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Mentira La Verdad El Conocimiento PDF
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Toda definición de lo real se inicia con una confianza fundamental. Damos por evidente un cierto tipo de
conocimiento. Por eso, la pregunta por el conocimiento es una pregunta, desde el principio, problemática.
Ya que pone en cuestión la herramienta misma con la que emprendemos la pegunta.
Un primer problema de la gnoseología es poder delimitar cuándo algo en lo que creemos merece llamarse
conocimiento. ¿Existen conocimientos válidos y conocimientos inválidos?
Pero, sobre todo, ¿qué se juega en la necesidad de tener que establecer ciertos saberes como válidos? ¿Es
solo el deseo de querer alcanzar la verdad?
La gnoseología busca establecer las condiciones que hacen de un conjunto de afirmaciones un
conocimiento válido. No le importa qué es lo que se conoce, sino cómo lo justificamos, no si esto es una
cama, sino cómo sabemos que es una cama.
Todo conocimiento debe seguir un método cuya clave es la puesta a prueba de cualquier afirmación. Todo
debe ser puesto a prueba.
Pero ¿cuándo una prueba es legítima? ¿No tiene también la prueba que ser puesta a prueba?
La puesta a prueba debe satisfacer ciertos rasgos fundamentales, como la objetividad, la neutralidad o la
demostración, que hoy solo los cumple el conocimiento científico. En los últimos tiempos, la ciencia se ha
constituido en un saber con pretensión de verdad hegemónico y ha relegado al ámbito de lo personal, de lo
mágico, de lo irracional al resto de los saberes. ¿Esto significa que el arte y la religión, por tomar dos
ejemplos, no son estrictamente conocimientos válidos?
Pero ¿cómo conoce el sujeto al objeto? ¿Se trata de un conocimiento individual o colectivo? ¿Quién hace al
conocimiento? ¿Individuos, libros, especialistas, comunidades?¿Es el acto de conocimiento pasivo o activo?
¿Reflejamos nuestro objeto de conocimiento o lo construimos?
Por otro lado, tenemos al escepticismo, que niega la posibilidad del conocimiento.
Si el dogmatismo prioriza al objeto y minimiza al sujeto, el escepticismo realiza el movimiento contrario. El
conocimiento se concentra tanto en el sujeto, que pierde por completo al objeto.
Para el escepticismo, cuando conocemos, no podemos desvincularnos de nuestras circunstancias: la cultura,
la época, la familia, nuestros valores, nuestros propios miedos. Por eso todo acceso a lo real está siempre
mediado por alguna categoría subjetiva.
Pero ¿se puede, entonces, seguir hablando de conocimiento? Para el escepticismo no es posible el
conocimiento. Todo es cuestionable, nada cierra de modo absoluto. No hay manera de demostrar que lo
que conocemos sea algo definitivo porque el sujeto lo está siempre distorsionando. Así se vuelve imposible
hablar de un objeto en sí mismo.
No hay conocimiento del objeto, sino conocimiento de los modos en que el sujeto conoce al objeto.
Si no es posible afirmar un conocimiento absoluto, ¿vale algún tipo de saber? ¿O nada tiene sentido?
Hay algo de interesante, sin embargo, en el escepticismo. Una cosa es negar todo conocimiento y otra
desconfiar de los objetos que se me presentan ejerciendo una actitud crítica y de sospecha frente a los
valores dominantes. En ese sentido, hay algo de escéptico en todo saber.
¿Dogmatismo o escepticismo? La discusión sobre la posibilidad del conocer nos lleva al problema del origen
y validez del conocimiento.
¿Dónde se origina, en el ser humano, el conocimiento?
¿Por dónde ingresa el conocimiento al sujeto?
Hay dos respuestas clásicas que dominaron el debate en los inicios del pensamiento moderno: los sentidos
o la razón, empirismo o racionalismo.
El racionalismo va a sostener que el único conocimiento válido es el racional, en la medida en que garantiza
dos rasgos claves que todo conocimiento tiene que tener para ser válido: necesidad lógica y validez
universal. Necesidad lógica significa que es independiente de la experiencia. Por ejemplo, que el todo sea
mayor que sus partes no se valida en ninguna comprobación concreta, sino que vale a priori. No surge de
los hechos, sino que los hechos se ordenan según esta lógica.
Y además estamos hablando de una verdad universal ya que vale para todos los casos posibles sin
excepción.
Necesidad lógica y validez universal son dos principios que se encuentran claramente en las matemáticas, la
ciencia modelo por excelencia para el racionalismo.
Obviamente, el racionalismo no niega el conocimiento empírico, pero lo coloca en el lugar del error. Los
sentidos engañan. Generan una relación primaria con la realidad, pero necesitan de la razón para ser
encauzados y puestos en su justo lugar.
Para el racionalismo hay ideas innatas. Nuestra mente no solo no viene vacía, sino que viene provista de
información verdadera. Dependiendo de la época y de los autores, el estatus de estas ideas innatas va
modificándose: en Platón son metafísicas, en San Agustín son divinas y, a partir de Descartes, Leibniz y
Spinoza, se van justificando con la ciencia emergente.
Pero, si el racionalismo puede garantizar verdades innatas y a priori, necesarias y universales, lo hace a
costa de abandonar la presencia de la realidad material. A veces se tiene la impresión de que solo
funcionaría bajo una metafísica que haga de nuestra razón algo desvinculado por completo del cuerpo. Pero
¿se puede hacer un planteo tan tajante? ¿Se puede excluir así la experiencia de los sentidos? O peor, ¿se
puede seguir sosteniendo una metafísica tan absoluta después de los cambios científicos que comienzan a
darse en la modernidad?
¿Cuál es el origen del conocimiento? ¿Quién garantiza un conocimiento más válido? ¿La razón o los
sentidos?
Frente al racionalismo, que postula a la razón, surge el empirismo, que prioriza los sentidos. Pero la crítica a
la razón que se inicia con el empirismo va a conducir, a la larga, a poner en cuestionamiento al mismo sujeto
que conoce.
En definitiva, ¿se puede seguir pensando al conocimiento solo como una relación neutral entre un sujeto y
un objeto?
El principio fundamental del empirismo es que todos nuestros conocimientos provienen y se validan en la
experiencia. Nuestra mente es como una tabula rasa o un papel en blanco que vamos rellenando con
información a medida que vamos produciendo conocimiento sensible. Todo lo que sabemos proviene de
experiencias empíricas concretas. Por ejemplo, saber si el fuego quema o no quema, puede consistir en la
advertencia de alguien, en la lectura de un libro o en el desarrollo de una teoría química sobre el origen de
las quemaduras. Sin embargo, el conocimiento más enfático, el más contundente e indiscutible va a estar
ligado a la vivencia de una experiencia singular: al día en que nos quememos con fuego.
Para el empirismo de David Hume, es la vivacidad de la percepción lo que define la verdad del conocimiento
y no hay percepción más vivaz que la que experimentamos por medio de los sentidos. Hume divide a las
percepciones en dos categorías: impresiones e ideas. Una impresión es todo conocimiento empírico y una
idea es la copia de esa impresión que realizamos en la mente. Una impresión es todo conocimiento
empírico y una idea es la copia de esa impresión que realizamos en la mente. El pilar del planteo empirista
consiste en pensar que todas nuestras ideas provienen, en definitiva, de las impresiones sensibles.
No hay saber innato ni saberes trascendentes.
Si pienso en un cuadro, es porque primero observé un cuadro. Si tengo la idea de una cama, es porque
primero la vi. Pero ¿qué pasa con la idea de un unicornio, por ejemplo? ¿De dónde la saqué? Hume explica
que allí la mente operó uniendo dos ideas separadas que provienen de dos impresiones separadas: un
caballo y un cuerno. Nada hay en el unicornio que no provenga de la experiencia.
Sin embargo, hay algo que todavía no funciona. Si la única manera de elaborar una ciencia se encuentra en
la promulgación de leyes universales con el fin de predecir y explicar el sentido de las cosas que hay en el
mundo, ¿no nos condena el empirismo a la tiranía del aquí y ahora?
La generalización se convierte en la base de nuestro conocimiento, pero es un tipo de razonamiento en el
que no hay garantía de validez. Y, por otro lado, hemos dado por supuesto que nuestro acceso a la empiria
es inmediato y transparente. Pero ¿es realmente así?
Se suele usar el concepto de "revolución copernicana" para ejemplificar el momento en que una propuesta
produce un giro tal que rompe el plano mismo en el que se hallaba sentada. Kant genera una ruptura que ya
se venía, de alguna manera, produciendo pero definitivamente coloca el problema del conocimiento en
otro lado.
¿Qué plantea Kant? El acto de conocimiento, además de ser una relación entre sujeto y objeto, es una
relación activa, esto es, el sujeto no recibe y refleja al objeto cuando lo conoce, sino que lo produce.
En la realidad hay algo, no sabemos qué, algo aún muy difuso e incomprensible, datos sin formas y sin
orden que el sujeto tiene que elaborar. No hay una realidad en sí, sino que es el sujeto el que la constituye.
El sujeto encara la realidad como si tuviera moldes en la mente y en el cuerpo, como si el hombre naciera
con anteojos azules pegados a los ojos que nos condicionan a ver las cosas mucho más azuladas de lo que
realmente son. No hay para Kant, al igual que para Hume, causalidad o sustancia en las cosas, sino que se
trata de categorías con las que el sujeto ordena lo real. Un sujeto ahora activo.
Podemos decir que Kant pretende colocarse más allá del empirismo y del racionalismo y esta diferencia la
encontramos en la distinción que hace entre pensar y conocer. Si mis molduras operan por sí solas, puedo
pensar cualquier cosa, pero el verdadero acto de conocimiento se produce cuando se aplican sobre una
realidad empírica concreta. Así a Dios, al alma o al mundo los puedo pensar, pero nunca conocer. Pensar es
más abarcativo que conocer, pero el conocimiento es más riguroso.
Hay una renuncia de Kant al conocimiento de lo absoluto y hay, en ese mismo acto, una decisión de apostar
a la ciencia como único conocimiento confiable. La razón establece los marcos y los sentidos comprueban.
La ciencia moderna parece seguir ese camino y se va a ir constituyendo así, en el paradigma del
conocimiento mismo.
Pero ¿qué sucede cuando un único tipo de saber se vuelve hegemónico? ¿Qué ganamos y qué perdemos
con la ciencia como único modelo válido de conocimiento?
Hablamos de un siglo XX con una notable hegemonía de la tecnociencia y la impugnación de otros saberes
posibles. ¿Qué es la tecnociencia? Es que la ciencia y la tecnología se vuelven los únicos saberes legítimos
para la construcción del sentido válido de lo real. La ciencia y la tecnología, en la cultura occidental, definen
hoy las verdades de época, pero también es cierta la emergencia de otros tipos de saberes que se van
construyendo desde las fisuras de la tecnociencia.
La falta de democratización del conocimiento, sus efectos perniciosos en la naturaleza, su uso y abuso en la
destrucción de lo humano y de todo lo viviente van marcando agujeros por donde los saberes excluidos se
cuelan.
Hay otras tradiciones del saber que por fuera del modelo científico proveen sentido e incluso eficiencia al
desarrollo de la vida en el mundo. Los saberes tradicionales de todo tipo, las religiones, el arte, la astrología,
los saberes orientales son ejemplos de contraconocimientos, que, no en su totalidad, pero sí de modo
parcial, brindan también soportes... para una existencia oprimida por la tecnociencia.
En el pensamiento científico, también se produce una revolución conceptual a partir de la obra de Thomas
Kuhn.
Kuhn resignifica la idea de paradigma y renueva las formas en que la ciencia se venía pensando a sí misma.
Para Kuhn no hay un progreso hacia la verdad, sino que los cambios en la historia de la ciencia han tenido
que ver con cuestiones extracientíficas. La comunidad de especialistas y sus instituciones proclaman un
paradigma científico e intentan, denodadamente, sostenerlo, ya que en él se juegan sus propios intereses.
Por ello no hay un afuera del paradigma, sino que el afuera supone estar excluido de la misma categoría de
conocimiento. La verdad es también una construcción del paradigma. Kuhn nos explica cómo nuestras
lecturas de lo real están siempre previamente articuladas por una teoría.
No hay accesos directos a la empiria, sino que hay una carga teórica de la observación, o, en otras palabras,
uno encuentra lo que ya sabe que está buscando.
Las ideas de Kuhn nos conducen a comprender el carácter político del conocimiento, que, sin embargo, se
nos presenta como una herramienta que busca desinteresadamente la verdad. Se nos presenta como una
herramienta que busca desinteresadamente la verdad.
Pero quien decide sobre el conocimiento decide. Siempre la cuestión del saber se nos presenta como una
cuestión de poder.
Hoy vivimos el ocaso de una alianza histórica entre la ciencia y nuestra cultura, amparada por nuestras
instituciones y naturalizada en las prácticas cotidianas. Romper con los monopolios del saber parece ser la
única forma posible de resistencia. Conocer es básicamente una apuesta por lo nuevo, una convicción de
apertura.
No se trata de criticar a la ciencia para encerrarnos en otros dogmas, sino de salir de todo dogmatismo y
seguir apostando por un saber abierto que siga reinventando una vez más lo humano, en especial en
tiempos donde parece haber llegado a su fin la idea de hombre tal como la conocemos.
O, como dice Foucault, borrándose, como en los límites del mar, un rostro de arena.