La Composicin del Talmud Roberto J.

Ayala
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La Composicin del Talmud

Roberto J. Ayala

Aquellos que se dedican a leer la Biblia ejercitan una determinada virtud pero no
mucha; aquellos que estudian la Mishn ejercitan una virtud por la que sern
premiados; pero, no obstante, aquellos que se dedican a estudiar el Guemar ejercitan
la ms grande de las virtudes. La sagrada escritura se asemeja al agua, el Mishn al
vino, y el Guemar al vino aromtico. Hijo mo, presta a tensin a las palabras de los
escribas antes que las palabras de la Ley. Aqul que quebranta las palabras de los
escribas peca ms gravemente que aquellos transgresores de las palabras de la Ley.
No existe nada superior al sagrado Talmud. 1

1
PRANAITIS. Rev. I. B. El Talmud Desenmascarado. Las enseanzas Secretas Rabnicas sobre los
cristianos. Pg. 15, 17, 22. Editorial La Verdad, ao 1981.

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Tras la destruccin del Segundo Templo y la culminacin del sistema de

sacrificios en el ao 70 E.C., la identidad juda se bas nicamente en la transmisin
del pensamiento y de las tradiciones orales rabnicas, unido a los rituales del templo y a
otros aspectos culturales de la vida juda. Los sobrevivientes de la guerra juda contra
roma fueron en su mayora los fariseos. Para la poca de Jess, los rabinos y escribas
haban desarrollado un sistema de interpretaciones basado en tradiciones a travs de
intensas discusiones sobre la Tor de Moiss, trayendo como resultado, un conjunto de
leyes adaptadas a las circunstancias de un mundo cambiante. Estas decisiones rabnicas
o leyes orales, abarcaban todos los aspectos de la vida juda religiosa y secular, dichas
tradiciones iniciaron un proceso de organizacin y codificacin en el siglo primero,
hasta que finalmente fueron puestas por escrito, siendo concluidas en su primera etapa
hacia el ao 220 E.C., en un documento cuyo nombre sera la Mishn, que a su vez fue
el producto de unos tres siglos de pensamiento y de la participacin de muchos
personajes sobresalientes como Rab Akiva Ben Yosef, quien tuvo la idea de organizar
por primera vez y de forma temticamente las enseanzas orales de los maestros y
colocarlas por escrito dada a las difciles circunstancias que pasaba para entonces el
pueblo de Israel.

La Mishn se convirti en objeto de posteriores discusiones en las distintas

comunidades judas del mundo. Los amplios debates rabnicos sobre la Mishn, sus
opiniones, sus temas y sus interpretaciones tanto mayoritarias como minoritarias, fueron
compilados en el Talmud. Existen dos recopilaciones diferentes: el Talmud Yerushalmi
(Talmud de Jerusaln), concluido entre el 350 y el 400 D.E.C. y el Talmud Babli
(Talmud de Babilonia), terminado hacia el 500 D.E.C. El Talmud babilnico se
convertira en la coleccin de tradiciones ms aceptada aunque infectado por el
misticismo y el paganismo oriundo de Babilonia, mientras que el Talmud de Jerusaln
fue ms conciso y concreto en sus decisiones interpretativas mayormente influenciado
por los maestros de Judea. Ambos talmudes emplearon el mismo texto de la Mishn,
pero diferan en el relato de los debates posteriores llevados cabo por los Amoram,
quienes iniciaron la segunda parte del Talmud, cuyo nombre fue la Guemar.

El Talmud fue muy apreciado en crculos rabnicos ortodoxos de la Edad Media,

sobretodo entre los ortodoxos y conservadores se le valora como un texto sagrado

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(aunque realmente no lo es) con una importancia similar a la del conjunto de adiciones
(Tosafot) textuales, y comentarios de los primeros relatos que han seguido hasta la
poca moderna. Continuando as con la tradicin rabnica de construir un
cerco alrededor de la Tor2, los rabinos trataron de salvaguardarla mediante
regulaciones y costumbres adicionales que luego se convirtieron en interminables leyes
para cualquiera que pretendiera aplicarlos. En teora, se consideraba menos grave violar
una de las cercos (o leyes rabnicas) que uno de los 613 mandamientos de la Tor
propiamente dicha.

La Mishn

El trmino Mishn deriva de la raz Shan que se traduce repetir,

repeticin, estudio, enseanza o segunda vez es decir, estudiar repitiendo, ya que la
enseanza se hacia trasmitido oralmente por medio de repeticin de maestro a discpulo
hasta la compilacin de la doctrina tradicional judaica post bblica. La formacin de la
Mishn tuvo lugar exclusivamente en la tierra de Israel, destacndose en dos periodos,
claramente separados por un hecho histrico trascendental en la historia juda: la
conquista de Jerusaln y destruccin del Segundo Templo en el ao 70 D.E.C. La
Mishn fue compilada casi en su totalidad por el Rabino Yehud Hanas, y todos
los rabinos que en ella aparecen, opinan, ensean y discuten reciben el titulo de
Tanam,3 cuya poca esta enmarcada entre el ao 37 A.E.C. hasta el 200 D.E.C.

La Mishn es un cuerpo exegtico de leyes e interpretaciones legales judas sobre

la Tor, compilada, recogida y organizada por la tradicin oral juda a travs de la mano
de ciertos rabinos y escribas que participaron en tal proceso, desarrollado durante siglos,
hasta su completacin por escrito gracias a la obra de Yehud el prncipe, hacia finales
del siglo segundo E.C. La Mishn constituye el primer corpus iuris (cuerpo jurdico),
sobre la ley oral juda que junto a la Tor escrita forman la base del judasmo rabnico
posterior al Templo, esta compilacin de leyes y reglamentos rabnicos conforman lo
que se conoce como Halaj.

2
En heb. Seyag HaTor.
3
Del arameo Tan ( Sing.) que se traduce maestro.

3
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La Mishn esta dividida en seis ordenes temticos (Shish Sidr), denominados

Sedarm (ordenes):

Zeram (Semillas): Comprende once tratados de los cuales el primero es Berajot.

Leyes relacionadas con labores agrcolas, principalmente dentro de la tierra de
Israel, las ofrendas y los diezmos de la produccin interna que deban ser
ofrecidos a los sacerdotes, y leyes sobre las oraciones y bendiciones.

Moed (Fiesta): Contiene doce tratados, dos de los cuales se dedican a las leyes
relacionadas con el Shabat y el resto a las otras festividades anuales constituidas
en la Tor, as como los das de Ayuno y las ofrendas especiales para cada una.

Nashim (Mujeres): Contiene siete tratados que se dedican a las leyes

relacionadas con el derecho matrimonial: el Levirato, los contratos
matrimoniales, votos, consagracin de los nazareos, adulterio, divorcio y
matrimonio.

Nezikm (Daos y perjuicios): Consta de diez tratados sobre el derecho civil y

penal: errores culposos, ley civil y penal, jueces, flagelacin, juramentos,
testimonios, idolatra y errores de la corte. El penltimo tratado es Pirke Avot o
Dichos de los Padres, el cual es una coleccin de mximas ticas.

Kodashm (Cosas Sagradas, santidades): Contiene once tratados dedicados a las

leyes del Templo y su servicio. Incluye las medidas del Templo, sacrificios de
animales y ofrendas alimenticias, votos, sacrilegios, etc.

Taharot (Purificaciones): Comprende doce tratados sobre leyes sobre pureza e

impureza ritual en personas, cosas, lepra, limpieza y abluciones.

Cada Sder (orden) a su vez, se divide en Masejot (tratados),4 titulados segn su

contenido y dispuestos por orden decreciente en extensin. En un principio los tratados
eran sesenta, pero ms tarde un tratado llamado Nezikm fue dividido en tres: Baba

4
Sing. Masjet ()

4
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Kam, Baba Metzi y Baba Batr; el tratado de Makot fue separado del tratado
Sanhedrn, del que era parte en principio. Por ende, hoy en da poseemos 63 tratados de
Mishn. Los tratados estn divididos en captulos (Perakim),5 que suman 527. Cada
captulo es denominado por las palabras iniciales. Dichos captulos se subdividen en
Mishnayot (secciones, prrafos o versculos). La Mishn en general se dedica a tratar
temas de mbito legal y ritual, solo en unos pocos casos contienen materia no jurdica, o
agdica6 por ejemplo en los tratados Abot y Eduyot).

La primera edicin de la Mishn fue realizada en Npoles en 1492, con el

comentario de Maimnides (Rambm),7 su comentario fue traducido del rabe al
hebreo. La primera redaccin de Yehud Hanas (tambin conocido como Rab) se
impuso definitivamente, pues, existieron otras Mishniot procedentes de otros maestros
de renombre.

La Baraita

Durante el proceso de recopilacin de la Mishn, los Tanam haban producido

otros trabajos literarios simultneos a la misma, que posteriormente seran anexados a
su contenido. La Guemar hace referencia frecuentemente a estas obras literarias, con el
fin de compararlas con la Mishn, teniendo como propsito apoyar o defender las
posiciones de tal o cual doctor (Amor) de la Guemar. Estas fuentes de origen tanatico
reciben el nombre Baraita , trmino que se traduce material externo, obras
fuera de o aadidas a la Mishn; en plural es Baraitot).

Las Baraitot comprenden diferentes obras rabnicas de enseanzas orales a veces

contradictorias, que incluyen selecciones fuera de la Mishn como lo son: La Mejilta,
un midrsh de exgesis haljicas sobre el libro del xodo atribuidas a Rab Ishmael, el
8
Meguilat Taanit, atribuido a Hanani ben Hizki ben Gurin, el Sder Olam Rab,
atribuido a Yosef ben Jalaft, 9 un tratado de cronologa bblica y juda, los Sifr y Sifr
que recogen interpretaciones misdrshicas sobre los libros de Levtico y Nmeros,

5
Sing. Perek.
6
Narrativa, sobre historias y parbolas.
7
Acrstico que significa Rab Mosh Ben Maimn.
8
T.B, Shab. 13b.
9
T.B, Yev. 82b; Nid. 46b

5
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respectivamente, y la Tosefta, un compendio tanatico de leyes paralelas a la elaboracin

de la Mishn.10 Todos estos tratados son llamados igualmente Baraitot, no que han sido
incluidos en la Mishn, pero parecen haber tenido un estatus diferente de los otros.

La Guemar

El trmino hebreo Guemar se traduce conclusin, completacin del

hebreo Gamar que significa completar y se refiere a la terminacin o
completacin de la segunda parte del Talmud en general. Constituida ya la Mishn y
codificada, los discpulos de Yehud Hanas comenzaron a disgregarse. Por eso fue
necesario emprender la creacin de una obra que acabara con estos inconvenientes y
posibilitara (segn la mentalidad rabnica) establecer la Tor, tal como Di-s la haba
revelado a su pueblo en el Monte Sina. Solo un desarrollo y anlisis pormenorizado y
acertado de cada segmento de la Tor y la Mishn, incluyendo todos los conocimientos
recibidos de los sabios anteriores, podra llevar a cabo tal proyecto segn los rabinos.

Parte de los alumnos de Yehud Hanas permanecieron en Israel y muchos

emigraron a Babilonia, de donde eran naturales. Estos rabinos iniciaron una nueva etapa
en la historia de la exgesis juda, se llamaron los Amoram,11 situados simultneamente
en dos regiones del mundo, Israel y Babilonia, originando as dos obras literarias
monumentales, como fueron el Talmud de Babilonia y el Talmud de Jerusaln o
Palestinense. Los Amoram desarrollaron discusiones sobre cada punto de la Mishn de
igual modo que sus antecesores, los Tanam, haban hecho con la Tor escrita.
Tomndola como punto de partida, discutieron cada texto, prrafo y tratado, buscando
fundamentos bblicos para sus interpretaciones legales sobre la Tor, mediante un
sistema de anlisis conocido como el Midrsh,12 para resolver contradicciones, aclarar
las confusiones y deducir nuevas normas de conducta para casos que no estaban
previstos, es decir, un detallado y completo anlisis critico y desarrollado
intelectualmente y de manera progresiva.

10
T.B, Sanh. 86.
11
Del arameo. Sing. Amor que significa interprete o maestro.
12
Del heb. Darash que significa estudio, comentario, investigacin. De manera que el trmino Midrsh
debe traducirse como indagar, buscar, investigacin o estudio exhaustivo.

6
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Estos intercambios o discusiones formaron bloques que construyeron la estructura

de la Guemar, y que reciben el nombre de Suguyot , plural de Suguy que
se traduce argumentos, pruebas y que se refiere bsicamente a la elaboracin de una
opinin o sentencia interpretativa basada en una prueba de la Mishn. Las enseanzas
de los Tanam y los Amoram eran confrontadas con el fin de sostener diversas
opiniones sobre algn tema, a veces sin darle la razn a alguien en concreto. En este
sentido las discusiones basadas en las opiniones de este o de aquel rabino se tornaban en
interminables e infructuosas.

Generalmente los Amoram se alejaban del tema que era objeto de la discusin
central, desvindose sucesivamente pasando de un tema a otro, con lo que resulta que en
un mismo tratado se analizan temas diversos, que, tal vez, ni siquiera tenan relacin
con el titulo central del tratado, formando discusiones sin sentencias conclusivas y sin
un hilo del discurso. A fin de conservar para las futuras generaciones y poner en
prctica todos los detalles de esas discusiones, Rab Ash de la Academia de Sura,
emprendi su obra cerca del ao 327 D.E.C., y dicha tarea le llev unos sesenta aos.
Le sigui el Rabino Maremar alrededor del 427 D.E.C., y posteriormente el Rabino
Abina entre el 500 y el 600 D.E.C., complet dicha obra de redactar todo lo que se
haba comentado en la Guemar la cual fue terminada 300 aos despus de la redaccin
de la Mishn en Babilonia. Mientras que en Israel, la Guemar del Talmud Palestino
haba sido completada 150 aos ms tarde que la Mishn hecha por Rab Yojann,
completando el Talmud de Jerusaln 150 antes (c. 450), que el de Babilonia (c. 600
D.E.C).

El conjunto de las leyes de la Mishn, junto a sus comentarios en la Guemar

reciben el nombre de Talmud () . Un nombre que deriva del vocablo Lamud que
significa ensenar. Ya que el Talmud Babl se trata directamente de las actas escritas
sobre las discusiones acadmicas celebradas en las Academias rabnicas de Babilonia.
No es de extraar la gran sutilidad dialctica de la que hacen gala los Amoram, por lo
cual las discusiones entre los rabinos se vuelven a menudo largas, tediosas y
complicadas, pues van pasando de un tema a otro, de all a un tercero, volviendo al
primero, intercalndolos, etc. Tras haber citado un sinfn de cosas que guardan relacin
con alguno de los temas surgidos durante la discusin, relacin no es lgica, sino
afectiva, ya que, por ejemplo, al mencionarse la opinin de tal Rabino en algn tema

7
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especifico, se citan todas las opiniones realizadas por aquel Rabino, sin importar el tema
a que se refieran. Es decir: la relacin no es lgica o temtica, sino que va por lnea de
pensamiento, evitando y anulando una ordenacin sistemtica y meramente expositiva,
haciendo del Talmud una estructura filosfica indita y nica. Cabe destacar que
muchos de los temas tocados por los rabinos en sus discusiones, quedan sin una
determinacin definitiva, es decir, que las discusiones despus de haber terminado,
quedan abiertas a otras opiniones, no siendo certeros en sus interpretaciones.

El Talmud de Jerusaln

En lo fundamental de la Mishn, sus discusiones jurdicas continuaron, al

principio en las escuelas de Palestina, particularmente en Tiberiades, entre los siglos III
y IV. A travs de la codificacin final del material recopilado de esta manera, se arrib
en la segunda mitad del siglo cuarto al llamado Talmud de Jerusaln, ms propiamente
dicho Talmud Palestino. La opinin usual, que se origin en el Sabio Moiss
Maimnides, quien sostuvo que su autor haba Rab Yojann, quien vivi en el siglo III,
pero esto realmente es insostenible, debido a los nombres de estudiosos posteriores que
se encuentran en el material. En el Talmud Palestino el texto de la Mishn fue tomado
de oracin por oracin, y explicado con creciente profundidad casustica. En la Baraitot
1e, las mximas de la Tor que no se encuentran en la Mishn, as como los prrafos
legales que siempre son dados en hebreo, y tambin lo son la mayora de las
elucidaciones agregadas; el resto est escrito en un dialecto Arameo Occidental.13 Junto
con la Halaj14, todo el volumen contiene rico material Agdico. 15 Es materia de
disputa si alguna vez el Talmud Palestino incluy la Mishn completa. Las nicas partes
preservadas son los comentarios sobre los primeros cuatro Sedarim (con la excepcin de
varios captulos y los tratados como lo son Eduyot y Abot) y sobre las tres primeras
divisiones del tratado Nid en el sexto Sder. El supuesto descubrimiento de S.

13
G. Dalman, Grammatik des judisch-Palastinischen Aramaisch, Leipzig, 1905).
14
Halaj: Del heb. Haloj; caminar, transitar, son leyes de conducta que forman parte de la tradicin
legal rabnica. Halaj ()
15
En heb. Agad ( ;)relatos, historias o narraciones, son tipos de explicaciones en forma de
relatos y parbolas de los rabinos.

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Friedlnder sobre los tratados del quinto Sder est basado en una falsificacin.16 El
Talmud Palestino es generalmente citado mencionando el tratado, captulo, pgina y
columna; luego de las ediciones Veneciana y de Cracovia, mayormente tambin se da el
rengln, indicada por ejemplo la letra J (=Jerus.) o Pal.; e.g. pal. Makot, 2 Bl. 31d 56.
Muchos estudiosos hacen las citas de la misma manera que las de la Mishn, pero esto
no es recomendado.

Ediciones del Talmud de Jerusaln

Venecia (Bomberg), 1523-1524.

Cracovia, 1609.
Krotoshin, 1866.
Zhitomir, 1860-1867.
Piotrkow, 1900-1902.
Traduccin francesa pro M. Schwab, 11 vol. Paris, 1879-80; 1890.
Varios tratados estn impresos con traduccin Latina en Ugolini,
"Thesaurus antiquitatum sacrarum", vol. XVII-XXX, Venecia, 1755-1765.
Wunsche, "Der palastinische Talmud in seinen haggadischen
Bestandteilen ins Deutsche bersetzt" (Zurich, 1880).

El Talmud Babilnico

Se dice que la Mishn fue llevada a Babilonia por Aba Areka, generalmente
llamado Rab (247 E.C.), un alumno de Yehud Hanas. En las escuelas rabnicas, la
Mishn se convirti en norma legal de la vida religiosa de cada judo y una base de
discusin jurdica, incluso por encima de la Tor de Moiss. Mientras que en Palestina
hubo una mayor tendencia a preservar y propagar lo que haba sido trasmitido por los
Tanam o los primeros maestros de la tradicin. Los Amoram de Babilonia se
preocuparon ms bien en desarrollar sus interpretaciones sobre la Tor y los dichos de
los Tanam en todas las direcciones, lo que explica porqu el Talmud Babilnico
adquiri una mayor significacin que el Palestino para el Judasmo posterior al Templo.

16
CF. "Theologische Literaturzeitung", 1908, col. 513 sq., and "Zeitschr. d. Deutsch. Morgenlandisch.
Gesellsch.", LXII, 184.

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De esta manera el material creci rpida y gradualmente lo que llev a su codificacin,

que fue emprendida por R. Ash (muere en el 427), cabeza de la escuela de Sura, y por
R. Abina o Rabina (500), el ltimo de los Amoram.

Los estudiosos que vivieron despus de l, hacia finales del siglo V y principios
del VI, fueron llamados Saboram,17porque ellos consideraron y tambin completaron lo
que haba sido escrito por los Amoram, por lo que deben ser considerados como
aquellos que realmente completaron el Talmud Babilnico. Como el Palestino, el
Talmud Babilnico no incluye la Mishn completa. En la primera y sexta divisin
solamente son considerados los tratados Berajot y Nid, en la segunda divisin se omite
Shekalim, y en la cuarta divisin Abot, en la quinta est Kinim, y la mitad de Tamid. Es
en verdad cuestionable si la mayora de estos tratados fueron incluidos en el Guemar
Babilnica; estn excluidos Eduyot y Abot, en razn de la materia que tratan, mientras
que la mayora de los restantes tratan sobre ordenanzas que no podran ser aplicadas
fuera de Israel.

El Talmud Babilnico por tanto incluye solamente 36 de los tratados, pero es

por lo menos cuatro veces mas extenso que el Talmud de Jerusaln, aunque este ltimo
se ocupe de 39 tratados. La Agad es an ms completa que en el Palestino. El lenguaje,
exceptuando los prrafos legales y las citas de los viejos estudiosos y rabinos Palestinos,
estn en el dialecto Arameo Oriental de Babilonia. 18 El Talmud Babilnico es citado de
acuerdo con el tratado, folio, y pgina, ya que el contenido en prcticamente todas las
ediciones desde la tercera de Bomberg en 1548, es el mismo (Berajot 22a). En estas
ediciones usualmente se anexan al final del cuatro Sder siete pequeos tratados,
parcialmente de tiempos Talmdicos y post-Talmdicos, dentro de los cuales est el
tratado post-Talmdico Soferm. Entre los comentarios, en primer lugar pertenece al de
Raz (1105), completado por su nieto Samuel ben Mer c. 1174. Principalmente de un
carcter suplementario son los trabajos de los Tosafistas o autores de los Tosafot
(adiciones), que vivieron en Francia y Alemania durante los siglos XII y XIII. Ellos
dieron amplificaciones y estudiadas explicaciones de ciertos tratados. Otros comentarios
son enumerados por Strack, op.cit. infra, 149-51.

En heb. Sing. Sabor, significa el que reflexiona, que examina. (Pl. los que examinan o analizan).
17
18
DF. Levias, "Una Gramtica del Idioma Arameo contenido en el Talmud Babilnico"
Cincinnati, 1900; M.L. Margolis, "Grammatik des babylonischen Talmuds", Munich, 1910.

10
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El Talmud Babilnico ha sido impreso a menudo pero hasta hoy ha permanecido

como una edicin crtica. El material para este propsito es proporcionado, entre otros,
por Raphael Rabbinovicz, en sus "Variae lectiones in Mischnam et in Talm. Babyl.",
etc. (15 vols., Munich, 1868-86); el Vol. XVI fue editado por Ehrentreu (Przemysl,
1897). Al principio en la edicin de Basle, caus serias mutilaciones y cambios
desatinados en el texto (1578-81). Las numerosas rias entre los judos tuvieron la
consecuencia posterior de que ellos mismos practicaron pasajes extirpados fueron
parcialmente recopilados en pequeos tratados, publicados en su mayora en forma
annima.

Las ediciones del Talmud

Raphael Rabbinovicz, (Maamar al Hadfasat HaTalmud, Munich, 1877), una

revisin crtica del Talmud Babilnico, como un todo o parcialmente desde 1484. La
primera edicin completa apareci en Venecia por David Bomberg, en 12 volmenes.,
1520-23). La ventaja de esta edicin consiste en su carcter de completa; el texto en si
mismo esta lleno de errores. La edicin de msterdam (1644-48), goza de una cierta
reputacin, en la misma los pasajes censurados han sido en la medida de lo posible
restaurados. La edicin de Frankfurt (1720-22) sirvi de base directa o indirectamente a
las que le siguieron. De las ediciones mas recientes pueden ser mencionadas las de
Berln (1862-68), (1864-72), y (1880-86). En 1897 Lazarus Goldschmidt comenz una
edicin en cuartos, el texto despus de una primera edicin, con las variantes de los
manuscritos de Munich y una traduccin Alemana. A la fecha han aparecido 6
volmenes, conteniendo los Institutos I, II, IV, V, y los dos primeros tratados del III.
Infortunadamente esta publicacin no es de ningn modo irreprochable.

M.L.Rodkinson, "Nueva Edicin del Talmud Babilnico" Nueva Cork, 1896; M.

Mielziner, "Introduccin al Talmud" (Cincinati, 1894; Nueva Cork, 1903); H.L.Strack,
"Einleitung in den Talmud" (Leipzig 1908), pp. 139-175, que contiene una extensa
bibliografa del Talmud y de las cuestiones que le conciernen.

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Los Tratados del Talmud

Zeram Moed Nashm Nezikm Kodashm Taharot

Berajot Shabat Yebamot Baba Kam Zebajm Kelm
Peh Eruvn Ketubot Baba Metzi Menajot Ohalot
Demy Pesajm Nedarm Baba Batr Juln Negaym
Kilam Shekalm Nazr Sanhedrn Bejorot Par
Shebit Yom Sot Makot Arajn Taharot
Terumot Suc Guitn Shebuot Temur Mikvaot
Maaserot Betza Kidushn Eduyot Kritut Nid
Maaser Shen R. Hashan Abod Zar Meil Majshirn
Jal Taant Avot Tamd Zabm
Orl Meguil Midot Tebul Yom
Bikurm Moed Katn Kinm Yadym
Jaguig Uktzim

Temtica de los Tratados

Zeram Semillas Abrevia. Moed Festividad Abrevia.

Berajot Bendiciones Ber. Shabat Sbado Shab.
Peh Esquinas (del Pea. Erubm Espacios en Erub.
Campo) Shabat
Demy Lo Dudoso Dem. Pesajm Pascuas Pes.
Kilam Mezclas (de Kil. Shekalm Siclos (del Shek.
especias) Templo)
Shevit Sptimo (ao Sheb. Yom Da (del Perdn) Yom.
sabtico)
Terumot Ofrendas Ter. Suk Cabaas Suk.
Maaserot Diezmos Maas. Beitz Huevo (festivo) Beit.
Maaser Segundo diezmo Ms. Rosh Peincipio del ao Rosh.
Shen Hashan
Jal Pan o masa Jal. Taanit Ayuno Taa.
Orl Incircunsicin (del Orl. Meguil Rollo (de Ester) Meg.
rbol)
Bikurm Primicias (del Bik. Moed Fiesta menor MK.
campo) Katn
Jaguig Festivo (sacrificio Jag.
festivo)
Nashm Mujeres Abrevia. Nezikn Daos-perjuicios Abrevia.
Yebamot Cuadas Yeb. Bab Captulo primero BK.
Kam
Ketubot Contratos Ketub. Bab Captulo BM.
Metzi intermedio
Nedarm Votos Ned. Bab Captulo final BB.
Batr
Nazr Nazareo - Naz. Sanhedrn Tribunal-concilio Sanh.
Consagrado

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Sot Sospechosa (de Sot. Makot Azotes Mak.

adulterio)
Guitm Certificado (de Guit. Shebuot Juramentos Seb.
divorcio)
Kidushm Esponsales Kid. Eduyot Testimonios Eduy.
Avod Idolatra Az.
Zar
Avot Padres (Horayot) Av.
Kodashm Cosas sagradas Abrevia. Taharot Purezas Abrevia.
Zebajm Sacrificios Zeb. Kelm Utensilios Kel.
Menajot Oblaciones Men. Ohalot Tiendas Oho.
Juln Profanos Jul. Negayim Plagas Neg.
Bejorot Primognitos Bej. Par Vaca Par.
Arakn Evaluaciones Arak. Tohorot Purezas Toh.
Temur Sustitucin Tem. Mikvaot Abluciones, baos Mik.
(rituales)
Kritut Exterminios Ker. Nid Mestruacin Nid.
Meil Sacrilegio Mei. Majshirn Los que hacen, o Maj.
declaran apto
Tamid (Sacrificio) Tam. Zabm Flujos genitales Zab.
Continuo, cotidiano
Midot Medidas (del Mid. Tebul- El que ha hecho Teb.
Templo) Yom inmersin ese da
Kinm Nidos Kin. Yadyim Manos Yad.
Uktzm Rabillos Uk.

Roberto J. Ayala
(Segunda Edicin)
Valencia Venezuela 2014
Roberto.J.Ayala@gmail.com
www.elmundobiblicodigital.wordpress.com
13