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Resumen Segundo Parcial Psicologia Social 2
Resumen Segundo Parcial Psicologia Social 2
Representaciones sociales
Imaginario social
El AD asume el lenguaje tanto como seal de una realidad social como una
forma de crearla. Aboga por un uso dinamico del lenguaje, y es sensible a sus efectos,
no en el sentido de una reaccion mental transitoria, sino como un efecto de la forma
lingstica.
INTRODUCCION
En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo,
como objeto, auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la
psicologa individual es simultneamente psicologa social, en este sentido lato, pero
enteramente legitimo.
La accin entre actos anmicos sociales y narcisista cae dentro del campo de la
psicologa individual y no habilita a divorciar esta ltima de una psicologa social o de
las masas.
Cuando se habla de la psicologa social o de las masas se suele prescindir de estos
vnculos y distinguir como objeto de la indagacin la influencia simultanea ejercida
sobre el individuo por un gran nmero de personas con quienes est ligado por algo, la
psicologa de las masas trata del individuo como miembro y de un linaje, de un pueblo,
de una casta, de un estamento, de la institucin, o como integrante de una multitud
organizada en forma de masa durante cierto lapso y para determinado fin: la pulsin
social.
Nos inclinaremos en dos posibilidades: que la pulsin social acaso no sea originaria e
irreducible y que los comienzos de su formacin puedan hallarse en un crculo estrecho
como el de la familia.
SUGESTION Y LIBIDO
Hemos partido del hecho de que en una masa el individuo experimenta, por influencia
de ella una alteracin a menudo profunda de su actividad anmica. Apuntan a una
nivelacin con los otros individuos de la masa, solo puede alcanzarse por la cancelacin
de las inhibiciones pulsionales propias y por la renuncia de las inclinaciones que l se ha
plasmado. Nuestro inters consiste en hallar la explicacin psicolgica de este cambio
anmico que los individuos sufren en la masa. La explicacin alternativa que nos
ofrecen los autores que escriben sobre sociologa y psicologa de las masas es siempre la
misma, la palabra ensalmadora sugestin. Tarde la llama imitacin, pero la imitacin
cae bajo el concepto e la sugestin.
Le Bon reconduce todo lo extrao de los fenmenos sociales a los factores: la sugestin
reciproca de los individuos y prestigio del conductor. Pero el prestigio se exterioriza por
su efecto que es, provocar sugestin.
McDougal elude la sugestin; como los otros, nos dice: la masa se distingue por una
particularidad sujestionabilidad. La sugestin seria un fenmeno primordial no
susceptible de ulterior reproduccin, un hecho de la vida anmica de los seres humanos.
Intentare aplicar el esclarecimiento de la psicologa de las masas, el concepto de libido.
Libido es una expresin tomada de la doctrina de la afectividad, llamamos as a la
energa, de aquellas pulsiones que tiene que ver con todo lo que puede sintetizarse como
amor, el ncleo de lo que designamos amor lo forma: por un lado, el amor a s
mismo, por el otro, el amor filial y el amor a los hijos, la amistad, y el amor a la
humanidad. Todas esas aspiraciones son la expresin de las mismas mociones
pulsionales que entre los sexos esfuerzan en el sentido de la unin sexual. Los vnculos
de amor constituyen tambin la esencia del alma de las masas, tales vnculos estn
ocultos tras el biombo de la sugestin. Nuestra expectativa se basa en dos reflexiones
someras. La primera la masa se mantiene cohesionada en virtud a algn poder. En
segundo lugar, si el individuo resigna su peculiaridad en la masa y se deja sugerir por
los otros, recibimos la impresin de que lo hace porque siente la necesidad de estar de
acuerdo con ello, quiz por amor de ellos
LA IDENTIFICACION
ENAMORAMIENTO E HIPNOSIS
Otra de las cosas que dice Pichon, el centro de salud bsica para el desarrollo es el
cuerpo, esto no se da correctamente cuando se ve a chicos que viven en las villas.
Cuando vemos como actan, como piensan, como se manejan frente a distintas tareas,
vemos que tuvieron que dejar de lado su estado emocional, sus sentimientos, el ser
nios y actuar como ellos, para tomar un papel ms complicado y luchar por sobrevivir.
Esto provoca que el nio no pueda realizar una elaboracin simblica correspondiente,
que no pueda producir metforas, no alcanzan ese pensamiento metafrico. No tienen la
posibilidad de gozar correctamente de un conocimiento y de pensarlo y entenderlo. (ej:
chico que vivi y se relaciono utilizando frases del Martn Fierro, ya que era lo nico
que conoca y sabia. Se senta identificado con el gaucho, estaba incorporado en el yo)
Una de las responsables de que sucedan estas cosas es la cultura en si, mas terrible es la
cultura en la pobreza, principalmente por el alrededor, por ej. Su ecologa, el
analfabetismo, la promiscuidad, el alcoholismo, etc.
Winnicott fue un gran defensor en la teora de la transformacin operativa del yo,
diciendo que no influye el alrededor cuando crecemos, nos desarrollamos e
interactuamos.
Malfe
Robertazzi
Zito Lema