Departamento de Filosofa

I.E.S. Julian Maras

Historia de la Filosofa

Luis Mourino Nunez

Valladolid, Septiembre de 2016
Indice general

I Cosmocentrismo 5

II Teocentrismo 12

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 Breve Historia de la Filosofa

Toda filosofa pregunto por la esencia. Es la pregunta por medio de la

cual la filosofa se separa del pensar no-filosofico [...]. Este ultimo precisa-
mente no pregunta que es propiamente una cosa. Le alcanza con saber
que una silla es una silla. [...] Precisamente esto pregunta la Filosofa
cuando interroga por la esencia. De ninguna manera el mundo puede ser
mundo, dios puede ser dios, el hombre, hombre, sino que todos deben
ser propiamente algo diferente. Si no fueran algo diferente sino real y
efectivamente solo lo que son, entonces, al fin y al cabo, la filosofa [...]
efectivamente sera superflua. [...] Aun hoy son infatigablemente permu-
tadas una y otra vez las posibilidades de reduccion de cada uno de los
tres fenomenos mencionados al otro respectivo, posibilidades que, grosso
modo, caracterizan a las tres epocas de la filosofa europea: la cosmologica
antigua, la teologica medieval, la antropologica moderna. Y, en especial,
naturalmente al pensamiento preferido de la modernidad: la reduccion al
yo.

Rosenzweig, F.: El Nuevo Pensamiento

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Breve Historia de la Filosofa

La Filosofa surgio tras la Tecnica, la Ciencia y la Tecnologa. Se pregunta

fundamentalmente por el Mundo, por Dios y por el Ser Humano. Es una
experiencia con un recorrido historico, que abarca las tradicionales cuatro
edades historicas (Edad Antigua, Medieval, Moderna y Contemporanea) pero
que centra su interes unas veces en el Mundo (Cosmocentrismo), otras en Dios
(Teocentrismo) y otras en el Ser Humano mismo (Antropocentrismo):

1. La Edad Antigua llegara hasta 476 d.C.. Durante esta epoca la filosofa
sera Cosmocentrica, se centra en querer saber acerca del Cosmos
(entendido este como universo con orden). Tres grandes civilizaciones
coexisten en aquella epoca, griegos (buenos conocedores de Egipto y
Mesopotamia), romanos y judeo-cristianos. La Filosofa nacera en Gre-
cia en el s. VIII a.C. y se practicara en la civilizacion griega antigua
durante siete siglos (hasta el s. I a.C.). Luego los griegos fueron con-
quista de los romanos por las armas (aunque culturalmente seran los
romanos los conquistados por los griegos). Finalmente sera una secta
del judasmo, los cristianos, quienes se hagan religion oficial de Ro-
ma. Roma terminara dividiendose en dos imperios, el oriental, capital
Bizancio o Constantinopla, y occidental, capital Roma.

2. Edad Media Comienza en el 476 (cuando cae Roma en poder de los

barbaros) y termina en 1492, con el descubrimiento de America, o bien
en 1453, cuando cae Constantinopla en manos turcas. Durante 10 siglos
mas o menos, la preocupacion del ser humano cambio del conocimien-
to del Cosmos al de Dios. El Dios cristiano es la mayor preocupa-
cion del ser humano en el medioevo europeo. Nos hallamos en la etapa
Teocentrica de la Filosofa.

3. Edad Moderna Comienza en el XIV y termina en el XVIII. En estos

cuatro siglos las personas llegan al convencimiento de que lo verdade-
ramente importante sera, mas que la Naturaleza o Dios, el propio Ser
Humano, al cual dedicara la Filosofa toda su atencion. Nos hallamos
en la Etapa Antropocentrica de la Filosofa.

4. Edad contemporanea Comienza en el XVIII (1789) y llega hasta nues-

tros das. Esta es una edad, la nuestra, en que nos hemos dado cuenta
de que tanto la dimension objetiva (la Naturaleza), como la subjetiva
(las Personas), como la trascendente (Dios) se hallan mediatizadas por
el yo (cada uno de nosotros).

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 Parte I

Cosmocentrismo

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Breve Historia de la Filosofa

Los griegos comenzaron explicando la realidad mediante mitos. De entre

sus mitologos, destacaremos a Hesodo y a Homero.
Hesodo quiso expresar la verdad ( ljeia
) sobre el origen ( rq) de
todo ( k os
). Y explicaba el universo o cosmos proponiendo tres grandes
fuerzas divinas a partir de las que surgio todo: el cielo ( Orans), la tierra
( Gai ) y el Caos ( ). Qos
Homero comienza a ver a los dioses con una perspectiva antropocentrica,
humana, iniciando la crtica a la religion griega.
Tras los Mitologos llegaron los Fsicos, que se encargaron de querer sa-
ber acerca de la Naturaleza o F s
, de cuanto surge por s mismo (lo
contrario a lo artificial). Intentaron proponer un Principio o arqde la
misma, pero de ndole mas natural que sobrenatural:

los griegos orientales aceptan el conocimiento sensible, que muestra

que las cosas cambian. La Escuela de Mileto (Tales, Anaximandro,
Anaxmenes) proponen un principio material de la misma (Agua, Apei-
ron, Aire). Heraclito, ademas del conocimiento sensible, propone por
encima de todos el racional o logos, lgos
.

Los griegos Occidentales son definitivamente partidarios del conoci-

miento racional en exclusiva: el logos es la unica fuente de conocimien-
to para la Escuela de Elea (Parmenides, Melisso, Zenon), que rechaza
el conocimiento sensible o emprico. La Escuela Pitagorica propone un
principio formal segun Aristoteles, los numeros, para ellos autenticos
ladrillos del universo.

Los griegos continentales (orientales u occidentales, pero asentados en

Atenas) deciden aceptar tanto el conocimiento racional (mas importan-
te) como el sensible. Por eso deciden que existe un principio material
de las cosas (los 4 elementos, segun Empedocles; semillas homeomeras,
segun Anaxagoras; atomos, segun los atomistas Democrito y Leucipo)
y un principio eficiente, que hace que todo cambie (amor-odio, segun
Empedocles; una inteligencia o Nous nosque dota a todo de fina-
lidad, segun Anaxagoras; una ley fatal que, segun el atomismo, rige
mecanicamente cuanto cambia en el universo).

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 Breve Historia de la Filosofa

En este ambiente tan plural como diverso, Atenas alcanza la Democracia

y surgen especialistas en los asuntos de la polis ( polis ), es decir, expertos
fos
en poltica: los sofistas ( significa sabio) se enfrentan a Socrates (solo
se que no se nada). Se dejan a un lado los asuntos de fisis y los griegos se
centran en los asuntos de la polis. No hay ser humano sin polis. El polites, el
habitante varon, mayor de edad, nacido en la polis es la unica persona.Los
demas son esclavos, extranjeros, ninos o mujeres, no personas. Que carac-
teriza al polites, a la persona?: que mandan y en consecuencia obedecen
(pues se obedecen a s mismos, son libres, son autonomos). Igualmente las
polis, buscan la autarqua o independencia, la libertad, por encima de todo.
Mandar supone decir lo que esta bien (se puede hacer) y lo que esta mal
(no se puede hacer), significa proponer leyes. Hay dos tipos de leyes para los
griegos: humanas (nomoi, del griego nmos ) y eternas (thesmoi, del griego
Je s ).
Para la sofstica (extranjeros, cobraban por sus ensenanzas) lo que e ser
humano piensa que esta bien o mal, los valores, cambian en el espacio y en el
tiempo (son relativos), dependen de como los vea cada uno (subjetivismo).
Nadie segun ellos puede alcanzar la verdad (escepticismo), por lo que saber
que esta bien y que mal es un asunto de acuerdos (convencionalismo).
Socrates (polites ateniense, nunca cobra por ensenar) propone que el ser
humano consta no solo de cuerpo, sino tambien de alma. El alma es nuestra
razon ( lgos ), que nos ayuda a alcanzar la verdad. Como?, mediante la
dia lgos
dialectica ( ): partiendo de que no es un sabio, Socrates ironiza
frente al sofista (finge alabarle), hasta que este se contradice (refutacion).
Socrates sigue el criterio de que las cosas son o verdaderas, o falsas. Si el
sofista se contradice (dice primero una cosa, afirmando despues la contraria),
entonces no posee la verdad. Como llegar a ella?: la verdad existe (absolu-
tismo) y el ser humano la alcanza, pero en dialogo ( lgos significa razon,
palabra, ley). El metodo para alcanzar la verdad se denomina mayeutica (del
griego maieutik , dar a luz Es mas, la madre de Socrates era maieutik
comadrona). Socrates afirmaba que, como su madre, ayudaba a alumbrar la
verdad, que es una y la misma para todos y que todos tenemos acceso a ella
mediante nuestro alma, mediante nuestra razon (universalismo). Lo bueno y
lo malo no son fruto de convencion o acuerdo entre los seres humanos, sino
que yace en nuestro interior (naturalismo). Nadie obra mal sino por igno-
rancia del bien (Intelectualismo Moral). Fundador de la moral, Socrates es
condenado a muerte, condena que acepta suicidandose en presencia de sus
discpulos.

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Breve Historia de la Filosofa

Los socraticos, discpulos del ateniense, fundan sus respectivas escuelas, al

hilo de la Filosofa Moral por el fundada: la Escuela de Megara, fundada por
Euclides, identifico el Bien con las propiedades del Ser de Parmenides (el ser o
bien es y el no-ser o mal no es), precedente de la Escuela Esceptica. La escuela
de Elis-Eretria identifica el Bien con la Verdad. La Escuela de Cirene, fundada
por Aristipo, es hedonista (bueno es lo que aporta placer, lo malo, dolor),
precedente del epicuresmo. La escuela cnica, fundada por Antstenes, busca
tambien la virtud (distinguir lo que es bueno de lo que es malo), atreviendose
a dar clase a mujeres y a esclavos (son cosmopolitas, afirmando que todos los
seres humanos somos iguales), proponiendo que lo virtuoso es seguir una vida
lo mas simple y acorde con la naturaleza (el hombre con menos necesidades
es mas feliz). Son el precedente de los estoicos.
Pero es sin duda Platon el discpulo mas reconocido de Socrates. Hasta el
los filosofos se han centrado en el conocimiento sensible, sin reparar en una
forma de conocimiento superior, el inteligible. Cuando usamos nuestra razon,
advertimos que este mundo, el sensible, no es mas que el palido reflejo del
mundo verdadero o de las Ideas, al cual solo tenemos acceso mediante nuestro
alma, mediante la razon. La virtud o el saber distinguir lo bueno de lo malo
supone dejarse llevar por la parte mas racional del alma, si nos dejamos llevar
por las partes mas bajas, no la alcanzaremos. Igual socialmente, cuando las
partes mas bajas del alma se van imponiendo a la racional, los regmenes
polticos decaen: partimos de la monarqua o aristocracia, degenerando en
timarqua, oligarqua, democracia y tirana.
Contemporaneo de Socrates y Platon, Hipocrates, para muchos el padre
de la Medicina (con los sacerdotes de Asclepio y los cuidadores de los gimna-
sios), se afano en mostrar que la enfermedad tiene causas naturales, tratables
en consecuencia segun procedimientos naturales, no religiosos. La medicina
sacerdotal (ejercida por los sacerdotes de Asclepio, el Esculapio de los roma-
nos) consideraba la enfermedad como un castigo de los dioses. Los cuidadores
de los gimnasios eran expertos en fracturas y dislocaciones, por otro lado, y
prescriban la dieta y el ejercicio. Hipocrates rechazo la supersticion y con-
siguio que la Medicina se acercase mas a la ciencia que a la fe en milagros:
el cuerpo esta formado de los cuatro elementos de Empedocles, asociados a
cuatro humores (bilis negra y amarilla, sangre y flema), que guardan cierta
proporcion y se hallan en un lugar determinado. La enfermedad no es mas
que la desproporcion, desplazamiento o impureza de humores. El medico no
hace otra cosa que ayudar a que el cuerpo se libere de la enfermedad. Es
imprescindible un estudio clnico riguroso del enfermo.

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 Breve Historia de la Filosofa

Aristoteles, discpulo de Platon, censura a este por proponer dos mundos:

solo hay uno, el que captan nuestros sentidos. Pero nuestro alma es capaz
de captar lo comun o universal a toda la variedad que nos muestran los
sentidos. La virtud sabe encontrar prudencia (saber lo que es el bien) y
sabidura (saber-hacer el bien), que tambien hay que querer (no basta con
conocer el bien, hay que practicarlo). Los regmenes polticos se distinguen
en justos (buscan el Bien Comun: Monarqua, Aristocracia, Republica) o
injustos (buscan el bien propio: Tirana, Oligarqua, Demagogia).
Durante el perodo helenstico, tanto griego como romano, hubo dos cen-
tros culturales fundamentales: Atenas y Alejandra. El ser humano se siente
perdido, aunque busca la autarqua en el conocimiento, tanto de lo fsico
(Fsica), como de lo humano (Etica).
En Atenas las antiguas escuelas continuan su labor (platonicos, aristoteli-
cos, pitagoricos, cnicos...), aunque otras nuevas surgen con mpetu: la Es-
cuela Estoica, la Esceptica y la Epicurea buscan aportar seguridad al ser
humano, tanto a nivel fsico como etico. La Etica estoica propone que el ser
humano es un microcosmos dentro del macrocosmos o universo. El universo
se gua por leyes que nuestra razon es capaz de descubrir. Nuestro mayor
tesoro, la razon o el logos, ha de ser la principal gua de nuestra vida. Racio-
nalizandolo todo alcanzaremos un estado de insensibilidad (no nos dejaremos
llevar por nuestros sentimientos mas irracionales) o apata ( pjeia ). Llega
un estado que califican de ataraxa ( taraxa ), la imperturbabilidad de
animo, consistente en no dejarse llevar por sentimientos, sino solamente por
la razon. Los escepticos proponen la suspension de todo juicio de caracter
absoluto ( poq ), porque todo es subjetivo y relativo. As alcanzamos esa
ataraxa, cuando nos abstenemos de emitir juicio alguno. Para los epicureos
el ser humano busca el placer (hedonismo), pero no el irracional o corporal,
sino el racional. Cuando la razon gua la busqueda de placeres alcanzamos la
ataraxa.
Alejandra eclipsara a Atenas, cuando los tolomeos fundan conscientes
de asentar su imperio con ello un Museo o templo en honor de las musas.
El museo constaba de cuatro facultades: Matematicas, Literatura, Medicina
(Biologa), Astronoma. Aulas, observatorio astronomico, laboratorio, biblio-
teca (mas de 300000 ejemplares)... Las personas mas capaces de la epoca son
atradas por el Museo. Alejandra alcanzara uno de los perodos de mayor
esplendor de la ciencia de toda la historia de la humanidad.

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Breve Historia de la Filosofa

Roma conquista Grecia por las armas, pero es sometida por la cultura de
los griegos. Los romanos son tremendamente eclecticos, acogiendo cualquier
forma de pensamiento con interes. Las escuelas filosoficas griegas continuan
su labor, pero la tremenda influencia de las religiones (mistericas, cristianas,
mesopotamicas, egipcias, judas...) generan una Filosofa de la Religion im-
portantsima: el neopitagorismo sintetiza el platonismo, el pitagorismo y el
mazdesmo. El Neoplatonismo mezcla la filosofa de Platon con la religion,
destacando Plotino y Porfirio. El gnosticismo combina el neopitagorismo con
el neoplatonismo y religiones orientales, cristianismo entre ellas.
De la Filosofa Juda merece la pena destacar a Filon de Alejandra, unico
judo del imperio romano que intenta conciliar el Antiguo Testamento con la
filosofa griega, especialmente platonica.

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 Parte II

Teocentrismo

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Breve Historia de la Filosofa

Ya durante la edad Antigua el cristianismo se separo del judasmo, sobre

todo con San Pedro, uno de los apostoles seguidores de Jesus de Nazareth.
Pero es con San Pablo con quien se consolida por el mundo, no haciendo
distincion entre los seres humanos, todos iguales ante los ojos de su dios.
Mas el cristianismo sufre ataques (por parte del Estado, que los persigue;
por parte de los filosofos griegos y romanos del Imperio, por parte de los
ciudadanos, que son politestas) ante los que se ve obligado a defenderse. El
cristianismo se forma en Filosofa y surge la Patrstica, filosofos cristianos
que propagan sus creencias por el mundo entero. Desde el 200 hasta el 450 se
sistematiza el cristianismo, que se separa de la hereja: gnosticos, maniqueos,
arrianos, pelagianos...
De entre los Padres de la Filosofa Cristiana surgen las grandes notas del
cristianismo:

no hay mas que un dios, alrededor del que gira todo (Teocentrismo).

No buscan la verdad, sino la accion a partir de ella (=dios),

la Histora y el Tiempo cambian: todo tiene un principio (la Creacion)

y un final (El Juicio Final),pues la historia deja de ser circular, para
pasar a ser vista en sentido lineal.

La Filosofa se hace perenne (no cambia).

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 Breve Historia de la Filosofa

De entre la Patrstica, destacamos a San Agustn de Hipona (354-

430): el ser humano, aparte de cuerpo, cuenta con un alma, que nos hace
llegar a dios por dos caminos, a saber, la razon (ayuda a la fe) y la fe (certeza
de dios). La verdad no radica en nuestro exterior (todo cambia), sino en el
interior de los seres humanos (ya lo dijo Socrates: conocete a t mismo), en
donde hallamos verdades eternas. como puede ser que seres contingentes
como nosotros encuentren lo eterno?, gracias a dios. El conoce las ideas o
esencias de las cosas (ejemplarismo). Lo creo todo de la nada, de modo po-
tencial (razones seminales). Con respecto a la Poltica, San Agustn propone
que La historia tiene un principio y un final, as como momentos esenciales
(pecado de Adan, el Pacto de Moises, la venida de Jesus al mundo...). Dios
sabe cuanto va a suceder (presciencia divina), pero nos deja libertad para
actuar (ni fatalismo, que propone que no hay manera de cambiar lo que dios
estipula; ni determinismo, que propone que todas nuestras acciones se some-
ten a la voluntad de dios).La historia es obra de dios y de los hombres. Pero
buscamos la felicidad (eudemonismo y teleologismo), que se halla en dios.
Hay dos amores: el amor propio (ciudad terrena) y el amor a dios (ciudad de
dios).
Constantino haba hecho del cristianismo la religion oficial de todo el im-
perio Romano, que terminara dividiendose en dos: Oriental, capital Constan-
tinopla (Bizancio) y Occidental, capital Roma. El Imperio occidental caera,
tras sucesivas oleadas invasoras, en manos de tribus (suevos, vandalos, ala-
nos, visigodos, ostrogodos...) que lo seccionaran en muy diversas zonas. Toda
la cultura se queda en oriente.
Nos hallamos en la Alta Edad Media (IV-X). Durante los siglos VI- VII
occidente se va cristianizando paulatinamente, naciendo el Monacato (San
Benito y los Benedictinos). Seran los francos los que hagan surgir un nuevo
imperio, el carolingio (s. VIII-IX), que intentara reinstaurar la antigua Roma.
Los destinos de la Iglesia se unen a los del reino.
Consciente de que todo imperio necesita de una creencia comun (el cris-
tianismo) y de una cultura, siendo el cristianismo la religion del reino, Car-
lomagno funda escuelas para que propaguen la cultura nuevamente por occi-
dente. Nace la Escolastica, la Filosofa de las escuelas medievales propagado-
ras de cultura por todo occidente. Las Escuelas se asientan en monasterios
(ambito rural) y en catedrales (ambito urbano). De las escuelas catedralicias
naceran las universidades medievales. La cultura esta en manos de la iglesia.

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Breve Historia de la Filosofa

Con el Sacro Imperio Romano-Germanico, Oton el Grande intenta duran-

te los s. IX-X coordinar el Imperio con el Papado. Cluny inicia una reforma en
los monasterios, potenciando muchsimo la actividad de las escuelas medieva-
les. Cuando se inicia la Baja Edad Media (XI-XIV), llegan los contrastes: es
abierta social y polticamente (la Alta era cerrada), explosiva (culturalmen-
te surgen las universidades, artsticamente llegan el romanico y el gotico)...
Se da una creencia comun (cristianismo) y una lengua comun (latn), una
filosofa (la Escolastica), nuevas fundaciones (el cster y las ordenes mendi-
cantes), se camina hacia la disolucion del feudalismo (resurgen los burgos),
hay un gran cisma en la Iglesia (1054:catolicos y ortodoxos), se rompe el es-
quema trivium-Quadrivium (lectio-quaestio). Durante el XI llega la querella
de las investiduras (el Estado, la Filosofa; la Iglesia, la Teologa), que duran-
te el XII y XIII ve el esplendor medieval (no dos, una sola ciudad: la Iglesia)
en el Sacro Imperio Romano-Germanico. Durante el XIV llegara la crisis:la
cristiandad se fragmenta en multitud de naciones (ni papa, ni emperador),
llega el cisma de occidente (dos papas), resurgen las ciudades-estado.

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 Breve Historia de la Filosofa

Los temas medievales van a ser, por excelencia, tres:

1.- El Problema Fe-Razon y la Demostracion de la Existencia de

Dios: unos proponen que la fe se halla por encima de la razon (fidesmo);
otros, que es la razon la que se halla por encima (desmo), otros, que ambas
caminan de la mano (intellige ut credas, crede ut intelligas, en tiende para
que creas, cree para que entiendas).
Se dan varias demostraciones de la existencia de dios:

1. San Agustn de Hipona: Argumento Gnoseologico o Noologico.

2. San Anselmo de Cantorbery (1033-1109): Argumento Ontologico.

3. Santo Tomas de Aquino: 5 Vas (las 3 primeras forman el llamado

Argumento Cosmologico, la quinta, el teleologio).

2.- El Problema de los Universales: Boecio (470-525) plantea el pro-

blema de las ideas o universales.

son reales (Realismo)?

fuera de las cosas (Exagerado)?, Platonismo.

En las mismas cosas (Moderado)?, Aristotelismo.

o puros nombres de cosas (Nominalismo)?

3.- El Problema Poltico: siempre giro alrededor de las relaciones Iglesia-

Estado, proponiendose o la subordinacion de este a aquella (Carlomagno,
Oton), desde San Agustn y Santo Tomas. Pero con la Querella de las In-
vestiduras llega la lucha de poderes entre ambas. Sera Guillermo de Ockham
quien proponga la separacion de poderes entre ambas.

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Breve Historia de la Filosofa

La Cuestion cientifica, durante practicamente toda la edad Media se re-

duca al Paradigma Aristotelico, bajo el cual se contemplaba un Universo:

Finito,

Geocentrico,

Heterogeneo: bajo la Luna, perecedero (compuesto de los 4 elementos

de Empedocles); sobre la Luna, eterno (todo estaba compuesto de eter,
la quintaesencia).

El Movimiento se explica como transito de lo que esta en potencia

(movil) a lo que esta en acto (motor), pero en cuanto esta en potencia.
El caso es que el motor siempre es diferente del movil, as como ambos
deben estar siempre en contacto. El movimiento de los astros es circu-
lar (eterno, por eso estan hehos de eter). La Teora del lugar natural
explica el movimiento por debajo de la luna (las cosas hechas de tierra,
tienden a desender, las de aire, a ascender; y as como las del resto de
elementos). Para terminar se da un Finalismo en el Cosmos (el Primer
Motor, Inmovil (Dios) mueve todo por atraccion (Amor= Deseo)).

Problemas de la Fsica de Aristoteles: no explicaba bien

los cometas y planetas (no siguen un movimiento circular, por lo

que Ptolomeo propone las epicicloides).
Los Proyectiles (motor y movil no se hallan en contacto).
Los graves (su lugar natural es la tierra).

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 Breve Historia de la Filosofa

Durante el s. XIV Guillermo de Ockham y su escuela acaparan el

interes por un nuevo viraje en la Historia de la Filosofa. Occam propone 3
principios decisivos:

1. Principio de Individuacion: no existen mas cosas que las individuales

(no existe la idea de mesa, sino mesas concretas).

2. Principio de Economa: no multipliquemos las cosas sin necesidad.

3. Principio de Omnipotencia Divina: las cosas son as, porque lo quiere

Dios. Si El quisiera que fuesen de otro modo, as sera. La Razon y la
Fe discurren por caminos separados. La poltica, igualmente. La Iglesia
ha de separarse del Estado.

La Escuela de Ockham avanza en pos de una nueva ciencia:

proponen la importancia del metodo inductivo (Grosseteste, F. Bacon).

Una nueva vision de la materia y del espacio: Autrecourt (atomismo

y el vaco). R. Bacon (Ta Campo: el lugar natural ejerce causalidad
eficiente).

Dinamica: terrestre, Buridan y la ta del Impetus. Celeste, Oresme y la

rotacion de la Tierra.

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