BIOGRAFÍA DE KARL MARX

Karl Heinrich Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, ciudad de la Prusia renana (a
la que también pertenecían Bonn y Colonia). Aunque su familia era de origen judío se
habían convertido al protestantismo en 1824. Su padre, Heinrich Marx, era abogado en
Tréveris. En dicha ciudad cursó sus estudios de Bachillerato, iniciando luego sus estudios
universitarios en Bonn, que proseguiría en Berlín, donde se dedicó al estudio de la historia
y la filosofía, en una época en la que la influencia del pensamiento hegeliano era
predominante. Marx terminaría sus estudios en 1841, con una tesis doctoral sobre la
filosofía de Epicuro. En Berlín entró en contacto con los llamados "Jóvenes hegelianos",
haciéndose socio del Club de Doctores (Doktorklub). De esa época data su amistad con
Bruno Bauer, uno de los miembros destacados del club.
En 1842 comenzó su colaboración con la revista "Rheinische Zeitung", (Gaceta Renana),
dedicada cuestiones de "política, comercio e industria", que destacó por su carácter crítico,
y de la que posteriormente sería redactor jefe, en Colonia, actividad que le puso en contacto
directo con los problemas políticos y sociales de la época en Alemania. Consecuencia de
tal contacto, y del análisis de la realidad social y política, fue el giro dado por Marx en su
pensamiento, que le llevó a adoptar una actitud crítica ante la teoría del Estado de Hegel.
El 19 de junio de1843 se casará con Jenny von Westphalen, joven perteneciente a la
nobleza prusiana (cuyo hermano sería Ministro de Interior en uno de los períodos más
reaccionarios, después de la revolución de 1848). A raíz del cierre de la revista, en 1843,
censurada por las autoridades, Marx se traslada con Jenny a París, donde colaborará con
Arnold Ruge en los "Anales franco-alemanes, revista de la que se llegaría a publicar un sólo
número, en la que publicará su "Crítica de la filosofía hegeliana del Derecho". En París
entrará en contacto con el movimiento socialista francés, a través de Proudhon y Louis
Blanc, dos de sus destacados líderes, conociendo también al anarquista ruso Bakunin. En
esa época iniciará sus estudios de la economía política inglesa, sumergiéndose en la obra
de Adam Smith y Ricardo, lo que supondrá un nuevo giro en su pensamiento.
En 1844 entabló de nuevo contacto con F. Engels, a quien había conocido anteriormente,
llegado a París procedente de Inglaterra, iniciándose una colaboración duradera entre
ambos, que dará su primer fruto en 1845, con la publicación de "La sagrada familia", una
obra crítica en contra de las posiciones idealistas defendidas por Bruno Bauer y sus
seguidores.
En 1845 Marx es expulsado de Francia, trasladándose a Bruselas. Allí continuará su
actividad política e intelectual, plasmada en las conocidas "Tesis sobre Feuerbach" y en "La
ideología alemana", escrita ésta en colaboración con Engels, y que no será publicada hasta
1932, pero que contiene ya los elementos fundamentales de la concepción materialista de
la historia.
En 1847 se asocia a la Liga Comunista. De nuevo en colaboración con Engels, redacta los
principios y objetivos de la misma, recogidos en el conocido "Manifiesto comunista", que
sería publicado en Londres en 1848. Ese mismo año comienza una oleada de revoluciones
en Europa. Marx será expulsado de Bélgica, donde se temía el éxito de la revolución, sin
contemplaciones, girigiéndose a Francia, invitado por el gobierno provisional. Marx y Engels
deciden regresar a Alemania, para participar en la que se producía allí, y que se saldará
con un fracaso. Marx editará en Colonia la "Neue Rheinische Zeitung", por cuyos artículos
se le llevará ante los tribunales de justicia juzgado, pero será absuelto. Tras las derrotas de
las insurrecciones de mayo de 1849 se trasladará de nuevo a París, pero será nuevamente
expulsado de Francia, en 1849, por lo que se dirigirá a Londres, donde establecerá su
 residencia, aunque realizará algunos viajes, relacionados con la salud y visitas familiares,
a Francia y a Alemania.

En Londres desarrollará una intensa actividad intelectual, (son conocidas sus intensas
sesiones de trabajo en la biblioteca del Museo Británico), que le llevará a la realización de
su obra cumbre, "El capital", colaborando también en el "New-York Tribune". En 1859
publica, como fruto de sus trabajos sobre economía, la "Contribución a la crítica de la
Economía política", donde expone su teoría del valor, que se convertirá en la piedra angular
de sus estudios sobre el capital. No obstante, Marx no deja completamente al margen su
actividad política en el movimiento comunista internacional, de la que será una muestra su
participación en la creación, en 1864, de la AIT (Asociación Internacional de Trabajadores),
que sería conocida también como la Iª Internacional. Las divergencias en el seno de la AIT
con los anarquistas, así como con los socialistas franceses y alemanes, sobre todo respecto
a la hegemonía del Consejo General, se saldará con lo que se ha considerado un fracaso
político para Marx, quien no consigue imponer sus tesis sino formalmente, aunque gracias
a la situación de poder de la que sigue gozando, consigue que la sede de la Internacional
sea trasladada a Nueva York.
En 1867 se publicará la primera edición del primer tomo de "El capital". Los 2 restantes
volúmenes serán publicados póstumamente por Engels, en 1885 y 1894. En 1871, tras la
revolución que lleva a la Comuna de París, Marx organiza manifestaciones de apoyo y
escribe "La guerra civil en Francia", que interpreta la Comuna como el primer intento para
instituir la dictadura del proletariado.
Fallece el 14 de marzo de 1883, siendo enterrado en el cementerio londinense de Highgate.

Karl Marx: alienación e ideología

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 POR CIUDADANO 014-Q
 EN MARX
 — 14 JUN, 2012
Aunque la ideología liberal ya había sido atacada por los socialistas utópicos
y los primeros anarquistas la crítica de Karl Marx (1818-1883) al sistema
económico del capitalismo es la más estructurada e influyente tanto
filosófica como políticamente. Influido desde sus inicios por la filosofía
hegeliana, se desvinculó del idealismo de Hegel y adoptó un materialismo
radical como punto de partida de su filosofía. La dialéctica hegeliana en
Marx adopta un cariz social y la evolución de “lo real” de Hegel, se
convierte en Marx, prioritariamente, en la evolución de los sistemas de
producción.
Alienación e ideología:
Según Marx en el capitalismo se produce la alienación del trabajo. El
trabajo debe ser una actividad humana encaminada a transformar un
objeto, en este proceso el obrero es el principio activo y la materia la
realidad sobre la que actúa el sujeto. Sin embargo, en el capitalismo se ha
cosificado al trabajador o, en otras palabras, se ha alienado.
El obrero en el sistema de producción capitalista pierde su fuerza de
trabajo vendiéndosela al patrón que hace uso de ella como de una cosa.
Además, el obrero en el capitalismo no tiene ninguna relación creativa con
el producto de su trabajo, que se desvincula del propio trabajador en serie.
Frente al artesano que creaba y sus obras eran frutos de sus manos, el
obrero capitalista vive enajenado de sus propias creaciones ya que no las
ve como propias. Por si fuera poco, el mismo obrero, en este sistema, es
un extraño de su propia vida ya que el tiempo que no dedica al trabajo lo
dedica a prepararse para el trabajo o a descansar de él. El trabajo, que
podría ser una actividad autogratificante, se convierte en una labor
alienante. Ejemplo claro de esto serían los obreros de una producción en
serie. Todos estamos alienados dentro de un sistema como el capitalista
que convierte al obrero y a su fuerza de trabajo en una mercancía.
La alienación es evidente pero está oculta a la mayoría de los trabajadores
porque el sistema capitalista la oculta tras la ideología. La ideología tiene
muchas caras: la religiosa, la económica, la política, la moral, etc. sin
embargo, el fin de toda ideología y sus formas es el mismo: asegurarse de
la estabilidad social que en el sistema capitalista se puede traducir como
garantizar que la situación de opresión sobre la clase obrera no cambia.
Como todos debemos trabajar para vivir, esto obliga a los hombres a
relacionarse entre sí, la ideología articula estas relaciones para que cada
uno asuma su papel y no pretenda salirse de él. Un ejemplo claro de
ideología lo tenemos en la religión cristiana, según Marx, la religión
cristiana garantiza el Cielo a aquellos que sean mansos, obedientes y
pobres; de hecho, durante muchos siglos, el poder del rey o del emperador
era consecuencia de la voluntad de Dios; con esta ideología se obtiene
obediencia y sumisión que afianza las relaciones de opresión de los
poderosos sobre los más pobres. De aquí la famosa frase de Marx “la
religión es el opio del pueblo”.
Para Marx la ideología no son más que construcciones de la mente humana
que invierte la realidad y la tergiversa. La clase dominante siempre ha
tenido la capacidad de controlar y modificar la ideología, aunque,
evidentemente, la mayoría de los miembros de la clase dominante creen en
la verdad de la ideología que defienden.
Erich Fromm
(1900/03/23 - 1980/03/18)

Erich Fromm
Erich Pinchas Fromm

Psicoanalista germano estadounidense

Nació el 23 de marzo de 1900 en Frankfurt del Main (Alemania).

Hijo único de Rosa Krauze y el comerciante de vinos ortodoxo-judío Naphtali

Fromm.

Tan sólo tenía catorce años cuando estalló la I Guerra Mundial, quedando
realmente impresionado por la naturaleza de la conducta humana siendo
incapaz de comprender un acto tan irracional.

Durante su etapa escolar, Fromm estudiaría con gran interés a Freud y Marx,
encontrando en éste primero una forma de comprender la personalidad humana
y las influencias sociopolíticas expuestas por Karl Marx. Estudió Derecho y
después Sociología y Psicoanálisis en las universidades de Heidelberg y de
Munich y en el Instituto Psicoanalítico de Berlín.

Entabla contacto con la Escuela de Frankfurt donde trabaja en estrecho

contacto con Herbert Marcuse, Walter Benjamin y Theodor Adorno. En 1933
viajó a los Estados Unidos, país donde se instaló y nacionalizó por el ascenso
de Hitler al poder.

Fue uno de los principales renovadores de la teoría y práctica psicoanalítica a

mediados del pasado siglo. Rompió con las teorías biologicistas de la
personalidad para considerar a los seres humanos más bien como frutos de su
cultura. Su perspectiva terapéutica se orientó también en este sentido,
proponiendo que se intentasen armonizar los impulsos del individuo y los de la
sociedad donde vive. Entre sus publicaciones destacan: El miedo a la libertad
(1941), El hombre para sí mismo (1947), El lenguaje olvidado (1951), La sociedad
sana (1955), El arte de amar (1956), La misión de Sigmund Freud (1956), Más allá
de las cadenas de la ilusión (1962), ¿Tener o ser? (1976) o La anatomía de la
destructividad humana (1973).

En 1949 se traslada a Cuernavaca (México), de cuya universidad sería profesor.

Casado con Henny Gurland, vivió junto a ella en este país para cuidar de su salud.
Sin embargo, Henny no se recobró y murió en 1952. Fromm no abandonó
México, sino que se dedicó a formar psicoanalistas.