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GRUPO 1: La Torá o El Pentateuco

TEMA 1 – EL PENTATEUCO O LOS CINCO LIBROS DE LA TORÁ

I – LAS GRANDES TRADICIONES

Antecedentes y orígenes históricos de la hipótesis documentaria de


Wellhausen

1753: Jean Astruc detecta en el Génesis la diferencia entre los pasajes en los
que se menciona a Dios como "YHWH" y los que se nombra como "Elohim"
Tras varios intentos de distintos estudiosos por delimitar las tradiciones
literarias que están en la base del Pentateuco, desde finales del siglo XIX se ha
impuesto la hipótesis documentaria de Wellhausen, formulada en su obra
Komposition des Hexateuchs und der historischen Bücher des Alten Testaments
(Berlin 1868; 31899) ("La Composición del Hexateuco y de los libros históricos
del Antiguo Testamento"), y sobre todo Prolegomena zur Geschichte Israels
(Berlin 1883) ("Prolegómenos a la historia de Israel). Esta hipótesis, que
inicialmente recibió críticas por parte de las confesiones cristianas, fue acogida
favorablemente, hasta constituir una "casa común" de la exégesis bíblica
durante casi cien años.

II – LA TEORÍA O HIPÓTESIS DOCUMENTARIA

Las cuatro tradiciones del Pentateuco

El Pentateuco en su forma actual es el resultado final de un largo proceso en el


que se fundieron cuatro grandes tradiciones:

Yahvista,
Siglo X a.C. (época de Salomón
Reino del sur (Judá)
Relato vivo, pintoresco, folclórico, psicológicamente refinado
ANTROPOMORFISMOS: A Dios se le representa con forma humana: como
alfarero (Gn 2,7), como visir que se pasea (Gn 3,8), como sujeto arrepentido de
su obra (Gn 6,7), como luchador nocturno (Gn 32,23-33)
VISIÓN DE LA HUMANIDAD: Envuelta en miserias y en la maldición, pero la
gracia del Señor (bendición de Abraham, éxodo), introducen la esperanza

Elohista
Siglos IX-VIII (época de esplendor del profetismo en el reino del norte)
Reino del norte (Israel)
Más sobria que la Yahvista.
Se presentan algunos personajes con RASGOS PROFÉTICOS (Abraham, Moisés:
"Dios hablaba con Moisés cara a cara..." Ex 33,11)
Se evitan antropomorfismos, y se acentúa la distancia entre Dios y el hombre.
Se recurre a MEDIACIONES entre Dios y el hombre: ángeles, sueños.
Recordemos que el profeta es un "mediador" entre Dios y el hombre.

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La etapa del DESIERTO es vista como tiempo ideal: es lugar donde Dios revela
su misterioso Nombre "YHWH": Ex 3.

Deuteronomista
Año 622 (reforma de Josías cf. 2 Re 22)
Jerusalén
Fruto del transporte de las tradiciones del norte por los levitas tras la
destrucción de Samaría.
La redacción oficial de esta tradición quizá ocurrió en el 622, en la REFORMA
DE JOSÍAS. Posiblemente la normativa de esta reforma es el actual libro del
Deuteronomio.
Obra llena de pasión y amor a Dios y a su gran don, que es la Tierra Prometida.
Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la Alianza que Dios le ofrece,
amándolo con "todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas" (Dt
6,5)
ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la corriente religiosa que está detrás de esta
tradición, y que da lugar a una triple producción escrita:
Un libro de leyes: el Deuteronomio.
Una narración historiográfica: la "historia deuteronomista" (Josué, Jueces, 1-2
Samuel y 1-2 Reyes), que ejemplifica cómo se han cumplido e incumplido las
leyes en la historia de Israel.
Algunos retoques en libros proféticos: con la idea de que los profetas son los
intérpretes de la historia: (cf. Am 3,7; Jr 30-31)

Sacerdotal
Siglo VI (vuelta del Destierro)
Jerusalén de la época persa (comunidad del Segundo Templo)
Se empieza a gestar durante el destierro de Babilonia (586-538 a.C.), pero se
cuaja definitivamente y se pone por escrito a la vuelta del destierro.
Reproduce la mentalidad de la comunidad judía del Segundo Templo, que sin
rey, ni estado propio, centra su identidad en: el sábado, la circuncisión y la ley.
Es rigurosa y abstracta, árida pero también cuidadosa, esquemática.
Su obra abarca:
LEYES: reúne y ordena el gran complejo de leyes del Pentateuco, que sitúa en
el Sinaí, con carácter retrospectivo. Alinea códigos religiosos, litúrgicos, civiles,
penales y procesales
NARRACIONES HISTÓRICAS: Supone una nueva reflexión y una nueva
colección de datos sobre el pasado de Israel. Organiza la historia de la
salvación sobre una trama integrada por genealogías que expresan la
continuidad de la actuación salvadora de Dios a través de la historia.

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TEMA 2 – EL GÉNESIS

I – LOS ORÍGENES

1. El libro de "Bereshit"
En hebreo este libro se llama "Bereshit", por ser ésta la primera palabra del
libro. "Bereshit" se traduce por:
"Al principio, [creó Dios el cielo y la tierra]"
"Al comienzo de [crear Dios el cielo y la tierra]
Es, por tanto, el "libro de los orígenes" de toda la humanidad y de Israel. Los
orígenes de la humanidad y de Israel son vistos como dos etapas de un único
proyecto salvador de Dios, que se articula en Gn en dos "tablas":
TABLA DE ADÁN TABLA DE ABRAHAM
Protagonista principal: ADÁN Protagonista principal: ABRAHAM
Génesis 1-11 Génesis 12-50
Orígenes de la humanidad Orígenes de Israel
Tema: la creación y la caída Tema: la promesa y la alianza

Las genealogías

Forma literaria propia de la tradición sacerdotal


P. ej.: Gn 5 : "Lista de los descendientes de Adán..." Gn 10: "Descendientes de
los tres hijos de Noé..."
La genealogía es un recurso literario ficticio para explicar una situación actual,
sobre todo la situación de "bendición" y de "maldición", a partir de una
reconstrucción de los orígenes.
Por ejemplo, los cananeos son un pueblo maldito, por ser todos descendientes
de Cam, el hijo de Noé que ve la desnudez de su padre.
Por ejemplo, los israelitas son un pueblo bendito, por ser todos descendientes
de Abraham, a quien Dios hace la promesa (Gn 12).

Las narraciones

Los pasajes tradicionalmente adscritos a las tradiciones yahvista y elohista son


narrativos, aunque no faltan tampoco narraciones en la tradición sacerdotal.
La narración se distingue de otro género literario sobre todo por la emergencia
del narrador, que se interpone entre el lector y el relato. En un libro de ciencias,
o de historia (tal como ésta se concibe hoy), no aparece el "narrador". El
narrador puede ser "omniscente" cuando tiene conocimiento incluso de lo que
ocurrirá en el futuro o de los pensamientos internos de los personajes. A partir
de aquí, la narración juega con formas y técnicas diversas de tratar los
personajes, las escenas y los sumarios (="resúmenes"), los escenarios, el
tiempo, el argumento, etc.
La exégesis clásica ha identificado varias formas literarias narrativas: la saga, la
narración mítica, la leyenda, etc.

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3. La tabla de Adán (Gn 1-11)
LENGUAJE DE IMÁGENES
En estas páginas se usan materiales mitológicos procedentes de las culturas del
entorno (p. ej., el "Emuna Elish" mesopotámico, la epopeya de Gilgamesh),
pero reinterpretándolos a la luz de la fe yavista.
En forma de relatos de carácter mítico, aparecen las grandes cuestiones de la
humanidad:
quién ha hecho el mundo;
cómo empezó el hombre en la tierra;
de dónde le viene la inclinación al mal;
por qué el hombre mata a su hermano...
El intento de armonizar estos textos con la ciencia es un error. Es pura y
simplemente concordismo. No respeta la legítima autonomía de las ciencias ni
la veracidad de la Biblia, que no pretende enseñar ciencia o historia, sino
únicamente el camino de la salvación:
Es competencia de la ciencia explicar CÓMO ha surgido el mundo y el hombre,
elaborando teorías e hipótesis científicas basadas en el método científico.
Es competencia de la Biblia explicar PARA QUÉ ha sido creado el hombre, QUÉ
es el hombre, QUIÉN lo ha creado.

UNA ARMONÍA QUE SE ROMPE


Dios no sólo ha creado el mundo y el hombre, sino que ha diseñado para él un
proyecto de armonía entre Dios, el hombre y la creación.
El hombre rompe el proyecto de Dios, rechazando el papel dirigente que Dios
tiene sobre su vida, porque desconfía de Dios. Cree que Dios está imponiéndole
una ley injusta, que le priva de poder ser "Dios" él mismo: "Seréis como Dios"
(Gn 3,5), es la palabra de la serpiente que termina por doblegar su voluntad.
En esta desconfianza hacia Dios está el núcleo del pecado original.
Al romper con Dios, el hombre no se ha convertido en Dios, sino que ha roto
consigo mismo, con sus semejantes y con la creación.

II – LOS RELATOS PATRIARCALES

Abrahán

4. La tabla de Abraham (Gn 12-50)


LA LLAMADA DE ABRAHAM (Gn 12)
La palabra y la promesa están al principio de la historia de la salvación: "Yahvé
dijo a Abraham.. de ti haré una nación grande y te bendeciré" (Gn 12,1-2).
A la palabra de Dios, Abraham responde con la fe-confianza en Dios.

Isaac

ISAAC, EL HIJO DE LA PROMESA


El hijo que Dios promete a Abraham no llega. Abraham busca su propia forma
de tener un hijo, y así nace Ismael de Agar, la criada de Sara.

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Pero Dios reafirma su promesa: "Mira el cielo, y cuenta las estrellas, si puedes
contarlas..." (Gn 15,1-56). Abraham cree a Dios.
Isaac nace. Pero incomprensiblemente, Dios pide a Abraham que sacrifique a su
hijo (cf. Gn 22). Es la prueba de la fe, que exige fiarse totalmente de la
promesa de futuro que trae la palabra de Dios.

La alianza

La experiencia del encuentro entre Dios y Abraham se describe en términos de


alianza en dos textos:
GÉNESIS 15 GÉNESIS 17
Tradición Yahvista Tradición Sacerdotal
Alianza unilateral: ALIANZA BILATERAL.
Dios se compromete a darle a Dios se compromete a darle a
Abraham una tierra Abraham una descendencia y una
Abraham no se compromete a tierra.
nada. Abraham se compromete a guardar
el pacto de la circuncisión.

Jacob

LOS ENCUENTROS DE JACOB CON DIOS


Génesis 28: Encuentro en Betel
Jacob se encuentra con Dios durante el sueño, en la escalera, símbolo de la
subida y del movimiento "hacia lo alto".
Ese lugar se convierte en "Betel", es decir, "Casa de Dios.
Génesis 32: Encuentro en el Yabok
Cuando regresa de Mesopotamia, y antes de reencontrarse con Esaú, Jacob
lucha toda la noche con un "personaje" en el torrente Yabok. Jacob vence, pero
es incapaz de conocer el "Nombre" del "personaje". Sin embargo, el
"personaje" le cambia el nombre a Jacob.
Jacob se convierte en "Israel", es decir, "Lucha con Dios".

III – EL RELATO DE JOSÉ

LA NARRACIÓN DE JOSÉ (Gn 37-50)


Tabla de José constituye un relato en parte independiente, dentro de la "Tabla
de Abraham".
GÉNERO LITERARIO: Novela sapiencial.
Se relega a Dios a un papel más discreto en la narración. Guía los hilos de la
historia, pero sin tener que recurrir a "voces" o intervenciones milagrosas.
Preocupación por el "factor humano", por el ser humano en cuanto tal, típico de
la literatura sapiencial. José es el modelo de un príncipe educado: comienza
siendo un "niñato" orgulloso (sueño de José, Gn 37), pero que con el tiempo
aprende la lección, sabe dominarse a sí mismo (episodio de la mujer de Putifar,

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Gn 39), interpreta sueños (Gn 40-41), y llega a ser gobernador de Egipto,
donde actúa con prudencia.
Conecta la narración de los patriarcas con la estancia de los israelitas en Egipto.
(Para conocer mejor el Génesis, es útil consultar estos libros del mismo autor
del manual:
gianfranco ravasi, El libro del Génesis (1-11) (Herder-Ciudad Nueva, Barcelona
1992) ISBN 84-254-1812-7 213 p. 10,20 €.
gianfranco ravasi, El libro del Génesis (1-11) (Herder-Ciudad Nueva, Barcelona
1992) ISBN: 84-254-1869-0 312 págs., 15,60 €

TEMA III – EL ÉXODO

I – EL ÉXODO Y EL SINAÍ

El éxodo es como una línea divisoria; a partir de él, Israel pasa de una
estructura aún confusa, constituida por un aglomerado dispar de clanes, a una
forma explícita de pueblo unido y libre. Israel, con el éxodo de la esclavitud da
un paso decisivo para conquistar el amor a su libertad y a su tierra, que no se
extinguirá jamás en el nombre de la Biblia y que constituirá el don más alto de
Dios.
En este sentido se explican los c 19-40 del Ëxodo, ese monumental complejo
que tiene por fondo el Sinaí, el monte central de la marcha a través del desierto
hacia la tierra de la libertad. Dio le habla al pueblo:
- Yo soy vuestro Dios y vosotros mi pueblo
- Yo os haré mi pueblo y seré vuestro Dios.

1. La trama argumental del libro del Éxodo


¿ARGUMENTO DE "RESOLUCIÓN" O DE "REVELACIÓN"?
Se llama "argumento" o "trama" a la disposición ordenada de los elementos de
una narración. Hay argumentos de dos tipos:
Argumento de resolución: Cuando la narración nos presenta el paso de una
situación A hasta una situación B, a través de un suceso o una acción que
ocurre, que plantea una situación nueva, y termina resolviéndose.
Argumento de revelación: Cuando la narración nos presenta el paso de una
situación "A" a una situación "B" a través de algo que a principio no se sabe,
pero que poco a poco se va conociendo, hasta que al final se termina
conociendo del todo.
Posiblemente el libro del Éxodo esté tramado con un argumento de revelación:
Situación "A" (de partida): Yahvé no es conocido, ni por Moisés, ni por el
pueblo, ni por el faraón.
Situación "B" (de llegada): Yahvé se revela, primero a Moisés, luego a su
pueblo a través de Moisés, luego al faraón, en el Sinaí se da su revelación
plena, y al final termina instalándose en la Tienda del Encuentro, en medio de
su pueblo.

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2. División del libro
Siguiendo a diversos autores recientes (Childs, Ska), nos proponemos hacer
una división del libro atendiendo a la forma actual del texto.
La esclavitud (Ex 1)
Moisés (Ex 2-6)
Salida de Egipto (Ex 1- Las plagas (Ex 7-11)
15) La pascua (Ex 12-13)
El paso del mar Rojo (Ex 14)
El canto de Miriam (Ex 15)
Desde Egipto al Sinaí El maná y las codornices (Ex 16)
(Ex 16-18) Las aguas de Masá y Meribá (Ex 17)
El encuentro con Dios en el Sinaí (Ex 19)
El Decálogo (Ex 20)
El Código de la Alianza (Ex 20-24)
Israel en el Sinaí (Ex Normas para la construcción del santuario (Ex
19-40) 25-31)
El becerro de oro. Ruptura y renovación de la
alianza (Ex 32-34)
La construcción del Santuario (Ex 35-40)

II – EL NOMBRE Y LA FIESTA EN HONOR DEL SEÑOR

Yo soy
Dios se revela con este yo soy

La pascua, rito pastoril


La pascua, que constituye el fono del acontecimiento del éxodo, ya no se
celebra por el paso de las estaciones, sino por el movimiento de personas
libres, bajo la guía por excelencia de Dios

La pascua como memorial


Más no es una conmemoración patriótica, pues implica una plenitud que se
ejerce en el presente; es casi un signo sacramental que reproduce en el hoy de
la joven y nueva generación el gesto inicial de un Dios fiel.

III – LA ALIANZA Y EL DECÁLOGO DEL SINAÍ


La alianza comprende estas etapas:
- El prólogo; En el que se presenta el don histórico del gran Rey, el éxodo
y la libertad.
- Las clausulas: Son derechos y deberes recíprocos (decálogo y código de
la alianza).
- Las bendiciones y maldiciones: Como garantía de la conducta del vasallo.
El decálogo
Se halla en el Cap. 20 del Éxodo y en el 5 del Deuteronomio
La primera palabra
Sostén y base de las otras: No habrá para ti otros dioses delante de mí.

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La primera tabla
Los otros mandamientos en dos tablas. La primera comprende el segundo y
tercer mandamiento y versa sobre la relación Dios-Hombre.
La segunda tabla
Del 4 al 10: compromisos vitales respecto al prójimo.

Tema 4 - El libro del Levítico y Deuteronomio

I – EL LIBRO SAGRADO DE LOS SACERDOTES: EL LEVÍTICO

PRODUCTO DE LA TRADICIÓN SACERDOTAL


El libro del Levítico es un producto típico de la tradición sacerdotal, que
codifica la existencia entera del pueblo hebreo centrándola en un concepto
teológico fundamental: lo sagrado.

Sagrado y profano

SENTIDOS DEL TÉRMINO "SAGRADO"


El término "sagrado" o "santo" (qadosh) tiene dos sentidos principales:
"Sagrado" = "totalmente otro, no manipulable". Se refiere a Dios, en cuanto
que es totalmente soberano y libre, y no se puede reducir a un "producto" de la
creación o del hombre.
"Sagrado" = "totalmente separado". Se refiere también a Dios, y a toda
realidad que está puesta en relación con Dios, en el sentido de que hay que
mantenerla alejada de todo lo que la puede contaminar ("lo profano")
LA SEPARACIÓN ENTRE "LO SAGRADO" Y "LO PROFANO"
LUGARES SAGRADOS LUGARES PROFANOS
El santuario Todo lo que no es el templo
El templo
TIEMPOS SAGRADOS TIEMPOS PROFANOS
El "shabat" El comprendido entre un
Las fiestas "shabat" y otro.
PERSONAS SAGRADAS PERSONAS PROFANAS
Primer nivel: los sacerdotes (pueden Primer nivel: los que no
entrar en el recinto interior del pertenecen a la clase
templo) sacerdotal
Segundo nivel: Israel, el "pueblo Segundo nivel: los que no
santo" (puede entrar en el recinto pertenecen al "pueblo santo"
exterior del templo, celebrar la (los paganos)
pascua, etc.)
Existen unas normas estrictas para garantiza la total "separación" (habdaláh)
entre estos dos órdenes.

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LA PEDAGOGÍA DE ESTA VISIÓN DE "LO SAGRADO"
Detrás de esta selva de leyes y complicaciones, se encuentra una "pedagogía":
Dios no es manipulable, no se le puede reducir a nuestros caprichos. No se le
puede cambiar a nuestro antojo. Es el hombre el que debe cambiar para
acercarse a Él.

LOS RIESGOS DE ESTA VISIÓN DE "LO SAGRADO"


Fundamentalmente, riesgo de "integrismo", que sólo ve tinieblas e impureza en
todo lo que considera no es "sagrado".
Esto puede conducir a anular el valor de las realidades profanas, y en concreto,
de la historia humana, donde Dios se ha hecho presente.
Jesús ha roto la división entre lo sagrado y lo profano. Por medio de su
encarnación, "se ha unido en cierto modo a todo hombre" (Gaudium et Spes
22). La ruptura del velo del templo en el momento de su muerte indican el fin
de esta separación.

2. Las leyes del libro del Levítico

LEY DE LOS Toda la gama de ritos sacrificiales:


SACRIFICIOS holocaustos, sacrificio de expiación, de
(Lv 1-7) comuión, etc.
LEY DE LOS
SACERDOTES Ritual de consagración de los sacerdotes.
(Lv 8-10)
"Pureza": condición legal del ser humano, o de
un objeto, que lo hace apto para acercase a
Dios.
"Impureza": condición legal del ser humano, o
de un objeto o animal, que lo hace inapto de
acercarse a Dios. Si el hombre contrae
impureza, debe purificarse antes de acercarse
LEY DE PUREZA a Dios. A su vez, una persona o un objeto
(Lv 11-16) impuro contamina la impureza a todo lo que
toca.
Situaciones de impureza: animales, ciertas
situaciones referidas a la sexualidad y a la
"lepra" (de las personas, de los vestidos (?) y
de las casas (?)).
Lv 16: ritual del "Yom Kippur", la fiesta del
perdón.
La santidad es atributo de Dios, pero que
también tiene que adquirirla el pueblo "santo".
LEY DE SANTIDAD Vivencias de la santidad:
(Lv 17-26) Nivel social: justicia social.
Nivel cultual: la liturgia.
Nivel temporal: tiempos sagrados.

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II – EL LIBRO DEL AMOR A LA LEY DE DIOS. EL DEUTERONOMIO

1. La escuela deuteronomista
Corriente religiosa ligada probablemente a la reforma de Josías (622 a.C.), pero
con ramificaciones hasta la época del postexilio, que está en la base de la
tradición deuteronomista del Pentateuco.

CARACTERÍSTICAS DE LA ESCUELA DEUTERONOMISTA


Dios ha establecido con Israel una alianza, en virtud de la cual:
Dios es "nuestro Dios".
Israel es "el pueblo de Dios".
Ley de la retribución: si Israel cumple la alianza, le va bien. Si no, le irá mal.
Binomio: delito-castigo, fidelidad-premio.
Sentido de la historia: El pasado histórico es una lección, donde se aprende la
fidelidad de Dios, y las consecuencias de la rebelión del pueblo. La historia tiene
un sentido, una orientación, que es revelada por Dios por medio de profetas. La
palabra del profeta auténtico siempre se cumple.
Los tres "únicos":
Un único Dios: Yahvé (monoteísmo)
Un único pueblo: Israel (el pueblo de la alianza, el pueblo de Dios).
Un único templo: Jerusalén (el "lugar" donde reside Dios). Por eso se suprimen
los santuarios locales.
Vocabulario típico: "amar al Señor", "servir al Señor", "conocer al Señor",
"cumplir los mandamientos, decretos y normas", "la tierra que el Señor te da
para tomar posesión de ella", "caminar por su caminos", "el Señor es nuestro
Dios", "nosotros somos su pueblo".

PRODUCCIÓN LITERARIA DE LA ESCUELA DEUTERONOMISTA


Un libro de leyes: el libro del Deuteronomio.
Una narración historiográfica: la historia deuteronomista (Jos, Jue, 1-2 Sam
y 1-2 Re), que sirve de "catequesis narrativa ejemplar" para ilustrar la
consecuencias del cumplimiento y el rechazo de la Ley.
Ciertas intervenciones en los libros proféticos: sobre todo en Amós (Am 3,7) y
Jeremías (Jr 30-31).

Estructura

2. El Deuteronomio y los tratados de vasallaje


La estructura del libro del Deuteronomio parece inspirarse en los tratados de
vasallaje entre un rey-emperador y sus reyes vasallos. Se encuentran ejemplos
de estos tratados entre los hititas y los asirios.

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LIBRO DEL
ESTRUCTURA TRATADOS DE VASALLAJE
DEUTERONOMIO
Se recuerdan los favores que Se recuerda el éxodo y la
PRÓLOGO
el rey-emperador le ha hecho travesía del desierto (Dt
HISTÓRICO
al vasallo. 1-11)
Se establece el compromiso
que adquiere el vasallo
DEBERES DEL El Código Deuteronómico
respecto de su señor, para
SÚBDITO (Dt 12-25)
hacerse beneficiario de su
protección.
Se colocan las cláusulas del
pacto en el santuario central
del país, y se describen las
BENDICIONES Y Bendiciones y maldiciones
bendiciones que vendrán
MALDICIONES (Dt 28)
sobre el súbdito si las cumple,
y las maldiciones que le caerá
si las incumple

Discursos de Moisés

3. El Deuteronomio, "ley predicada"


El Deuteronomio, más que un código de leyes, contiene una serie de discursos
u homilías de Moisés centradas en:
El amor a la ley divina.
La pasión por la opción religiosa tomada.
El agradecimiento por el don de la Tierra.

El “shemá”
Escucha Israel: Yahvé es el único Dios. Amarás a Dios con… Queden en t
corazón, se las repetirás a tus hijos, les hablarás si estás o te vas de viaje,
acostado o levantado. Las atarás a tu mano como una señal. Escribelas en las
jambas de tu casa y en las puertas. filacterias (bolsas de cuero con trocos de la
torá) mezuzah (jamba derecha)

El Deuteronomio es una continua llamada al pueblo...


... para que convierta su corazón ("Circuncidad el prepucio de vuestro corazón";
... para que escuche la voz del Señor. Por eso el "mandamiento principal" es el
"shema": "Escucha Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es único" (Dt 6,4).

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Tema 5 - El libro de los Números

I – UNA OBRA DE TÍTULO DESAFORTUNADO

Dosis bien equilibrada de leyes y narraciones a menudo vivaces e intensa,


incluso teológicamente. Desde la esclavitud a la intimidad con Dios en el Sinaí,
desde el Sinaí al horizontre de la tierra prometida.

1. Los censos del libro de los Números


Una vez que se han definido los límites entre lo sagrado y lo profano, conviene
determinar "quién es quién" en este "pueblo santo". Este es el sentido de los
censos de las tribus, de los levitas, y de la distribución de las fronteras del
territorio que le corresponderá a cada uno dentro de la Tierra Santa.

2. Las narraciones del libro de los Números

ESCENARIO DE LAS NARRACIONES


El Sinaí: Nm 1-10
Del Sinaí al desierto de Moab: Nm 11-36.
EL DESIERTO, LUGAR DE LA INTIMIDAD CON DIOS Y DE LA PRUEBA
Lugar de la intimidad con Dios: Nunca ha estado Israel tan cerca de Dios como
cuando estaba en el desierto. "No hubo dioses extraños con él". Cuando Israel
necesita convertirse, vuelve a revivir otra vez la experiencia del desierto.
Lugar de la prueba: En el desierto Israel experimenta continuamente la
tentación de volverse a Egipto, de no confiar en Dios ni en sus promesas. La fe
y la alianza son un camino que se realiza en medio de la prueba.
ALGUNAS NARRACIONES
El maná y las codornices (Nm 11, paralelo de Ex 16)
Los exploradores de la Tierra (Nm 13-14)
Rebelión de Coré, Datán y Abirán (Nm 16)
El agua de la roca (Nm 20)
La serpiente de bronce (Nm 21)
Balaam y Balaq (Nm 22-24)

3. Las leyes del libro de los Números


Se incluyen algunas leyes menores, intercaladas entre las narraciones, sin
constituir un código completo: sobre el rescate de los primogénitos, el
nazireato, los celos, y otras sobre los sacrificios, los sacerdotes y los levitas.

II – TRES PROTAGONISTAS

Yahvé, Moisés (mediador entre Dios y el pueblo) y el pueblo.

GRUPO II – Historia Deuteronómica

TEMA 1 – LIBROS DE JOSUÉ Y JUECES: EN LA TIERRA PROMETIDA

Sinforiano Moreno García  Página 12 
La historiografía deuteronomista

La hipótesis de la "historia deuteronomista" de Martin Noth

La hipótesis de la historiografía deuteronomista fue formulada en primer lugar


por Martin Noth en 1942.
Según esta hipótesis, los libros de Josué, Jueces, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes
y 2 Reyes en su conjunto constituyen un proyecto historiográfico que ve su luz
alrededor de los años del exilio de Babilonia, en el entorno de la escuela
deuteronomista.
La destrucción de Jerusalén y el exilio del 587 a.C. parecen contradecir las
promesas que Dios había hecho a su pueblo. Se pierde la tierra. ¿Por qué ha
ocurrido esto? Para responder a esta cuestión, la escuela deuteronomista
repasa lo ocurrido desde que Dios da la tierra prometida (libro de Josué) hasta
que se pierde la tierra (2 Reyes), tomando como punto de partida para enjuiciar
los acontecimientos la fidelidad de Dios con su pueblo.
A partir de materiales de diverso tipo, los autores construyen un relato teniendo
en cuenta los grandes temas de la teología deuteronomista:
La promesa y la fidelidad de Dios.
La elección de un pueblo y la alianza con él.
La entrega de una tierra.
La ley que le indica al hombre el camino de la vida.
La "teoría de la retribución": se basa en el binomio delito-castigo, fidelidad a la
alianza - premio. Cuando Israel ha sido fiel a la alianza, ha tenido paz; cuando
ha incumplido la alianza, Israel ha sido vencido por sus enemigos. Israel ha
incumplido la alianza, y por eso no ha podido conservar la posesión de la tierra
que Dios le había dado. Un texto paradigmático de este principio teológico es Jc
2,11-19.

2. Los "profetas anteriores"


En la Biblia hebrea estos libros son clasificados como "profetas anteriores", en
contraposición a los "profetas posteriores" (Isaías, Jeremías, Ezequiel, y los
Doce Profetas).
Las razones de esta denominación son:
En ellos aparecen "profetas": Samuel, Natán, Gad, Elías, Eliseo, Isaías, Hulda,
etc.
Muestra una visión de la historia de la humanidad y de Israel según la cual la
historia no es una sucesión muda de acontecimientos casuales, sino que la
historia tiene un sentido, una orientación. Está orientación depende de Dios,
que convierte a la historia humana en "historia de la salvación". Y por ser una
historia transmisora de un mensaje de parte de Dios, es "historia profética".

El libro de Josué

I – LA ENTRADA EN LA TIERRA PROMETIDA

Sinforiano Moreno García  Página 13 
Paso del Jordán y conquista de Jericó

LA BIBLIA Y LA HISTORIA DE LOS ORÍGENES DE ISRAEL


Como ya sabemos por la asignatura de "Historia de Israel", el estudio histórico
de los orígenes de Israel es el problema más complejo al que se enfrenta la
investigación histórica sobre la Biblia. Un problema que actualmente está en el
centro de todos los debates entre los estudiosos, sobre todo tras las
aportaciones de Israel Finkelstein y de las "Historias independientes de
Palestina".
Hemos de tener en cuenta que la Biblia no es un libro de historia, lo cual no
descarta la posibilidad de que los autores usaran, entre materiales de otro tipo,
también materiales de tipo histórico para componer sus relatos. Pero sobre la
historicidad de los acontecimientos narrados sólo podremos emitir un juicio tras
someterlos al método histórico-crítico.
Este sometimiento del juicio sobre la historicidad de las narraciones al método
histórico-crítico no afecta para nada a la veracidad o inerrancia bíblica, que
como sabemos, es consecuencia de la inspiración bíblica, y en virtud de ella la
Biblia enseña firmemente y sin error la verdad que Dios quiso consignar en ella
"para nuestra salvación" (cf. Dei Verbum 11).

LA HISTORICIDAD DEL LIBRO DE JOSUÉ


Resulta difícil afirmar la historicidad de los acontecimientos narrados en el libro
de Josué por:
La distancia temporal entre los supuestos sucesos narrados, y la época en la
que se redacta el libro.
Las incongruencias entre el texto y algunas conclusiones derivadas de la
investigación arqueológica (Jericó, Ay).
Parece que hay que pensar que el relato de Josué, más que reproducir con
fidelidad histórica cómo sucedieron realmente los hechos, refleja más bien
cómo se pensaba en aquella época (siglo VI-V a.C.) que habían sucedido los
hechos. Por tanto, deberíamos calificarla de "narración historiográfica" más que
de "obra histórica" propiamente dicha.
Parece más bien que hay que concluir que la intención del autor no fue
proporcionar datos de tipo histórico sobre la conquista de la tierra, sino ofrecer
pistas para responder a la siguiente cuestión: "¿Por qué hemos perdido la tierra
prometida?". El lector encontrará en este relato la respuesta: Dios dio esta
tierra a Israel a cambio de cumplir la alianza; la tierra se ha perdido porque no
hemos sido fieles.

EL "HEREM" ("EXTERMINIO")
Uno de los mayores problemas que presenta la lectura del libro de Josué para
un lector moderno es la presencia de relatos de guerras, en los que se
extermina sin piedad al enemigo. Por ejemplo, en el relato de la conquista de
Jericó, se dice: "Consagraron al exterminio todo lo que había en ella, hombres y
mujeres, jóvenes y viejos, bueyes, ovejas y asnos, pasándolos a cuchillo" (Jos
6,21; cf. Jos 10,28-43).
Esta "institución" aparece citada en Dt 20,16-18: "En las ciudades de estas
naciones que el Señor te da como heredad no dejarás ni un alma con vida.

Sinforiano Moreno García  Página 14 
Consagrarás al exterminio a los hititas, amorreos, cananeos, pereceos, jeveos y
jebuseos, como te ha mandado el Señor tu Dios. De esta manera no os
enseñarán a cometer las abominaciones que ellos cometen con sus dioses, y no
pecaréis contra el Señor vuestro Dios".
Además de lo indicado en las "Pistas para para resolver algunos problemas de
la relación entre Biblia y verdad", nos puede servir para este caso tener en
cuenta que:
La historicidad de los relatos de Josué es bastante débil, con lo cual no es
probable que estos acontecimientos ocurrieran realmente.
Pertenece al género literario de "guerra santa", a través del cual se expresa la
presencia eficaz de Dios en la historia.
El "herem" ("exterminio") indica que el botín de guerra pertenece sólo al Señor,
porque sólo gracias a Él se ha conseguido la victoria. Por eso se le sacrifica
todo en holocausto.
La encarnación de la Palabra de Dios en la historia supone una lenta y paciente
adaptación de Dios a la fragilidad del hombre. Habrá que esperar al Nuevo
Testamento para poder llegar a la plenitud de la revelación.

II – LA CONQUISTA Y EL REPARTO DE LA TIERRA PROMETIDA

Se describen pormenorizadamente las fronteras, los territorios y las ciudades de


cada tribu.
Es un relato claramente idealizado, en el que predomina la intención religiosa:
la tierra es el gran don que Dios ha dado a su pueblo.
En sus últimos retoques ha podido tener influencia de la tradición sacerdotal,
sobre todo por las referencias a los levitas, que no reciben una propiedad
territorial, porque "Yo, Yahvé, soy tu porción y tu heredad entre los israelitas"
(Nm 18,20; Sal 16,5-6).

La Asamblea de Siquem (Jos 24)

Todo Israel, instalado ya en Canaán, se reúne en Siquem, en el centro mismo


de la tierra prometida, convocado por Josué, para ratificar una alianza con
Yahvé que le ha dado la tierra.
El acto comienza recitándose lo que ha venido en llamarse "credo histórico"
(Jos 24,1-13). Es el relato de los acontecimientos salvadores: los patriarcas, el
éxodo, y la tierra. Se le suele llamar "credo" porque es como la "profesión
solemne de fe" que el cristiano hace en momentos importantes de su vida.

III – JUECES MAYORES Y MENORES

El libro de los Jueces

Sinforiano Moreno García  Página 15 
1. Características del libro
El libro aparece como continuación literaria del libro de Josué. A diferencia de la
imagen de "todo Israel unido" que da el libro de Josué, en Jueces cada tribu
actúa con gran autonomía.
El número de "doce jueces" y la asignación de "un juez por cada tribu" revela
su carácter artificial. El número doce siempre es indicación de "plenitud"
referida al pueblo de Dios.
Se suelen dividir en jueces mayores y menores:
Los "mayores" gozan de una atención especial, pues tienen un relato propio.
Los "menores" no tienen relato propio, sino que simplemente se les nombra,
mencionando su origen, y los años de su mandato.

2. Características de los jueces

El verbo hebreo "shafat" ("juzgar") significa también "gobernar". Por eso, se les
debe considerar verdaderos dirigentes del pueblo.
Constituyen un poder no hereditario, por lo que todavía no se les puede
considerar "reyes".
Actúan sobre todo cuando el pueblo está pasando por dificultades, debido a los
ataques de los enemigos. Una vez que se ha resuelto el problema, vuelven a su
posición anterior.
Algunos tienen una procedencia marginal: Débora es mujer, Gedeón es de la
familia más pobre de Manasés, Jefté es hijo de prostituta, Sansón es algo
violento,...

TEMA 2 – SAÚL, DAVID, SALOMÓN: I Y II SAMUEL Y I REYES

Los dos libros de Samuel

I – DIEZ CUADROS HISTÓRICOS

Las narraciones de Samuel y Saúl (1 Sam 1-15)

SAMUEL (1 Sam 1-7)


Se narra su historia,, desde su nacimiento de madre estéril (1 Sam 1), su
vocación (1 Sam 3), hasta la instauración de la monarquía. En el trasfondo de
la narración late la amenaza filistea.
Es el prototipo de los profetas, el último de los jueces, "padrino" forzado del
nacimiento de la monarquía. Encarna la oposición profética a la religiosidad
puramente exterior y ritualista, y al poder injusto.

SAÚL (1 Sam 8-15)


La figura del primer rey de Israel es descrita con simpatía, a pesar de la
tragedia que rodea su vida, por sus frecuentes ataques de locura, el abandono
de Dios y su muerte en la batalla de Guelboé.

Sinforiano Moreno García  Página 16 
El relato combina escenas luminosas (cf. 1 Sam 10-11, las victorias de Saúl)
junto con otras negativas (1 Sam 15, el rechazo de Dios).

David - La "Historia de la subida de David al trono" (1 Sam 16 - 2 Sam 4)

Abarca la historia de David desde que de muchacho trabajaba como pastor


cuidando las ovejas de su padre, hasta que se convierte en rey de Judá e Israel
y recibe la promesa de una descendencia eterna.
La narración se entreteje de esta forma:
David llega a la corte de Saúl como cantor que alivia al rey de su melancolía.
Entabla batalla con Goliat y rápidamente asciende como militar y crece su fama
entre el pueblo. Saúl le toma envidia, mientras que entre David y Jonatán, el
hijo de Saúl, se forja una fuerte amistad. Aunque Saúl busca la muerte de
David, David da continuas pruebas de fidelidad al rey. David huye al país
filisteo, y allí forma un grupo armado para sobrevivir en el desierto. Más tarde
se constituye jefe de mercenarios al servicio de los filisteos. Una vez muerto
Saúl, sus paisanos del sur lo eligen rey de Judá en Hebrón, y siete años más
tarde, a la muerte de Isbaal, el último hijo de Saúl, es aclamado rey de Israel.
El autor de esta narración es un partidario declarado de David. Hay que tener
en cuenta que David se proclama rey de Israel en extrañas circunstancias, sin
ser descendiente de Saúl, y después de la muerte de éste y de sus hijos. La
"Historia de la subida de David al trono" tiene un claro carácter apologético, de
defensa de la figura de David y de la legitimidad de su familia.
Desde el punto de la crítica literaria, el relato presenta duplicados,
interrupciones y episodios que se entrecruzan, lo cual es una muestra de la
confluencia de fuentes distintas y retoques redaccionales en la historia de su
composición.

David - La "Historia de la sucesión al trono de David" (2 Sam 9 - 1 Re 2)

Presenta una admirable unidad y perfección literaria; es el monumento


narrativo de la historiografía israelita. El relato es vivo y pobre en recursos
"milagrosos" (no hay intervenciones extraordinarias de Dios), pero rico en
sentido religioso. La historia es intrincada, con momentos de gran patetismo
(cf. 2 Sam 18,19 - 19,9: comunican a David la muerte de Absalón). David es
presentado de forma realista, tanto en sus dotes excepcionales de gobernante,
como en sus errores.
En ella se cuentan también episodios tan famosos como el adulterio de David y
el asesinato de Urías (2 Sam 11), el incesto de Amnón y Tamar (2 Sam 13), la
rebelión de Absalón y su muerte (2 Sam 15-19), la "autopoclamación" de
Adonías como sucesor de David, y el afianzamiento de Salomón como legítimo
sucesor (2 Re 1-2).

TEMA 3 – I Y II REYES: LOS DOS REINOS HERMANOS Y ENEMIGOS

Los dos libros de los Reyes

Sinforiano Moreno García  Página 17 
A la muerte de Salomón, el reino del norte se rebela contra Roboam, hijo de
Salomón, y proclama la independencia del reino. Desde entonces Israel y Judá
caminarán por separado.

I – EL REINO SEPTEMTRIONAL DE ISRAEL

1. Historia del reino de Israel


Su figura principal es Jeroboam I, rebelde contra Salomón y Roboam, primer
rey del Israel secesionista.

EL "PECADO DE JEROBOAM": EL CULTO PARALELO (cf. 1 Re 12-13)


Jeroboam I instaura un reino paralelo, con un culto a Yahvé paralelo al culto
que se le tributa en Jerusalén.con clero, templo y fiestas propias.
Los santuarios de este culto serán Dan y Betel.
Aplica modalidades cananeas: el símbolo de Yahvé serán los dos becerros de
los santuarios.
Este será el "pecado de Jeroboam", el "pecado original" del reino del norte, que
será el causante de todos los males del reino, a los ojos del deuteronomista.

Inestabilidad del reino


La monarquía del reino del norte no tiene un estatuto hereditario ratificado por
Dios, como la dinastía davídica. Así, los reyes y las dinastías se suceden en
medio de violentos golpes de estado y luchas intestinas.
La dinastía de Omrí da una cierta estabilidad al reino, permitiendo incluso la
centralización del estado en torno a la recién constituida capital de Samaría.
Esto favorece el crecimiento económico, que alcanza su culmen bajo Ajab.
El golpe de estado de Jehú liquida la monarquía, e instaura un régimen más
próximo al yahvismo puro. Con Jeroboam II se alcanza otro periodo de
esplendor, en medio de graves injusticias sociales, y corrupción religiosa y
política.

La caída
Desgastado por las luchas internas, el reino de Israel busca alianzas con Siria
para hacer frente a la amenaza de Asiria. Es la época de la guerra siro-
efraimita.
Tras una primera invasión por el rey asirio Salmanasar V, que absorbe la parte
norte del reino, Samaría cae definitivamente en el 721 bajo Sargón II.

CICLOS DE ELÍAS Y ELISEO (1 Re 17 - 2 Re 8)


Constituyen relatos autónomos dentro de la gran narración de la historia del
reino de Israel. En ellos destaca la figura de estos dos profetas, que destacan
por:
Defender el yavismo puro frente al sincretismo y paganismo del reino.
Ejercer la crítica al poder cuando éste se corrompe.

II – EL REINO MERIDIONAL DE JUDÁ

Sinforiano Moreno García  Página 18 
JUICIO SOBRE LOS REYES
Aunque el reino del sur no ha "contraído" el "pecado de Jeroboam", este reino
tienen también sus infidelidades, a los ojos del deuteronomista.
Por eso a los reyes se les clasifica en:
Impíos, que favorecen la degeneración del yahvismo: Roboam, Abías, Acaz,
Manasés, Amón, Joacaz.
Aceptables, que no favorecen el paganismo, pero tampoco extirpan de raíz la
idolatría popular, permitiendo los "altos" o santuarios locales: Asá, Josafat,
Amasías, Azarías, Yotán.
Ejemplares, que promueven una auténtica reforma religiosa yahvista: sólo
Ezequías y Josías.

Fragilidad de Judá
El reino goza de la estabilidad institucional que le proporciona la perpetuidad de
la dinastía davídica. Pero al mismo tiempo tiene una gran fragilidad, motivada
más por presiones externas de las potencias extranjeras (Asiria y Babilonia),
que por luchas internas.
Su posición geográfica más escondida, y una hábil gestión de las crisis por
parte de los reyes, prolongan la existencia del reino de Judá cuando ya el reino
de Israel no existe. Pero aun así, en el 586 es invadido por Nabucodonosor.
A los ojos del deuteronomista, y siguiendo la "teoría de la retribución" propia de
esta escuela, la ruina de Judá viene motivada por un pecado; en este caso, el
"pecado de Manasés" (cf. 2 Re 23,26-27).

1. El judaísmo del Segundo Templo


1. Situación histórica
RETORNO DEL EXILIO.- El Edicto de Ciro (538 a.C.) es ocasión para el
"regreso" de los hebreos a Jerusalén. En realidad, vuelve una minoría
"cualificada", que:
Tiene raíz sacerdotal o levítica.
Se considera a sí misma como "el verdadero Israel", porque:
cumple la Ley de Moisés,
es descendiente de Abraham,
Todo ello le da derecho a instalarse en la Tierra Prometida.
PERIODO PERSA.- Los persas, tolerantes en materia religiosa, conceden
autonomía administrativa y religiosa a los judíos de Jerusalén. La provincia que
más tarde se llamará "Yehud", dentro de la gran provincia persa Transeufratina,
se extiende poco más allá de Jerusalén. Así, a partir de este momento se
llamará "Israel" no a un Estado político (que desapareció con la monarquía),
sino a una comunidad de carácter religioso, la "comunidad del Templo", pues
toda la vida girará en torno al Templo de Jerusalén. Tal como se puede adivinar
tras la lectura de algunos textos de la época, la instauración de este sistema
contó con la oposición de parte del pueblo que había quedado en la Tierra sin
marchar al exilio.

Sinforiano Moreno García  Página 19 
PERIODO HELENISTA: Las conquistas de Alejandro Magno dan lugar a los
Estados helenistas. Palestina es gobernada primeramente por los ptolomeos, y
más tarde por los seléucidas. El helenismo aglutina elementos griegos y
orientales. La helenización forzada de Antíoco Epífanes IV provoca las guerras
macabeas (167 a. C.), tras las cuales se instaura la dinastía asmonea.

2. La religión del judaísmo del Segundo Templo


EL TEMPLO.- El centro de toda la vida religiosa y social es el Templo de
Jerusalén. Su santidad se extiende gradualmente a todas las estructuras
sociales y políticas. Lo sagrado se amplía a la Ciudad entera, y es ahora cuando
Jerusalén cobra el carácter de Ciudad Santa. Desde Jerusalén, toda la Tierra
Prometida adquiere este carácter. Por otro lado, hay que separar y delimitar
claramente lo "sagrado" y lo "profano", sobre todo a tres niveles::
entre "clase sacerdotal" (sagrada) y "pueblo" (profano),
entre el "Templo" y sus distintas dependencias (sagrado) y el resto del territorio
(profano)
entre el "shabbat" (sagrado) y el resto del tiempo (profano).
LA LEY.- "De Sión saldrá la Ley / y de Jerusalén, la Palabra del Señor" (Is 2,3).
Desde el Templo, bocas sacerdotales exponen la Palabra del Señor, que es su
"Torá", su "Enseñanza", su "Ley". No estamos seguros si por "Ley-Torá" se
entiende en este momento el Pentateuco tal como lo conocemos hoy. En
cualquier caso, se empieza a acuñar la idea de la centralidad de la Torá, que
tiene un doble cometido:
Es la señal de identidad judía dentro del imperio persa, y en cierto modo como
su "estatuto de autonomía".
Es la reguladora de toda la vida del ser humano, que de este modo coloca toda
su existencia, hasta los detalles más pequeños, bajo la mirada de Dios.
EL PUEBLO.- Como decíamos antes, a partir de ahora "Israel" es el nombre de
una comunidad religiosa. Ella es la heredera de las promesas que Dios hace a
Abraham, y por tanto la única comunidad que tiene derecho a poseer la Tierra.
Pero no todo habitante de la Tierra Prometida es Israel; hay unas señales de
identidad, que constituyen la norma para pertenecer a "Israel":
Una línea de antepasados que se remonta hasta Abraham; para demostrar esta
unidad de linaje, se confeccionan genealogías.
La "alianza de la circuncisión", la señal del pacto de Dios con Abraham.
El cumplimiento de la Ley de Moisés.
EL MONOTEÍSMO.- "Un único Templo, una única Ley, un único Pueblo... porque
hay un único Dios". Es ahora cuando la exclusividad de Yahvé como Dios único
de Israel llega a sus últimas consecuencias: "Yo soy el primero y yo soy el
último, no hay dios fuera de mí" (Is 44,6). Él no sólo es el Dios de Israel, sino
también el Dios que creó el mundo, y el "Dios del cielo", el "Señor del mundo",
que domina sobre todos los reyes de la tierra. Es el Dios soberano supremo,
que no se deja manipular por el hombre, y por tanto, que no tiene imagen.
RECHAZO DE LAS DEMÁS FORMAS DE "YAHVISMO".- La necesidad de
mantener clara la identidad judía obliga a la eliminación de otras formas de
judaísmo "pre-deuteronomista", tal como se viviría todavía en ciertas zonas
rurales, o en antiguos santuarios locales, o en regiones geográficamente
lejanas. A partir de ahora existirá una única forma de servir a Yahvé.

Sinforiano Moreno García  Página 20 
3. La literatura del judaísmo del Segundo Templo
La necesidad de clarificar qué es Israel obliga a recrear instituciones que
definen su identidad:
Una historia común: un antepasado común (Abraham), la conquista de la Tierra
"con el brazo fuerte de Yahvé", una monarquía ideal (David), etc. Todo esto
será el núcleo de las tradiciones narrativas que están en la base de los relatos
del Pentateuco, la historia deuteronomista y la historia cronista.
Una legislación común, que preceptúa todos los ámbitos de la vida, cuyo núcleo
es la vida litúrgica, y cuyo redactor es Moisés.
Es una época que no nos ha dejado grandes hazañas históricas, ni casi ningún
testimonio arqueológico o epigráfico, pero que sin embargo legará un gran
herencia literaria. Este Israel, la sociedad judía del Segundo Templo, será el
autor de:
El Pentateuco, aunque nos sea imposible precisar con más exactitud cuándo
se termina de componer, y sólo podamos conjeturar alguna hipótesis sobre qué
tradiciones pueden estar detrás de su redacción, cuándo surgen y cómo se
combinan entre ellas para dar el Pentateuco actual.
La historia deuteronomista, tras la experiencia del Destierro y el Retorno, que
hacen reinterpretar la historia de modo nuevo.
Probablemente la última edición de los libros proféticos, recopilando y
agrupando de forma inteligente materiales más antiguos.
Otros escritos que se van incorporando a la Biblia hebrea, como la historia
cronista, las narraciones ejemplares, las composiciones poéticas, obras de la
literatura sapiencial.

TEMA 4 – HISTORIA E HISTORIAS DEL JUDAISMO: I Y II MACABEOS,


I Y II CRÓNICAS, RUT, TOBÍAS, JUDIT, ESTER Y JONÁS.

II – LAS CRÓNICAS, SÓNTESIS HISTÓRICA SACERDOTAL

La historia cronista

1. Una nueva narración historiográfica


No era la primera vez que se componía un relato historiográfico sobre Israel; ya
anteriormente la "historia deuteronomista" había concebido un gran relato
catequético que ilustrara la enseñanza de la escuela deuteronomista.
Probablemente al terminar el siglo IV a C., en el seno de la tradición sacerdotal,
se vuelve a escribir la historia pasada con una fuerte impronta teológica más
acorde con el judaísmo del Segundo Templo, teniendo como base el relato de
los libros de Samuel y Reyes, a los que copia en muchos lugares.
La historia cronista abarca los dos Libros de las Crónicas, y los libros de Esdras
y Nehemías.
Los protagonistas de este relato son:

Sinforiano Moreno García  Página 21 
Los israelitas, a quienes se dedican amplias genealogías. Las genealogías
actúan a modo de "mapa" en el que cada israelita y cada familia encontraba su
lugar correspondiente en Israel.
David, el rey ideal, del que se callan los defectos expuestos en las narraciones
de los libros de Samuel, y que en la historia cronista proyecta no sólo la
edificación del Templo, sino incluso el ordenamiento de la liturgia.
En esta perspectiva, cabría pensar que estamos en un momento de exaltación
monárquica o mesiánica. No es así: no se añora la monarquía, que trajo la
ruina a Israel, y la dinastía davídica no tiene más misión que proyectar,
construir y ordenar el Templo. Una vez cumplida esta tarea, no tiene
importancia el destino futuro de la dinastía.
El Templo: De los 65 capítulos de 1-2 Crónicas, 25 de ellos están reservados al
Templo y su organización. Todo el relato está impregnado del esplendor de la
liturgia.

2. Los Libros de las Crónicas


Los libros de las Crónicas son anónimos. Ante la imposibilidad de poder precisar
su autor, lo denominaremos simplemente como "Cronista".
Aunque el Cronista cita frecuentemente sus fuentes, no estamos ante una obra
"histórica", sino más bien "historiográfica", en la que más que contar "cómo
sucedieron realmente las cosas", transmite "cómo imaginaron los hombres de
esa época que podían haber sucedido las cosas". Por eso, más que informar
sobre detalles históricos de los hechos narrados, nos sirve para conocer mejor
la sociedad en la que se movió el Cronista.
Estos dos libros tienen tres grandes secciones:
La genealogía del pueblo (1 Cro 1-9). Es una cadena compleja, árida, que
enlaza a Adán (la creación) con David (el Templo)
La construcción del Templo (1 Cro 10-2 Cro 9). La ocupan David (que proyecta
el Templo) y Salomón (que lo construye).
Esplendores y miserias del reino de Judá (2 Cro 10-36), desde la muerte de
Salomón hasta la ruina del 586. Sin embargo, al final se abre a la esperanza,
puesto que se cierra con la publicación del Edicto de Ciro.

3. Los libros de Esdras y Nehemías


Situación temporal: parece ser que el orden cronológico de los libros debería
ser Nehemías - Esdras. Detrás de estos personajes están los acontecimientos
de la inmediata vuelta del Destierro, bajo el jefe político Zorobabel y el
sacerdote Josué, que concluyeron con la dedicación del Segundo Templo (515
a. C.).
Nehemías habría actuado bajo el reinado de Artajerjes I (465-423 a.C.)
Esdras habría actuado bajo el reinado de Artajerjes II (404-358 a. C.)
Nehemías 8: (cf. Prueba de Evaluación a Distancia, p. 6)
Rodeado de toda la asamblea de Israel, con trece asesores laicos y trece
levitas, Esdras proclama y despliega "el libro de la Ley de Moisés" (¿nuestro
Pentateuco?).
La proclamación de la Palabra de Dios suscita conversión, compromiso de
caridad, y la fiesta de las Tiendas.

Sinforiano Moreno García  Página 22 
Esdras: contiene diversa documentación en arameo: edictos de Ciro, Darío,
Artajerjes, y otros funcionarios persas.

I – LA EPOPEYA DE LOS MACABEOS

Los libros de los Macabeos

1. Primer libro de los Macabeos


Abarca desde la subida al trono de Antíoco IV (175 a. C.), hasta la muerte de
Simón, el último hermano macabeo (134 a.C.)
Los verdaderos protagonistas son los "hasidim", los "piadosos", que sostienen el
combate contra el helenismo.
La narración tiene un fuere carácter épico y patriótico.

2. Segundo libro de los Macabeos


No es la continuación del 1 Mac, sino la repetición entusiasta de la historia de
Judas Macabeo, ya narrada en el primer libro.
2 Macabeos recoge tesis novedosas:
La resurrección y la vida eterna, como premio que Dios creador da a los
mártires.
La oración por los vivos y los difuntos, que está en el debate entre católicos y
protestantes por el purgatorio.
La creación "de la nada".
La angelología.

Cinco historias ejemplares: Rut, Tobías, Judit, Esther y Jonás

Son narraciones de carácter homilético ejemplar, a modo de parábolas morales,


que se usan como vehículo para transmitir un mensaje, una llamada, un
ejemplo que imitar.
Auténtica joya narrativa, con personajes llenos de
ternura y calidad humana.
RUT
Rut, una moabita, es introducida en el pueblo de
Israel, llegando a ser antepasada de David.
Conservado en griego.
Tobit y su hijo Tobías encarnan al judío fiel de la
diáspora, que cree en la Providencia, sigue las
TOBÍAS
normas de pureza ritual.
Contiene también una enseñanza sobre el
matrimonio.
Conservado en griego, obra del judaísmo helenista
tardío, aunque el relato se ambienta en época
JUDIT
asirio-babilónica.
Frente a la amenaza de los enemigos de los judíos,

Sinforiano Moreno García  Página 23 
una mujer (Judit = "La Judía") vence a Holofernes,
general de Nabucodonosor, a quien el autor
"convierte" en rey asirio.
Tesis: el escudo de Israel es la confianza del débil
en el Dios liberador, y la fidelidad a la alianza.
En hebreo, con una versión griega 2/3 más amplia.
En medio de una amenaza mortal contra los judíos
por parte de Amán, ministro del rey, Esther, reina
consorte del rey persa Jerjes, logra vencerlo y
salvar la vida de su pueblo.
ESTHER
Exalta la figura del judío y su capacidad de vencer
las amenazas y, en la versión griega, también la
acción providente de Dios.
Proclama la fiesta de Purím, especie de carnaval
judío que conmemora la victoria sobre Amán.
Encuadrada entre los profetas, aunque es de
carácter narrativo.
Jonás es enviado por Dios a mover a conversión a
JONÁS los ninivitas. Los ninivitas se convierten y Dios los
perdona, lo cual provoca los celos de Jonás.
Tesis: misericordia universal de Dios, que extiende
su perdón más allá del pueblo judío.

GRUPO III – LOS PROFETAS

TEMA I – LOS PROFETAS: AMÓS Y OSEAS, JUSTICIA Y AMOR

I – EL PROFETA HOBRE DEL PRESENTE

Términoshebreos y griegos para designar al "profeta"

TÉRMINOS HEBREOS
Se usan principalmente dos términos:
Nabi': (es posible que signifique "el llamado", comparándolo con otros
términos procedentes del acádico) sugiere la idea de alguien llamado enviado
por parte de la divinidad.
Hozeh: ("el visionario"): hace referencia a las visiones que recibe un
profeta para conocer la voluntad de Dios.
La terminología hebrea para designar al profeta hace incidencia en su
carácter de "llamado por Dios".

TÉRMINOS GRIEGOS
Se usan principalmente el término "profetés":
"pro"("en lugar de", o "delante de ")+ "faino"("hablar")

Sinforiano Moreno García  Página 24 
Por tanto, "profetés"es
"el que habla en nombre de Dios"
"el que habla delante de la comunidad"
Erróneamente, algunos Padres de la Iglesia interpretan "pro-fetés" como
"el que habla antes de". De ahí que "profeta" haya sido entendido
principalmente como "el que habla antes de que sucedan la cosas", es decir, "el
que anuncia el futuro".
La terminología griega para desginar al profeta hace incidencia en su
carácter de "comunicador de la palabra de Dios".

Intérprete de la historia
El profeta es el SÍMBOLO MÁS AUTÉNTICO DE LA RELIGIÓNHEBREA:
La historia no es una sucesión muda de acontecimientos, sino que tiene
un sentido.
El sentido de la historia pertenece a Dios.
Dios ha comunicado el sentido de la historia a los profetas.
Por eso, algunos de los libros clasificados como "libros históricos" (Josué,
Jueces, 1 - 2 Samuel, 1-2 Reyes), llamados "profetas anteriores" en la Biblia
hebrea.
Las tres religiones monoteístas(judaísmo, cristianismo eislam) son
religiones proféticas. Se basan en un concepto personal deDios, que ha creado
el mundo y al ser humano no a partir de sí mismo (emanatismo, panteísmo),
sino a partir "de la nada", que se comunica con el ser humano a través del
mediador profético.

II – AMÓS EL PROFETA DE LA JUSTICIA

1. Época de Amós
Nace en Tecua, a 17 km. al sur de Jerusalén.
Su llamada profética ocurre entre de 760-750 a. C., en la época de
Jeroboam II(787/6 - 747/6 a.C.)

RIQUEZA Y DESCOMPOSICIÓN SOCIAL


Al subir al trono Adad Nirari IIIen Asiria, los asirios atacan Damasco.
Israel ve aliviada la presión del reino de Siria sobre los territorios del nordeste y
del valle de Jezreel, lo que favorece la expansión territorial y la prosperidad
económica.
Sin embargo, esta prosperidad viene ensombrecida por la aparición de
otros fenómenos sociales:
La descomposición social: Hay un contraste brutal entre ricos y pobres.
El pequeño agricultor se halla a merced de los prestamistas, y caen sobre él
grandes calamidades, que lo exponen a la hipoteca, al embargo, y atener que
vivir como esclavo.
La corrupción social: los ricos aprovechan sus finanzas para aumentar
sus riquezas y dominios: falsean pesos y medidas,, recurren a trampas legales y
sobornan a los jueces.

Sinforiano Moreno García  Página 25 
La corrupción religiosa: los grandes santuarios están llenos de actividad.
Pero la religión no se conserva en su pureza.
Muchos santuarios eran abiertamente paganos y fomentan cultos de
fertilidad y prostitución sagrada.
Otros santuarios yahvistas cumplen una misión negativa: pretenden
calmar a la divinidad con ritos y sacrificios que garantizan la tranquilidad de
conciencia y el bienestar del país.
Concepto erróneo de la religión israelita: El recuerdo delos beneficios de
Dios en el pasado no fomenta la generosidad, sino la falsa seguridad y el
complejo de superioridad. La alianza es letra muerta. El pueblo espera el "día
de Yahvé", una intervención maravillosa de Dios a favor de Israel para colmarlo
de beneficios y situarlo a la cabeza de las naciones.

El libro

CAPÍTULOS 1-2: LOS ORÁCULOS CONTRA NACIONES


Se usa la fórmula de enviado: "Así dice Yahvé".
Contiene oráculos de amenaza contra las naciones vecinas de Israel, y termina
con oráculos de condena contra Israel y contra Judá.
El tema de fondo de todos ellos es la crítica de la injusticia social.

CAPÍTULOS 3-6: LOS DISCURSOS


Se usan las fórmulas: "Escuchad" y los "Ayes".
Contienen críticas a la injusticia social y al falso culto.

CAPÍTULOS 7-9: LAS VISIONES


Se usa la fórmula: "Así me hizo ver el Señor".
Contiene el anuncio del futuro juicio de Dios, y la catástrofe que le espera a
Israel.

El mensaje de Amós

LA DENUNCIA DE LA INJUSTICIA
Amós critica el lujo, la perversión de la justicia, el sistema legal que perpetúa la
injusticia, el soborno de los jueces.

LA DENUNCIA DEL FALSO CULTO


La religión no tiene sentido si está privada de justicia.
Amós critica los santuarios del país, a los que no se acude con intención de
asumir un compromiso más fuerte para vivir la alianza, que incluye el
establecimiento de al justicia, sino con intención de "sobornar a Dios" con las
ofrendas, y acallar la propia conciencia.

EL "DÍA DEL SEÑOR"


Los paisanos de Amós creen que el "Día del Señor" será el día de la gran
intervención de Dios en la historia, en el que dará el triunfo definitivo de Israel
sobre sus enemigos.

Sinforiano Moreno García  Página 26 
Para Amós el "Día del Señor" será el día en el que Dios intervendrá para juzgar
a Israel, y destruir todo lo que está corrompido. Por eso será "día de desgracia,
y no de alegría".

III OSEAS, EL PROFETA DEL AMOR

La historia personal del profeta (Os 1-3)

GÓMER, LA MUJER DEL PROFETA


A Oseas, Dios le hace una sorprendente proposición: casarse con Gómer, una
prostituta, una mujer infiel.
Este matrimonio tiene un valor simbólico: es la historia de Dios con Israel. Dios
siempre ha amado a Israel, pero Israel le ha sido infiel.
Israel-Gómer se va continuamente con sus amantes (Asiria, los dioses
extranjeros). Yahvé-esposo intenta atraerla de varias formas:
Le corta el suministro de alimento (la sequía), pero sigue en su conducta.
Le cierra los caminos por donde se escapa, pero siempre logra llegar adonde
quiere.
La avergüenza en público, pero continúa en su obrar.
Se la lleva al desierto, porque allí fue su primer encuentro. Y en este caso,
Israel-esposa, al revivir el amor, responde con fidelidad a Yahvé-esposo.

LOS TRES HIJOS DEL PROFETA


Oseas tiene tres hijos, cuyos nombres tienen valor simbólico, pues representan
la historia de la infidelidad de Israel ante Dios.
Lo' ruhama ("No-amada" o "no-compadecida"): Dios no tendrá amor-compasión
por su pueblo, porque éste no ha tenido amor a Dios.
Lo' ammi ("No-mi pueblo"): se ha roto la alianza, y Dios ya no reconoce a Israel
como pueblo suyo.
Yezreel: evoca la matanza de Jehú a la dinastía de Omrí.

Dios le ofrece a Israel-esposa otra oportunidad, y quiere revivir en el desierto


la experiencia única del éxodo. Entonces Israel vuelve a responderle a Dios
como antes, y los hijos del profeta cambian de nombre.
"Lo' ruhamah" se transforma en ruhamah ("compadecida")
"Lo' ammí" se transforma en ammí ("mi pueblo")
"Yezreel" no recordará una sangrienta matanza, sino una semilla fecunda y
bendita ("yezreel" = "Dios siembra")

Imágenes del amor esponsal y paterno-materno

OSEAS 2: LA ESPOSA
El poema de Oseas 2 es la lectura teológica de la experiencia del matrimonio
con Gómer.
A la traición de la esposa, Dios reacciona afirmando su fidelidad.
En el desierto, el lugar del éxodo y la intimidad, vuelve a corresponderle la
esposa con el amor de la juventud.

Sinforiano Moreno García  Página 27 
La imagen del "amor esponsal" ha sido utilizada frecuentemente por los
profetas para simbolizar la relación entre Dios e Israel. Es una imagen incluso
anterior a la de la "alianza".

OSEAS 11: EL PADRE


Yahvé aparece como padre de Israel, que es como un niño pequeño a quien
hay que cuidar y atraer "con cuerdas de amor".
Israel se va con Asiria y con los baales, y abandona a Dios. Dios decide destruir
a Israel, pero al final se arrepiente de su decisión, "porque soy Dios, y no
hombre"

"HESED" Y "RAHAMIM" = "FIDELIDAD" Y "COMPASIÓN"

Oseas utiliza dos términos para hablar del amor de Dios, que serán empleados
constantemente por la tradición bíblica:
"Hesed" parece indicar la "fidelidad a la palabra dada". Dios siempre cumple lo
que promete, es fiel; por eso nos podemos "fiar". El origen del amor de Dios es
la fidelidad de Dios. Es una cualidad "paterna".
"Rahamim" parece indicar las "entrañas", el "vientre", la "compasión", la
"misericordia". Dios tiene entrañas, unas entrañas que se conmueven frente a
la miseria del hombre. Mientras que la palabra castellana "misericordia" hace
referencia al "corazón" (cor-cordis: corazón), la palabra hebrea "rahamim" hace
referencia al vientre, a las entrañas. Es una cualidad "materna"

TEMA 2 – ISAÍAS, PROFETA Y POETA GENIAL

La persona de Isaías

Debió nacer hacia 760. Su padre se llamaba Amós. El lugar presumible de su


nacimiento es Jerusalén, como se puede deducir de su cultura y su mentalidad,
ligadas a tradiciones sobre la elección divina de Jerusalén y de la dinastía
davídica. Su predicación la basará en estas dos realidades, que para él son
fuente de obligaciones para con Dios y los demás.
Su vocación profética surge el año de la muerte del rey Ozías, probablemente
en 740/739, a los 20 años de edad. De asumir de forma automática las
verdades tradicionales de la juventud, pasa a captar el plan de Dios para el
pueblo. En Is 6 se muestra su experiencia de la llamada, en la visión de los
serafines.
Contrajo matrimonio con la "profetisa" mencionada en Is 8,3. Tienen dos hijos:
"Sear Yashub" (que significa "Un resto volverá"), y "Maher Salal Has Bas" (que
significa "Rápido, al acecho; pronto, al botín") que, como los hijos de Amós,
tienen una carga simbólica ligada a la vida del pueblo. Como en el caso de
Oseas o de otros profetas, toda la existencia del profeta es profecía.

Sinforiano Moreno García  Página 28 
No conocemos nada de su muerte, después del 701. La tradición judía
del Talmud dice que fue asesinado por el rey Manasés, que mando aserrarlo
por la mitad. Recogida por Justino, Tertuliano y Jerónimo, sin más fundamento.

La cuestión isaiana

Sin embargo, este libro resulta de lectura algo complicada. Una lectura
continuada del libro pone de manifiesto las diferencias de orden histórico,
estilístico y teológico que presentan las distintas partes del libro.

Diferencias de orden histórico

El título del libro sugiere que el profeta actuó durante los reinados de Ozías,
Yotán, Acaz y Ezequías (767-698). Al llegar al cap. 6, se entera de que su
vocación sucedió "el año de la muerte de Ozías", con lo que el arco vital de
Isaías se reduce a los años 740-698. En los cap. 1-39 es relativamente fácil
insertar los personajes históricos de esos años (Ozías, Acaz, Ezequías, Pecaj de
Samaría, Rasín de Damasco, Sargón de Asiria), y algunos acontecimientos
(Asiria es la potencia dominadora, Judá e Israel son reinos independientes, la
guerra siro-efraimita, la caída del Reino del Norte, el asedio de Asdod, la
invasión de Senaquerib, etc.)
Pero a partir del capítulo 40 el panorama cambia:
2 veces se menciona a Ciro (44,28; 45.1), rey persa de mediados del siglo VI;
Se exhorta al pueblo a "salir de Babilonia" (48,20; 52,11; 55,12) y emprender la
vuelta a Jerusalén.
Nos encontramos entre los desterrados en Babilonia (siglo VI), su desánimo y
falta de fe (40,27; 41,10; 49,14), y sus murmuraciones contra el plan de Dios
(45,9).
Pero a partir del cap. 56 encontramos otro cambio: el regreso ya ha sucedido,
se ha reconstruido el templo, y se están reparando los muros. Estamos de
nuevo en Jerusalén, pero en la época postexílica, envueltos en la problemática
de ese tiempo.

Diferencias de orden literario

Estas diferencias son más difíciles de comprobar en una traducción:


Is 1-39 se caracteriza, entre otras cosas, por:
Estilo solemne, mesurado, conciso
Juegos sonoros, (como la onomatopeya)
Imágenes grandiosas (Is 1,2; 2,2) y la
Enumeración detallada (Is 3,16-24)
Is 40-55, por otro lado,
Es más cálido y apasionado;
Más retórico;
Le gustan las imágenes de la vida familiar, no demasiado construidas;
Le gusta repetir palabras (40,1; 43,11; 48,11; 43,25; 48,15; 51,9.12.17;
57,6.14; 55,1; 52,10);
Utiliza mucho el campo semántico de la alegría;

Sinforiano Moreno García  Página 29 
Posee ciertos aramaísmos.
Is 56-66 no tiene características de estilo propias. Quizás tiene una vena
poética menor que Is 40-55.

Diferencias de orden teológico

En Is 40-66 se observan ciertas diferencias respecto de Is 1-39:


hay un mayor desarrollo de la teología de la historia: Dios es el dueño de la
historia, tiene un plan preparado de antemano, y la comunica a su pueblo
Hay una reflexión sobre Dios creador: se usa el término "bara'" ("crear"), usado
ya en Gn 1, tanto para referirse a la acción creadora de Dios sobre todo lo que
existe, como para la constitución del pueblo de Israel: Dios "crea" un pueblo.
Hay sobre el monoteísmo: Dios es uno solo, y no hay otro fuera de Él.
Hay muchas diferencias entre el salvador de que habla 9,1-6 y 11,1-9 y la
figura del Siervo de Dios (52,13-53,12).
Por otro lado, en Is 56-66:
hay mayor interés por el culto,
se concibe de forma diversa la apostasía,
y aparece una visión escatológica distinta: Jerusalén es la madre de todos los
pueblos, no sólo de Israel.

La investigación sobre el libro de Isaías

Durante muchos siglos, en la época pre-crítica, estas diferencias se atribuyeron


a que
El profeta pudo haber dominado todos los géneros literarios (desde una poesía
enérgica y concisa hasta poemas recargados y barrocos, pasando por la prosa
más vulgar).
Pudo además tener acceso al conocimiento de acontecimientos futuros, puesto
que Dios se lo habría revelado.
Las diferencias teológicas tendrían su explicación como estadios sucesivos de
una revelación que se va completando.
Estas explicaciones circularon en toda esa época, con muy pocas excepciones:
Moisés ben Samuel Ibn Gekatilla (s. XI) e Ibn Ezra (s. XII), atribuyen Is 1-39 al
profeta Isaías, y el resto a la época postexílica.
En la investigación crítica, hay dos fechas importantes:
1788: Döderlein comienza a hablar del Deuteroisaías, profeta anónimo del
exilio, al que atribuye Is 40-66.
1892: Duhm rompe la unidad del Deuteroisaías de Döderlein, atribuyendo estos
capítulos a dos autores distintos: Deuteroisaías (40-55) y Tritoisaías (56-66).
Esta división se ha hecho clásica.
Frente a la postura crítica, en algunos ambientes de mantuvo la postura
tradicional, esgrimiendo argumentos contra las conclusiones anteriores. Para los
seguidores de la tesis tradicional estaba en juego el mismo carácter
sobrenatural del profetismo (según ellos se negaba la posibilidad de que Dios
revelase cosas ocultas o futuras), y la integridad de la inspiración (se confundía
"autenticidad" con "canonicidad").

Sinforiano Moreno García  Página 30 
La misma Pontificia Comisión Bíblica (PCB) emitió en 1906 una declaración en la
que se afirmaba que las hipótesis presentadas por la investigación crítica no
podían enseñarse como seguras en las instituciones católicas. Ahora bien, las
declaraciones de la PCB entran dentro de lo que el Documento de la
Congregación para la Doctrina de Fe "La vocación eclesial del teólogo" (24 de
mayo de 1990) llama "juicios prudenciales". Además, más que negar la
adecuación de esas teorías con la enseñanza católica, propugnaba profundizar
en los argumentos. El Card. Ratzinger, en la presentación del documento,
declaró expresamente que esta y otras declaraciones de la PCB, así como los
avisos que en el siglo XIX se hicieron contra el liberalismo, pertenecen a los
llamados "juicios prudenciales", que actualmente carecen de valor alguno.
En el estado actual de la investigación:
Se impone la división en tres grandes bloques (1-39 / 40-55 / 56-66), aunque
sin insistir en la atribución a un profeta concreto (Protoisaías, Deuteroisaías,
Tritoisaías).
Se reconoce que también otros profetas anónimos de todas las épocas han
dejado su impronta en los bloques primero y segundo.
Por otro lado, hoy aparece un mayor esfuerzo por ensamblar los distintos
bloques que forman el libro y mostrar la fundamental unidad que le dieron al
libro los últimos editores.

Esquema del libro de Isaías

CAPÍTULOS CONTENIDOS
1-6 Algunos oráculos de alto tenor literario y teológico
7-12 Libro del Emmanuel, ambientado en la guerra siro-efraimita,
aunque tiene también inserciones posteriores
13-23 Oráculos contra las naciones
24-27 "Apocalipsis mayor", de época postexílica
28-33 Diversos oráculos, casi todos de Isaías
34-35 "Apocalipsis menor", de época postexílica
36-39 Pasajes de carácter narrativo, libre reproducción de 2 Re 18-20,
sobre la invasión de Senaquerib y el asedio de Jerusalén
40-55 "SEGUNDO ISAÍAS" ó "DEUTEROISAÍAS", profeta anónimo del
retorno de los hebreos del exilio babilónico (fin del siglo VI a.C.)
56-66 "TERCER ISAÍAS" ó "TRITOISAÍAS" oráculos variados de época
postexílica.

Algunos pasajes del libro de Isaías

El "Libro del Emmanuel" (Is 7-12)

Es la sección más célebre del libro, sobre todo por su carácter mesiánico y
cristológico

Sinforiano Moreno García  Página 31 
Tiene por trasfondo histórico la guerra siro-efraimita
Is 7,1-17: Isaías le anuncia al incrédulo rey Acaz un gran signo de esperanza: el
nacimiento de un hijo salvador de una madre misteriosa, una "almah" (Is 7,14),
que en hebreo significa "mujer joven", pero que la LXX, traduce por "virgen".
Mt 1,23 interpreta así este texto, y lo aplica a María y Cristo. Se trata de un
nacimiento extraordinario, tipificado también en el nombre simbólico del niño,
Emmanuel, que significa "Dios con nosotros".
Is 9,1-6: Con la llegada de este niño, que probablemente es Ezequías, hijo de
Acaz, se abre una nueva era de luz y de gozo, que tiene como signos: la
liberación de la opresión, la paz, y el don del Emmanuel

TEMA III – JEREMÍAS Y EZEQUIEL: TESTIGOS DE LAS ÚLTIMAS


HORAS DE JUDÁ

I JEREMÍAS. EL SUFRIMIENTO DE LA VOCACIÓN PROFÉTICA

1. Datos biográficos
Nace en Anatot (territorio de Benjamín), en 650 a.C., hijo de Jelcías (sacerdote)
Sostenedor de la reforma religiosa de Josías (622 a.C.)
Rechazado, perseguido, maldecido, golpeado, por no apoyar la alianza con
Egipto durante el asedio de Nabucodonosor.

2. Pasajes significativos
CONFESIONES
Distribuidas a los largo de los capítulos 10-20 (Jr 11,8-12,3; 17,14-18;
18,18,23; 20,7-8)
Jeremías siente su vocación como un peso insoportable, un "dolor sin fin, una
llaga incurable", signo de contradicción. El ministerio profético es para él causa
de "oprobio y escarnio"
Sus enemigos continuamente le gritan "pavor en torno".
Cap. 20: Siente la tentación de abandonar: "No hablaré más en su nombre".
Pero la Palabra es dentro como un fuego que no puede apagar.

DISCURSO EN LA PUERTA DEL TEMPLO (Jr 7)


Los habitantes de Jerusalén están orgullosos del templo. Les da seguridad.
Pero la presencia de Dios está condicionada por el cumplimiento de la alianza.
Los israelitas no cumplen la alianza, y han convertido la casa de Dios en "cueva
de bandidos" (Jr 7,11)
Recordando a Siló, el antiguo santuario del norte, reducido a ruinas (cf. Sal
78,60), Jeremías anuncia la destrucción del Templo de Jerusalén.

LA NUEVA ALIANZA (Jr 30-31)


Después de la destrucción del Templo y de Jerusalén (año 586 a. C.), Jeremías
proclama el comienzo de una nueva fase, con una nueva alianza.
Jr 30-31: pasajes con influjo de la escuela deuteronomista.

Sinforiano Moreno García  Página 32 
Esta nueva alianza se caracteriza por un cambio:
De tablas de piedra a tablas de carne (corazón)
De imposición externa a "conocimiento interior" de Dios.
Se opera una transformación total del hombre, que obedecerá con gozo a la ley
y será siempre fiel a la alianza.

II – EZEQUIEL, PRTOFETA DEL JUICIO Y DE LA ESPERANZA

1. Datos biográficos
Su historia profética se inicia en la primera deportación de Jerusalén (597 a.C.):
junto a los desterrados en Babilonia, a la orilla del río Quebar, en 593 a.C.,
tiene la visión que le constituye en profeta de los exiliado (cf. Ez 2)
Con la segunda destrucción de Jerusalén (586 a.C.) cambia su discurso
profético: alienta la esperanza de la restauración.
Se le ha considerado emparentado con la tradición sacerdotal (P), por su
énfasis en el templo, aunque en algunos pasajes difiere de esta tradición.

2. Dos partes del libro


1ª PARTE: Ez 1-24

Escrita antes del 586 a.C.


Temas dominantes:
El juicio de Dios sobre Jerusalén.
Borrar toda ilusión de un final pronto del exilio
Pasajes significativos:
Ez 4: acción simbólica. Ezequiel construye una ciudad de ladrillo, rodeada de
armas de guerra: es Jerusalén.
Ez 5: acción simbólica. Ezequiel se corta al pelo y la barba en señal de
humillación. Es señal de la humillación de Jerusalén.
Ez 10-11: profanación del templo por los pecados del pueblo. La Gloria de
YHWH abandona el templo.
Ez 16: alegoría de Jerusalén. Jerusalén es amada por Dios, pero ésta se
prostituye con los asirios.
Ez 18: hincapié en la responsabilidad personal: Los hijos no cargarán con la
culpa de sus padres; quien peque, ese pagará.
Ez 23: alegoría de Oholá y Oholibá. Samaría (=Oholá) y Jerusalén (=Oholibá)
son dos hermanas que compiten en prostituirse.

2ª PARTE: Ez 24-48

Escrita tras la destrucción de Jerusalén en 586 a.C.


Temas dominantes:
La esperanza vivida durante el exilio
El retorno y la reconstrucción de la comunidad de la alianza en torno al templo.
Pasajes significativos:

Sinforiano Moreno García  Página 33 
Ez 34: contra los falsos pastores. Son los dirigentes del pueblo, que viven a
costa del pueblo y no se preocupan de su bienestar.
Ez 36: la nueva alianza, con un corazón nuevo y un espíritu nuevo.
Ez 37: visión del valle lleno de huesos: es una alegoría de Israel, que tiene
muerta la esperanza.
Ez 40-48: la nueva Jerusalén, con su nuevo templo, nuevo culto, nuevos
príncipes.
Ez 43: La Gloria de YHWH (cf. Ez 11) vuelve al Templo.
Ez 47: el agua que mana del templo.

TEMA IV – DE BABILONIA A SIÓN RESUCITADA: I Y II ISAÍAS,


ESDRAS Y NEHEMÍAS

Lamentaciones
En virtud del Edicto de Ciro en el 538 AC vuelven de Babilonia a La tierra
prometida. El llanto por Jerusalén en ruinas había engendrado las
Lamentaciones atribuidos por la tradición a Jeremías, aunque de autor
desconocido.

Ageo
A partir de agosto del 520 estimula a los repatriados a reconstruir el templo
en Jerusalén.

I – EL SEGUNDO ISAÍAS, PROFETA DE SEGUNDO ÉXODO.

El profeta anónimo, al comienzo de su obra afirma que ha recibido su


encargo durante una sesión del consejo de la corona de Dios. El tema del
anuncio es: La expiación ha terminado, comienza el don de la liberación, el
retorno a la patria.
El cometido del profeta es estimular a los hebreos a volver a la tierra de los
padres.
El segundo Isaías es en cierto sentido el artífice de un sionismo que provoca
el retorno, bajo la acción de Dios, señor de la historia y del cosmos.

El tercer Isaías
El clima de la vuelta y de la instalación aflora en el Tercer Isaías también, en
el que se pueden identificar a un discípulo o varios del Segundo Isaías. Se está
reconstruyendo a Sión, cantada con pasión y con algo de retórica.

II – LOS CANTOS DEL SIERVO DE YAHVÉ

Pertenecen al Segundo Isaías, y probablemente se pueden fechar en la época


de la vuelta del destierro.
Dios promete la salvación a su pueblo y a toda la humanidad, a través de un
personaje misterioso, a quien Dios llama "mi Siervo", cuya identidad es difícil de
descubrir:
Unas veces es el "pueblo de Israel"

Sinforiano Moreno García  Página 34 
Otras veces es Ciro, el rey persa que da la libertad de culto a los judíos
Otras veces es un personaje distinto a Ciro y a Israel, a quien Dios envía a su
pueblo, o para realizar una misión "en lugar del pueblo"
De forma misteriosa, este personaje realiza su misión a través del sufrimiento
La crítica ha distinguido Cuatro Cantos del Siervo de Yahvé:

Primer Canto (Is 42,1-4): El Siervo es investido para una misión pacífica de
cara a toda la humanidad ("las islas")

Segundo Canto (Is 49,1-6): El Siervo habla en primera persona, y presenta su


misión a través de la "palabra", que puede realizar gracias a la protección
permanente de Dios.

Tercer Canto (Is 50,4-9): En un tono similar a las "confesiones" de Jeremías,


el Siervo describe su sufrimiento y las burlas que padece, a las que se enfrenta
seguro de la victoria de Dios.

Cuarto Canto (Is 52,13-53,12): Relata los trágicos acontecimientos vividos por
el Siervo, que tienen su culminación en su humillación-glorificación. Nosotros
merecíamos el "castigo" por nuestros pecados, pero ha sido el Siervo quien ha
cargado con ese dolor, a pesar de su inocencia. Pero "sus heridas nos han
curado", y Dios le libra de la muerte. Los autores del Nuevo Testamento
creyeron ver en este Canto las palabras que explican el misterio de la pasión,
muerte y resurrección de Cristo.

III – ESDRAS Y NEHEMÍAS: EL NACIMIENTO DEL JUDAISMO

Las vicisitudes del renacimiento del estado hebreo después de la revuelta del
destierro, la construcción del templo y los primeros tiempos gloriosos, están
atestiguados en dos libros bíblicos homogéneos.

3. Los libros de Esdras y Nehemías


• Situación temporal: parece ser que el orden cronológico de los libros
debería ser Nehemías - Esdras. Detrás de estos personajes están los
acontecimientos de la inmediata vuelta del Destierro, bajo el jefe
político Zorobabel y el sacerdote Josué, que concluyeron con la
dedicación del Segundo Templo (515 a. C.).
o Nehemías habría actuado bajo el reinado de Artajerjes I (465-
423 a.C.)
o Esdras habría actuado bajo el reinado de Artajerjes II (404-358
a. C.)
• Nehemías 8: (cf. Prueba de Evaluación a Distancia, p. 6)
o Rodeado de toda la asamblea de Israel, con trece asesores laicos
y trece levitas, Esdras proclama y despliega "el libro de la Ley de
Moisés" (¿nuestro Pentateuco?).
o La proclamación de la Palabra de Dios suscita conversión,
compromiso de caridad, y la fiesta de las Tiendas.

Sinforiano Moreno García  Página 35 
• Esdras: contiene diversa documentación en arameo: edictos de Ciro,
Darío, Artajerjes, y otros funcionarios persas

Problemas historiográficos
La mayoría de los exégetas contemporáneos estiman que el orden
cronológico debe invertirse, anteponiendo Nehemías a Esdrás, basándose en la
convicción de que el redactor final de los dos libros confundió a los reyes persas
Artajerjes I y Artajerjes II.

El judaísmo
Con las dos obras se configura netamente el fenómeno cultural, político y
teológico que se llamará judaísmo y que llegará hasta el advenimiento de la era
cristiana. Esdras y Nehemías vuelven a la tierra de los padres ante una
situación difícil y les anima este espíritu: “Con una mano trabajan y con la otra
empuñan un arma”.

Lo sagrado
La primera división evidente en la obra de reforma de Esdras y Nehemías es
la de lo sagrado y de la separación de la comunidad. El centro es el templo,
cuya santidad se extiende progresivamente a todas las restantes estructuras
sociales y políticas.

La torá como única ley


Piedra angular del Estado teocrático es la Torá, carta constitucional de un
régimen confiado al sacerdote y escriba Esdras. Justamente en torno a la Torá
se constituye la comunidad entera. Año 444 Ac.
En presencia de “toda la asamblea de los hombres y mujeres de cuantos eran
capaces de entender”, Esdras, rodeado de trece asesores laicos y de trece
levitas proclama y despliega “el libro de la ley de Moisés” que según la mayoría
de los exégetas, ha de considerarse como una primera edición de la sustancia
del actual pentateuco.

TEMA V – PROFETAS Y APOCALÍPTICOS: AGEO, ABDÍAS, JOEL,


MALAQUÍAS, ZACARÍAS Y DANIEL

I – LA PROFECÍA MENOR POSEXÍLICA

1. Entre la profecía, la sabiduría y la narrativa


El libro de Daniel es, dentro del AT, el único testigo de un género literario
nuevo, que encontró su máxima expansión en el período intertestamentario. Al
final del canon del NT encontraremos otro representante de este género, el
libro llamado 'Apocalipsis de Juan'
Por ser un género tardío, en la apocalíptica desembocan diversas corrientes:
La profecía: la apocalíptica surge cuando la profecía ya se ha extinguido, y
pretende ser su heredera. Recoge de la profecía:

Sinforiano Moreno García  Página 36 
El interés por la historia.
La atención por el destino de los imperios
La función de predecir.
La invitación a la esperanza confiando en Dios.
La sabiduría: sobre todo la facultad de interpretar, y otras referencias
concretas.
La narrativa: el libro de Daniel tiene ciertas semejanzas con Tobías, Judit y
Ester, aunque el libro no forma de ninguna manera una unidad narrativa.

Ageo
Profeta empeñado en estimular a los judíos repatriados a la reconstrucción
del templo de Jerusalén, que se completa entre el 520 y el 515. Señala la
contribución de los judíos en la diáspora.

Abdías
Los 21 versículos de Abdías contienen un duro ataque contra los edomitas,
adversarios tradicionales de Israel, descendientes de Esaú, que probablemente
obstaculizaban la reconstrucción del Estado judío posexílico.

Joel
Se sitúa sobre el 490. Su librito se estructura en dos escenas: En la primera
se introduce una fulgurante representación de dos plagas endémicas de la
agricultura oriental, la sequía y la invasión de langosta. La segunda donde
comienza a despuntar la atmósfera apocalíptica.

Malaquías
Misterioso. Su nombre podría ser un seudónimo pues significa mensajero de
Yahvé.
Ferviente patriota, lleno de celo por la santidad de los levitas, por la perfecta
observancia del culto, por la moralidad de las costumbres y defensor de la
pureza del matrimonio. Su predicación supone una clase sacerdotal formalista.

II – LOS DOS ZACARÍAS

Bajo este nombre se agrupan dos autores y dos obras notablemente distintas.
Obra que representa el punto de encuentro del profetismo.

Primer Zacarías
Comienza su predicación en el 520, contemporáneo de Ageo. El volumen que
contiene sus oráculos en prosa está estructurado en ocho visiones surrealistas,
mucho más cargadas y densas en detalle que las de Amós.

Segundo Zacarías
Se pasa de la prosa a la poesía y probablemente nos deslizamos hacia la
época helenista. Texto sumamente complejo y variado. El fondo que se
vislumbra parece reflejar una situación deteriorada, con una clase política y
sacerdotal prevaricadora, con una profecía en crisis, con acontecimientos

Sinforiano Moreno García  Página 37 
oscuros y con el cisma definitivo de los samaritanos. Pero de pronto in haz de
luz penetra en el horizonte, iluminando en el centro la figura de un rey
perfecto.

III – LAS RAICES DE LA APOCALÍPTICA

2. Algunos temas de la apocalíptica


EL FIN DE LA HISTORIA
La historia ya había sido preocupación central de narradores y profetas, ahora
es abordada desde un punto de vista nuevo. En lugar de ocuparse únicamente
de la historia de Israel (narradores y profetas), la apocalíptica se interesa más
por la historia universal.
Esta nueva visión de la historia tiene las siguientes características:
No espera que el curso de la historia mejore, sino que llegue a su fin. Con el
nuevo mundo vendrá la salvación, la intervención de Dios que pondrá fin a la
historia.
Los “piadosos” están totalmente seguros de que Dios combatirá las potencias
maléficas y triunfará sobre ellas, instaurando el nuevo mundo. Dios les ha
comunicado a ellos los tiempos antes de que sucedan.
Cuando venga Dios se sentará en el trono del juicio para juzgar a todos los
hombres: (hebreos, paganos, vivos, muertos).
LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS
La idea de la resurrección universal, y no sólo de los “justos”, comienza a
extenderse entre los siglos III y II a. C.
Mientras ocurre el juicio, las almas están conservadas en un lugar celeste.
Tras pronunciarse el veredicto del juicio, se produce la “transformación”: los
justos resplandecerán y los impíos bajarán a un mundo subterráneo.

EL JUEZ ESCATOLÓGICO
Esta figura no es absolutamente necesaria. Sólo Dios juzga e inaugura el nuevo
mundo. Pero a veces interviene un personaje a través del cual Dios realiza su
juicio.
Es el “Hijo del Hombre”, (expresión que aparece por vez primera en Dn 7,13-
14, referido al “pueblo de los santos del Altísimo”) y que en el 'Apocalipsis
etiópico de Henoc' (obra apocalíptica apócrifa, de época macabea o romana) se
describe ya como el juez y salvador que aparece en el cielo.

EL PASO DEL VIEJO AL NUEVO MUNDO


A veces se describe como una destrucción, una transformación cósmica, o un
incendio.
La venida del nuevo mundo se ve como una transformación de Jerusalén, de
Sión o de la Tierra Santa en un paraíso.
A veces se piensa que el nuevo mundo ya está preparado en el cielo y que al
final de los días descenderá hacia la tierra.
HAY UN CIERTO DUALISMO
La realidad se divide en dos ámbitos totalmente irreconciliables: uno, bueno; y
otro, malo:

Sinforiano Moreno García  Página 38 
Los piadosos y los enemigos de Dios, este mundo y el mundo venidero, etc.
Hay quien ve en este dualismo, que parece extraño en la visión del AT, una
influencia de la religión iránica (antigua religión persa). Este tema nunca
quedará del todo resuelto, en gran parte porque no estamos en condiciones de
aclarar suficientemente qué era la religión iránica, que nos es accesible sólo por
textos tardíos.
3. Algunos recursos literarios de la apocalíptica
LA FICCIÓN
Se escribe en tiempos difíciles, a veces durante una persecución. Es peligroso
hablar claro, por lo que se recurre a la composición de un relato ficticio.
El autor se refugia detrás de algún personaje de la antigüedad (Henoc, Moisés,
Baruc, Daniel) a quien Dios revela el futuro y le ordena sellarlo hasta que llegue
el momento de ser publicado.
LOS SUEÑOS Y LAS VISIONES
El autor finge recibir de Dios revelaciones importantes, que no presenta como
oráculos del Señor, como hacían los profetas. Se echa mano de los géneros
'sueños' y 'visiones', ya conocidos por la narrativa antigua y por la profecía
clásica.
Los sueños necesitan una interpretación. Así surge un desdoblamiento en dos
personajes que conducen la trama literaria:
Hay un personaje que recibe la revelación, el sueño o la visión, frecuentemente
de sentido oscuro y oculto
y otro personaje que tiene la sabiduría necesaria para interpretar esa revelación
y mostrar su sentido. Con frecuencia es un 'ángel intérprete'.
LAS ALEGORÍAS
Las imágenes suelen cristalizar en alegorías, llenas de símbolos.
Frecuentemente estos símbolos son alusiones veladas a imperios o reinos, que
se suceden uno tras otro.
Para interpretar el texto adecuadamente, el lector tendrá que hacer un trabajo
de 'decodificación' para interpretar adecuadamente la simbología.
Esto hace que la apocalíptica a veces sea difícil de digerir, a pesar de lo cual,
muchas de estas alegorías han pasado a formar parte de nuestra cultura
artística y religiosa: el festin de Baltasar, los jóvenes en el horno, Daniel con el
foso de los leones, la visión de las cuatro fieras con el anciano y el “Hijo del
Hombre”.

IV – DANIEL, EL LIBRO APOCALÍPTICO

1. El libro de Daniel en el conjunto de la Biblia


Ya solo por su género literario, el libro de Daniel merece un apartado propio en
la Biblia. Por otro lado, no ocupa el mismo lugar en la Biblia hebrea y en la
Biblia griega
En la Biblia hebrea, está entre los “Escritos” (Ketubim), detrás de Sal, Job, Pro,
los cinco “megillot” y antes de Esd-Neh y Crónicas.
En la Biblia griega está colocado entre los cuatro “profetas mayores”.
El “profeta” Daniel se dice que comenzó su actividad “el año tercero del reinado
de Joaquín, rey de Judá”, cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, se apoderó
de Jerusalén, se llevó los utensilios litúrgicos del Templo, y deportó a Babilonia

Sinforiano Moreno García  Página 39 
al rey y algunos habitantes de Jerusalén. Sin embargo, si nos atenemos a lo
que nos relata el final del segundo libro de los reyes (2 Re), en el 606 no hubo
asedio de Jerusalén, ni saqueo, ni deportación. Sólo se sabe que tras la batalla
de Carquemis (605 a.C.), Nabucodonosor sometió a Joaquín, y que éste se
rebeló a los 3 años contra el rey de Babilonia, lo que ocasionará la primera
deportación del 598. La presentación de las cosas en el libro de Daniel no tiene
más objeto, por tanto, que el de proporcionarle al héroe Daniel el marco
narrativo ficticio en el que se desarrolla su actividad. Por tanto, el marco
histórico real del libro de Daniel habrá que buscarlo en otro lugar, atendiendo
también al género literario del libro.
Debemos buscar la época composición del libro de Daniel en la época de
Antíoco IV Epífanes y las guerras macabeas. Posteriormente, las guerras y
rivalidades en el interior mismo del Estado judío llevan a muchos a preguntarse
cómo terminará todo. Se trata de un enigma demasiado grande como para
resolverlo solo. Hace falta una intervención divina. Un personaje, de nombre
Daniel, es el portavoz de esa revelación de Dios.

2. Las lenguas del libro de Daniel


El libro de Daniel, tal como aparece en el canon de la Iglesia católica, resulta
una obra compleja, escrita en tres lenguas distintas:
Hebreo (1,1-2,4ª y cap. 8-12),
arameo (2,4b-7,28)
y griego (3,24-90 y cap. 13 y 14). Son las partes deuterocanónicas del libro.
Es fácil reconoce que las partes griegas deuterocanónicas unas adiciones
posteriores. Comprenden el 'Cántico de los jóvenes en el horno', y las historias
de 'Susana' y 'Bel y el Dragón'. Pero es más difícil dar razón de por qué se
combinan el hebreo y el arameo dentro de la misma narración. Las teorías que
se han lanzado al respecto no convencen del todo.

3. Estructura del libro de Daniel

Dn 1-7: NARRACIONES
Los relatos están enmarcados por dos sueños sobre el sentido de la historia: el
sueño de Nabucodonosor (cap. 2) y el sueño de Daniel (cap. 7). Los dos
exponen cómo el Reino de Dios o el de los Santos del Altísimo sustituye a los
reinos humanos.
Contiene los relatos más famosos sobre Daniel y sus compañeros. Son
narraciones ágiles, amenas, que corren el peligro de ser interpretadas
superficialmente, pero de hondo contenido teológico.
Desde el punto de vista histórico, plantean problemas muy serios, aunque
reflejan bastante bien la forma de vida de la diáspora judía y los problemas que
podían plantearse a la comunidad. Es posible que surgiesen en ese ámbito y se
transmitiesen oralmente basta quedar incorporadas a la obra definitiva.

Dn 8-12: VISIONES
Incluye tres visiones, contadas en primera persona ('El carnero y el macho
cabrío', 'Las setenta semanas' y 'La visión terrible').
Es la parte propiamente apocalíptica del libro.

Sinforiano Moreno García  Página 40 
Domina la perspectiva histórica de la persecución de Antíoco IV: ha comenzado
la 'gran tribulación', pero a ésta seguirá la liberación final, a través del juicio, y
la resurrección de los muertos.
Estos capítulos contienen dos afirmaciones teológicas de gran valor: la fe en la
resurrección, y el valor del martirio.
Dn 13-14: NARRACIONES
Está escrita en griego y es, por tanto, deuterocanónica.
Contiene tres relatos populares:
Daniel y Susana (Dn 13)
Daniel y los sacerdotes de Bel (Dn 14,1-22)
Daniel y el dragón (Dn 14,23-32).
El primero (Daniel y Susana) pone de relieve la sabiduría de Daniel, que se
manifiesta, no en la interpretación de sueños y visiones, sino en la
administración de la justicia. Los otros dos relatos pretenden demostrar, con
bastante ironía, que la observancia de la Ley salva al justo y provoca el fracaso
de los enemigos.

Baruc
Seudónimo, fiel secretario de Jeremías y colocada después de Jeremías.
La colección e tardía. Después de un prólogo histórico, ofrece una solemne
liturgia penitencial.

GRUPO IV – SABIDURIA

TEMA 1 – EL HORIZONTE SAPIENCIAL

1. CARACTERÍSTICAS DE LA LITERATURA SAPIENCIAL


Es un saber basado en la experiencia. Por tanto, difiere de la profecía (que está
basada en una revelación que Dios hace a través de un personaje especial, el
profeta), o la historiografía (el recuerdo de los acontecimientos pasados). Esta
"experiencia" no se identifica simplemente con "lo que a mí me ha pasado". No
es una cualquier experiencia individual, sino que:
Es universal, es decir, recoge la experiencia acumulada por generaciones y
generaciones.
No conoce fronteras geográficas ni religiosas, pues es común a toda la
humanidad.
Se expresa a través de fórmulas sencillas (refranes, proverbios, alegorías)
Se intenta transmitir a las jóvenes generaciones.
Hay una preocupación por el ser humano en cuanto tal. ¿Cómo puede alcanzar
un hombre la madurez necesaria para enfrentarse con la vida? Y esta
preocupación alcanza al hombre "en cuanto tal", es decir, no en cuanto
miembro de una comunidad de la alianza, como en otros bloques literarios del
Antiguo Testamento. "En cuanto tal" quiere decir en su inteligencia, en su
capacidad de ser mejor, en sus luchas, fracasos y éxitos, en su vida social, en
su vida familiar, en el trabajo, en la juventud y en la vejez y, por supuesto, en
sus relaciones con Dios.
Hay un interés didáctico: la literatura sapiencial nace como instrumento al
servicio de la educación, sobre todo de los príncipes y los futuros gobernantes.

Sinforiano Moreno García  Página 41 
El término hebreo que designa la "sabiduría" ("hokmah") habría que traducirlo
más propiamente por sensatez. Por eso a esta "sabiduría" no se le opone la
"ignorancia", sino la "necedad".

I – DOS SABIDURÍAS ANTITÉTICAS

2. DOS CAMINOS PARA LA SABIDURÍA


Son dos corrientes que se dan simultáneamente en la historia de la literatura
sapiencial, sin que una termine por ahogar a la otra. Aunque se las haya
clasificado como "sabiduría antigua" y "sabiduría nueva", en realidad conviven
la una con la otra, y en el fondo son complementarias:

Línea retribucionista.
Se basa en una simple ecuación: al "pecado" corresponde el castigo, y a la
justicia el "premio".El "sabio", "sensato", "justo", siempre acaba viendo la
recompensa de su justicia, mientras que el "malvado", el "insensato", el
"necio", pronto acaba mal.
Para esta línea, el mundo está perfectamente ordenado, está diseñado con
"sabiduría", de modo que premios y castigos se aplican en vida con absoluta
justicia, y el bien y el mal son realidades perfectamente identificables en la vida
ordinaria.
La encontramos sobre todo en Proverbios, Sirácida y Sabiduría.

Línea intelectualista
Parte de la experiencia de que no siempre se cumple que el justo recibe
recompensa, mientras que el malvado recibe castigos. En la vida diaria hay
muchos justos que sufren, sin que su sufrimiento parezca tener fin.
Frente a la concepción ordenada del mundo que sustenta la línea
retribucionista, esta línea reflexiona sobre el absurdo de una existencia igual
para malos y buenos, y el sentido que tiene el sufrimiento del justo. De esta
forma surge el grito lacerante del justo que sufre, y la reflexión en voz de quien
intenta sobreponerse al absurdo de la existencia.
Pero frente a las conclusiones nihilistas ofrecidas por las filosofías de corte
existencialista y postmoderno de nuestro tiempo, en esta línea intelectualista
late el convencimiento de que hay una respuesta al mal, al sufrimiento y al
absurdo de la vida más allá de la situación presente.
La encontramos sobre todo en Qohélet y en Job.

TEMA 2 – LA SABIDURÍA TRADICIONAL: PROVERBIOS Y SIRÁCIDA

I – EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS

2. El libro de los Proverbios


1. EL "MASHAL" ("Proverbio")
Es la frase breve, ingeniosa, lapidaria, que condensa una experiencia concreta y
universalizada.
Utilizan recursos estilísticos variados, entre los que destaca el paralelismo.

Sinforiano Moreno García  Página 42 
Abundan los "personajes-tipo", a veces agrupados en parejas: el borracho y el
sobrio, el necio y el sensato, la mujer perversa y la mujer sensata, etc.
Casi todo el libro de Proverbios está compuesto por "proverbios" de este tipo.
2. COMPOSICIÓN DEL LIBRO DE LOS PROVERBIOS
El libro tiene todas las señales de ser el resultado final de un laborioso proceso
de composición, sin que sea posible detallar mucho ni, por supuesto, remontar
algunos pasajes a Salomón.
Pr 22,17-24,22 tiene muchas afinidades con la "Sabiduría de Amenemope", una
composición egipcia de la XXIII Dinastía (a. 945-745 a.C.)
Pr 8: himno de la sabiduría.

II – LOS HIMNOS DE LA SABIDURÍA

Son poemas en los que la sabiduría aparece "personificada", y en los que la


misma Sabiduría hace su propio elogio.
Destacamos estos tres himnos:

Primer himno
Proverbios 8, 22-31: la Sabiduría es anterior a la misma creación del mundo, el
Creador la tomó como modelo en su creación, y ahora reside en el cosmos y en
el sabio.

Segundo himno
Sirácida 24: La Sabiduría se identifica al final con la misma Torá, la misma Ley
judía, que reside en el Templo de Jerusalén, y desde ahí es fuente de vida y de
bienestar para todo el país y para todo el orbe.

Tercer himno
Sabiduría 7: Meditación más sofisticada, que atribuye a la función mediadora de
la Sabiduría un papel más relevante. Esta reflexión estará en la base de gran
parte de la cristología del Nuevo Testamento, respecto de la preexistencia de
Cristo.

III – EL SIRÁCIDA, LA SABIDURÍA DEL JUDAISMO

Es el único libro del Antiguo Testamento del que conocemos su AUTOR:


"Simeón, hijo de Jesús, hijo de Eleazar, hijo de Sirá" (Sir 50,27; 51,30), de
donde el apelativo de "Libro de Ben Sira" o simplemente "Sirácida". Es un judío
que vivió en torno al siglo II a.C., de ambiente piadoso, y próximo a la línea
retribucionista.
La Vulgata lo llamó "Eclesiástico", por su frecuente utilización catequética y
ética por parte de la comunidad eclesial.
Es un libro conservado en griego, por tanto, deuterocanónico. Sin embargo, el
traductor griego del libro, que es el nieto de Ben Sira, dejó claro que su abuelo
había escrito originariamente el libro en hebreo. Hasta el siglo XIX se
desconocía el texto hebreo, pero en la actualidad poseemos casi dos tercios del
total, procedentes de la Geniza de El Cairo, y de Masada.
Destacan dos pasajes importantes:

Sinforiano Moreno García  Página 43 
El himno de Sirácida 24.
El "Elogio de los Padres" (Sir 44-50), un repaso de la historia de Israel a través
de sus personajes más célebres.

TEMA 3 – SABIDURÍA E INMORTALIDAD

I – TRES TEMAS FUNDAMENTALES

Es producto del judaísmo helenista. Se compone probablemente en Alejandría,


y muy próximo ya a la época de Augusto. Su función es estimular en la fe y
confortar a los judíos que viven en ambiente helenista.
Por tanto, es un libro escrito originariamente en griego.
Aparece colocada bajo el patrocinio de Salomón, aunque en éste, como en
muchos otros casos de la Biblia, se trata de un caso de "pseudoepigrafía", es
decir, de atribución de un escrito anónimo a un personaje famoso de la
antigüedad, con el fin de darle autoridad al escrito.

El libro se desarrolla en torno a tres temas:


La inmortalidad, ausente en los libros de la Biblia Hebrea, como don que Dios
da a los justos que han muerto en amistad con Dios.
La personificación de la sabiduría (Sb 6-9), como mediadora entre Dios y el
cosmos y la historia.
El éxodo, releído a la luz de la experiencia sapiencial (cf. Sb 10-19).

TEMA 4 – LA SABIDURÍA “HETERODOXA”: JOB Y QOHÉLET

I – EL LIBRO DE JOB

Reducido con demasiada frecuencia a un canto de la miseria humana y de la


paciencia con que se la debe aceptar, Job es en realidad un canto a la miseria
del existir, pero también del estupor de la fe; es un grito continuo de
impaciencia, pero es también la celebración de un logro conseguido en el
terreno donde habitualmente se registran las derrotas y las apostasías, el
terreno del mal.

II – UNA COMPLEJA OBRA LITERARIA

Tiene una compleja estructura:


Una narración en prosa (Jb 1-2 y 42,7ss): más en la línea retribucionista. Job es
un gran propietario agrícola, que en un solo día pierde a todos sus hijos y todas
sus posesiones, pero en su desgracia no se rebela contra Dios. Por eso Dios le
restituye con creces todo lo que había perdido, y muere rodeado de hijos y de
riqueza.
Un gran poema, que abarca el resto de la obra, en la línea intelectualista. A Job
le visitan tres amigos, que argumentan en línea retribucionista: Job ha debido
cometer algún mal para que le sucedan estas desgracias. Pero Job no

Sinforiano Moreno García  Página 44 
encuentra ninguna razón a su mal, y a diferencia del Job de la narración en
prosa, no se calla, sino que protesta ante sus amigos y ante Dios. Al final, Dios
responde a Job, no dándole la respuesta a todas sus preguntas, sino
poniéndolo frente a la incomprensibilidad de su poder y de su ingenio, que el
hombre no puede abarcar.

III – JOB, LA HISTORIA DE UN CREYENTE

Job es la historia de un creyente, de un ser de carne y hueso, que se aferra a la


vida y se rebela frente a la oscuridad del mal, y que sabe que la clave de su
existencia la tiene Dios, y por eso le pide una respuesta.

El proyecto de Dios
Job es, al mismo tiempo, una manifestación del proyecto de Dios. Un Dios que
no se puede encasillar, que nunca podemos dar por totalmente conocido o por
"sabido", un Dios que continuamente interpela, y que nos obliga a romper una
y otra vez los esquemas que nos habíamos hecho de él.

IV – QOHÉLET, “TODO ES UN INMENSO VACIO”

Este libro es una reflexión en voz alta sobre el absurdo de una vida que parece
reservar el mismo destino para buenos y malos, para sabios y necios.
Presenta una estructura sorprendente, pues intercala pasajes llenos de
escepticismo ante la vida, con otros vitalistas, e incluso próximos a la línea
retribucionista. Esta diversidad de pasajes hay que atribuirla, más que a una
pluralidad de autores, a la misma personalidad del autor, que le gusta
provocar al lector.
Qohélet no ofrece una respuesta clara al problema del absurdo, pero nos ha
abierto la puerta hacia el camino de la búsqueda del sentido de la vida, un
sentido que en el Nuevo Testamento aparece iluminado por Cristo.

TEMA 5 – CUANDO DIOS HABLA EL LENGUAJE DE LOS ENAMORADOS:


CANTAR DE LOS CANTARES

I EL CANTO DEL AMOR Y LA CORPOREIDAD

Es un canto al amor humano, que tiene valor por sí mismo.


Los protagonistas son "él y ella, sin un verdadero nombre; son todas las parejas
de la historia que repiten el milagro del amor" (L. Alonso Schökel)
El cortejo de los amantes son los paisajes, las flores, las plantas, los jardines,
los olores, los sabores, en medio de una atmósfera primaveral, entusiasta y
feliz.

II – LA TRAMA POÉTICA DEL CANTAR

Sinforiano Moreno García  Página 45 
Revela una trama móvil, cuya estructura no acaban de desvelar los estudiosos,
semejante a una obra de teatro.
El Cantar de los Cantares ha tenido una doble acogida en la tradición judeo-
cristiana:
Como relato cifrado de las relaciones de alianza entre Dios y su pueblo (Dios-
Israel, Jesucristo-Iglesia), a través de la lectura alegórica.
Como relato cifrado de las relaciones entre el alma (amada) y Dios (amado),
sobre todo en la literatura mística (San Juan de la Cruz).

TEMA 6 – LOS SALMOS ENTRE POESÍA Y ORACIÓN

I – ALIENTO PÉTICO Y ORANTE DE LA HISTORIA DE ISRAEL

Su interpretación
Hay que caminar hacia atrás hasta el tenor originario y el significado primario
de los elemento léxicos, literarios, estilísticos, históricos. simbólicos que tejen
los salmos. Desde ese origen hay que descender luego hacia nuestro presente
cultural y humano para situar el salmo en nuestra poesía y en nuestra
existencia.

Autores
La praxis editorial del mundo semítico y la ingenuidad de la tradición judía y
cristiana han colocado las alabanzas salmicas bajo el patronazgo de David.

Estructura
El libro de los salmos es una colección de 150 poemas, de carácter muy
heterogéneo, en el que resuenan casi todas las tradiciones que encontramos
dispersas por los demás libros de la Biblia: la narración, la profecía, la sabiduría,
la oración, la poesía. Por eso es un verdadero "microcosmos bíblico".
Son muchos los temas que nos aparecen en todo el salterio, de tal forma que
dentro de este microcosmos bíblico que son los salmos, se podrían estudiar
varios "microcosmos" inferiores:
Microcosmos literario: Emplean gran cantidad de recursos estilísticos: ritmo,
paralelismo, aliteración, quiasmo, etc.
Microcosmos simbólico: Emplean una gran variedad de símbolos, tomados de la
vida social, animal, de la guerra, de la casa, de la liturgia, del ámbito judicial,
del cosmos, etc.
Microcosmos oracional: Abarca la súplica, el himno, la acción de gracias, la
alabanza.
Microcosmos histórico: Contiene las grandes tradiciones históricas: el éxodo, la
tierra, la monarquía, el destierro, la esperanza. Reserva un puesto especial a
David.
Microcosmos cristiano: El libro más leído por los primeros cristianos y más
empleado en el Nuevo Testamento, junto con Isaías. Fue la oración de Jesús, y
los primeros cristianos oyeron la voz de Jesús detrás de las palabras del
salmista, y la voz de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo.

Sinforiano Moreno García  Página 46 
El estudio de los géneros literarios de los salmos se remonta a Hermann Gunkel
y su obra "Introducción a los salmos". La clasificación de Gunkel, aunque hoy
todavía es válida, sin embargo es bastante acertada cuando describe géneros
fácilmente reconocibles, como los himnos, y sin embargo tiene menos fortuna
al tratar otros géneros. Por eso, siguiendo a Gianfranco Ravasi, preferimos
utilizar el término más genérico de familia sálmica, para referirnos a los
diferentes grupos que en podemos clasificar los salmos que guardan entre sí
ciertas afinidades.

II – LAS FAMILIAS SÁLMICAS

Los Himnos

El salterio completo es llamado en hebreo”tehillim”, “alabanza, himnos”. Es un


“aleluya” en estado puro, porque el himno, antes que un modelo literario, es un
comportamiento fundamental de la oración; es la expresión de la “necesidad
más noble y más profunda de cualquier religión, que es la de adorar en el polvo
al que es mayor que nosotros” (H. Gunkel)
El himno es la contemplación libre y espontánea de Dios “por su gran gloria”,
por el solo hecho de que exista: “¡Que admirable es tu nombre!” (8,2-10),
“¿Quién se puede comparar a Dios?” (113,5). El himno es alegría, maravilla,
estupor, adoración: “Cantaré al Señor mientras viva, cantaré a mi Dios mientras
exista. Mi gozo está en el Señor” (104,33-34).
Dentro de esta familia se pueden distinguir:
Himnos de la creación. Los salmos de la creación no son poesías líricas, sino
guías que conducen al pueblo de Dios a encontrar y honrar al Creador del
mundo en la gracia vivida a partir de la salvación” (D. Bonhoeffer) El mundo
bíblico es, de hecho, siempre un “creado” o un “cosmos” no para contemplar,
sino para descubrir como una revelación del Creador. Sal 8; 19A; 33; 100; 111;
113; 135; 117; 145; 146; 147; 148; 150
Himnos de Sión. En Jerusalén, Dios infinito se hace realmente "Dios con
nosotros". El está presente tanto en el espacio (la “casa” del templo), y en el
tiempo (la “casa” de la dinastía de David). Sal 46, 48, 76, 84, 87,122, 132, 134,
137.
Himnos de "Yahveh Rey". Son los Sal 47; 93; 96; 97; 98; 99. Formalmente no
se distinguen del himno. Cantan al Señor que toma posesión de su autoridad
real. Destaca la invocación YHWH malak. ("Yahven reina")

Las súplicas

La súplica, llamada "lamentación" (Klage) por Gunkel, se presenta como un


mini-drama existencial y "triangular" con tres actores:
La tragedia del dolor y del mal, personificados en el salterio a través de
simbologías variadas: un animal o una fiera, un enemigo, una enfermedad
grave, un pecado, una tragedia nacional, un adversario implacable.
Dios mismo, que en algunos casos asume los tonos de un proceso público, en
el que Dios es llamado como parte, como ocurre también en Job. En la tensión
surge la eterna pregunta que a menudo se apaga en una interrogación sin

Sinforiano Moreno García  Página 47 
respuesta: "¿Por qué? ¿Hasta cuándo?", o se transforma en un acto de
acusación a Dios y su indiferencia: "¿Hasta cuándo, Señor, te vas a quedar
mirando?".
El "yo" del "fiel", que a menudo articula el drama en tres actos:
La felicidad perdida del pasado.
El trágico presente.
La esperanza del futuro.
Las súplicas pueden ser:
Personales: oraciones por enfermos, por encarcelados, declaraciones de
inocencia de una persona que sufre, protestas, confesiones de pecado,
lamentaciones individuales.
Comunitarias: El protagonista es la nación hebrea, golpeada por el abandono de
Dios, por un enemigo político, por una guerra, por una epidemia o una sequía,
por una invasión de langosta, por un seísmo (Sal 70,3-7), a causa de su
infidelidad a la alianza.
Enumerar los salmos que pertenecen a esta familia es difícil, entre otras cosas
porque puede unirse a otros componentes como la confianza o la acción de
gracias. En general, un tercio del salterio está emparentado con esta familia.

Confianza y agradecimiento

Es extremadamente difícil circunscribir de modo riguroso el comportamiento


interior de la confianza que recorre todos los salmos y que en algunos se
convierte en temático. El himno es la profesión de fe y de agradecimiento al
Creador y Señor. La súplica adquiere su sentido desde la confianza absoluta.
Por otro lado, no existe en hebreo un verbo propio para indicar el
agradecimiento ("dar gracias"), siendo sustituido por el de la alabanza (yadah).
De todas formas, aun aceptando que la confianza y la gratitud constituyen la
atmósfera de todos los salmos, es también verdad que en algunos salmos esta
atmósfera es tan intensa que constituye la raíz y el tema. Se pueden aislar así
“salmos de confianza” y de “agradecimiento”.

SALMOS DE CONFIANZA
Jeremías define a Yahveh como la “esperanza de Israel” (14,8; 17,13). La
confianza está en la base de toda manifestación religiosa. El amen bíblico, el
verbo de la fe (en hebreo, la raíz ´mn), sugiere simbólicamente el apoyarse
sobre una roca estable, la seguridad de la certeza contra las arenas de la duda.
Como para las súplicas, también aquí se suele separar la confianza personal,
expresada por un individuo, de una confianza eclesial – comunitaria. Se trata
sin embargo de una distinción frágil porque, al contrario de lo que ocurre en la
piedad occidental a menudo individualista, la confianza personal bíblica está
siempre inserta en la esperanza de toda la santa qahal, la asamblea convocada
por Yahveh. El hesed, es decir, la fidelidad de Dios hacia su alianza con Israel,
es la fuente de la confianza del individuo y de la comunidad.
SALMOS DE ACCIÓN DE GRACIAS

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Al reconocimiento puro del himno le sustituye, en algunos salmos, un
reconocimiento más humano, más interesado, por un don o una gracia recibida.
Es la acción de gracias. Pero incluso hasta la forma más interesada de esta
oración, dirigida a menudo en un horizonte de alegría, no excluye el aspecto
teológico de la aceptación de la voluntad de Dios y de sus planes, incluso
cuando no coinciden con las expectativas del orante.

Salmos litúrgicos

Sobre el culto hebreo no tenemos nada más que datos fragmentarios, fruto a
menudo de la elaboración tardía del Cronista. El salterio podría testimoniar
algún dato de este culto y ser la prueba, a nivel redaccional final, de la
existencia de un himnario litúrgico hebreo. Son indiscutibles, de hecho, las
alusiones a las fiestas litúrgicas, a procesiones en el templo, al complejo de los
sacrificios, a los oráculos sacerdotales, a las bendiciones, a las funciones
levíticas, al trasfondo constante eclesial (muchedumbre y sacerdotes).
Como todo el culto bíblico, también el salterio ofrece un modelo de liturgia no
arrancado y escindido de la vida, sino unido a las horas, a los días, a las crisis,
a las esperanzas, a las alegrías, a los dramas, a la política, al hombre. Los
salmos no nos empujan a un culto o a una mística evanescente, sino que nos
empujan a la unidad de fe y existencia, tal como habían enseñando los
profetas.
SALMOS DE ENTRADA
Parangonables al actual “acto penitencial” que encabeza la celebración
eucarística cristiana, estas “liturgias de entrada” o “de la puerta” contienen las
condiciones requeridas para acceder al culto, condiciones basadas
sustancialmente en la fidelidad al decálogo, texto fundamental de las relaciones
hombre – Dios y hombre – prójimo, y verificación esencial de la autenticidad del
culto en el espíritu de la teología profética (cf. Am 5,21-24; Mi 6,6-8; Jr 6,20; 7;
Os 6,6; Mt 4,23-24; St 1,27).
Sal 15 y 24
SALMOS- "REQUISITORIA"
Este género está unido al anterior sobretodo por la matriz profética que
supone. El modelo literario que lo guía es el llamado “rîb” o “juicio bilateral”,
usado sobretodo por los profetas para denunciar las violaciones del derecho de
la alianza por parte de Israel.
Sal 50; 81; 95; 58; 75; 82.
SALMOS DE PEREGRINACIÓN
Con este título no queremos reunir los llamados “salmos de las subidas” o
“graduales” (Sal 120-134), que son composiciones heterogéneas sea por su
género que por su calidad literaria, y expresión de un repertorio
artificiosamente combinado en una unidad por los títulos, y por su uso tardío.
Algunos salmos, sin embargo, revelan las huellas de verdaderos y propios
cantos de peregrinación, que bien pudieran entrar idealmente en un “libretto”
de cantos del peregrino en marcha hacia Jerusalén.
Sal 95; 24; 84; 122.

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Salmos sapienciales

Esta familia reúne una de las delimitaciones más fluidas del área literaria del
salterio, también porque la hokmah, la “sabiduría” bíblica, es una "cosmovisión"
que abraza todos los sectores de la existencia humana. Además, como se ha
dicho, los salmos acogen temas sociales, éticos, teológicos, filosóficos,
existenciales, catequéticos, y valorizan integralmente el hombre y la vida
presente sin poner entre paréntesis zonas consideradas “profanas”.
SALMOS SAPIENCIALES
Sal 127; 133; 122; 128; 37; 49; 73; 119; 39; 90.
SALMOS ALFABÉTICOS
Los salmos acrósticos alfabéticos reflejan simplemente el estilo mnemotécnico
propio de una civilización con una predominante estructura oral. Iniciar cada
versículo con un vocablo que corresponda a la secuencia de las letras del
alfabeto es ciertamente un procedimiento artificial, que enfría el fluir vivo del
canto, aunque por otro lado favorece la didáctica memorística. Es por esta
razón por lo que situamos estos salmos entre la familia sapiencial (cf. Pr 31).
Sal 9-10; 25; 34; 111; 145; 37; 112.

Salmos reales

Por diez veces en el salterio aparece el término "mashiah", "mesías",


"consagrado", generalmente referido al monarca reinante en ese momento.
Todavía no tendrá el término "mesías" el sentido de "el último y definitivo
enviado de Dios", propio del judaísmo más tardío.
Con frecuencia Dios llama al rey "hijo mío". Esta expresión no debe entenderse
como si el rey fuera de naturaleza divina, sino que simplemente significa que
Dios adoptar al rey como propiedad personal en el momento de su
entronización, y a partir de ese momento tiene un especial trato de protección
sobre él.
El ámbito vital ("Sitz im Leben") en el que surgen estos salmos debemos
buscarlo en las múltiples celebraciones organizada por los reyes:
Ante todo, la entronización de un nuevo soberano, donde los poetas de la corte
entonaban cantos de gloria y alabanzas en honor del monarca.
También es posible que existieran fiestas especiales, como el cumpleaños del
rey o el aniversario del comienzo de su reinado.
Las bodas reales constituyen una magnífica ocasión para celebrar fiestas
palaciegas (Sal 45).
Otras fiestas tiene un carácter más marcadamente religioso, como el recuerdo
de la fundación del palacio real y el santuario (Sal 132)
El día en que el rey declaraba una guerra era objeto de celebraciones
especiales (Sal 20; 144,1-10), que volvían a iniciarse cuando el rey regresaba a
su palacio libre de peligro (Sal 18,33-49; 20,6; 68,18s).
También se entonaban elegías con motivo de la muerte de un rey, de un
príncipe o de un noble (Sal 89,47ss).

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Los salmos 2 y 110 fueron leídos en clave cristológica por la primitiva
comunidad cristiana, y por eso forman parte de la más primitiva catequesis
sobre Jesús.

7. La familia histórica
Este sector de salmos es aislado de los demás por pocos exegetas, también
porque los cantos de que se compone pueden ser cómodamente catalogados
en otros géneros (sobre todo himnos y salmos sapienciales).
Sin embargo, estas composiciones tienen algo de específico y sobre todo se
conectan con una de las cualidades fundamentales de al fe hebrea: su carácter
histórico. De hecho, el credo de Israel no está vinculado a abstractas tesis
teológicas, sino a la intervención salvífica de Dios en la trama de nuestra
historia, que se transforma por eso en “historia de la salvación”, en “historia
sagrada”.
Estos actos divinos, proclamados en ese fragmento que Von Rad llamaba
“credo histórico” (cf. Dt 26,5-9, con su reelaboración de Jos 24,2-13), son
El don de la fe a los patriarcas extranjeros en Canaán.
El don de la libertad en la epopeya del éxodo,
El don de la tierra prometida y de la sucesiva historia nacional davídica.

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