bajo el mando político, moral y religioso de
una autoridad potente 11: el esfuerzo es comunitario, trabajan to-
dos y al unísono. El intento prometeíco de llegar al cielo o de en-
cerrarse en su torre frente a los dioses, indica que los límites entre
ambos espacios no han sido fijados definitivamente.
d) Gn 13.18-19: La ambientación de este relato, pertenecien-
te al subciclo de Lot, al haber sido incluido en la historia de Abra-
hán, tiene dos comienzos:
1) Cuando Abrahán propone a Lot que escoja lugar donde
asentarse, a los ojos de éste la vega del Jordán aparece de regadío,
como Egipto, como un gan Yhwh :(13,10//2.8: Ez 28,13). Lot se
asienta en este país maravilloso.
2) En el contexto inmediato, Lot recibe a los huéspedes divi-
nos a la puerta de la ciudad 12, los acompaña a su propia casa y
cumple con ellos lo que exige la hospitalidad. La paz se refleja en
la comida con los mensajeros divinos o dioses. Nos encontramos
en los días mágicos cuando los dioses convivían con los hombres,
ante quienes se presentaban de forma desusada 13•

11 Testa, E., Genesis I (Turín-Roma 1968) 433. Fokkelmann, J. P.,

Narrative Art in Genesis. Specimens ot Stilistic and Structural Analy-
sis (Amsterdam 1975) 27; Kikawada, I. M., "The Shape or Genesis
11,1-9", en Reiorical crtsticism, ed, J. J. Jackson and M. Kessl,er
(Pittsburg 1974) 18-32.
12 KTU 1,17 V. 6ss.

B Irvin, o.c., p. 20. Kraetzschmar, R., "Der Mythus von Sodoms

Ende": ZAW 17 (1897) 8-92.
160 J. GUILLEN TORRALBA

B. Hybris-conflicto
Los seres creados no aceptan la subordinación y se rebelan:
conflicto provocado por la hybris. Los motivos y su función son
homogéneos:
a) Gn 2-3:
1) Todo cuanto contiene el huerto es de la pareja; sólo les
está vedado el árbol, símbolo de la dependencia, del reconocimien-
to de su creaturalidad.
2) Hybris: lo quieren todo.
3) La mujer atiende a una propuesta: "ser como dioses", su-_
perar su ser de "niños-criaturas". Contempla el fruto mágico, ve
que es hermoso: lci tob para comer.
4) Conflicto, la decisión: coge la fruta y come, le· da a su ma-
rido, quien pasivamente acepta y se solidariza.
5) Están convencidos de que han logrado ser como dioses.
La hybris ha provocado el intento de autodivinización.
b) Gn 6,1ss:
1) La humanidad se ha multiplicado, efecto de la bendición
divina.
2) Los bené 'Elohim intentan reunificar lo separado, el mun-
do divino y el humano. La hybris se concreta en el movimiento de
arriba-abajo, un dominio despótico, por medio de una sexualidad
sin limitaciones.
3) El papel de los bené 'Elohím es un calco del de Eva: ésta
ve que el fruto es ki tob; los seres divinos ven que las hijas de
los hombres son ki tobot. Una y otros toman la iniciativa; sus con-
sortes no oponen resistencia 14•
4) Conflicto en la decisión. Pretenden y parecen conseguir,
como en el anterior, la inmortalidad para seres humanos, que no
tienen derecho a ella.
5) En ambos casos, a la hybris precede una contemplación que
provoca a los sentidos: gusto y sexo.
6) Otro aspecto de la hybris es el motivo "nombre", que po-
seen los nefilim, una fama equiparable a la inmortalidad, que pre-
tendieron, sin lograrla, los constructores de Babel.
e) Gn 11,1ss:
1) La humanidad domina la tierra, el espacio horizontal que
les han concedido los dioses.

14 Eslinger, L., "A contextual Identification of the bene ha'elohim

and benoth ha'adam in Genesis 6: 1-4: JSOT 13 (1979) 65-73.
 M OTIVOS TOPICOS EN CUATRO LEYENDAS DE GENESIS 161

2) Hybris: los hombres no tienen suficiente e intentan llegar

al cielo-verticalidad: de nuevo la autodivinización 15•
Otra interpretación válida sería la pretensión humana de ence-
rrarse en su torre-migdal, para impedir que los dioses tengan acceso
al espacio humano, autoafirmación tan radical como suicida.
3) La hybris se mueve en otra dirección más: los hombres
temen perder su unidad-fuerza, temen a la dispersión, que signifi-
caría su debilidad. La ciudad-torre representa su fortaleza.
4) Conflicto: una obra revolucionaria y única: alcanzar los
cielos desde la llanura {horizontalidad vs. verticalidad) y /o ence-
rrarse en sí mismos, su torre.
5) Conseguir, además, un "nombre". Así arrebatarían a Dios
su singularidad, pues es el único que tiene y puede dar "nombre".
Con todo ello se apoderan del espacio sagrado o se indepen-
dizan totalmente, eliminando su miedo a ser dispersados, a ser dé-
biles, a ser humanos. La ciudad-torre garantiza su impermeabilidad
y autoafirmación.
d) Gn 18-19:
1) Un principio de hybris se detecta ya en la elección que hace
Lot: apoderarse del gan Yhwh (?).
2) Sodoma, nuevo Edén, recibe a unos mensajeros que inves-
tigan la culpabilidad de los nuevos hortelanos (//Adán) : porque
Dios ha recibido una denuncia {razón ética), o por el ruido que
hacen (motivo tradicional) 16.
3) A un primer nivel, la hybris toma forma de violencia se-
xual (/ /bene 'Elohim). Lot evidencia su lealtad, defendiendo a sus
huéspedes (//Noé). La culpabilidad de los sodomitas no tiene excu-
sa porque en los huéspedes está siempre Dios.
4) A un segundo nivel, la hybris es un atentado contra la in-
timidad divina: la casa de Lot. Se parece al intento de los construc-
tores de Babel.
5) A un nivel más profundo, la hybris es una autoafirmación
suicida: no pretenden sólo una satisfacción sexual, que encontra-
rían más naturalmente en las hijas de Lot, sino dejar bien en claro
que ellos están por encima de cualquier ley: "Este, que vino aquí
como emigrante, quiere alzarse como juez; ¡cuidado! que te vamos
a hacer a ti algo peor que a ellos" (19,9). Medio de autoafirmación,
la violencia sexual; fruto prohibido, los huéspedes-Dios: paralelis-
mos evidentes con los anteriores. Aquí como en el Edén, Dios se
defiende con unos medios mágicos: "abrir los ojos" y "obnubilar":
paradoja muy curiosa.

is Bost, H., "A propos de Babel comme syrnbole": ETRel 56 (1981)

419-429.
16 Cf. infra.
11
162 J. GUILLEN TORRALBA

C. Investigación divina
En todos los episodios la forma literaria es el monólogo de
Dios. En dos, con un plural muy curioso; en los que falta, es expli-
cable por el contexto.
a) Gn 2-3:
1) Yahvé investiga ya cuando pasea por el jardín; la ausencia
de Adán lo pone en guardia, lo llama, detecta su culpa, interroga:
sus temores se confirman {3,9ss).
2) En el monólogo del final, constatación objetiva del delito,
introducida por la deíctica hen: "He aquí que Adán se ha conver-
tido en uno como nosotros ... " (v. 22).
4) La actitud subjetiva de temor se funde con la decisión de
castigar, sentencia introducida con ur'atta: "Ahora bien, que no
extienda su mano ... " Dios parece temer que el hombre viva eter-
namente: ze 'olam.
5) La forma plural coloca a Yahvé junto a los seres divinos
que forman su corte, sus consejeros (1 Re 22,19-20: Job l,lss; Is
6,lss). Así parece que lo imaginaba el pueblo del Antiguo Testa-
mento 17•
b) Gn 6,1:
1) Una forma de investigación con rechazo se ve en la mira-
da de desengaño de Dios (v. 5).
2) Doble constatación objetiva: en el monólogo (v. 3) y en ter-
cera persona (v. 5). • ·
3) La actitud subjetiva de temor, doble también: desasosie-
go en el soliloquio: los híbridos por nacer, ¿vivirán eternamente:
ze 'olam? {v. 3/ 13,23). En un segundo monólogo, Dios se arrepiente
de haber creado al hombre (v. 7).
4) Como en el episodio anterior, la decisión divina se funde
con la actitud de temor subjetiva: "vivirán sólo ciento veinte años"
(v. 3), "los exterminaré" (v. 7).
5) Si aceptamos la interpretación del plural de consejo, no
puede extrañar el singular en ambos monólogos: Yahvé decide en
solitario porque los bené 'Elohim, sus consejeros, son precisamen-
te los rebeldes. El plural, que los alinearía con el juez, sería un
despropósito.
e) Gn 11,lss:
1) Investigación divina con un verbo de movimiento, "bajar",
y otro de sentido, "ver" (v. 5).

11 Von Rad, G., La Genese (Ginebra 1968) 55, 148. Uffenheimer, B.,
"Genesis: A New Approach", en Melanges André Neher (Paris 1975).
Festorazzi, F., "I plurali di Gen 1,26:3,22:ll,7 ,e !'intima natura del pec-
e-ato deí progenitori": BO 5 (1963) 81-86.
 M OTIVOS TOPICOS EN CU ATRO LEY EN DAS DE GENESIS 163

2) En un monólogo plural Yahvé constata la situación objeti-

va. Sentencia con la deíctica hen (v. 17//3,22) 18•
3) Va unida a la actitud subjetiva con ur'attá: la humanidad
está construyendo una obra que es sólo el comienzo. Si nadie se lo
impide, los hombres se convencerán que son como dioses, lo serán
0 destronarán a los dioses ; o bien se independizarán totalmente
19

de la divinidad.
4) La decisión divina en el monólogo plural {v. 7).
5) Yahvé habla con su consejo sobre su decisión 20•
. d) Gn 18-19:
1) La investigación en dos momentos diferentes en el tiempo:
al escándalo (griterío o acusación), 'responde Yahvé "bajando a ver"
(v. 21//11,5). Los mensajeros investigan "in situ".
2) Se constata el delito en el monólogo: "su pecado es enor-
me" (18,20) y en la experiencia de los enviados (19,13).
3) El desasosiego es tópico si admitimos el motivo tradicional
del "ruido": y el temor, si contemplamos el peligro que corren los
mensajeros .
4) La decisión va unida a los dos momentos anteriores: ame-
naza en el monólogo y condena en boca de los enviados.
5) Monólogo en singular. La introducción de Abrahán (18,
17-19) transforma el soliloquio en confidencia al patriarca, que ocu-
pa el lugar de los consejeros. Le comunica la decisión, pero sin
tomarle consejo. Curiosamente sí le acepta como intercesor capaz
de cambiar la sentencia. El monólogo de 20-21, cuya función es idén-
tica a la de los anteriores, debería estar en plural, como el de 11,7
(casi su paralelo). El singular se justifica porque Yahvé se ha que-
dado solo, sus acompañantes han partido hacia Sodoma (18,22).

D. Castigo-némesis
Es el resultado y desenlace de la insubordinación por la hybris
y origina el motivo final: "distribución de los pueblos y nuevo or-
den". De ahí su importancia. El pensamiento mítico supone un
caos o un desorden a partir del cual los dioses instituyen el orden
actual. En los relatos de organización, la aparición de éste va pre-
cedida por un castigo o destrucción cósmica (A 1100) : el mito re-

is Semejanzas formales:
hen ha'adam haya ke'al;lad... we'atta pen
hen 'am 'ehad we'atta ló
19 Testa, Genesi, I, pp. 215-216.
20 Gunkel lo equipara, pero solamente a 1,2·6 y 3,22; los considera
restos del politeísmo subyacente en la saga, en la que intervenían mu-
chos dioses: o.e. p. 95.
164 J. GUILLEN TORRALBA

trotrae el establecimiento del orden actual a un tiempo primordial

o al comienzo del tiempo histórico.
La forma en que se estructura el castigo es idéntica:
- castigo cósmico universal,
- carácter terapéutico del castigo,
- se funden hybris y némesis,
- en la expresión, sátira y sarcasmo.
a) Gn 2-3:
El desarrollo de la némesis está bien estructurado: una expre-
sión gancho: "y se les abrieron los ojos" la une con la hybris; cas-
tigo en forma espacial: son alejados de la fuente de la vida y con- ·
denados a morir. El retorno es imposible porque unos seres mági-
cos les impiden la entrada,
La sátira roza el sarcasmo desde el primer momento: cuando
"se les abren los ojos", en lugar de "ser como dioses", se ven des-
nudos, se avergüenzan y. sienten miedo: sentimientos impropios
de seres divinos. En los oráculos, la sátira se completa con el carác-
ter medicinal del castigo: la que se impuso al marido decidiendo,
le estará sometida indefinidamente; a la autoafirmación responde
la debilidad del dolor; la que intentó ser como dios, queda reduci-
da un mero mamífero, que sobrevive sólo en los hijos 21• En cuan-
to a Adán, no sólo no consigue una vida de "dioses", sino una exis-
tencia deplorable 22; quiso ser dueño de todo, ya no posee nada,
ni vestidos siquiera; y el mismo "árbol de la, vida", antes a su al-
cance, ahora le está vedado. Quien olvidó su ser de criatura y se
alzó a la altura de dioses, se ve alejado de ese Dios amigo y acer-
cado irremisiblemente al polvo-muerte. Con sarcasmo se le recuer-
da: [Hombre, vienes del polvo; vuelve al polvo!
b) Gn 6,1ss:
El castigo tiene varios momentos al unir la revolución de los
bené 'Elohim con el diluvio:
1) Los seres divinos no pierden su condición, pero sí sus hijos.
2) La humanidad pervertida por la fusión con lo divino, vuel-
ve al caos-diluvio. Las fuerzas naturales, al servicio del Omnipoten-
te, borran todo hálito de vida.
3) La sátira es brutal: los bené 'Elohim, parodia satánica de
la divinidad, manifiestan su poder tratando despóticamente a los
hombres y dejándose arrastrar por el sexo. Toda su grandeza que-

21 Esling,er, a.c. p. 68: Hauser, A. J., "Línguistíc and Thematic Links

between Genesís 4,1-16 and Gen 2-3": "Journal of the Evangelical Theo-
logical Society" 23 (1980) 297-305.
22 Steck, O. H., Die Partuiieserzdhlurui (Neukirchen 1970) 119-129.
 M OTIVOS TOPICOS EN CUATRO LEYENDAS DE GENESIS 165

da degradada al estar al servicio de la fornicación 23• Y si ellos o

sus hijos fueron los neñlím, los hombres famosos, con un nombre,
¡vaya fama y vaya hombre! 24•
e) Gn 11,lss:
Sátira perfecta a nivel de temas, formas y palabras 25• La néme-
sis corresponde a la hybris. La simetría subraya el carácter medi-
cinal del castigo.
1) La humanidad, una y unida, se emplea a fondo en su labor.
Dios la contempla y ... baja: ¡¡señal de que continúan en la horizon-
talidad! No han logrado aún el cielo.
2) Al plan prometeico, formulado con: "Ea, vamos: haba";
responde irónicamente Dios con otro: "Ea, vamos: haba", que des-
barata el proyecto. ·
3) Los que pretendían una autoañrmación absoluta, cuyo sím-
bolo era la ciudad-torre la tienen que abandonar.
4) Poseían una única lengua, fuerza formidable y terrible, y
es confundida por una acción mágica.
5) Querían un nombre famoso e inmortal, y han conseguido
un nombre de risa. Sarcasmo clarísimo.
6) Tenían miedo a la dispersión, que los hacía vulnerables y
tienen que apechar con su condición de nómadas, en la horizonta-
lidad, que es Jo suyo; 1o que los dioses les destinaban y no la verti-
calidad por la que lucharon.
Los profetas abundan en el sarcasmo (Is 14,12-14: Jr 51,25s).
d) Gn 18-19:
Fuego y azufre destruyen "el jardín de Yahvé que era Sodo-
ma" (13,1'0): fuerzas al servicio del Omnipotente lo reducen todo
al caos (//diluvio), al menos a juicio de las hijas de Lot (19,31).
La némesis tiene dimensión terapéutica y aspectos satíricos evi-
dentes.
1) En la puerta de la casa, los varones, desde el más grande
al más chico, que eran dominantes, ahora andan dando vueltas ce-
gados por una luz mágica: bassanwerím 26, locos e impotentes.
2) Esta ceguera tiene carácter medicinal: quienes no han que-
rido ver a Dios en los huéspedes, sufren la fuerza mágica de la di-
vinidad.
La obnubilación funciona aquí como la "confusión de las len-
guas" {Babel) y "se les abrieron los ojos" {Edén). Curiosa y para-

23 Clínes, a.c., p. 27; Kra,eUng, E., "The Si~dfic-ance and Origin or

Gen 6:1-4": JNES, 6 (1947) 193-208.
24 Petersen, a.c., p. 49.
25 Cassuto, U., A Commentary on the Book: of Genesis, I (Jerusa-
lén 1964) 225. Fokkelmann, o.e., p. 19ss.
26 Speiser, E. A., Genesis (Nueva York 1964) 139.
166 J. GUILLEN TORRALBA

dójicamente, "los cegados" y "los que no se entienden" se ven. tan

inválidos y desnudos como aquellos a "quienes se les abrieron los
ojos". Más aún: dos castigos apartan a los culpables del origen de
la fuerza que quisieron aprovechar en su revolución: Edén y Babel;
y, en otros dos, las fuerzas naturales destruyen un orden falseado
y antinatural: diluvio y Sodoma.

E. Disyunción y genealogías
El "punctum ad quem" está formado por la disyunción (vs. con-
junción), la separación de los protagonistas en el espacio, más las
genealogías: desenlace final del conflicto. Las genealogías comple-
tan el macrogénero: "relatos míticos de organización", redondean-.
do el desenlace con el motivo: "distribución y organización de los
:pueblos" (A 1600) y funcionan como solución al castigo cósmico
.m edíante otro motivo: "conservación de la vida durante y/o des-
pués de una catástrofe" i(A 1005) .-
En los cuatro episodios se da una salida o emigración hacia ho-
:rizontes nuevos con esperanza de sobrevivir:
- hay dos salidas forzadas: Edén y Babel;
- dos exigidas por la naturaleza del habitáculo: arca y cueva,
Noé y Lot.
- Todos ellos se ven constreñidos a conquistar un espacio (teó-
ricamente) vacío.
- Sin duda, esta marcha-conquista respondía a la pregunta:
¿cómo llegaron hasta aquí nuestros antepasados?
A un nivel más profundo se detectan varios elementos del lla-
mado símbolo maternal o de e-entro, que hacen más semejantes
a los episodios: el castigo funciona como parto o salida de un
espacio protector a un mundo hostil. Las genealogías se insertan
perfectamente en este esquema.
a) Gn 2-3: La expulsión del gan es dolorosa, salen desnudos,
abandonan un seno materno que los albergaba y han de enfrentar-
se a un ambiente hostil (y natural). Como nacidos, están condena-
dos a morir, pero adquieren la capacidad de engendrar. Sólo fuera
del jardín concibe Eva. Su hijo Caín, y sus descendientes ( 4.1.17-26)
con Set, hacen realidad la promesa-etiología de su nombre: mujer-
madre primordial (3,20). El mundo acaba ordenado entre cainitas
y setitas, dos culturas.
b) Gn 6,1ss: Además de la concepción de los híbridos divi-
no-humanos en el principio, hay otros símbolos más: el arca fun-
-cíona como seno materno, defendiendo a sus criaturas en un mun-
do acuoso y obscuro. Salen-nacen a un mundo nuevo y, con ellos,
::renace la esperanza para el hombre y la naturaleza (8,21s). El mo-
 M OTIVOS TOPICOS EN CU ATRO LEY ENDAS DE GENESIS 167

tivo: "familia que se libra de un castigo por la justicia del padre"

(/ /Lot, A 1005), se funde con "distribución de pueblos" (A 1600)
de donde resulta el mundo dividido en tres ramas: semitas, jafe-
titas y camitas {10,1-32).
e) Gn 11,lss: La disyunción es motivo estructurante como
antidímax, y en el castigo su función medicinal es obvia: acabar
con la unidad de los hombres. Los símbolos de centro son la lla-
nura y la ciudad-torre, que temen abandonar; es como una cavidad
protectora y ellos son como incontables hermanos gemelos o sia-
meses, que defienden su cohesión con un pánico infinito a separar-
se. El nacer es su castigo, pero encierra también la posibilidad de
imponerse en todo el mundo, según el mandato divino {l,2 8:9,7). 1

EJsta dispersión da pie al redactor para introducir ,a sem, el Nom-

bre, y sus descendientes {11,6-32). La sátira cierra el episodio: el
Nombre, que pretendían los sublevados, lo consigue el patriarca y
además lo transmite a sus hijos, lo que fue imposible a los nefilim.
d) Gn 18-19: Del castigo se salva una familia por la hospi-
talidad heroica del padre {//Noé). Salen de una cueva (//arca),
símbolo esencialmente maternal, lugar donde se ha engendrado;
salen llevando la vida a un mundo quemado y hostil. La preocupa-
ción de las hijas por que no desaparezca la raza del padre, subraya
el motivo y su simbología. El nacimiento de Amón y Moab organi-
za la Transjordania.

II. OTROS MOTIVOS

1. Motivos maravillosos o mágicos

En los cuatro relatos aparecen otros motivos mágicos, como
es normal en este tipo de literatura 27; pero lo importante es que
su función los asemeja.
1.1: Seres mágicos
a) El primer ser formado mágicamente es Adán y su papel
es solucionar una carencia. La secuencia es perfecta: "no había
'adam para cultivar" (2,5c), "Yahvé Elohim formó al 'adam" (6a),
"planta un gan" {8a) y "coloca al 'adam en el huerto para culti-
varlo y guardarlo" '(v. 15). En Enuma Elis es formado para realizar
las tareas de los dioses (ANET 68); Enkidu, para solucionar los
problemas que plantea Guilgamés (ANET 74); en Kirta, Ilu forma
27 Guillén Torralba, J., a.c., p. 112.
168 J. GUILLEN TORRALBA

un ser mágico 28 para destruir la enfermedad (KTU 1.16 V, 23ss) 29•

b) Eva, formada también de forma maravillosa, soluciona
también una carencia (2,18.20-23).
e) Los bené Elohim son seres divinos del consejo del dios
soberano 30, semejante ,a Kirta 31 y Guilgamés (ANET 73), protago-
nistas de un intento revolucionario 32• Se pueden identificar con los
nefilim 33•
d) Los visitantes de Sodoma tienen aspectos maravillosos:
dioses bajo disfraz humano 34; su misión es probar hasta dónde
llega la hospitalidad o el orgullo de los hombres '(Q 1100) y salvar
al justo.
1.2: Animales mágicos
a) La serpiente, (B 1162; D 9500), su misión es, en numerosos
mitos, guardar los árboles sagrados, la fuente de la vida o el tesoro
escondido 35• Su misión aquí es probar hasta dónde llega la hybris
humana.
b) El querubín es la forma semita de la serpiente-guardián.
Su función, la misma de los hombres-escorpiones del epos de Guil-
gamés (ANET 88).
e) Cuervo y paloma; animales con misión maravillosa: en el
diluvio son mensajeros {con la golondrina, en Guilgamés: ANET
94); en otros relatos los cuervos son guías de marineros 36 y en el
ciclo de Elías socorren al profeta (lRe 7,4).
1.3: Objetos mágicos
a) Arboles: en el huerto hay dos que proporcionan las cuali-
dades distintivas de los dioses: el de la sabiduría y el de la inmor-
talidad. El árbol, comida de vida, ·es común en Adapa (AN~T 102);

Del Olmo Lete, G., Mitos y Leyendas de Canaán, según la tradi-

28
ción de Ugarit (Ed. Cristiandad, Madrid 1981) 270.
29 Heídel, A., The Babiionuni Genesis (Londres 1954). .racobsen, T.,
"The Eridu Genesís": JBL 100 (198'1) 513-529.
30 Cunchillos, J. L., Cuando los ángeles eran dioses (.Sal<amanca
1976) 139-147. Childs, o.e., p. 49ss., cf. Schlisske, Gotiessohme und Got-
tessohn im A.T. Pha sen der Entmythisierung im A.T. (BWANT 17, Sut-
tugart 1973).
31 Del Olmo, o.e., p. 277.
32 Gaster, T. M., Mito, Leyenda y Costumbre en el libro del Géne-
sis (Barcelona 1973) 108: un paralelo hitita.
33 Testa, I., p. 158. Rick, M., "The Sons of God (Genesis 6:1-4)":
Restoration Quarterly 23 (1980) 218-224.
34 Casos semejantes en KTU 1,17 V. sss: Hch 14,11; 28,1-6; cf. rr-
víng, o.e., 97s.
35 Gaster, o.e., 51-52. Cf. Jaros, K., Die Motive der Heiligen Báume
und der Schlange in Gen 2-3: ZAW 92 (1980) 204-215.
36 Gaster, o.c., 170.
 M OTIVOS TOPICOS EN CUATRO LEY ENDAS DE GENESIS 169

en Ugarit, Anat promete al protagonista comer con Baal y alcan-

zar la inmortalidad (KTU 1.17 Iv, 2,6ss); en Guilgarnés, la planta
de la vida (ANET 96), también en leyendas egipcias y asirias 37• Este
alimento está prohibido a los mortales porque quien come el pan
de otro, entra en comunión con él (C 2110.2410).
El segundo árbol, que en teoría debía ser de muerte (por el sis-
tema de oposiciones) 38, proporciona otro don mágico: la sabiduría
total. Equivale ,a poseer "las tablillas del destino" (ANET 67), alcan-
zar la adultez {C 621; J 16·5); es semejante al árbol kiskanu, prote-
gido por el dios de la muerte 39•
b) Los vestidos, obra de un Dios compasivo, son de piel {3,21)
y no los frágiles hechos por los mortales (3,7). Esta nueva piel, de
origen maravilloso 40 los prepara para la nueva existencia, como a
Enkidu (ANET 77).
e) La espada que se mueve (cf. Jue 3,22; Nah 3.,3), símbolo de
la tempestad, en manos de seres alados que defienden una entrada
sagrada (ANEP ·651) o como objeto independiente 41• Su función es
idéntica a la de un querubín.
d) El arca-nave, cuya misión es salvar al justo de una inun-
dación. Nave mágica porque el castigo lo es. Dios mismo la dirige
(6,llss; el susurro divino en ANET 44). Otra barca célebre es la
de Deucalión que cumple el mismo oficio 42•
e) La torre tiene su paralelo en la historia de Helal, hijo de
la Aurora que quiso escalar el cielo y sentarse junto a los dioses,
equipararse a Elyón y fue fulminado (Is 14,12s). Otros ejemplos
entre los hititas 43 y la leyenda griega de los gigantes Otos y Efialtes.
/) Por el contexto quizá haya de considerarse mágico el mate-
rial para construir la torre (11,3) por ser los utilizados por los dio-
ses en la construcción de Babilonia i(ANET 6:8; KTU 1,4 IV, 61) 44•
g) Soar, la pequeña, ni formada ni construida, sino sencilla-
mente encontrada por Lot y medio de salvación para él y sus hijas.
h) Arco iris: Lo relacionan con el arco de un héroe {A 7911),
el de Marduk, suspendido por éste tras vencer a Tiamat (ANET 69).

37 Gaster, o.c., p. 49s. Cf. Veeker, R. A., "Gilgamesh and the Magic
Plant": BA 44 (1981) 199-206.
38 Sic Frazer, o.e., p. 28s.
39 Testa, I., 59s. - 40 Ibidem, p. 314.
41 Tiglat Piléser I funde una espada de bronce, que coloca sobre
las ruinas de una ciudad castigada, indicando la prohibición de que
sea reedificad-a; Testa I., p. 93.
42 Gaster, o.c., p. 114-124.
43 Frazer, o.e., p. 145s. Más paralelos, Testa I., p. 167-170.
44 Gaster, o.e., p. 176; ANET 121s.
170 J. GUILLEN TORRALBA

Su función, recordar a Dios su promesa, como la de los monstruos

convertidos en estatuas por Marduk '(ANET 5'02).
1.4: Acciones mágicas
a)Abrir los ojos, efecto mágico de la fruta maravillosa, y no
la muerte, como era de esperar.
b) Confusión de la lengua única, causa mágica de la disper-
sión; provoca el desenlace.
c) Obnubilación mágica, obra de los mensajeros divinos. Que-
dan ciegos como Tiresias después de ver desnuda a Afrodita.·
d) La 'mano divina que cierra la puerta, al entrar Noé en el
arca {7,17) y en casa de Lot (19,10).
1.5: Semejanzas en su función
a) Solucionan una carencia (D 800) o llenan un hueco pri-
mordial: Adán, para cuidar el huerto; Eva, su compañera; el árbol
de la vida para que no envejezcan los servidores y los vestidos de
piel para la nueva vida.
b) Solucionan carencias inducidas por la trama: el cuervo y
la paloma (carencia de información), el querubín y la espada (de
puerta y además es recordatorio) y el arco iris (recordatorio).
c) Inducen el desenlace: el arca y Soar, construida una y en-
contrada la otra, salvando al justo y a los suyos {R 130). La confu-
sión de lenguas y la obnubilación representan dos casos de "deux
ex machina", que ponen fin a dos atentados contra Dios (R 451).
d) Provocan la hybris: el árbol de la sabiduría y las hijas de
los hombres, los mensajeros sirven de cebo. La serpiente verbaliza
la provocación; la torre materializa el desafío 45•

2. Motivos relacionados con la hybris

2.1: Romper barreras

Acción humana esencial en estos relatos de organización. No va
necesariamente unida a la hybris. Para Westermann es motivo mí-
tico 46•
a) Gn 2-3: Límites marcados (2,16s), conocidos {3,3),. mal-
interpretados por la serpiente (3,4s): el árbol del conocimiento
mágico. Prohibición en forma apodíctica bajo pena de muerte. La
pareja se salta los limites y se apodera de lo que pertenece exclusi-
vamente a Dios {3,6s). Se reconoce el delito (3,22).

45 Caquot, A., Rephdim: DBS (1981) 354.

46 Westermann, o.e., p. 55.
 M OTIVOS TOPICOS EN CUATRO LEYENDAS DE GENESIS 171

b) Gn 6,1ss: No hay mandato previo, pero es evidente que

los bené 'Elohim han penetrado en el mundo humano rompiendo
fronteras 47• Pero con éxito efímero, al ser reducidos a mortales los
frutos de la unión 48• Se saltan asimismo la barrera de la monoga-
mia, impuesta por Dios (2,22-24, conculcada ya por Lamec, 4,19) y
el privilegio divino de otorgar esposa (2,22): los bené 'Elohim eli-
gen varias y a su gusto.
c) Gn 11,lss: "Yahvé se encuentra frente a una inesperada
concentración de poder, con una revolución que pretende la sub-
versión del orden cósmico que él mismo creó" 49• Por una obra
técnica pretenden alcanzar el cielo y conseguir un "nombre" presun-
ción prometeica y blasfema, al querer sustituir al único Nombre 50.
d) Gn 18-19: Hay dos lecturas posibles. En una, tradicional-
mítica, se trataría de una revolución de los súbditos contra su se-
ñor. Ese sería el valor de :/'aqa 51• Irvin respalda esta lectura.
Concluye que el único significado correcto gramaticalmente es el
"vocerío" que la ciudad y sus habitantes hacen 52• Para -von Rad,
ze 'aqa (equivalente a $e 'aqa¡ es un vocablo jurídico para indicar
la llamada de auxilio de quien ha visto su derecho lesionado 53• Se
trataría de una denuncia contra Sodoma. Las barreras rotas serían
éticas. En la redacción actual se impone esta segunda lectura.
También la casa de Lot representa una barrera, que los sodo-
mitas quieren romper, límites físicos y morales, cuando se consi-
deran superiores a toda norma. De la comparación con mi relato
hitita, se trata de un intento execrable: violar a la misma divini-
dad 54• Efectivamente, Yahvé aparece como sujeto del discurso y
la acción (19,17.31) 55•
Paralelismos evidentes:
- Eva y Adán quieren ser como dioses, los de Babel conseguir
nombre, fama, inmortalidad y los de Sodoma se consideran
por encima de cualquier ley.
Eva y Adán actúan como los de Babel, movidos por la hy-
bris-soberbia.

47 Petersen, a.c., p. 58; Clark, W. M., "The Flood and the Structure
of the Pre-Patriarchal History": ZAW 83 (1971) 184-211.
48 Clines, a.c., p. 36; Cooke, G.: "The Sons of (the) God(s)": ZAW
'76 (1964) 22-47.
49 Fokkelmann, o.e., p. 27.
so Testa, I., p. 435.
s1 Testa, Genesi 11, p. 36.
52 Irvin, o.e., p. 20s.
53 Rad, o.e., p. 212s.
54 Irvin, o.c., p. 66.
ss Rad, o.c., p. 219.
172 J. GUILLEN TORRALBA

- Los bené 'Elohim, como los sodomitas, movidos por el sexo,

no respetan unos límites cósmicos.
2.2: Pruebas o test
Los de confianza (H WO) y obediencia (H 900) asemejan a
Adán-Eva con los yernos y la mujer de Lot. Las de reconocimiento
(H 0-199) relacionan a Eva con los sodomitas porque ni una ni
otros ven quién se esconde tras la serpiente y los mensajeros.
2.3: Tabúes
Son numerosos, temática y funcionalmente parecidos, aseme-
jando a las estructuras.
1) Tabú de relación con el mundo divino: acceso al árbol, ma- ·
trimonios desiguales, intento de alcanzar el cielo y pretender violar
a los huéspedes sagrados. Probablemente exista también en la pro-
hibición de relacionarse con la serpiente, un ser mágico.
2) Tabúes sexuales: existe un transfondo sexual en el "cono-
cer el bien y el mal 56, la desnudez del Edén, de Noé y de Lot" (implí-
cita). Ofensa sexual contra Noé y Lot por sus hijos. Tabú es el
trato sexual incestuoso de las hijas de Lot; con más razón el inten-
to de violencia carnal de los sodomitas: ambos son castigados con
la muerte (Q 253). El peor de todos está en los matrimonios por
violencia (?) de los bené 'Elohim 57•
3) El tabú de comida está en el Edén y, aunque de forma acce-
soria, al final del diluvio {9,4).
2.4: El ruido {A 1003)
En la mítica de Atrahasis es el motivo desencadenante del cas-
tigo cósmico: los hombres se han multiplicado prodigiosamente y
con el ruido no dejan dormir a los dioses; éstos deciden destruir a
la humanidad y controlar su población (ANET 104s). Posiblemente
el mismo motivo en Erra y Enuma Elis 58•
a) Gn 6,1ss: El aumento de población no va seguido de rui-
do, sin embargo Clines cree descubrir huellas del mismo en el ha-
pax: bsgm 59•
b) Gn 10,1ss: Se acumulan verbos y sustantivos de locución:
hablar, lengua, dijeron, etc. Lo que se multiplica por el número de

56 Cf. Enkidu y la ramera, ANET, 77; Coppens, J., La eonnaissance

du bien et du mal et le peché du Paradis. Contribution a l'interpreta-
tion de Genese II-lll. ALBO Ser II 3 (1948).
51 cunes, o.e., 46.
58 Irvin, o.e., p. 21; Frymer-Kenski, T., "The Atrahasis Epic and
its Significance for Our Understanding of Gen 1-9": BA 40 (1977).
147-155; Oden, R., "Divine aspirations in Atrahasis and in Genesis
1-11": ZAW 93 (1981) 197-216.
59 Olínes, o.e., p. 48.
 M OTIVOS TOPICOS EN CU ATRO LEY EN DAS DE GENESIS 173

interlocutores y además reunidos en un solo lugar. Todo ello des-

pierta, la curiosidad al menos, de Dios.
e) Gn 18-19: Irvin estudia los sufijos de los sustantivos que
tienen relación con el ruido: z'qt, el que hace Sodoma y Gomorra
(18,20). En cuanto a s'qth: "su grito" {de la ciudad, 18,21), y "sus
gritos: s'qim" {19,13), los sufijos no son genitivos objetivos: acu-
saciones contra, sino genitivos subjetivos: el griterío que arman
los habitantes de la ciudad 60• No se descarta este motivo en el ori-
gen de la tradición.

3. Motivos relacionados con la némesis

3.1: Ruptura de intimidad
Ya von Rad aludía a rupturas en estos cp 61 y recientemente
Coats intentaba una lectura de Gn en esta clave 62• La ruptura es
una forma de castigo, que deshace la paz paradisíaca, generalmen-
te en forma de ruptura familiar {P 200). Este motivo da a la néme-
sis una dimensión personalista, ya que afecta al castigado en su
condición de "ser en relación" y lo condena a la soledad-esterilidad.
a) Gn 2-3: La soledad inicial de Adán y su matrimonio son
claves; y lo mismo la atracción sexual y la identificación con Eva.
El delito rompe estos lazos y el hombre saborea la indefensión de
la soledad. La ruptura adquiere otras dimensiones: abarca a los
animales {representados en la serpiente), al mundo-suelo, que se
convierte en un erial, y a las relaciones de intimidad entre el Crea-
dor y sus criaturas.
b) Gn 6,1ss: Comienza con una ruptura de la paz familiar:
matrimonios violentos entre desiguales (T 12-16). En el desarrollo,
el protagonista es una familia que se salva por la justicia del padre:
retorna la paz familiar, pero a la inversa del Edén. Noé funciona
como el anti-Adán. La ruptura viene provocada por la embriaguez
y da entrada a la maldición de Cam y la condena del mismo a ser
servidor de sus hermanos.
e) Gn 11,1ss: El protagonista es la humanidad y la ruptura
alcanza su mayor profundidad: todos contra todos. El individuo, al
no poderse entender con su prójimo, está condenado a la aniqui-
lación. La ruptura es el castigo divino, de ahí su rigor y amplitud.

60 Irvín, o.c., p. 20s.

61 Rad, o.e., p. 86ss.
62 Coats, G. W., "Strife and Reconciliation: 'I'hernes of a biblical
theology in the Book of Geriesis": Horizons in Biblical Theology,
Pittsburg·, 2 (1980) 15-37.
174 J. GUILLEN TORRALBA

d) Gn 18-19: El subciclo de Lot comienza con una ruptura

familiar ("separación de ancestros") 63: se separa del bendito y lo
sitúa en un ambiente de peligro. En la crisis, sus yernos y su esposa
perecen, desaparición indispensable para introducir la manipula-
ción del justo {//Noé).
3.2: Motivos personales
Aunamos en un solo apartado dos motivos: "el sabio y el loco"
y "cambio de fortuna", ya que se funden continuamente.
l. El sabio y el loco: carácter de los protagonistas
a)Audaces en su insensatez son Eva, que ve la fruta y la
toma; los bené 'Elohim que ven a las hijas de los hombres y esco- ·
gen esposas; Lot, que ve la vega del Jordán y la elige; los de Babel
que se animan; las hijas de Lot que también lo hacen, y los varones
de Sodoma que se atreven a exigir la entrega de los mensajeros.
b) Contrapunto ,a los audaces· son los pasivos: Adán, las hijas.
de los hombres, la mujer y los yernos de Lot y el mismo Lot frente
a sus hijas.
c) Son observadores: Eva, bené 'Elohim y Lot. Puro sexo:
bené 'Elohim y sodomitas. Desconfiados: Eva, que no cree en lo
dicho por Dios; los yernos de Lot, que suponen que todo es una
broma; y la mujer de Lot, que desobedece a una orden, que le pa-
rece absurda. Curiosos son Cam y la mujer de Lot. Ebrios: Noé
y Lot.
2. Cambio de fortuna
Motivo frecuente en este tipo de literatura al fomentar la sá-
tira y la burla: el fracaso de los sabios y poderosos. En la misma
línea está la preferencia por el no primogénito, una constante de
la elección en el AT 64•
a) El listo y audaz se equivoca en su elección: Eva yerra al
inclinarse por la versión de la serpiente; y Adán, el sabio, por se-
guir a su mujer. Los bené 'Elohim, al escoger esposas-hijas de los
humanos. Los constructores de la ciudad toman una decisión que
les conduce a lo que más temen. Lot cree elegir lo mejor; pero, al
darle la espalda al bendito, se mete en una trampa. Los de Sodoma
prefieren a los mensajeros, rechazando a las hijas de Lot. Todos
acarrean sobre sí el castigo.
Tres episodios repiten una constante: no se debe elegir por lo
que entra por los ojos: Eva, bené 'Elohim y Lot.

63 Guillén Torralba, J., "Motivos tópicos en Génesis", en El Mis-

terio de la Palabra, Hom. a L. Alonso Schokel (Madrid 1983), pp. 106-107.
64 Guillén 'I'orralba, J., La fuerza oculta de Dios. La Elección en el
A.T. (Valencia-Córdoba 1983) 310-320.
 M OTIVOS TOPICOS EN CUATRO LEYENDAS DE GENESIS 175

b) El sabio-audaz es objeto de risa, el soberbio es humillado.

Motivo a la par folklórico y teológico 65: la serpiente, la más sabia
de los animales se convierte en la más maldita de todos (3,1.14),
se arrastra sin patas { ! ) y se alimenta de polvo-muerte. El horte-
lano feliz pasa a ser un jornalero sin nada, sujeto a un trabajo im-
productivo. Eva, la dominante, acaba siendo dominada. Los bené
'Elohim, puro sexo, condenan a muerte a sus descendientes. Los
de Babel, que pretendían un nombre famoso, consiguen uno de
burla y son condenados a lo que más temían. Lot, que creyó salir
ganando, corre un horrendo peligro. Los de Sodoma, que intentan
forzar la puerta, andan obnubilados sin encontrarla. Finalmente,
lo que era un jardín de Yahvé, es ahora un campo de muerte.
3.3: Castigo limitado. Muerte-sobrevivencia
En todos los episodios el castigo se resuelve en una destruc-
ción, si exceptuamos Babel. En los tres restantes la preocupación
por la vida, incluso a nivel verbal, los hace muy semejantes 66•
a) Gn 2-3: Vida y muerte son los parámetros obligados.
Yahvé Elohim sopla y el ser de barro se convierte en ser vivo (2,7),
a cuyo alcance está el árbol de la vida (v. 9); todo ser vivo recibe
un nombre (v. 19). El más sabio de los seres vivos subhumanos tien-
ta (3,1). El castigo anunciado {2,17) y decidido es la muerte (3,19),
que toma la forma de impedir el acceso al árbol de la vida {3,22).
Paradójicamente el nombre que Adán da a su mujer es "vida" (3,20).
b) Gn 6,lss: La sublevación de los bené 'Elohim es casti-
gada con la muerte y se concreta: "vivirá ciento veinte años" {6,3).
Yahvé es el único que posee y controla el "espíritu" 67• Noé y su fa-
milia escapan del castigo cósmico. Dios mismo se preocupa por la
conservación de la vida (,6,19-210: 7,3.14.21-2 3); la vida brota del arca
1

(8,19) y, en un monólogo, Dios opta decidida y definitivamente por

la vida, con referencias claras a los dos episodios anteriores: "no
maldeciré más a la tierra... no castigaré más a los seres vivos"
(8,21-22: cf. 3,17:6,5).
La continuación abunda en el mismo motivo: dominio de la
vida sobre la muerte: bendice a todos los hombres (9,1//1,28); se
restablecen las relaciones rotas con los animales (9,2//1,30: 2,19-20);

65 Aqhat es castigado por su altanería en el trato con la diosa Anat:

KTU 1.17 VI, 16ss; leyenda hitita en Irvín, o.e., p. 66.
66 Incluso en Babel hay una preocupación por la sobrevívencía:
la construcción de la ciudad, con su obligada zigurat, garantíza a la
dinastía que la construye. Guilgamés, tan preocupado por su sobre-
vivencia, construye también con ese fin: ANET '48.73.97.
67 Childs, B. S., Myth arui Reality in the Old Testament (Londres
1968) 57.
176 J. GUILLEN TORRALBA

pacta una alianza con la vida, que impedirá una nueva destrucción
(9,10-11) y Dios mismo se impone un recordarlo {9,12-17).
c) Gn 18-19: El binomio vida-muerte es eje de la secuencia:
Abrahán intercede por la vida de Sodoma (18,2·3-32); Lot se salva-
rá por su hospitalidad 68, porque "ha encontrado gracia a los ojos
de Yahvé" {19,19//6,8) y/o porque Dios se acuerda de Abrahán
(19,29//8,1). Ya en Sodoma, los mensajeros quieren salvar a toda
la familia (19,12s). Morirán los desconfiados y la desobediente. Lot
pide sobrevivir y que Soar no sea destruida. La escena del castigo
es paralela al diluvio y, en un momento del desarrollo del relato,
se entendió como una calamidad mundial. Sin embargo, se impone
la vida (por un incesto, A 1006), la preocupación por que no des.
aparezca la vida domina la última parte del episodio.
3.4: Explicación del presente y ordenación del [úiuro
Son dos motivos de las relatos míticos de organización. Repe-
tidos en nuestras secuencias:
1. Explican el presente:
a) Las etiologías: la condición maldita de la serpiente (3,14)
y la de Cam (9,25), semejantes a nivel verbal. La situación de la
mujer casada y del jornalero (3,16.17-19); el origen de los cananeos
(9,25) y de amonitas y moabitas (9,30ss); de los nefilim y de su
desaparición (6,2ss); la multiplicidad de lenguas y el origen de Ba-
bel {11,lss); el arco iris (9,12ss), el Mar Muerto (19,24ss), las for-
maciones salitrosas de su entorno (19,26) y la aridez de la tierra-
suelo {3,17).
b) Origen de los oficios y adquisición de cultura (motivo P):
alfarero (2,7), hortelano (2,15ss), jornalero (3,17ss), sastre (3,21),
constructor de naves {6,14ss), agricultor (8,22), ganadero (2,18ss:
9,2s); viñador-vinatero (9,2•0), albañiles (11,3s). El que enseña y, a
veces ejecuta, es el mismo Dios. También tenemos al "sabio" que
conoce el nombre de los animales y su grado de pureza (2,19s: 7 ,2ss).

2. Ordenan el futuro:
a)Los decretos divinos: destino de la humanidad tras el pe-
cado {3,16ss) y en el nuevo cosmos (9,3ss), en un entramado perfec-
to incluso a nivel verbal. Semejantes son las palabras del compro-
miso, que cierran el episodio (9,9ss).
b) Oráculos: lucha entre la dinastía, Israel o la humanidad y
la serpiente {3,15), la condena a muerte (3,19:6,3), la sucesión de
las estaciones {8,21s), las relaciones hombre y animal (9,lss), las

68 Gaster, o.c., p. 204s.

 M OTIVOS TOPICOS EN CUATRO LEY EN DAS DE GENESIS 177

relaciones históricas entre pueblos {9,2 5ss), el destino de la huma-

1

nidad (11,6s) y la decisión de castigar (9,12s).

e) En forma de soliloquios divinos: en Edén (3,22s), antes
del diluvio (6,5s.12), Babel (11,6s) y Sodoma (18,2:Qs). Dios decide
el futuro.

Dios como motivo: Las características con que en estos epi-

sodios se configura a la divinidad, los hacen aún más parecidos:
1) Juez compasivo:
Expulsa a la pareja del Edén, pero les fabrica vestidos re-
sistentes.
Planifica la construcción del arca.
Concede a Lot y a sus hijas la salvación de Soar.
En 6;8 y 19,19 se da la misma razón: "encontrar gracia".
2) "Se acuerda" de un hombre justo en orden a salvar (8,1:
19,29).
3) Acepta el sacrificio ,(8,20ss), que le agrada y aplaca, y la
oración de Abrahán ,(18,23ss).
4) Consulta a su consejo {3,22: 11,6s) o se confía a un ami-
go (6,13ss: 18,17ss).
5) Se cerciora del conflicto-sublevación personalmente (3,9ss:
11,5s: 18,2Os) o por sus enviados (19,lss).
6) Es vulnerable: en los cuatro episodios se les sublevan sus
criaturas.
7) Parece tener miedo '(así, al menos, lo dice la serpiente)
(3,4), de que los hombres vivan eternamente (3,22:6,3), de que al-
cancen el cielo (11,6s) o de que violen a sus mensajeros {19,9).
8) Es celoso de sus prerrogativas: está alerta ante cualquier
usurpación debida a 1a ambición del hombre 69: así en el Edén, en
Babel y en el caso de los bené 'Elohim, cuando pretendieron la in-
mortalidad; y en Sodoma, cuando se arrogaron la supremacía so-
bre cualquier ley.
9) Para defenderse, acude a medios mágicos: querubín y
espada de fuego {3,24), confundiendo las lenguas (11,7) y obnubi-
lando (19,11). El arca no deja de ser un objeto mágico para salvar
(6,14ss).

III. ADECUACIONES YAHVISTAS

La mano del redactor es evidente ya que ha puesto al servicio

de su ideología religiosa estos motivos, comunes en cuentos y le-

69 Ibitiem, p. 51.
12
178 J. GUILLEN TORRALBA

yendas. Es un sumando más que estructura la secuencia interna

de los episodios y sus interrelaciones.
1) El Nombre
Es una constante: se encuentra por primera vez en la histo-
ria de los cainitas: ciudad a la que da nombre (4,17); los nefilim
lo poseían {6,4), los de Babel lo pretenden {11,9). Es la línea mal-
dita, porque sólo Yahvé puede hacerse un nombre o hacer grande
o famoso su nombre (2 Sm 7,23: Is 63,12.14: Jr 32,20). Lo otorga,
en claro sarcasmo y burla, al epónimo sem y, de forma absoluta y
sublime, se lo promete a Abrahán (12,2). Así responde Yahvé a
la pretensión prorneteíca 7º.
2) Tabúes transformados
Un tabú de comida (o sexual) se convierte en prueba de con-
fianza y obediencia (Gn 2-3); otro. sexual, relaciones entre desigua-
les {6,lss) se encuadra en la ley de la endogamia; otro, también
sexual, pretensiones de los sodomitas {19,lss), adquiere fuerza nó-
mica: respeto por la ley de la hospitalidad. Un tabú de fronteras
cósmico-religiosas {11,lss) sirve para dejar en claro que Yahvé siem-
pre impone su voluntad; aquí, la de extenderse y dominar la tierra.
3) Duplicados
a) La embriaguez de Lot y Noé sirve al mismo fin: presentar
a los epónimos de los vecinos del Israel histérico.
b) La doble maldición: a la serpiente y a Cam, tienen idénti-
co objetivo: un final feliz para la dinastía y para Israel, y el some-
timiento de los cananeos.
e) Existe una relación íntima entre el final del primer episo-
dio y el diluvio, 3,17: maldición de la tierra es abrogada por 8,31;
las relaciones con el mundo animal se recomponen: 9,2-5 rehace la
situación de 2,19s. Así el cosmos vuelve a convertirse en un paraíso,
gracias a la rectitud de Noé, el hombre nuevo.

IV. SEMEJANZAS Y PARALELISMOS

l. Semejanzas incluso a nivel verbal, "de construcción sintác-

tica y curiosas coincidencias. Así,
a) El verbo nimtir: hace llover se Iee sólo 3x en Gn, y todos
en nuestros relatos (2,5: 7,4: 19,24).

7º Jenkins, A. K., "A Great Name: Gen 12,2 and the Edítíng of the
Pentateuch": JSOT 10 (1978) 41-57.
 M OTIVOS TOPICOS EN CU ATRO LEY ENDAS DE GENESIS 179

b) "Cerrar la puerta": sgr", accion divina en el episodio del

arca, y de los mensajeros en casa de Lot '(19,10): para salvar al
justo y su familia.
e) "Extendió la mano y metió dentro", repetida en 8,9: Noé
coge la paloma, y en 19,10: los mensajeros a Lot.
d) "Encuentran gracia ante Yahvé": Noé (6,8) y Lot (19,19.21).
e) Yahvé "se acuerda" de Noé {8,1) y Abrahán (19,29).
/) .Semejanzas entre el soliloquio en el Edén y Babel, ya anali-
zadas {3,2·2: 11,6).
g) Parecido en tres etiologías: Eva '(3,2n), Babel (11,19) y
Soar '(19,2·2).
2. Paralelismos:
Adán-Noé-Lot: tendrán descendencia después de haberlo per-
dido todo y estar ,a punto de perecer.
Noé-Lot: salvan vícaríamente a sus familias, son deshonrados
por sus hijos en estado de embriaguez. Ambos encuentran gracia
a los ojos de Dios.
Noé-Abrahán en la leyenda de Lot: Dios tiene confidencias con
ambos acerca de lo que va a suceder. Se acuerda de ambos y actúa
misericordiosamente.
180 J. GUILLEN TORRALBA

Motivos Gn 2-3 Gn 6,lss

Situación paradisíaca gan 'Eden

intimidad con Dios
Posibilidad acceso Posíbtlídad acceso
árboles mágicos al espacio humano
Hybris Lo quieren todo
Reunificar los espacios
por medio del sexo
autodivinización autodivinización
ver fruto ver hijas de los h.
bueno de comer buenas para espos.
Atentado Atentado
singularidad divina singularidad divina
-sabiduría -inmorta'1idad

Consorte pasivo Consortes pasivos

Por encima de '1a ley (¿Hay ley anter.?)

¿Lo logran? ¿Lo han logrado? Los

neñlím poseían el
nombre
Némesis Se les abren los ojos
se ven desnudos
impotencia
No sea que viva No vivirá
para siempre para siempre
Medios mágicos para
que no vuelvan a
entrar
Investigación divina Paseo por el jardín Mirada de desaproba-
ción
Constata delito Constata delito
con hen
Temor Temor
con we'attá
y viva para siempre y vivan para siempre
Disyunción Salida Salida
expulsión exigida
a un mundo vacío a un mundo desolado
Seno materno Huerto-Edén Arca
Concepción Caín Descendencia Sem
Genealogías GenealogLas
Castigo Morirán morirán
indeterminado a los 120 años
destrucción agua
Rupturas familiar familiar (Cam)
Sobreviven Eva-madre-Caín Noé-hijos
-debído a justicia del padre
Noé encuentra gracia
 M OTIVOS TOPICOS EN CU ATRO LEY EN DAS DE GENESIS 181

Gn 10,lss Gn 18-19

gan Yhwh
intimidad con huéspedes
posibilidad de acceso Posibilidad acceso
al cielo a los mensajeros
Lo quieren todo
Imponerse por encima
de toda ley
a utodivinización
ver la vega del Jordán
era como un jardín
Atentado Atentado
singul,aridad divina
nombre-inmortal.
intimidad-cielos· intimidad-hogar

Por encima de la ley Por encima de cualquier

de dominar la tierra ley
No lo logran J.'l"o lo logran

Confusión de lenguas Ceguera que impide el

impide la construcc. acesso a la casa
impotencia ímpotencía

Medios mágicos para que Medios mágicos par-a

no consigan alcanzar que no entren
el cielo
Baja ,a ver Baja a ver

Constata delito Constata delito

con hen
Temor ¿Temor?
con ws'attá

Salida Salida
expulsión exigida
a un mundo vacío a un mundo desolado
¿torre? ¿ Han ura? Cueva
Amón-Moab
Genealogías

destrucción fuego
universal familiar
Amonitas y Moabitas
justicia del. padre
Lot encuentra gracia
182 J. GUILLEN TORRALBA

Motivos Gn 2-3 Gn 6,lss

Protagonistas
activos E.va bené 'Elohim
pasivos Adán hijas de los hombres
ven y eligen E'va-fruta bené 'El. hijas
curiosos Cam
ebrios Noé
puro sexo bené 'Elohim
desconfiados Eva
Dios compasivo fabrica vestidos planifica arca
resistentes
se acuerda de Noé
acepta el sacrificio de Noé
cíerra la puerta del arca, personal
consulta a su corte
se confía a su amigo Noé
Tabúes de acceso a
lo prohibido árbol matrimonio desigual
sexuales conocimiento carnal violencia sexual
cohabitación antin.
desnudez desnudez de Noé
de comida fruto sangre
Magia de defensa querubín y espada
Maldiciones Eva
Decretos destino del hombre destino del hombre
Oráculos lucha con la serpiente relación con animal
condena a muerte
 M OTIVOS TOPICOS EN CUATRO LEYENDAS DE GENESIS 183

Gn 10,lss Gn 18-19

constructores varones de Sodoma

yernos-mujer de Lot
Lot-vega del Jordán
Mujer de Lot
Lot
Sodomitas
yernos de Lot
concede salvación
de Soar
Abrahán
la mediación por Sod.
-de la casa: mensajeros
a su corte
a su amigo Abrahán

espacio divino casa-huéspedes

violencia sexual
cohabitación antinatural
desnudez de Lot (?)

confusión obnubilación

destino de la human. destrucción

JUAN GUILLÉN TORRALBA