TEOLOGIA PARA LAICOS.

MSP
PENTATEUCO

EL PENTATEUCO.
1. Libros que conforman el Pentateuco y su contenido general.
1. GÉNESIS: La Historia primitiva y la Historia patriarcal
2. ÉXODO: La Esclavitud de Israel en Egipto, liberación, camino del Sinaí. Alianza en el Sinaí:
narración y legislación.
3. LEVÍTICO: Leyes sobre los sacrificios. Investidura de los sacerdotes, Leyes sobre la pureza,
Código o Ley de santidad, Apéndice
4. NÚMEROS: Preparación de la partida del Sinaí; leyes divinas. Del Sinaí a Qades: etapas en
el desierto; leyes referentes a los sacrificios y sacerdotes. De Qades a Moab: ulteriores
disposiciones.
5. DEUTERONOMIO: Primer discurso de Moisés: recuerdo de las etapas en el desierto.
Segundo discurso de Moisés: Decálogo, Código deuteronómico. Tercer discurso de Moisés:
últimas recomendaciones. Últimos gestos y muerte de Moisés

2. Crítica literaria del Pentateuco

Problemas literarios:
• Anacronismos: Redacción de la muerte de Moisés Dt 34; Mención de los filisteos Gn 21,31.
• Contradicciones: Animales antes del hombre o después Gn 1,20ss; 2,18-21; creación de la
mujer, duración del diluvio 8,6; 7,24; etimología de Berseba Gn 21,31s; 26,33; dos órdenes a
Noé Gn 6,19; 7,2.
• Duplicados y repeticiones.
• Cambios de estilo.
• Diversidad de vocabulario, lo que denota varias fuentes.

3. Hipótesis de Wellhausen. Nueva teoría de los Documentos.

El siglo XIX fue notorio por la indagación exegética de los libros del Pentateuco. Julius
Wellhausen, en su estudio histórico-crítico- literario, dio orden a las investigaciones realizadas hasta
entonces. Ofreció una base científica a la llamada hipótesis documentaría, según la cual el
Pentateuco estaría compuesto de cuatro| fuentes: yahvista (J), elohísta (E), deuteronomista (D) y
sacerdotal (P), siendo esta última la que ordenó y dio forma a las demás.

4. Características literarias y temáticas doctrinales de las tradiciones-documentos del Pentateuco.

1. TRADICIÓN YAHVISTA: EL TEÓLOGO DE LA SALVACIÓN UNIVERSAL EN

ABRAHAM

Origen y situación: Se suele fechar el J en el siglo X a.C. hacia el 950 a.C. en el reino de Judá. En
cuanto al lugar se cree en la patria del J sea Judá.

Características
• Suele llamar a Dios Yahvé.
• Excelentes dotes de poeta, psicólogo e incomparable narrador del autor.
• Posee vocabulario rico y evocador, pintoresco y fantasioso.

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• Ama las expresiones concretas, de gusto local; recurre fácilmente a las etimologías populares que
sirven bastante bien para grabar en la mente, el valor de un hecho, de un término geográfico, o la
misión de un personaje (Gn 3,20; 4,1.25; 16,13; 26,33; 28,19; 32,30; 33,27; 50,11; 2,23).
• Presenta una gran psicología del hombre.
• Cuenta con dotes narrativos: hace vivir a sus personajes y pone en relieve la vida y sus caracteres.

Teología
La interpretación que hace el yavista de la historia se manifiesta fundamentalmente en aquellas
palabras o discursos que pone en boca de Yahvé en ciertos lugares decisivos (Gn. 2,6s; 3,14-19;
4,6s.11s; 6,3.5-8; 8,21s; 11,6s; 12,1-3; 13,14-17; 18,17s; 26,24; 28,13-15; 31,3).
1) Entre estas palabras se destaca el tema de la “bendición”.
2) Universalismo: J, a diferencia de E y P, emplea el nombre de Yahvé desde la creación y supone
que los hombres conocen y adoran desde un principio (y por tanto antes de la formación del pueblo
de Israel) al verdadero Dios.
3) Cercanía de Dios: Si bien no desconoce la trascendencia y magnificencia de Dios, para J se trata
de un Dios que quiere al hombre, se le acerca y le habla. Y no duda en utilizar antropomorfismos.
4) El pecado del hombre: J conoce la maldad insondable del hombre. En el relato de los orígenes
encontramos una profunda reflexión sobre el pecado del hombre. Tampoco los patriarcas están
exentos de pecado (Abrahán: Gn 12, 10s; 16; Jacob: Gn 27; Moisés: Ex 2). Dios no deja impune
el pecado.
5) Dios liberador: El J presenta los relatos de las plagas de Egipto (Ex 5-14) como símbolo de las
relaciones de los opresores extranjeros con Yahvé (5,2).

2. TRADICIÓN ELOHISTA: EL TEÓLOGO DE UN DIOS TRASCENDENTE Y

SALVADOR.

Origen y situación: Se escribió alrededor del 800 a.C. o la primera mitad del siglo VIII a. C. entre
la división del reino y la aparición de Oseas, antes de la aparición del peligro Asirio. Algunos sugieren
durante el período de Jeroboam II (782-752).

Características
• Esta tradición es menos vivaz y pintoresca que el J, es más simple.
• Posee una severidad que será propia de los profetas, de un lenguaje más teológico y más
preocupado por las exigencias morales.
• El vocabulario arcaico de algunos de sus relatos revela la época remota de las tradiciones
conservadas de una forma más original y pura.
• Llaman a Dios = Elohim.
• El libro del éxodo corresponde en buena parte al E, en Nm, se encuentra de forma notable.
Algunos párrafos de los últimos capítulos en el Dt y ausente en el Levítico.
• Ve los acontecimientos históricos desde el punto de vista del juicio divino sobre el pecado
humano.
• Describe la relación con Dios insistiendo en la trascendencia divina (Gn 22,11-18), se detiene
más en la alianza que en la bendición de Dios a los patriarcas.
• La actitud justa del hombre ante Dios es evocada con la palabra “temor” (Gn 20,11; 22,12)

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Teología
1) Este documento procura no designar a Dios por el nombre de Yahvé (nombre del Dios nacional
hebreo que, según esta fuente, sólo comienza a manifestarse en la vocación de Moisés Ex 3), y en
su lugar emplea el nombre genérico de Elohim. (“Dios”).
2) Es notable la insistencia de E en señalar la trascendencia de Dios. No incluye ciertos relatos sobre
encuentros directos entre Dios y el hombre (como los de Gn 3; 18s (J). Su conciencia de la
espiritualidad divina le hace evitar los antropomorfismos, estatuas y representaciones de Dios.
3) El tema de que Dios prueba la fidelidad del hombre aparece con frecuencia en estos relatos, en
donde destaca el relato del sacrificio de Isaac (Gn 20).
4) El elohista tiene un profundo sentido moral. Su sentido del pecado está más afinado que el del
yahvista.
4) ALIANZA: Los rasgos que encontramos en el Pentateuco, el primer rasgo lo encontramos en Gn
15 y el último en Jos 24: en el primero Dios establece una alianza con Abraham, como garantía de
la descendencia que le ha prometido y en Jos 24 se renueva la alianza entre todas las tribus de
Israel con YHWH como su Dios nacional.
5) ABRAHAM =PROFETA, (Gn 20,7ss) y está por encima de sus hermanos (Nm 12,1-16) y puede
comunicarse con el Espíritu de Dios (Nm 11,10ss)
6) La LIBERACIÓN, en el éxodo el E, busca a un “pueblo libre”, pues su culto será libre Ex 3,12;
5,1. Dios necesita un pueblo libre para celebrar sus esponsales (Ex 19,4-6) la Ley es para liberar
al hombre.
3. TRADICIÓN DEUTERONOMISTA: EL TEÓLOGO DE LA ELECCIÓN Y DE LA
ALIANZA.

Origen y situación

• Buscará la unidad entre el Reino del Norte y el del Sur.

• Su autor sería un predicador de origen levita.
• El Dt llama Horeb al Sinaí, y a Dios =Elohim.

Características
• Esta tradición está toda y sólo en el libro del Deuteronomio.
• Es un discurso de oratoria con mucha solemnidad, redundancia.
• El lenguaje es parenético (exhortativo).
• MOISES, es el hombre de la acción. Su lenguaje es cálido y persuasivo.
• La figura del MOISES, aquí es diferente al del Ex. Aquí se ve a un hombre que habla al corazón.
El vocabulario es muy rico y conserva un estilo oratorio.
• Unidad de culto en un solo templo “Jerusalén”
• La unicidad de la fe se dará a través de la eliminación de los cultos idolátricos (Dt 12,2-3; 17,10).
La CENTRALIZACIÓN DEL CULTO es la obsesión del Dt. (Dt 12,4-7; 15,20).

Teología
a) Un lugar del culto: A Dios sólo se le pueden ofrecer sacrificios “en el lugar que Yahvéh elija” (Dt
12,13-19). La obra deuteronomista lo aplicará al Templo de Jerusalén (cf. 1Re 9,3; 11,36).
b) Un solo Dios: En la forma actual del Dt, la unidad del culto es consecuencia de la unidad de Dios,
que viene expresada en la fórmula de 6,4: “Yahvéh, nuestro Dios, es solamente uno”. Lo que se
afirma es que Israel ha de adorar sólo a Dios, a Yahvéh, que es el dios del pueblo hebreo.
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c) Un solo pueblo: en tanto que los preceptos más antiguos interpelan al individuo, el Dt en sus
pasajes en “tú” o en “vosotros” (estos últimos tardíos) se dirige a todo el pueblo. A la unidad de
Dios corresponde la unidad del pueblo: Yahvé está ante “todo Israel” (Dt 5,1).

El Dt intenta extraer diversas consecuencias de la unidad del pueblo de Dios en orden a la vida
humana colectiva:
• Prevalece una cierta idea de igualdad entre autoridades y súbditos, se exhorta a la solidaridad con
el menesteroso.
• El mismo espíritu de solidaridad impregna algunas leyes concernientes a diversas áreas de la vida
humana, pero que por su tendencia común se suelen reunir bajo el denominador de “leyes
humanitarias”.
• La palabra mosaica interpela a través de los siglos a los vivientes; el pasado queda casi absorbido
por el ahora: “No hizo esa alianza con nuestros padres, sino con nosotros, con los que estamos
vivos hoy” (5,3s).
• El Dt no contiene ninguna expectativa de futuro propiamente dicha; pero sabe de una
superabundancia derramada sobre el presente cuando promete a la fidelidad una “larga vida”
(5,16; 6,2; 11,9.21), “paz” frente a los enemigos (12,9s.15; 25,19), fecundidad de la naturaleza y
abolición de todas las enfermedades (7,13s)

4. TRADICIÓN SACERDOTAL: EL TEÓLOGO DE UN CULTO QUE SANTIFICA.

Origen y situación: Desde 1875 se consideró a P como la última fuente escrita del Pentateuco,
surgida durante el exilio. Actualmente, por razones histórico culturales, es fechado en la época post-
exílica. En cuanto al lugar se cree y se discute que P fue redactado en Jerusalén, o como supone la
mayoría, entre los deportados en Babilonia, para ser llevado más tarde a Palestina.

Características

• En cuanto a vocabulario: las expresiones fijas y algunas peculiares como “creced y multiplicáos”,
“recordad el pacto”, “el Faraón, rey de Egipto”.
• Las leyes se introducen por formulas estereotipadas, frecuentes repeticiones largas.
• Su lenguaje posee poca vida y colorido.
• El texto tiene mucha uniformidad, falta de plasticidad, prolijo en descripciones de fenómenos,
muy centrado en los principios teológicos.

+Serie de cifras, sobre medidas y censos. Sobre los años, meses, días (Lev 17.1.24s; Ex 12,2.18.40s).
Números sobre listas y genealogías, incorporación de sus materiales en un registro e “toledot” =
genealogías. Prescripciones sobre el lugar de culto (santuario) y sus objetivos: mantenimiento de la
pureza y la santidad.
• Se interesa en el sacerdocio de Aarón y en los levitas
• La mayor presencia en el libro de Números y en el Levítico.

Teología
La tradición P divide la historia en cuatro períodos, en cada uno de los cuales tiene lugar un
acontecimiento notable, como un acto ritual o unas disposiciones sobre el culto religioso:

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• La Creación (Gn 1), con el descanso de Dios al séptimo día y la precisión de tipo alimentario:
don de las plantas comestibles.
• Le sigue Noé (Gn 9), con la alianza que prescribe el respeto a la sangre y a la vida humana.
• Luego viene la alianza con Abrahán (Gn 17), donde se prescribe la circuncisión. Y en el Sinaí
(Ex 19,1s: 24,15s) con la introducción de leyes cúlticas (Ex 25s).
• Por último, la santificación del sábado (16,22s; cf. 31,12s).
• La tradición P busca expresar la trascendencia de Dios y la manifestación de su poder y libertad
en el mundo. De ahí que no sea Dios quien se hace directamente presente, sino su “gloria”.
• La “gloria de Yahvéh” es la palabra clave en la estancia en el desierto y la revelación del Sinaí,
según P, esta gloria, que ya se empezó a revelar en la salida de Egipto (Ex 14,4.4.17s), enlaza con
la marcha por el desierto y los acontecimientos del Sinaí, dándole así una unidad a todo el
conjunto.
+El culto y el sacerdocio constituyen el modo más adecuado para que el pueblo se ponga en contacto
con Dios.
• Relación entre Dios y los otros dioses: Como Elías se enfrenta a los profetas de Baal (1Re 18),
Moisés y Aarón se enfrentan, en el nombre de Yahvéh, con una multitud de magos y adivinos
egipcios. Este episodio se presenta como un debate entre la religión egipcia y la fe yahvista, debate
que se concluye con el milagro del Mar Rojo, donde Yahvéh es glorificado. Quizás esta escena
haya de explicarse en el contexto social del exilio: ¿acaso expresa, en el fondo, la superioridad de
la fe yahvista sobre la religión y la hechicería de los babilonios (cf. Dan 1,20; 2,2s; Gn 41,8.24)?

5. Contenido general de los libros del Pentateuco.

Historia de los orígenes Gn 1-11

Historia patriarcal Gn 12-50
Salida de Egipto Ex 1-18
Revelación de Dios en el Sinaí Ex 19; Lv; Nm 1-10
Marcha desde el Sinaí- Moab Nm 10-36
Discursos y despedida de Moisés Dt.

EL LIBRO DEL GENESIS

Génesis (Bereshit [‫אשית‬

ִׁ ‫)]בְּ ֵר‬: en un principio
GÉNESIS: La Historia primitiva y la Historia patriarcal

Introducción
Los esquemas o estructuras de las Escrituras son guías muy útiles para la comprensión de cada uno
de los libros que contienen los libros canónicos. trataré de introducir primero los esquemas o
estructuras de los libros de la Biblia, empezaremos con la estructura general del libro de Génesis.
Historia de los orígenes. (1, 1-11,26)
Historia de los patriarcas (11,27-50,26)
Contenido del Génesis: está en juego Dios como creador; da origen a todo, es el origen del mismo
hombre y es Señor del mundo. Es el Dios de la bendición y la promesa, que llama a los patriarcas,
les promete descendencia abundante; llegan a Egipto salvados del hambre por José.
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Estructura general del libro de Génesis

La composición del libro de Génesis es, en realidad, muy sencilla. Se distinguen rápidamente dos
divisiones generales: una, que tiene que ver con los eventos sucedidos en los primeros tiempos que
son el origen de la civilización y otra que relata las historias de los principales patriarcas que dieron
origen al pueblo de Israel. La narración del Génesis va, pues, de lo general a lo específico, de toda
la humanidad hacia un pueblo específico. A lo largo de la narración esa especificidad se va
haciendo cada vez más estrecha. De hecho, se observa, durante la lectura, un nivel cada vez mayor
de detalle.
Teología
El dios del Genesis aparece, en primer lugar, como el Dios creador. A diferencia de todos
los demás personajes del libro, el Dios creador no tiene genealogía ni pasado; carece de historia.
Esto lo convierte en un ser totalmente diferente. Dios no entra en escena como los otros personajes,
sino que lo primero que hace es crear la escena. Así, se acredita no solo como el creador, sino
también como el director y señor del mundo y de los seres que ha creado
El Dios del Génesis es, además, el Dios de la bendición y de la promesa, dos temas teológicos clave
en el libro. En la perspectiva genealógica del Génesis, la bendición de la primera pareja (1,28)
adquiere una dimensión fontal para todo el género humano. En la genealogía de Adán (Gn 5), se
comienza evocando la creación del ser humano a imagen de Dios y la bendición divina, para añadir
que Adán engendró a Set «a su imagen y semejanza» (5,1-3 // 1,26-28). La genealogía del cap. 5
alude a la transmisión de la imagen y de la bendición divinas a través de los hijos, desde Adán hasta
Noé, subrayando de este modo la función teológica de la genealogía
Aunque Gn 12, 1-13 denota un nuevo comienzo y las promesas-bendiciones patriarcales tienen sus
propias características, la bendición de Abrahán se puede leer en relación con la bendición de la
humanidad. También aquí se refleja la función teológica de las genealogías verticales consistente en
la reafirmar la línea principal, la línea escogida por Dios.
El Dios del Genesis, en fin, es también el Dios de la alianza. Primero será la alianza de Dios con
Noe (9,8-17), luego la alianza de Dios con Abrahán, de la que se conservan dos versiones diferentes
(Gn 15 y 17). En los tres casos, las promesas divinas juegan un papel importante
Las dos partes principales de Génesis
El periodo pre-patriarcal, o historia primigenia, como le llaman algunos. Va desde cap.1 hasta el 11
La historia patriarcal, que se enfoca en la vida de los patriarcas. Esta sección va desde cap. 12
hasta el 50 final del libro.
Ahora que hemos distinguido las dos secciones principales del libro de Génesis, vamos a
subdividirlas, cada una se divide en cuatro, así que es fácil de recordar que todo Génesis se trata de
sólo cuatro eventos y cuatro personajes.
Los cuatro eventos

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La primera parte del libro de Génesis, el periodo pre-patriarcal o historia primigenia, destaca los
siguientes cuatro eventos.
La Creación. Son los primeros dos capítulos de Génesis ().
La Caída. Abarca desde el capítulo 3 hasta el capítulo 5 (). Aunque la Caída se narra, propiamente,
en el capítulo 3, sus consecuencias se reflejan en los siguientes dos capítulos.
El Diluvio. Los capítulos del 6 al 9 narran las causas del Diluvio, su desarrollo, su finalización y el
convenio con Noé ().
La Dispersión de las Naciones. Aunque muchos no les prestan atención, la verdad es que los
capítulos 10 y 11, que narran cómo la tierra fue poblada tras el Diluvio, contienen un tesoro de
valiosa información ().
Los cuatro personajes
Si los primeros capítulos, que narran de forma general la historia de la humanidad, contienen cuatro
eventos, la segunda sección, la historia patriarcal, relata con mucho mayor detalle la historia de los
primeros cuatro patriarcas que dieron origen al pueblo de Israel. El cambio de ritmo en la narrativa,
que brinca desde una narración general a una con mucho detalle, se siente desde el capítulo 12. Los
cuatro personajes detallados en la segunda parte de la estructura general del libro de Génesis son:
Abraham. Si incluyes su genealogía (lo que se dice de su padre Taré) habría que empezar a
estudiar su vida en, aunque el detalle de su vida empieza en el capítulo 12, que inicia de manera
inmediata con la enunciación del Convenio de Abraham. En total, la vida de Abraham abarca desde
hasta.
Isaac. De la vida de Isaac no se nos narra mucho. Comienza en. La verdad, confieso que es un poco
difícil determinar ese inicio, porque depende si quieres considerar el sacrificio de Isaac como parte
de la vida de Abraham o de la de Isaac. Pero digamos que comienza en y termina con el capítulo 26.
En total sería así.
Jacob. La vida de Jacob es muy rica y llena de detalles significativos. Se le dedica un buen espacio.
Va desde hasta Génesis 36.
José. Todos amamos la vida de José porque podemos extraer de él grandes ejemplos, en contraste
con la de sus hermanos y porque de él y de sus descendientes depende el recogimiento de Israel en
los últimos días. La vida de José se narra en la Biblia desde el cap. 37 hasta el final el final del libro
Vistazo general
Coloco aquí un resumen para que puedas ver la estructura general del libro de Génesis de un sólo
vistazo. Recuerda: se trata de cuatro eventos y cuatro personajes.
El periodo pre-patriarcal o historia primigenia ().
La Creación ().
La Caída ().

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El Diluvio ().
La Dispersión de las naciones ().
La historia patriarcal ().
Abraham ().
Isaac ().
Jacob ().
José ().