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Orellana
CONCEPTOS DE VIDA
LUIS E. ORELLANA
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
CONCEPTOS DE VIDA
Luis E. Orellana
Es una publicacin de
FUNDACION GUAYAQUIL
Manuel Galecio 1509 y Los Ros
Email: fgquil@hotmail.com
Guayaquil. Ecuador
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
INDICE
Pgina
Introduccin 4
Captulo 1: Ser o no ser: Esa es la cuestin 5
Capitulo 2: Valores 17
Captulo 3: La Sociedad 20
Captulo 4: El Estado 24
Captulo 5: La Felicidad 35
Captulo 6: La Familia, El Matrimonio, la Sexualidad 39
Captulo 7: Nuestro Amor 55
Captulo 8: Ser Abogado 57
Captulo 9: Acerca de la Historia 74
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INTRODUCCION
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CAPITULO 1
Las preguntas nunca han cambiado: Dios existe? Cul es su naturaleza? Puede
intervenir en el continuo espacio-temporal? Cul es el tipo de relacin que lo
liga a los seres humanos? Quin soy yo? Qu significa ser humano? Cul es la
naturaleza del ser humano? Qu es la conciencia? y muchos otros interrogantes
pertinentes, los que dependiendo de los contenidos y de las respuestas que les
demos afectarn a todos los aspectos de nuestra vida.
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Creo en la existencia de un Dios Personal, ser auto contenido que existe por s
mismo y no requiere de ningn otro ser para existir, nico, inmutable, infinito,
energa inteligente, creativa, con voluntad y propsito. Su esencia creativa se
manifiesta dando origen a universos y personalidades de diversos tipos,
configurados con particulares y heterogneas naturalezas, a los que sustenta con
la inconmensurable fuerza de su ser, stos obviamente al ser creados
experimentan una existencia contingente.
Creo que nuestro universo, uno entre una diversidad de ellos, es una creacin de
Dios y la creacin desde luego no puede ser identificada con el ser de su creador
pues es tan slo una manifestacin de l. El nuestro es un universo evolucionario,
de complejidad creciente y naturaleza espacio-temporal, regido por las leyes que
Dios ha establecido para su funcionalidad desde el momento en que fue
concebido y creado, leyes que apenas relativamente hace poco tiempo han
podido empezar a ser develadas en los planos que trascienden la concepcin
newtoniana de la fsica y abren la mente humana hacia las posibilidades
planteadas por la fsica cuntica en las que las fronteras entre lo material y lo
inmaterial se difuminan.
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sobre el ser humano y debe ser permanente pues nadie, ni siquiera Dios, puede
trascender por nosotros.
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Los seres humanos somos libres de actuar como deseemos, pero la autenticidad
de nuestro deseo es lo que permite nuestra trascendencia hacia la eternidad. Por
eso es tan importante que ajustemos nuestra conciencia personal humana con la
conciencia personal divina que nos ha sido donada y ejerzamos nuestra libertad
segn la voluntad y las leyes de Dios, lo que se traduce en su mandato de
experimentar en lo finito todo aquello que nuestra conciencia autnticamente
expresada desee en un marco de racionalidad y orientacin productiva. El
pecado no es hacer el mal sino la traicin a la autenticidad de nuestra libertad
de elegir. El mal es el no-ser, en consecuencia no existe y no es posible hacerlo,
es una especie de des-creacin, por ello es la inutilidad de nuestras vidas la que
nos podra condenar y enviarnos al reino de la nada.
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explorar. Quizs sea este desinters general quien me mueve a escribir estos
prrafos. Debo tambin reconocer que cada vez que pienso acerca de este
personaje siento temor. Su presencia para mi es ingrata. Es la presencia de
alguien que no debera estar. No puedo dejar de pensar en aquella circunstancia
que relat en el captulo 5 de Espacios de Conciencia, un dilogo personal con
Nadie durante mi infancia, en el que me haba prometido que siempre estara
muy cerca de m despus que me sugiri que en la vida no importa el ser sino el
tener. Y debo decir que su promesa a lo largo de mis aos de existencia ha sido
cumplida. Siempre de una u otra manera se ha dado modos para estar presente.
Tan slo una vez, la primera, su presencia fue evidente, all estuvo y se comunic
de t a t, en lo sucesivo siempre se enmascar, pero fue posible para m saber
con seguridad que estaba all de incgnito tratando de ocultar su presencia. Al
parecer ese es su juego, hacerte pensar que no existe, que dudes, que no ests
seguro si fue una ilusin, algo que tu mente cre. Siempre me resist a su engao
y pude darme cuenta de cul era su juego, a veces ms tarde de lo que hubiera
deseado.
Hay algo muy cierto y es que nunca te propone hacer el mal, todo lo contrario,
su oferta siempre es tentadora porque mediante sofismas te hace pensar que tus
acciones se deben realizar en pleno uso de tu libertad para alcanzar aquellos
objetivos que parecen ser los mejores y que son los que l te plantea. Pienso que
no existe persona en el mundo, por muy descarriada que pueda parecer ante los
ojos de otras personas, que desee hacer algo que pudiere ser catalogado de una
maldad. Esa persona que asesina, no confiesa haberle clavado el pual,
disparado o empujado a su vctima al despeadero porque sinti un especial
placer en matarla. No! Dice que lo hizo porque tuvo que defender su vida o
porque Ese canalla mereca que se le quitara la vida, o cualquier otra
justificacin que su mente puede argir, en fin, es la tendencia comn de tratar
de cohonestar, es decir volver honesto, su acto. Es por eso que su propuesta
siempre es presentada como la realizacin de un bien cuya consecucin te hace
anhelar.
Otra cosa que quiero decir es que l no es ese personaje tan venido a menos,
grotesco y hasta ridculo, con patas de cabra, cachos en la frente y vistiendo de
rojo, tan frecuentemente usado para intentar darle una personificacin. Si nos
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A todos nos consta que se abri la camisa y grit enardecido, desde la ventana
del cuartel de la polica, que si queran podan matarlo pero que l no cedera
ante las demandas laborales que los policas le planteaban. Era una clara
incitacin pero an as no hubo una sola persona, polica o civil, que intentara
agredirlo para causarle la muerte. Por su propia voluntad y caminando entr al
hospital y, desde el mismo, continu impartiendo rdenes a sus ministros, a las
fuerzas armadas, y, a quienes l consider conveniente. Dnde estuvo entonces
el intento de magnicidio? Cundo se produjo el secuestro del cual hubo que
liberarlo? Y sin embargo toda la propaganda oficial ha elevado a categora de
mito, incluso con marca registrada legalmente, la irresponsabilidad de ese
gobernante, la misma que deriv en la muerte de varias personas y en la
persecucin de otras tantas. Acaso no es esto torcer la verdad desde sus
cimientos e invertir el concepto intentando convertir el mal en bien? Podramos
decir que este gobernante es el demonio? No! Desde luego que no, pero sus
actos si son diablicos.
Ha dicho que profesa una fe, la catlica. Y sin embargo promueve sutilmente con
sus actos la ideologa de gnero que la Iglesia de la cual dice formar parte
condena, alegando una supuesta defensa de los derechos humanos de una
minora que pretende el poder de dirigir la sociedad. Acaso no es esto torcer la
verdad desde sus cimientos e invertir el concepto intentando convertir el mal en
bien? Podramos decir que este gobernante es el demonio? No! Desde luego
que no, pero sus actos si son diablicos.
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decir que este gobernante es el demonio? No! Desde luego que no, pero sus
actos si son diablicos.
La accin diablica es algo presente y tan sutil en la vida que ciertos hechos
cotidianos pueden pasar como eventualidades muy lgicas y usuales a simple
vista que bsicamente pasan inadvertidas y podemos creer que es algo muy
normal por lo que ya no les damos importancia y dejamos de reflexionar sobre
lo que est subyaciendo en ellas: la encubierta accin de Nadie.
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CAPITULO 2
VALORES
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De esta realidad ontolgica deviene como marco referencial para su actuar, una
escala valorativa consecuente y jerarquizada: Propsito - Libertad - Relacin.
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Nota al Captulo 2:
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CAPITULO 3
LA SOCIEDAD
El ser humano usualmente emerge solo a la vida. Son raros aquellos casos en los
que su concepcin es compartida con alguien ms y an en tales circunstancias
su individualidad siempre se hace manifiesta. Y sin embargo, aquella soledad es
relativa porque ha sido concebido en vientre de mujer con participacin de
padre, y en el mismo momento de su concepcin es obsequiado con una chispa
de infinito, expresada en la conciencia divina, que Dios entrega para procurar su
trascendencia. Su vida est indudablemente diseada para el dilogo que
oportunamente debera producirse entre la conciencia humana de base temporal
y aquella infinita que le ha sido entregada. El ser humano es adems un ser
sexuado por origen y por resultado, y tal sexualidad tiene dos configuraciones de
igual valor y dignidad, la masculina y la femenina, que trascienden la necesidad
reproductiva de la especie y se expresan de manera diferente en un dilogo
interpersonal para manifestar el amor de Dios, esencia de su creatividad, en el
plano temporal.
Sin embargo, en los tiempos cientficos en los que vivimos, slo los
agrupamientos de clulas son considerados como orgnicos y naturales, y se ha
excluido por oposicin a los agrupamientos de los seres humanos en sociedad
considerndolos tan slo como construcciones culturales, conceptualizando
adems a la cultura como algo artificial, variable en el tiempo, y no
fundamentada en una realidad ontolgica establecida en la misma geometra
espacio-temporal.
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A finales del siglo 17, los efectos de tal revolucin no haban llegado a todo el
planeta y si embargo otra revolucin ya estaba haciendo su aparicin en Europa a
partir de la introduccin de las nuevas tcnicas para el proceso de produccin de
bienes y con ellas una serie de cambios fundamentales construan formas nuevas
de vida familiar y social que se desarrollaban en los conglomerados humanos que
se constituan en verdaderos centros fabriles citadinos que demandaban formas
diferentes de organizacin social y poltica que la revolucin industrial requera,
tal como la aparicin del concepto de estado-nacin y de soberana.
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linealmente acerca de los procesos que la historia humana sigue, y que est
produciendo enormes cambios cualitativos universales y en todos los aspectos del
convivir social, por lo que sin lugar a dudas podramos decir que se trata del
parto de una nueva civilizacin, la civilizacin de la informacin, del
conocimiento o de la tercera ola para usar la terminologa empleada por A.
Toffler.
En la actualidad, muchos pases sufren el impacto simultneo de dos e incluso
tres olas de cambio completamente distintas, de velocidades diversas y con
diferentes grados de fuerza tras de s. Comprender esto es la clave para entender
gran parte de los conflictos polticos y sociales que vemos en derredor.
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CAPITULO 4
EL ESTADO
Es tan solamente desde 1648 que se inicia un nuevo orden en Europa Central
basndose en el concepto de soberana nacional que determina el nacimiento
del Estado-Nacin. Con la denominada Paz de Westfalia se estableci el principio
de que la integridad territorial es el fundamento de la existencia de los Estados,
frente a la concepcin feudal de que territorios y pueblos constituan un
patrimonio hereditario fundamentado en un derecho divino. Es evidente que fue
en un determinado momento un nuevo y revolucionario concepto de
organizacin social y poltica, adecuado a las circunstancias que el desarrollo
humano estaba experimentando. Pero ese desarrollo no se detuvo y vivimos
nuevas pocas que exigen respuestas polticas ms apropiadas. Las sociedades
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Al revisar los presupuestos del Estado ecuatoriano desde 1830, es posible darse
cuenta de inmediato que a travs del tiempo la riqueza nacional, que siempre es
producida por los ecuatorianos y no por el Estado, fue administrada
ineficientemente y dilapidada por el Estado. Durante muchos aos del siglo 19 se
gast ms de 70% en promover el militarismo, destinando el grueso de los
ingresos al pago de sueldos de los soldados y compra de armamento, y a partir
del siglo 20 en adelante el gasto militar ha constituido un rubro fundamental de
los presupuestos. El rea social no fue, ni lo es actualmente, una prioridad para el
Estado, salvo contadas excepciones, lo cual se evidencia al simplemente revisar
las fechas en que se establecieron las respectivas entidades estatales encargadas
de ese rol. El Ministerio de Educacin, llamado de Instruccin Pblica, se
estableci recin en 1884, el de Obras Pblicas en 1892 y el de Salud en 1948,
como parte del Ministerio de Previsin Social.
La inversin en educacin siempre fue escasa y durante algunas dcadas se le
asign menos del 6% de los ingresos del Estado.
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Sobre el tema relativo a la salud de los ecuatorianos es muy fcil colegir la poca
importancia que el Estado le ha dado, bastara tan slo observar que ha sido en
la labor de instituciones privadas nacionales e internacionales donde ha radicado
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Notas al captulo 4
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CAPITULO 5
LA FELICIDAD
Cuando yo era un nio siempre era repetido un chiste sobre el hombre que haba
perdido una moneda en la noche y l la buscaba bajo el farol que alumbraba la calle
y un acomedido se acerc a preguntarle Qu buscas, amigo? Y el hombre le
contest: una moneda que cay de mi bolsillo all en el callejn. Pero entonces
por qu la buscas ac en la vereda a ms de doce metros del callejn? repregunt el
acomedido. Qu pregunta! No te das cuenta que aqu hay luz y el callejn est a
oscuras?
Ese recuerdo me hace pensar que en la vida hay personas que no saben dnde
buscar y despus como obviamente no encuentran lo que buscan porque lo hacen
fuera de lugar, terminan abandonando su tarea por imposible. Eso pasa muy
seguido cuando se trata de buscar la felicidad, que es un bien que todos desean.
Por principio toda bsqueda debe empezar por definir lo que se busca y respecto al
concepto de felicidad hay muchas controversias. Es un objeto? Es un ideal? Es
algo placentero? Es la ausencia de sufrimiento? Es permanente? Es fugaz?
Hablamos tanto de ella que podramos suponer por consecuencia que sera muy
fcil encontrar una definicin que no se preste a equvocos. Todo el tiempo la
estamos mencionando. A cada uno de nuestros afectos no dejamos de cantarle
nunca el cumpleaos feliz o de desearle que el nuevo ao est pleno de felicidad y
as en cada evento importante de su vida. Qu es entonces lo que estamos
deseando para cada uno de ellos? Lo mejor! Seguramente, pero lo mejor no
significa necesariamente que se trata de la felicidad y el hecho cierto es que la
respuesta que demos a la pregunta Qu es la felicidad? puede variar sin duda
alguna dependiendo de en qu estemos pensando y deseando en ese instante.
Si estamos sedientos seguramente nos sentiremos muy felices si alguien nos ofrece
un vaso de agua fresca. Si tenemos complicaciones econmicas y de pronto
revisamos el boleto de lotera que hemos comprado y vemos que hemos ganado un
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Alguna vez le lo que voy a transcribir y no viene al caso quien lo escribi pues
siempre debemos considerar mucho ms la vala del mensaje que la del mensajero.
En este caso el mensaje es muy claro y no corresponde juzgar la personalidad de
quien lo expuso: Todos y cada uno de los hombres pasan la vida buscando la
felicidad infinita que sea capaz de llenarle. Si esto resulta tan claro, Por qu
fracasan con tanta frecuencia nuestros esfuerzos por ser felices? El rostro del
mundo actual nos sugiere que hay muy pocas personas verdaderamente felices. Es
verdad, muchos ren y se sumergen en distracciones, pasatiempos y
entretenimiento, pero no dan muestras de haber conquistado la felicidad que tanto
desean. Ms bien parece que estn huyendo de s mismos. Un sntoma claro de esto
es el rechazo al silencio. Preferimos el ruido, la msica, la actividad frentica, antes
que enfrentarnos con nuestra propia realidad. A veces nos engaamos pensando
que, para ser felices, se requieren muchos ingredientes: dinero, poder, placeres,
experiencias... Es la consabida receta de la felicidad que propone la cultura
contempornea. Sin embargo, apoyar toda la felicidad sobre el tambaleante soporte
de las posesiones materiales y de la buena suerte es construir sobre arena. Estas
condiciones son externas y, hasta cierto punto, no dependen de nosotros. Ms an,
ninguna de ellas es permanente o segura. Hay personas que viven materialmente en
la pobreza, pero son felices, como tambin hay millonarios que inspiran verdadera
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CAPITULO 6
Cul es en este mundo espacio temporal el lugar donde los seres humanos,
hombres y mujeres, tienen la mejor posibilidad de llevar a cabo la realizacin de sus
potencias individuales?
"El matrimonio, con los hijos y con la consiguiente vida familiar, estimula los
potenciales ms elevados de la naturaleza humana y provee simultneamente el
camino ideal para la expresin de estos atributos acelerados de la personalidad
mortal. La familia provee la perpetuacin biolgica de la especie humana. El hogar
es la arena social natural, en que los nios pueden captar la tica de la hermandad
de la sangre. La familia es la unidad fundamental de la fraternidad en que, padres e
hijos aprenden esas lecciones de paciencia y altruismo, tolerancia e indulgencia que
son tan especiales para la realizacin de la hermandad entre los hombres".
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Por cierto que es posible hacer una descripcin del cuerpo humano con toda la
objetividad propia de las ciencias naturales y utilizar toda la metodologa cientfica
para comprender casi hasta el ltimo detalle los procesos fsicos que el cuerpo
humano desarrolla para ejercer el acto sexual, pero dicha descripcin con toda su
precisin, de todos modos resulta insuficiente e inadecuada por s sola para
comprender la totalidad de la sexualidad humana puesto que no se trata slo del
cuerpo, entendido como organismo, sino del ser humano total, de la persona que en
su plenitud se expresa a s mismo por medio de ese cuerpo. La sexualidad humana
no es tan solamente una funcin del cuerpo, un simple atributo fsico.
Evidentemente es mucho ms. Es una parte esencial de la persona puesto que
reproduce en el ser humano la capacidad que tiene Dios de generar y experimentar
aquella fuerza indescriptible que constituye el amor que es parte de su esencia
creativa. Como, a diferencia de Dios, el hombre y la mujer tienen cuerpos
materiales, para ellos si les es posible a travs de su sexualidad replicar en este
mundo de los sentidos y de las cosas la capacidad creativa y la ternura del amor
divino. Es pues a travs de la pareja humana que Dios puede experimentar el amor
en la temporalidad de la materia en la medida que estos seres sexuados conviertan
su experiencia en algo que trascienda la materialidad de sus cuerpos.
La Biblia al referirse al acto sexual lo expresa de una manera figurada pero al mismo
tiempo reveladora y dice que el hombre "conoce" a su mujer. Es decir, reafirma de
esta manera que aquello que para los otros seres sexuados, precedentes en el
tiempo a la aparicin del ser humano sobre la tierra, no pasa de ser una simple
accin corprea, para los humanos es definitivamente un acto consciente con un
profundo sentido espiritual. Es completamente revelador el que una unin tan
ntima entre el hombre y la mujer al grado de formar entre s "una sola carne", sea
definida como un "conocimiento".
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A pesar de lo dicho, lo cual por otra parte, es una evidencia contundente que no
admite prueba en contrario, los tiempos actuales demuestran una capacidad sin
lmite para intentar lo imposible y lograr sino su objetivo, al menos algo que se le
parezca.
Por ejemplo, uno podra sorprenderse ante la naturalidad con la que las
generaciones actuales desde sus primeros aos de infancia manejan muy sueltos de
huesos expresiones como gay no discriminen Y qu? Es lindo (o es linda,
segn de qu artista se est hablando). La verdad es que toda sorpresa est fuera
de lugar ya que todos, nios y adultos, estamos sometidos a un bombardeo de
nuevas conceptualizaciones, emitidas por todos los medios posibles, que trastocan
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los paradigmas con los que la sociedad de los ltimos tiempos se haba
estructurado e incluso de aquellos principios inmutables por su naturaleza. De esta
manera, si bien para las generaciones ms antiguas ello supone una ruptura y la
necesidad de un replanteo de sus esquemas mentales, lo cual no siempre es
aceptado ni aceptable, para las generaciones nuevas esto se desliza suavemente en
sus mentes de la misma manera como lo hace el uso de los controles remotos de
cualquier aparato electrnico o los celulares, y tantos otros artilugios que
simplifican o entretienen las vidas personales, instrumental ni soado siquiera hace
cincuenta aos. Claro est, y esto hay que sealarlo enfticamente, el desarrollo de
las aplicaciones de la ciencia tambin trae consigo cambios culturales que
modifican, o al menos lo intentan, aquellos valores que devienen de la naturaleza de
las cosas y de principios que estn ms all de la realidad fsica. Consecuencia de
eso conceptos inmutables como la Verdad se tornan en algo relativo. Por qu no?
Uno puede acceder muy fcilmente a videos que ante nuestros ojos nos muestran
como reales, escenas que obviamente no son posibles y que destrozan las leyes de
la lgica. Ya el ver para creer de Toms no es posible de aplicar pues an el ver
puede engaarnos. Qu nos queda entonces? Quizs, como siempre fue lo
acertado, emplear la lgica debera ser lo adecuado. Y sin embargo: Cuidado! Los
sofismas siempre podran estar presentes.
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(Levtico 18: 22-30) No te acostars con varn como los que se acuestan con mujer;
es una abominacin. No te ayuntars con ningn animal, contaminndote con l, ni
mujer alguna se pondr delante de un animal para ayuntarse con l; es una
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perversin. No os contaminis con ninguna de estas cosas, porque por todas estas
cosas se han contaminado las naciones que voy a echar de delante de vosotros.
Porque esta tierra se ha corrompido, por tanto, he castigado su iniquidad sobre ella,
y la tierra ha vomitado a sus moradores. Pero en cuanto a vosotros, guardaris mis
estatutos y mis juicios y no haris ninguna de estas abominaciones, ni el nativo ni el
forastero que reside entre vosotros (porque los hombres de esta tierra que fueron
antes de vosotros han hecho todas estas abominaciones, y la tierra se ha
contaminado), no sea que la tierra os vomite por haberla contaminado, como
vomit a la nacin que estuvo antes de vosotros. Porque todo el que haga
cualquiera de estas abominaciones, aquellas personas que las hagan, sern cortadas
de entre su pueblo. Por tanto, guardaris mi ordenanza, no practicando ninguna de
las costumbres abominables que practicaron antes de vosotros, para que no os
contaminis con ellas; yo soy el Seor vuestro Dios.
(Romanos 1:26-27) Por tanto, Dios los entreg a pasiones vergonzosas. En efecto,
las mujeres cambiaron las relaciones naturales por las que van contra la
naturaleza. As mismo los hombres dejaron las relaciones naturales con la mujer y
se encendieron en pasiones lujuriosas los unos con los otros. Hombres con hombres
cometieron actos indecentes, y en s mismos recibieron el castigo que mereca su
perversin.
Si observamos con algo de detenimiento los alcances de las acciones que hasta el
momento ha desarrollado la militancia de la perspectiva de gnero, podemos
percibir las consecuencias ms o menos inmediatas que debemos esperar:
Un cambio del eje de las polticas pblicas vinculadas con la mujer que continuar
dirigindose ya no a la proteccin y reposicin del lugar de igualdad que le
corresponde a la mujer en la sociedad, sino a convertir en prioritario el gnero. Es
fcil observar que los cupos de participacin que constituyeron por mucho tiempo
bandera de accin de las organizaciones feministas, son ahora sustituidos por
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En el mundo global de nuestros das son variados los intereses estratgicos que
subyacen, tantos cuantas minoras militantes existen tratando de lograr presencia y
desde luego participacin poltica en el escenario mundial, lo cual es plenamente
comprensible dentro de un marco lgico que trata de adecuar las estructuras de
poder a las exigencias de una nueva institucionalidad ms justa conforme a los
cambios que se estn produciendo a partir del advenimiento de la sociedad de la
informacin. El problema se da sin embargo porque las acciones que se toman por
lo regular no son transparentes y se enmascaran. En el plano de la sexualidad
humana socialmente considerada bajo la apariencia de proteccin a los derechos de
la mujer se financian en realidad polticas de control poblacional que de ninguna
manera son moralmente justificables y esta situacin seguir incrementndose en lo
sucesivo convirtindose en una fuente de conflictos que atentarn contra la paz
mundial.
Por otra parte, veremos que continuar una absurda e indebida intromisin del
Estado en materia que corresponde a la familia como responsable de la formacin
moral de sus nios, puesto que la insercin de la perspectiva de genero en los
currculos educativos, a guisa de proteccin y ampliacin de derechos individuales y
familiares, pervierte los conceptos hasta de la naturaleza biolgica del ser humano
fomentando problemas mentales de identidad.
Nota al Captulo 6:
(*) Esta extensa nota la considero indispensable porque Jorge Enrique Mjica, L.C. -
religioso mexicano de la congregacin de los legionarios de Cristo y quien adems
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Las diferentes leyes que van saliendo en distintos lugares del mundo hacen
cuestionarse a ms de uno sobre el servicio que la poltica le est brindando a la
causa gay. Muchos perciben que detrs de las leyes impulsadas hay
condicionamientos e incluso amenazas. Otros hablan de intereses y acuerdos. Aqu
trataremos de evidenciar que hay vinculaciones entre algunos grupos e individuos
polticos, sobre todo de izquierdas, socialistas y liberales, y los lobbys de poder gay.
Est claro que las palabras y las acciones de todos estos tienen repercusin en el
campo legislativo.
Los lobbys gay estn presentes en las polticas internas de varios pases y
organizaciones.
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Islandia es el primer pas que cuenta, desde finales de enero de 2009, con una jefa
de gobierno abierta y declaradamente lesbiana. Se llama Johanna Sigurdardottir,
tiene dos hijos nacidos de un matrimonio heterosexual en la juventud. De 66 aos,
pertenece polticamente a los socialdemcratas y, desde 2002, vive en unin con la
periodista Jonina Leosdottir. Ya se ha convertido en la bandera de algunos grupos.
Antes de Sigurdardottir, en 2002, el noruego Per-Kristian Foss fue el primer
homosexual en ocupar el puesto de primer ministro, aunque slo fue por un
periodo breve. Fue por esas fechas cuando contrajo matrimonio con el magnate
de la prensa Jan Erik Knarbakk. Hay ms homosexuales que afiancen o hayan
consolidado con su presencia el homosexualismo poltico? Segn Pablo Gins (cf.
Nueva primera ministra lesbiana de Islandia, otro ladrillo en el edificio del lobby gay,
ForumLibertas.com 06.02.2009), s. Ah est el caso de Roger Karoutchi, actual
ministro francs de relaciones parlamentarias; o Matthew Parris, diputado
conservador en Reino Unido de 1979 a 1986.
Ciertamente no son slo las personas, sino tambin las iniciativas polticas, las que
buscan robustecer la aceptacin pasiva de la homosexualidad. El ayuntamiento de
Barcelona anunci a inicio de febrero de 2009 que para 2010 construira una
biblioteca especializada en temas del homosexualismo. Segn el concejal de
derechos civiles de la ciudad condal, se trata de una necesidad social. La Generalitat
de Catalua forma parte de la Internacional Gay (ILGA) desde hace un par de aos y
no es la primera iniciativa de este tipo. De hecho, las bibliotecas pblicas de la red
de la diputacin y el ayuntamiento de Barcelona, han ofrecido sesiones de personas
que narran cuentos para nios con personajes homosexuales como protagonistas.
Los folletos que han promovido la iniciativa tienen frases como la siguiente: De
quin te enamorars, de Marta o de Andrs? No lo s.
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La financiacin
Cules son concretamente los lobbys de presin y de dnde les viene la ayuda
econmica para impulsar sus iniciativas?
En Estados Unidos existe una asociacin, Out&Equal, con sede en San Francisco
que promueve el derecho a la igualdad de los homosexuales en los lugares de
trabajo. Y en todos los bancos, en IBM, en Johnson&Johnson, existen grupos
organizados de GLBT, el acrnimo utilizado para referirse a gays, lesbianas,
bisexuales y transexuales. Y es a travs de organizaciones como stas que la
comunidad homosexual hace network, es decir lobby.
Un lobby poderoso y rico. De hecho, segn un dossier del 2006 de la revista Tempi,
riqusimo:
Uno de los grupos ms influyentes que apoyan la batalla por los derechos de la
comunidad gay y bisexual en los Estados Unidos como en Amrica Latina y en
Europa es el de las Catholics for a Free Choice, una organizacin que junto a la
International Lesbian and Gay Association (presente en 90 pases con ms de 400
organizaciones afiliadas) trabaja en Bruselas para hacer presin sobre los
legisladores para que acten contra los Estados que no reconocen la
homosexualidad. Y agrega Mascheroni: Justo para captar el podero econmico, el
grupo Catholics for a Free Choice dispone de un budget anual de 900 mil dlares y
est financiada por muchos poderes fuertes, entre los cuales Playboy Foundation, la
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milln de dlares), George Lucas (100 mil dlares), Steven Spielberg (100 mil
dlares) o el millonario David Maltz (1,1 millones de dlares).
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legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo. Uganda es uno de los
pases que ha logrado revertir las infecciones de VIH gracias, sobre todo, a las
campaas de abstinencia y fidelidad. Son verdad las palabras de Nsaba Buturo?
Juan Claudio Sanahuja revelaba en Noticias Globales (cf. 12.06.2009) las palabras e
intenciones del presidente de Estados Unidos, quien declar el mes de junio de
2009 como el mes del orgullo lsbico, gay, bisexual y transgnero. Queda mucho
camino por recorrer en la aceptacin del movimiento homosexual, dijo Barack
Obama en un documento oficial que circul a inicios del mes de junio de 2009.
Cules estn siendo las medidas? Las deca el mismo Houssein Obama: 1) en el
plano internacional, en las Naciones Unidas, se ha unido a los esfuerzos para
despenalizar la homosexualidad en el mundo; 2) En el pas, seguiremos con
medidas de apoyo a la igualdad de derechos de los LGBT norteamericanos. Estas
medidas incluyen: a) mejorar las leyes sobre los crmenes de odio; b) apoyar las
uniones civiles y los derechos federales que prohben la discriminacin en el lugar
de trabajo para las parejas LGTB; c) comprometerse en la lucha contra la epidemia
de VIH/SIDA, para reducir el nmero de infecciones y aumentar la prestacin de
servicios de atencin y apoyo a las personas enfermas de VIH/SIDA. La medida
nmero uno de Obama parece que hall prontamente eco en la ONU. El 27 de
agosto de 2009 se hizo pblica la Gua de educacin sexual para el
empoderamiento de los jvenes o Directrices Internacionales para la Educacin
Sexual (98 pginas), elaborada por la UNESCO, en trabajo conjunto con la UNICEF,
la Organizacin Mundial de la Salud y el Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas.
La gua o directriz mentaliza en los roles de gnero como apologas de la
homosexualidad, a partir de que los nios cumplen cinco aos; a los nueve aos se
les insiste machaconamente en luchar contra la homofobia.
Fue tambin el director de Noticias Globales quien unas semanas despus (cf.
Boletn telemtico 02.07.2009) dio a conocer las palabras que el 29 de junio ofreci
el presidente de Estados Unidos a los lderes de la comunidad gay, en lo que ha
venido a llamarse da del orgullo gay: Todos somos testigos de los cambios
monumentales que se estn operando en este pas. Esto nos da esperanza, pero no
podemos descansar. Hay que seguir avanzando -paso a paso, ley por ley, cambiando
cada conciencia-. Y aadi casi al final de su discurso: Quiero que sepan que yo en
esta tarea no slo ser su amigo, voy a seguir siendo un aliado y un campen, un
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
presidente que lucha con ustedes y para ustedes. Las obras fueron antes que las
palabras: el 17 de junio de 2009, el presidente de Estados Unidos firm un decreto
presidencial otorgando a los empleados federales que conviven maritalmente -ya
sean parejas heterosexuales u homosexuales- los mismos beneficios sociales que a
los agentes de la administracin casados legalmente. Y en las palabras del da del
orgullo gay se comprometi a revocar la Defence of Marriage Act (DOMA), a derogar
la prohibicin de que sirvan en el ejrcito homosexuales declarados y a impulsar la
legislacin antidiscriminatoria en el trabajo y la nueva legislacin federal sobre
crmenes de odio, entre otras cosas.
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
CAPITULO 7
NUESTRO AMOR
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
su alma hacia el infinito. Hay quienes se casan por despecho ante el fracaso de
previas ilusiones, otros precipitados por los impulsos desordenados de la
adolescencia y sus experimentos, otros obligados por circunstancias diversas, etc.
Hay tambin quienes se casan de buena fe e ilusionadas por la efervescencia de un
enamoramiento superficial, pero con la persona equivocada.
La armona espiritual, mental, y las afinidades de la mente y el alma como
compaeros es lo que trascender a la muerte. Aquellas relaciones de pareja que no
estn fundadas en estos pilares posiblemente no persistirn pues un compaerismo
de pareja que sobreviva a la muerte depende en gran medida del tipo de relacin o
asociacin para el progreso del alma que se tiene en la vida terrenal.
Un matrimonio tal como lo entendemos no persiste tras la muerte fsica pero si
sern transferibles aquellas afinidades emocionales, mentales y espirituales que
hubo en la pareja. Pese a su valor intrnseco en la vida terrenal, el matrimonio es
realmente una institucin social humana que tiene su papel y justificacin para
desarrollar a la pareja a partir de su esencia sexuada, como hombre o como mujer, y
constituirse en un vehculo para la trascendencia espiritual.
Nunca la muerte fsica borrar la esencia de personalidad que los humanos
llamamos hombre y mujer por lo que persistirn los enfoques diversos que en toda
pareja existen surgidos de tal diferencia. Siempre continuarn estas dos variaciones
bsicas de la humanidad a atraerse, estimularse, alentarse y asistirse mutuamente.
La experiencia sexual en un sentido fsico ya no ser posible porque la sexualidad
fsica est ligada al cerebro y al cuerpo material que perecen con la muerte fsica.
Sin embargo, cuando una pareja hace el amor en una entrega total, realmente se
adentra en un campo que excede los lmites de lo fsico y lo biolgico, hay implicada
en esa unin corporal una serie de sentimientos supremos de amor y sincrona
espiritual. Ese acto espiritual produce placer y creacin que son infinitamente
superiores y ms satisfactorios que el acto fsico en s, puesto que las dos personas
pueden conectarse y unir sus almas de forma sublime en un sin espacio ni tiempo
y esa experiencia constituye una ofrenda que dos seres contingentes hacen a lo
Absoluto y Eterno.
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
CAPITULO 8
SER ABOGADO
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
Usualmente antes de llegar a la etapa conocida como adolescencia las lneas del
accionar futuro ya han sido establecidas, aunque no siempre es esto definitivo
porque algunas personas desarrollamos habilidades mltiples en variados
aspectos. La tendencia en la sociedad contempornea es, cada vez en mayor
grado que en pocas pasadas, a encontrar en cada persona una vocacin
especfica acorde con los requerimientos laborales, por lo cual aquellos que
tienen una vocacin indiferenciada se ven usualmente precisados a optar por
satisfacer las necesidades propias de la sociedad -que premia con recompensas
sociales de las ms variadas especies: la fama, el xito econmico, el poder, etc.-
y a mutilar el desarrollo de s mismo.
En mi caso particular era evidente que mis habilidades eran mltiples en variados
aspectos y las vivencias familiares me haban vinculado a experiencias diversas
todas ellas en s interesantes. En el entorno familiar de mi padre haban militares,
historiadores, escritores, ingenieros y comerciantes, y en el de mi madre,
educadores, literatos, agricultores, comerciantes y un par de abogados muy
reconocidos en el transcurso de los aos futuros, pero que de ningn modo
constituyeron referentes para mi opcin profesional. En todo caso el abanico de
opciones profesionales para m era muy amplio y con seguridad la profesin que
hubiese escogido la habra podido ejercer con los mismos niveles de realizacin
que la que escog, pues las circunstancias de la vida, an sin el respaldo de un
respectivo ttulo profesional, me permitieron adquirir y demostrar experticia en
variados campos de actividad. En retrospectiva puedo afirmar que mi decisin
acerca de mi futuro profesional fue influida por mi sentido crtico siempre
presente en relacin con el entorno social que pude observar desde muy
pequeo y en particular por un episodio vivido que narr en el captulo 10 de
Espacios de Conciencia, en el que comprend la necesidad de los seres humanos
de ser defendidos contra la injusticia a la que las situaciones de la vida
eventualmente los enfrenta. Mi decisin nunca fue una opcin vinculada a una
perspectiva laboral ya que desde edad temprana los apetitos del Tener haban
sido domeados por mi indudable tendencia al Ser y al Saber.
La apreciacin -muy comn desde luego- que se es abogado solamente cuando
se litiga ante los juzgados, tribunales y cortes de justicia, es un concepto muy
restrictivo acerca de una profesin que est fundamentada en un principio
expuesto por el jurista romano de origen fenicio, Domicio Ulpiano, en Roma a
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
sera del todo precisa ya que tambin contribuy a esa decisin la constatacin
personal del ambiente de corrupcin que siempre ha imperado en el sistema de
administracin de justicia de nuestro pas. Cuando sealo esta verdad, que
algunos hipcritas podran, en ejercicio pleno de un farisesmo moral, cuestionar
y hasta rasgar sus vestiduras pretendiendo halagar al colectivo institucionalizado
de los colegas abogados, lo hago en referencia a un sistema en su totalidad y no
solamente a una parte del mismo. La administracin de justicia en una
determinada jurisdiccin est compuesta no solamente por la normatividad y las
instituciones encargadas de aplicarla, tambin est conformada por la cultura
imperante en la mente de las personas involucradas en las situaciones que deben
ser resueltas en busca de la justicia. Creer que la administracin de justicia es tan
slo una acumulacin de cdigos, leyes y reglamentos, es decir la normatividad
jurdica, aplicada por tribunales y jueces, alegada en un sentido u otro por
abogados acusadores o defensores, es un concepto totalmente restrictivo. Hay
otros dos pilares fundamentales en esta unidad trisecada que constituye la
administracin de Justicia, que son las instituciones creadas para el ejercicio de
tal funcin y tambin el modo como la sociedad entera concibe el derecho y la
justicia. Era esa totalidad lo que haba que cambiar y quizs esta conviccin fue la
que me deriv a acceder a las oportunidades que la vida me presentaba para
intentar hacerlo.
Desde finales de 1968 hasta Agosto de 1970 desempe funciones pblicas
dependientes del Ministerio de Previsin Social y Trabajo en calidad de
Coordinador General, Director General de Hogares y Proteccin de Menores e
Inspector Regional de Cooperativas del Litoral. En esas funciones me
correspondi ejercer adems de mis competencias administrativas, las
jurisdiccionales respectivas, es decir, me corresponda actuar en funcin
dirimente para resolver los conflictos que en los respectivos mbitos se
planteaban, con arreglo a la normatividad especial surgida de Leyes y
Reglamentos. En todos los casos siempre intent actuar con irrestricto apego a
esa normatividad y en lo posible cuando era legal ejercer discrecionalidad trat
de actuar no solamente buscando justicia sino equidad y sobretodo sugiriendo a
las instancias respectivas mejoras a la normatividad misma. Era consciente de
estar ejerciendo mi profesin en el mbito del Derecho Social.
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
Fueron innumerables las tareas jurdicas en las que particip, cada una de ellas
constituy para m una fuente de conocimiento en aspectos singulares relativos
a personalidades, intereses sectoriales, errores conceptuales y tcnicos inmersos
en las iniciativas presentadas, inclusive por profesionales del derecho de amplio
recorrido en la vida nacional, errores que hubo que corregir en su oportunidad,
sin escndalo ni fatuidad, pero si con energa y firmeza puesto que estaba de por
medio la responsabilidad que tenamos ante nuestras conciencias y el pas.
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
Agricultura, cuya iniciativa como proyecto fue de la autora del Dr. Alfredo Vera,
que fuera acogida por el Gobierno, estudiada, revisada, reformulada y expedida
en septiembre de 1970, y que se consolid con la expedicin del Decreto 1001
que estableci la abolicin del trabajo precario en las tierras destinadas al cultivo
de arroz, expedido en diciembre de 1970 (*) (**).
Adicionalmente, junto con la situacin irregular que se dio con la toma de los
edificios de la Universidad por parte de algunos estudiantes y de sus dirigentes
-varios detalles de tales eventos son referidos en otra parte de esta obra- se
inici un proceso de anlisis de las reformas solicitadas por los dirigentes
estudiantiles conformndose una Comisin especial integrada por algunos
miembros del Cuerpo Gubernativo, algunos profesores y algunos dirigentes
estudiantiles, as como por los dos profesionales que actubamos en funcin de
Secretarios. Se trataba de ejercer una funcin legislativa que regulara la nueva
universidad deseada por los dirigentes estudiantiles.
Cuando una turba de estudiantes estimulados por sus dirigentes una noche
decidieron primero agredir la casa del Secretario General, Dr. Fausto Idrovo y a
continuacin la ma propia -por el simple hecho de ejercer como Secretarios del
Cuerpo Gubernativo de la Universidad Catlica de Guayaquil y por lo tanto tener
que actuar no compartiendo los excesos en los que estaban empecinados los
dirigentes estudiantiles en el proceso de anlisis de la reforma estatutaria que
deseaban como paso previo al cumplimiento de sus objetivos polticos
extrauniversitarios- poniendo en riesgo incluso la vida de nuestras respectivas
familias, se dio una circunstancia muy singular.
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
Ante los actos vandlicos de los cuales era vctima mi hogar, me vi precisado a
salir al exterior de la pequea villa en la que vivamos en el afn de proteger a mi
familia de la agresin que estaba poniendo en peligro su integridad fsica e
incluso sus vidas y pude detener a cuatro estudiantes que ante mi presencia se
escabulleron y se haban recluido en el interior de uno de los vehculos en los
que haban llegado para perpetrar el atropello. En el momento en que yo me
acerqu al vehculo pude reconocer a una de las personas y se trataba,
incomprensiblemente, de una compaera de mi hermana por aquel entonces
estudiante de la Facultad de Filosofa, muy amiga, tanto que precisamente dos
noches antes de aquella haba compartido la cena conmigo y mi familia en la casa
de mis padres y de mis hermanas. Reclam su incomprensible actitud y mientras
ella intentaba avergonzada dar explicaciones sin sentido, lleg un patrullero de la
Polica que alertado por los vecinos se acerc e impidi que al menos los
detenidos por m escaparan puesto que el resto de la turba se dispers. Me
identifiqu y el oficial a cargo se inform de la situacin y retorn a su patrullero
junto a sus compaeros para solicitar, por medio del radio de comunicaciones,
instrucciones al Gobernador Militar de aquellos das. Escuch cuando el oficial le
informaba de la situacin con especial rigor y poniendo nfasis en la gravedad de
la situacin y explicndole que lo mismo haba ocurrido en el domicilio del
Secretario General de la Universidad que estaba ubicado a tres cuadras del lugar.
El Gobernador Militar despus de emitir algunos comentarios de rechazo a los
hechos diciendo que era una barbaridad, le pregunt al oficial que de quin era
el segundo hogar agredido, entonces el oficial me pregunt mi nombre tapando
el micrfono y yo se lo di, el oficial se lo hizo conocer al Gobernador Militar,
quien le repregunt El Abogado Luis Orellana? El oficial le reconfirm mi
identidad. Un corto silencio y luego escuch sus instrucciones: Deja ir a los
estudiantes, no hagas ningn parte y regresa a tu cuartel! El oficial me dijo:
Usted lo escuch, son rdenes superiores que yo tengo que cumplir, lo siento.
Sali del vehculo se dirigi al de los estudiantes y les dijo Carajo, vyanse ya.
En los das posteriores reflexionando sobre los hechos que tenan muchas aristas
que explorar, especialmente las relativas al, en mltiples ocasiones,
incomprensible comportamiento de los seres humanos, pero tambin a las
circunstancias polticas que viva el pas, comprend por qu un par de meses
atrs se haba dilatado la resolucin y finalmente negado la propuesta que el Dr.
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Pasaron varias semanas hasta que en octubre de 1972, con tristeza ante lo
inevitable respecto a lo que sucedera a la Universidad, segn lo avizoramos, El
Dr. Fausto Idrovo y yo, en una extensa conversacin con Monseor Bernardino
Echeverra Ruiz, quien ya haba sufrido el ataque al Palacio Arzobispal y a su
persona, convinimos en que lo mejor para el manejo de la situacin por parte de
l, era que prescindiera de nosotros, lo que finalmente ante nuestra insistencia
acept.
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m, varios das despus del golpe militar, un coronel israelita asesor del Gobierno
del General Rodrguez Lara que segn Noriega era un miembro del Mosad- y
tena especial inters en conocer qu asuntos reservados era los que yo
manejaba en esa oficina. Tambin conoca el rol que haba cumplido
posteriormente en la Universidad Catlica, lo de la huelga, la reforma que se
estaba dando en la estructura de poder de la Universidad y le interesaba saber
por qu el Gobierno Militar de mi pas -Noriega estaba seguro de ello- me
persegua. Me pregunt muchas veces sobre la verdadera razn de mi
presencia en Panam. El interrogatorio dur algo ms de cuatro horas. Aunque l
intentaba conducirlo como una conversacin interesante, en realidad no tuvo
la sutileza necesaria y pude muy rpidamente darme cuenta que me haba
investigado previamente a nuestro encuentro, que dudaba que mi presencia en
Panam se tratase de una simple cuestin laboral. Entonces, tambin yo trat
durante el tiempo que dur nuestra conversacin de indagar sobre la
personalidad de este hombre que me estaba investigando y que era parte del
mando y estructura de poder en Panam. Obviamente, su inters y acuciosidad
me revelaron que sus ambiciones personales estaban ms all de las
responsabilidades que por entonces l tena. Trat al mismo tiempo de
confirmarle que mi presencia era por razones laborales y que mi familia me
estaba ayudando para tal propsito. Nuestra conversacin termin de manera
cordial pero siempre recordar su pregunta final que ms me pareci una
aseveracin: T has trabajado antes en labores de inteligencia. Verdad?. Le
contest escuetamente: No! Nunca ms volv a coincidir con Noriega en
reunin alguna.
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Notas al Captulo 8:
Por haber sido el autor del proyecto de esa Ley y porque derogarla sera un
crimen social contra la nacin y un retroceso histrico inconcebible en un
gobierno como el actual, que se ha proclamado nacionalista y revolucionario, me
siento obligado a defenderla.
La esencia de la Ley de Abolicin del Trabajo Precario en la Agricultura es poner
fin a los rezagos feudales, heredados de la colonia, en la explotacin de la tierra,
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Es posible que sean ciertos los abusos e inmoralidades que se denuncia que han
cometido funcionarios del 1ERAC. Pero Qu culpa tiene de ello la Ley del
Precarismo? Cmo habra sido posible que funcionarios del IERAC pidan la
expropiacin de parcelas alegando ser precaristas, sin haber trabajado jams en
el fundo?
Cuando se expidi la Ley de Abolicin del Precarismo, millares de campesinos en
todo el pas, que haban trabajado largos aos como siervos, la aplaudieron y
agradecieron como el estatuto jurdico de su redencin. Editorialistas y
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CAPITULO 9
ACERCA DE LA HISTORIA
1
La conquista del voto?
Debo reconocer que la reciente relectura de La Conquista del Voto de Amparo
Menndez-Carrin me dej un agridulce sabor. Ya haba ledo este libro aos atrs,
all por 1986, unos meses despus que la autora se haba desempeado como
consultora internacional, del 1 de marzo al 30 de abril de 1986, (Proyecto PNUD-
ECU/85/006) en los inicios de Fundacin Guayaquil cuando yo ya estaba al frente de la
institucin. Por diversas razones hace poco tiempo en octubre 2014 tom el libro de
la estantera de mi biblioteca y me dispuse a iniciar su lectura nuevamente, lo que
desde luego me result muy interesante especialmente porque me permiti recordar
varios momentos de aquellos que haba mencionado en el capitulo Infancia y
Poltica al escribir Espacios de Conciencia en el ao 2005. Pero record tambin que
la primera vez que le el libro ya haba percibido que, alrededor de circunstancias,
eventos y connotaciones que en l se describan, sustentadas en la mayora de los
casos en fuentes referenciales convenientemente comentadas, existan vacos y
valoraciones conceptuales, que contrastaban con mi propia experiencia vital. Sin
embargo, la complejidad de aquellos momentos en que estaba realmente volcado
hacia el propsito de consolidar la naciente institucin que haba sido situada bajo mi
conduccin, me oblig a dejar para otro momento una nueva lectura analtica de lo
que en l se expresaba.
Han trascurrido 28 aos desde aquellos momentos y desde luego mi perspectiva para
el anlisis de los hechos histricos se ha ampliado y seguramente puedo emitir ahora
conceptos ms serenos acerca de lo relatado en dicho libro, de lo omitido, y, de sus
implicaciones. Dicho sea, adems, que lo relatado, con el paso de los aos y la
consciente y esmerada orquestacin realizada desde una perspectiva ideolgica
comn por aquellos que la profesan, se ha constituido en s mismo en un referente al
cual se remiten todos cuantos pretenden realizar recuentos histricos, cumplindose
de esta manera aquella ley injusta que dice que lo repetido una y otra vez se convierte
en verdad indiscutida,aunque no lo sea.
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
En la presentacin y en el prlogo de ese libro pude observar que tanto Jaime Durn
Barba como Rafael Quintero, respectivamente, efectuaron algunas observaciones y
reservas implcitas y explcitas al enfoque de la autora, aunque valoraban sin duda
alguna, al igual que yo lo hago ahora, la contribucin al debate que conllevaba su
relato. Esta valoracin que reconozco, a m tampoco me impide percibir que su
enfoque desestima aspectos fundamentales necesarios para el entendimiento del
proceso histrico de esa poca y desde luego de la actual.
Me llam la atencin, adems, que la autora en el captulo Reconocimientos,
ninguna mencin hiciera de, como una de las fuentes de apoyo para la formulacin de
su libro, la consultora que ella realiz, del 11 al 25 de Agosto de 1981, contratada por
el Proyecto ECU/79/006-OIT-PNUD (Programa de Capacitacin y Desarrollo de la
Poblacin de las reas Suburbanas de Guayaquil CADESUB abril 1981 al 30 abril
1985) (1). En el informe de esa consultora ella mencionaba que tuvo que redefinir el
enfoque de su tarea a fin que respondiera al propsito del proyecto y sugera la
necesidad de que el Coordinador Tcnico del mismo sea un politlogo (Para capacitar
empresarialmente a la poblacin de las reas suburbanas y estimular su desarrollo era
necesario un politlogo? Por qu?); y, lo imprescindible que era el montar una
Unidad de Investigacin sobre el sector informal urbano (SIU). Se debe anotar que
alrededor de esa poca la consultora Menndez iniciaba el proyecto de investigacin
que dara como resultado La Conquista del Voto. Sin entrar a analizar lo
cuestionable o no que pudiera considerarse el que un proyecto de capacitacin para
los pobladores de las reas suburbanas de Guayaquil pudiera eventualmente ser
utilizado por una de sus consultoras como fuente informativa para una investigacin
personal de naturaleza poltica que se realizara en un mbito compuesto por parte
del mismo grupo objetivo, mi intencin al referir los hechos no es otra que dejar en
claro que la autora conoca perfectamente el fundamento conceptual tcnico del
sector informal urbano (SIU) que, el Programa Regional de Empleo Para Amrica
Latina y el Caribe (PREALC), conceba no como el conjunto de los pobres urbanos,
quienes casi por definicin estaran ubicados en los suburbios latinoamericanos pero
tambin en los tugurios centrales, sino como una categorizacin especfica formulada
a partir de la segmentacin del mercado laboral urbano, y, tambin conoca que
dentro de ese sector se encontraba un enorme conjunto de unidades productoras de
bienes y servicios con baja relacin capital/trabajo y cuya caracterstica era
fundamentalmente su heterogeneidad (2). Por qu no encontr en aquel segmento
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
Fue acaso que los entrevistados, en sus relatos, si expresaron la totalidad de los
acontecimientos desde sus particulares perspectivas sin embargo de lo cual se
seleccion tan solamente aquellos que se apegaban a la trama argumental deseada?
Podra quizs encontrarse la explicacin en una mixtura de los factores
mencionados?
Tal vez as se explicaran ciertos vacos que de ser llenados introduciran
inevitablemente una variable importante que quizs le impedira consolidar el
enfoque central y las conclusiones de su investigacin en la perspectiva deseada?
En todo caso, siempre ser necesario adentrarse en los vacos, develarlos y mirar los
acontecimientos y el proceso, desde otra perspectiva, para dar explicacin y razn de
ser a los reparos que formulo al enfoque y anlisis contenidos en el libro que
comento.
Desde la primera lectura, y tambin en la relectura, percib un enorme vaco en el
relato de los hechos y obviamente es la ninguna mencin acerca del dirigente Luis
Orellana Erazo, mi padre, como copartcipe en la construccin del CFP. La omisin en
algn momento me hizo pensar que quizs las fuentes referenciales utilizadas para
reconstruir los hechos seguramente estuvieron alineadas por coincidencia en una
vertiente que tena, por causas diversas, especial inters en obviar la presencia de una
persona que as como entreg todo su potencial personal para ayudar a encumbrar a
Guevara Moreno en su funcin de lder, igualmente lo hizo para combatirlo sin tregua
cuando la corrupcin hizo presencia en el accionar del lder y ste traicion los
anhelos de un pueblo y de un sector emergente en la dinmica social ecuatoriana en
los inicios de la segunda postguerra mundial. Sin embargo, la hiptesis de una
coincidencia de este tipo no me resulta consistente con al menos cuatro de los
entrevistados a saber: Luis Robles Plaza, Galo Martnez Merchn, Enrique Huerta
Noboa y Francisco Huerta Montalvo. No cabe posibilidad alguna que al menos esos
cuatro, de entre todos los entrevistados, no hayan mencionado la participacin
especial del dirigente, por las razones que se expondrn ms adelante, participacin
especial que incluso compaeros del CFP que, debido a la secesin del Partido, se
haban convertido en sus adversarios, le reconocan (3).
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En el perodo comprendido entre 1951 y 1957, CFP fue una organizacin poltica,
representativa de una cultura popular constituida por un conjunto de minoras
sociales de diversa naturaleza, que ejerci una democracia participativa altamente
eficiente, la cual fue finalmente destruida por la incongruencia de su lder ante los
ideales populares que deba representar y por la apetencia por el poder que
demostraron, en el interior de CFP, los miembros de una dinasta poltica que, luego
de la secesin en 1958, continu usando el membrete, con la complicidad e igual
apetencia de quienes desde el exterior del mismo no pudieron entender y/o no
quisieron aceptar el cambio social y poltico que CFP de los aos 1951 a 1957
representaba, porque atentaba contra sus respectivos intereses regionales y/o
econmicos.
La estructura organizativa que CFP construy tena una jurisdiccin propia que se
expanda aceleradamente hacia todo el pas en el transcurso del tiempo pero cuyo
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centro de mando real se situaba en una base fsica constituida por La Central de la
calle Balln 647. Podra entenderse dnde radica el mando del poder
estadounidense sin referirse a La Casa Blanca y en ella a la Oficina Oval? La URSS
tena su Kremlin y la Alemania nazi su Bunker. CFP estableci a partir de 1952, para
las comunicaciones provenientes de la estructura que se expanda a nivel nacional y
de las provenientes a nivel internacional, una casilla de correo, la 4035, que
perteneca a uno de sus principales dirigentes y miembro del Comando Poltico -cuya
presencia se omite- quien tambin haba puesto a disposicin del Partido el inmueble
en el que funcionaba la Central (9).
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difusa y previa etapa fundacional de CFP, que de alguna manera se extendi hasta que
Guevara fue desterrado en 1952.
CFP trascendi la nocin de que el pueblo era: los pobres, concebidos stos como
proletarios y sub-proletarios. No poda jams tener esa nocin porque quien configur
la totalidad del entramado estructural de CFP entre 1951 y 1953 no fue Carlos
Guevara Moreno, ni sus fundadores formales -quienes en realidad no entendieron
nunca el proceso que la historia ecuatoriana segua- sino quien representaba a un
grupo social emergente no signado por una relacin laboral de dependencia, quien en
sus relaciones comerciales y profesionales tambin haba percibido el surgimiento de
otros grupos sociales entre ellos algunos constituidos por etnias que hasta esa poca
haban sido desvalorizadas y postergadas, y, comprenda que la sociedad guayaquilea
no solamente estaba conformada por los ms conspicuos detentadores del poder
econmico y los pobres aglutinados en generalizaciones interesadas, sino tambin por
otros segmentos sociales emergentes, minoras de diversa naturaleza, culturalmente
diferentes, anhelantes todas ellas de participaciones propias y no delegadas (11).
CFP cre una estructura financiera indita en el pas para solventar los ingentes costos
que representaba mantener activa una accin poltica de manera permanente. Se ha
sostenido de modo repetido en varios de los estudios acadmicos ideolgicamente
sesgados, que una de las caractersticas de los movimientos populistas clientelares
son las ddivas que los liderazgos de esos movimientos hacen a las bases populares
para comprar sus conciencias y de esta manera lograr la conquista de su voto. Y, sin
embargo, en el CFP de los aos 1951 a 1957, el financiamiento de sus acciones se
lograba principalmente por tres fuentes emanadas de su propia estructura (12). La
primera de ellas consista en las contribuciones muy importantes que efectuaban, sea
en dinero, en bienes y en servicios, algunos de sus dirigentes con mayor potencial
econmico derivado de su trabajo y actividades particulares; la segunda, en lo que se
denomin el sucre cefepista que consisti en primer trmino en la contribucin a la
que se comprometa al momento de afiliarse, tal como Amparo Menndez lo consigna
en su relato; y, posteriormente, desde el inicio de la campaa presidencial de 1956, de
manera adicional otra de las ideas concebidas y llevadas a cabo por el dirigente cuya
participacin en el Comando de CFP se omite- en la emisin de billetes de distinta
denominacin ( 5, 10, 20, 50, 100, 500 y 1000 sucres), que eran adquiridos por las
bases populares generando de esta manera una sensacin de participacin y
pertenencia y una constancia de su aportacin, con los que se poda adems realizar
83
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como ahora, est constituido por minoras que deben ser armonizadas y cohesionadas
en libertad y en la bsqueda de justicia social para todos, sin exclusin de persona
alguna en la sociedad ecuatoriana.
Si hacemos el ejercicio de mirar el pasado con objetividad para intentar seriamente
comprender el presente y construir un mejor futuro, nos percataremos de una verdad
dolorosa y es que el Ecuador naci en 1830 como un Estado sin nacin, pues aunque
en su territorio existan algunas nacionalidades, salvo una de ellas, las dems por
diversas razones no estaban en capacidad de provocar la unidad en la diversidad. La
excepcin era la nacionalidad guayaquilea que haba dado muestras reales de vivir su
lema Guayaquil por la Patria (17). Y sin embargo, su ideal de unidad en la diversidad
haba sido truncado en el nacimiento mismo del Estado ecuatoriano por las acciones
polticas que situaron la capital del naciente pas en el lugar geogrfico que haba sido
el centro del dominio espaol sobre nuestro territorio de esa poca. Se inicia as una
continuada actividad poltica y cultural que sustitua a la del imperio europeo pero se
esforzaba en lograr la hegemona de una quiteidad impuesta a todas las regiones
del pas. En el Ecuador de aquella poca coexistan, junto a las otras que se haba
formado por el mestizaje y la geografa local, todas aquellas nacionalidades indgenas
que a pesar de los aos transcurridos desde el descubrimiento y la conquista
espaola, como hasta ahora, no haban sido exterminadas y continuaban guardando
en su memoria colectiva sus cosmovisiones, sus valores culturales, sus jerarquas de
organizacin social, sus prcticas de vida y sus sueos. Esa era una realidad que se
perciba y viva en la costa, en la sierra y en el oriente ecuatorianos. La persistencia en
tratar de forjar una nacionalidad quitea impuesta a rajatabla en todos los rincones
del pas, creando mitos, vistiendo a la historia con ropajes de mentiras novelescas,
ocultando las races ancestrales de todos aquellos pueblos que no estuvieran situados
en las faldas del Pichincha, ha sido uno de los factores determinantes para que el
desarrollo del pas no se produzca codo con codo con los avances de los cambios
civilizadores de la humanidad. Ha sido por eso que en los aos inmediatos, anteriores
y posteriores, a la segunda guerra mundial que enfrent entre s, por la hegemona
mundial, a Estados industrializados, nuestro pas an continuaba siendo un pas
agrcola, vela al viento en las decisiones tomadas por los centros de poder del mundo.
Es por eso que perdimos todos los territorios que perdimos. No fue porque existiera
aqu en el interior de nuestro pas una lucha de clases entre proletarios y sus
patronos, No!, aqu an exista el feudalismo, que hasta derecho de pernada exiga,
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
ejercido por los detentadores del poder que les conceda la tenencia casi monoplica
de la tierra cultivable: El Estado (eufemismo usado para designar a los pocos civiles,
que imponen su voluntad con la fuerza que les conceden los organismos pblicos que
construyen y aplican la Ley que les conviene, y las fuerzas armadas nacionales que los
sostienen); la Jerarqua de la Iglesia, que an hasta ahora no logra entender el
mensaje de amor que a la humanidad dej Jess como legado; y, los grandes
terratenientes privados, que la haban obtenido vaya a saber por qu discutible ttulo.
No debemos olvidar que en 1948 se iniciaba el boom del banano en Ecuador que lo
convertira en el ms grande productor y exportador de esta fruta en el mundo,
mientras la regin interandina segua en su rol tradicional de proveer alimentos al
resto del pas y conservar su privilegio de ser el centro de la burocracia estatal. Los
intentos ecuatorianos de acoplarse a la civilizacin industrialista -que iniciada 300
aos atrs ya estaba a la vanguardia del planeta desde fines del siglo 19 mientras la
nueva civilizacin de la informacin ya le pisaba los talones e iniciaba los cambios de
paradigmas- apenas si comenzaron tardamente en nuestro pas durante la dictadura
militar de la dcada del 60, ms con la intencin soterrada de destruir el poder
econmico de las unidades productivas de la costa y promover la concentracin de las
nacientes industrias en Quito y Cuenca que como un intento serio de acercarse a la
modernidad, la cual aun habiendo transcurrido ms de una dcada del siglo 21 no
llega, por seguir empecinados en aferrarse a una civilizacin que en el concierto
mundial est condenada a quedarse en el pasado.
En el Guayaquil de los aos 50 del siglo 20, todos los avances mundiales eran
percibidos con natural avidez por sus habitantes acostumbrados a mirar de frente al
mundo, y no encerrados en una cosmovisin enclaustrada entre montaas, y la ciudad
toda se llenaba de frustraciones crecientes en la medida en que minoras de diversa
naturaleza se acumulaban en su centro y en su periferia, atradas por el magnetismo
que sus sueos de ciudad orientada hacia el progreso generaba. Pretender que ha
existido un proceso de urbanizacin estructuralmente inducido en nuestro capitalismo
dependiente y la masificacin de la sociedad urbana por efecto de los deseos
egostas de los sectores dominantes en el Guayaquil de los 50, es tan solamente una
reduccin y adecuacin de la realidad a las necesidades de los cientistas sociales
que mediante profundos estudios conciben la historia en visin lineal dejan de lado
realidades nuevas y menoscaban la capacidad de las personas y los pueblos
organizados para actuar como verdaderos sujetos del desarrollo.
87
Conceptos de vida Luis E. Orellana
2
Mi participacin en la DC
Fue natural hasta cierto punto que en el transcurso del tiempo al escribir los diversos
aspectos histricos relacionados con CFP, en mi mente empezara a danzar la pregunta
que me planteaba el cmo estara registrada mi participacin en el proceso que sigui
la Democracia Cristiana en el Ecuador y particularmente en Guayaquil. Fue eso lo que
me llev a ingresar en la web de la UDC-DP y revisar su registro de quienes formaban
parte de su historia (18). Y, s, all estaba presente un vaco otra vez. Algunos, entre
ellos yo, quienes fuimos parte de los inicios de la DC en Guayaquil, no constamos en
esos registros. La ingente tarea cumplida en su momento por Alfredo Negrete,
Patricio Martnez, Alfredo Ruiz, Ramiro Larrea, Ren Bravo, Fernando Artieda y la de
tantos otros ms e incluso la ma, quienes ejercimos funciones de direccin en la
estructura partidaria de Guayaquil, para nada cuenta -quizs porque tambin la DC
ecuatoriana adoleca de esa visin cultural de una quiteidad que desvaloriza todo
aquello que se aleja de su centro referencial- aunque nuestros ideales, nuestros
contactos y nuestro proceder serio, hayan hecho posible que el Presidente del partido
ejerza un ministerio tan importante como lo era el de Previsin Social y Trabajo e
incorporara a algunos otros miembros del partido. Algunos elementos que constan en
la nota (19) constituyen evidencia irrefutable de mi participacin en los aos de inicio
de la DC y del ideal que la acompaaba. Considero que no es necesario hacer constar
los centenares de documentos que an conservo en mis archivos, no se trata de
88
Conceptos de vida Luis E. Orellana
alegar en un juicio, he deseado tan solamente ejemplificar y con ello expresar que es
pertinente, en torno a una reflexin acerca de la Historia, formular la pregunta que
probablemente nunca tendr respuesta: Quines mismos son los que registran los
acontecimientos, las acciones y las participaciones personales de los procesos de
distinta naturaleza que se dan en una sociedad y con qu criterio lo hacen?
3
Vamos con todo?
Desde luego que no estoy hablando del conocido programa de farndula, aunque es
posible que en los hechos que voy a relatar pueda haber algo de actitud de farndula
en aquellos que lo realizaron. Y si ahora mencion la expresin vamos con todo es
porque fue esa la propuesta de cambio que esgrimieron en los hechos los
reivindicadores de derechos supuestamente conculcados mediante un proceso de
huelga con toma fsica de los predios y edificios universitarios. Me estoy refiriendo a
circunstancias que se dieron en la Universidad Catlica de Santiago de Guayaquil,
aquella de la que haba sido fundador como alumno en 1962 y Catedrtico de
Planificacin Social en 1968 y 1969, cuando ya era Pro Secretario General de ella y
Secretario del Cuerpo Gubernativo en 1972. En el captulo 21 de Espacios de
Conciencia hice alusin a que el proceso que la Universidad Catlica de Santiago de
Guayaquil haba seguido a partir de ese punto de inflexin producido en 1972, era a la
inversa del que sigue el gusano que luego se convierte en mariposa. Quizs para
aquellos que no conocieron la realidad de la barbarie que constituy la ejecucin de
actos tan primitivos por parte de una dirigencia estudiantil que los auspici, a pesar de
sus cohonestadoras expresiones vertidas luego de consumadas, mis palabras
consignadas en mi libro del 2005 les hayan parecido exageradas y apasionadas. Los
dirigentes estudiantiles, formales y reales, que en la huelga participaron y aquellos
catedrticos que abiertamente o de modo solapado dieron sustento a tales dirigentes
y actitudes, muy poco tiempo despus, fueron el eje de la naciente Izquierda
Democrtica en la ciudad, introduciendo as un elemento, la poltica partidista, que
desnaturalizaba la misin crtica y orientadora de la Universidad. Nunca ser la misin
de una Universidad poner Presidentes o ejercer el poder tras bastidores. La
Universidad debe siempre ser un faro de luz que seale el camino de la humanidad y
una Universidad Catlica debera generar una luz llena de amor y no de odio. Y as, en
1972, se abri una puerta, que debi haber permanecido cerrada para bien del pas, y
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por ella ingresaron en el transcurso de los aos otros sesgos partidistas, con las
mismas apetencias por el poder y no por el servicio a la ciencia y a la sociedad (*3).
Y si traigo al presente los hechos del pasado, que podra haberlos conservado en el
bal de mis recuerdos, en mis archivos personales y en mi memoria, es tan slo
porque tienen relevancia con el ttulo y el contenido de esta parte del libro
CONCEPTOS DE VIDA que estoy escribiendo:
ASPECTOS POCO CONOCIDOS ACERCA DE ACTOS EJECUTADOS, DURANTE LA
OCUPACIN QUE FUERA PROMOVIDA POR PARTE DE ALGUNOS DIRIGENTES
ESTUDIANTILES, EN EL INTERIOR DE LOS EDIFICIOS DE LA UNIVERSIDAD CATOLICA DE
SANTIAGO DE GUAYAQUIL DURANTE LA HUELGA DE 1972
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(*3) Carlos Caldern Chico. 1986. Entrevista al Dr. Jos Joaqun Flor Vsconez S.J.,
Consejero Fundador. Memoria Histrica de la Facultad de Jurisprudencia
Universidad Catlica de Guayaquil. 1988:
CCC.: Dr., durante aos, las universidades catlicas estuvieron frreamente
controladas por la jerarqua eclesistica, luego se da una serie de movimientos al
interior de ellas que logra una democratizacin de muchas de sus instancias de poder.
Cmo analiza aquello?
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JJFV: Como una profunda crisis no slo de los valores de algunos sectores de la
Iglesia, sino tambin la penetracin de ideas incompatibles con el orden catlico,
socavaron sus bases para ponerla al servicio de otros fines, que nada tenan que ver
con su esencia primigenia.
4
Declaraciones y Corolario
La historia humana se desenvuelve en varios niveles. Cuando intentamos
comprenderla debemos estar muy claros sobre el nivel en el cual situamos nuestro
anlisis. En el ms amplio, bien podramos aceptar la interpretacin de la historia
humana que nos propone Teilard de Chardin (20). Si deseamos un nivel ms especfico
de los procesos existentes entre esos dos puntos, el uno inferior y elemental, el otro
superior y de reflexin, aceptar la visin de Alvin y Heidi Toffler y complementarla con
la de Lawrence Harrison puede constituirse en un fenomenal instrumento
metodolgico. Podramos incluso descender a niveles ms especficos en la medida en
que nos acerquemos ms a la base de la sociedad hasta llegar al nivel personal y en tal
situacin una excelente gua podran ser las palabras de Richard Bach: Tu conciencia
es la medida de la honradez de tu propio egosmo, escchala atentamente.
En todo caso, y aunque siempre deberamos dar nuestro mejor esfuerzo para tratar
que surja la verdad, lo que nunca debemos perder de vista es que, despus de todo, a
nivel personal, no es tan importante el reconocimiento histrico, ya que "Las mentiras
repetidas se convierten en historia, pero no necesariamente se convierten en verdad";
y, "No todo lo que se nos presenta como la historia realmente ha sucedido, y lo que
realmente sucedi en realidad no sucedi de la manera que se nos presenta, ms an,
lo que realmente pas es slo una pequea parte de todo lo que pas. Todo en la
historia sigue siendo incierto, los eventos ms grandes, as como la menor
incidencia.", y finalmente, porque cada persona es lo que es, y son sus actos los que
trascienden, con prescindencia de su reputacin y los reconocimientos que ella le
pueda otorgar.
An recuerdo que cuando nio asista al cine y muy frecuentemente vea pelculas de
indios norteamericanos y vaqueros. Nunca fallaba en los momentos crticos la
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aparicin de la caballera del ejrcito azul con su trompeta sonando que salvaba a los
buenos blancos y masacraba o persegua a los malos pieles rojas. Toda la
audiencia, compuesta mayormente por nios, llenaba con aplausos y vivas la sala del
cine. Esa es la visin que nos fue grabada en la mente por los triunfadores de esos
momentos histricos a fuerza de repetir por todos los medios miles de veces el mismo
relato que desvaloriz la cultura piel roja y los vendi como brbaros. Bastara tan
solamente un documento, el que transcribo (21), como tantos otros perdidos en los
recovecos del silencio, para desmentir plenamente la versin repetida tantas veces y
sembrada tendenciosamente en la apreciacin general.
Adems, cuando reflexiono sobre la Historia, siempre vuelven a mi mente aquellos
versos con los que mi padre me educaba. Eran mencionados por l como un estmulo
para la humildad y como proteccin contra la arrogancia que puede envenenar el
alma. Aquellos versos que Jos Joaqun de Olmedo escriba en El Canto a Junn:
Las soberbias pirmides que al cielo el arte humano osado levantaba para hablar a
los siglos y naciones templos do esclavas manos deificaban en pompa a sus tiranos,
ludibrio son del tiempo, que con su ala dbil, las toca y las derriba al suelo, despus
que en fcil juego el fugaz viento borr sus mentirosas inscripciones; y bajo los
escombros, confundido entre la sombra del eterno olvido oh de ambicin y de
miseria ejemplo! el sacerdote yace, el dios y el templo.
Por ello es que finalmente y con total sinceridad puedo afirmar que: No es en los
finitos y deleznables registros de la historia humana donde he querido grabar mis
pensamientos y mis acciones sino en la infinita y amantsima conciencia de mi Padre
Celestial.
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Notas al Captulo 9
(1) Convenio de Cooperacin Tcnica celebrado a fines de 1979 entre el Gobierno
Nacional del Ecuador y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD)
para analizar la situacin del empleo en el pas. Este se complement en 1981 con una
donacin del Gobierno de Holanda orientada a buscar formas de reducir la pobreza en
reas marginales de Guayaquil. La agencia ejecutora de los trabajos convenidos fue el
Programa Regional de Empleo de Amrica Latina y el Caribe (PREALC) adscrito a la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT). Durante la ejecucin del convenio los
consultores descubrieron la existencia de unidades productivas en dichas reas,
hecho que contribuira a confirmar la hiptesis que venan estructurando acerca de la
existencia de un sector econmico al que denominaban Sector Informal Urbano
(SIU). Su propuesta se orient a la creacin de un marco institucional especializado
integrado al sector pblico que pusiera en prctica acciones de promocin y
desarrollo. Sin embargo el convenio original concluy el 30 de abril de 1985 sin que
hubieran podido establecer el marco jurdico que pudiera institucionalizar las acciones
requeridas. Se haban gastado alrededor de 900.000 dlares, del milln de dlares
transferido, bsicamente en honorarios de los consultores que generaron cuarenta y
siete documentos de informes conteniendo perfiles de unidades productivas,
encuestas, investigaciones sobre viviendas, comercio y comportamiento de los
pobladores del sector y un anlisis de la conveniencia de crear un instituto de carcter
pblico para la gestin de apoyo al sector y promover capacitacin empresarial.
(2) Jaime Mezzera PREALC. El OIT- Sector Informal Urbano. De hecho el sector
informal no puede ser un conjunto de gente, porque un sector econmico es un
conjunto de actividades productivas, es un conjunto de unidades productivas, es un
conjunto de empresas, es una combinacin de capital y trabajo, por lo menos capital y
trabajo unidos en una unidad productiva destinada a aprovechar una oportunidad en
el mercado.
(3) Relaciones personales de Luis Orellana Erazo con:
Luis Eduardo Robles Plaza: Es una relacin de amistad y de actividad poltica que se
inicia precisamente cuando mi padre entra a formar parte del Comando de CFP en
1951, se consolida a travs de la accin partidista desarrollada cuando Carlos Guevara
Moreno estaba en el exilio en Panam hasta su retorno en 1954 y durante la campaa
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Cristiana. A varios de ellos los conoci personalmente en nuestro hogar. Juan Pablo
Moncaggata, Eduardo Ortega Gmez, Alfredo Negrete, Marco Granja Stacey, Patricio
Martnez Jaime, Alfredo Ruiz Guzmn, fueron algunos de ellos. Saba tambin que
junto a nosotros compartan la tarea algunos profesionales como Gil Barragn, Ral
Maruri, Ren Bravo, Ramiro Larrea y unos pocos ms. Su simpata ante nuestro
esfuerzo y tarea poltica motiv a mi padre para realizar su gestin que culmin con
xito. La designacin de Gil Barragn (presidente del partido en ese momento quien
mediante los mecanismos internos del partido transfiri la presidencia a Fausto
Molina) permiti formar un equipo que incluy a Osvaldo Hurtado Larrea (presidente
del partido en el perodo anterior), equipo que dio muestras de seriedad, eficacia y
afn de servicio, en un entorno poltico que no se caracterizaba precisamente por ello.
Gil Barragn Romero era el Ministro, Osvaldo el Subsecretario, yo desempeaba las
funciones de Coordinador General y el Dr. Francisco Daz Garaycoa la Direccin
General del Trabajo. La gestin ministerial dur 8 meses pues la incomprensin al
interior del partido oblig a la renuncia de todo el equipo ministerial. La relacin de mi
padre con Galo Martnez Merchn continu hasta su fallecimiento (el de mi padre) en
igual forma que con Robles Plaza, es decir, tambin en la lucha contra las dictaduras
militares y el bucaramismo/roldosismo, y, formando parte de las campaas que
culminaron con la presidencia de Len Febres Cordero en 1984.
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Enrique Huerta Noboa: Se inicia como una relacin de amistad y se convierte en una
relacin familiar. El Ing. Delfn Orellana Erazo, como Jefe del Plan Regulador del
Municipio de Guayaquil a partir del ao 1952, desarroll una estrecha amistad con el
Arq. Enrique Huerta Noboa como resultado de su vinculacin profesional, la cual se
extendi al ambiente familiar ampliado. Delfn Orellana falleci en marzo de 1953
estando casado con su prima hermana Emma Egez Orellana y dejando como
descendencia a sus dos pequeos hijos: Fernando y Silvia Orellana Egez. La amistad
con el Arq. Enrique Huerta Noboa se mantuvo y deriv seis aos ms tarde en el
matrimonio entre Emma y Enrique, el 28 de febrero de 1959, teniendo como
descendencia a Vernica y Xavier Huerta Egez. Enrique Huerta Noboa siempre
valor adecuadamente la participacin poltica de Luis Orellana Erazo por haber
estado plenamente consciente de la trascendencia de ella e incluso por haber
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Francisco Huerta Montalvo: Una relacin de amistad que se remonta a la poca de los
aos 50 -en la que su ta Leonor Montalvo como amiga cercana frecuentaba nuestro
hogar- que luego fue consolidada por actividades polticas conjuntas especialmente en
la lucha contra la dictadura militar que derroc a Carlos Julio Arosemena en julio de
1963. Particip en variadas reuniones polticas en casa de mi padre, nuestro hogar en
la calle Crdova 320, y en ella estuvo refugiado varios das para evitar ser capturado
ante la persecucin de la cual era objeto. Algunas de esas actividades han sido
registradas en crnicas de la poca como las que seala Norma Plaza de Garca en su
libro Los sesenta y setenta, veinte aos despus. Anecdotario: Personalmente me
sum a la oposicin activa en ese momento. Por las noches escriba a mano textos que
me entregaban, o lo que yo escriba en matrices para mimegrafos, matrices que Luis
Orellana Hidrovo entregaba en el departamento de la calle Luque donde viva Pancho
Huerta Montalvo, dirigente universitario de la Estatal, para ser impresas en hojas
volantes Intentona de golpe de estado contra los militares en 1965 Carlos Julio
Arosemena Monroy (*) le coment a Norma Plaza: Se resolvi entonces que el coronel
de aviacin Alfredo Valenzuela Gmez tomara preso al Ministro de Defensa y como l
no se decida me llam para pedirle que le enviara dos civiles para que lo acompaen.
Llam a Luis Orellana Erazo pidindole conseguir los dos civiles solicitados para que
acompaaran y alentaran al coronel Valenzuela, a lo que Orellana Erazo me
respondi: Ser uno porque el otro soy yo. Finalmente Valenzuela procedi a
detener al Ministro de Defensa pero por una hbil maniobra fue detenido Hubo
muchos otros contactos polticos despus de la cada de la dictadura militar y siempre
Francisco Huerta Montalvo estuvo consciente de la importancia de la gestin poltica
de mi padre en el CFP y en el Velasquismo.
(*) La amistad de mi padre con Carlos Julio se remontaba a los aos escolares y de
secundaria puesto que los dos haban sido compaeros en el Cristbal Coln y en
Instituto Nacional de Guayaquil.
Sera posible que estas personas entrevistadas por Amparo Menndez olvidaran en
dichas entrevistas el rol que Luis Orellana Erazo cumpli en la organizacin de CFP?
Ellas lo conocan. Ellas no tenan motivo alguno para ocultarlo. No lo creo!
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Pero veamos lo que un militante de CFP, cofundador del mismo, Braulio Galarza
Bodero, quien producida la secesin del Partido en 1958 se aline con Guevara
Moreno, rememora en una entrevista que Diario Expreso le hace el 17 de enero de
1988:
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La teora del conflicto de olas sostiene que el ms grave con que nos enfrentamos no
es entre el Islam y Occidente o el de todos los dems contra Occidente, segn
seal recientemente Samuel Huntington. Ni est en decadencia Estados Unidos,
como declara Paul Kennedy, ni nos hallamos ante el final de la historia, conforme a
la expresin de Francis Fukuyama. El cambio econmico y estratgico ms profundo
de todos es la prxima divisin del mundo en tres civilizaciones distintas, diferentes y
potencialmente enfrentadas a las que no cabe situar segn las definiciones
convencionales.
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En este mundo trisecado el sector de la primera ola proporciona los recursos agrcolas
y mineros, el sector de la segunda ola suministra mano de obra barata y se encarga de
la produccin en serie, y un sector de la tercera ola en veloz expansin se eleva hasta
el predominio basado sobre los nuevos modos de crear y explotar conocimientos.
130
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Por otra parte, la complejidad del nuevo sistema requiere un intercambio cada vez
mayor de informacin entre sus unidades: empresas, entidades oficiales, hospitales,
asociaciones, otras instituciones e incluso los individuos. Esto crea una necesidad
voraz de ordenadores, redes de telecomunicaciones digitales y nuevos medios de
informacin. Simultneamente, se aceleran el ritmo del cambio tecnolgico, las
transacciones y la vida cotidiana. De hecho, las economas de la tercera ola operan a
velocidades tan altas que apenas pueden mantenerse a ese ritmo sus proveedores
pre-modernos. Adems, como la informacin reemplaza en creciente medida a las
materias primas, la mano de obra y otros recursos, los pases de la tercera ola se
vuelven menos dependientes de sus asociados de la primera o de la segunda olas,
excepto en lo que se refiere a los mercados. Cada vez existen ms intercambios
comerciales entre las economas de la tercera ola. Su tecnologa, en gran medida
basada sobre la capitalizacin de conocimientos, absorber con el tiempo muchas
tareas realizadas en este momento por pases de mano de obra barata y las realizar
ms deprisa, mejor y con un coste menor. En otras palabras, estos cambios amenazan
con cortar muchos de los actuales vnculos econmicos entre las economas ricas y las
pobres.
El aislamiento completo es, sin embargo, imposible, puesto que no cabe impedir que
la contaminacin, las enfermedades y la inmigracin crucen las fronteras de los pases
de la tercera ola. Ni pueden sobrevivir las naciones ricas si las pobres acometen una
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guerra ecolgica, manipulando su ambiente de tal modo que daen a todos. Por estas
razones seguirn creciendo las tensiones entre la civilizacin de la tercera ola y las
otras dos formas ms antiguas de civilizacin, y la nueva pugnar por establecer una
hegemona mundial de la misma manera que hicieron en siglos anteriores los
modernizadores de la segunda ola con respecto a las sociedades pre-modernas de la
primera.
Para muchos de los que viven en el mundo de la tecnologa avanzada resulta fcil
comprender las motivaciones del ultranacionalismo. Les hace rer su desorbitado
patriotismo. En contraste, a los nacionalistas les resulta incomprensible que algunos
pases permitan a otros inmiscuirse en su independencia, supuestamente sacrosanta.
Pero la globalizacin empresarial y financiera exigida por las economas en
vanguardia de la tercera ola perfora la soberana nacional, tan cara a los nuevos
nacionalistas.
A medida que las economas son transformadas por la tercera ola, se ven obligadas a
ceder parte de su soberana y a aceptar crecientes y mutuas intrusiones econmicas y
culturales. As pues, mientras los poetas e intelectuales de regiones econmicamente
atrasadas escriben himnos nacionales, los poetas e intelectuales de los pases de la
tercera ola cantan las virtudes de un mundo sin fronteras y de una conciencia
planetaria. Las colisiones resultantes, reflejo de las agudas diferencias entre las
necesidades de dos civilizaciones radicalmente distintas, podran provocar en los
prximos aos un derramamiento de sangre de la peor especie.
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Si la nueva divisin del mundo de dos a tres partes no parece ahora obvia es
simplemente porque an no ha concluido la transicin de las economas de la fuerza
bruta de la segunda ola a las economas de la fuerza mental de la tercera. Incluso en
Estados Unidos, Japn y Europa, todava no ha terminado la batalla domstica por el
control entre las elites de la tercera y la segunda olas. Subsisten instituciones y
sectores importantes de produccin de la segunda ola y an se aferran al poder
grupos polticos de presin de la civilizacin industrial. La mezcla de elementos de la
segunda y de la tercera ola proporciona a cada pas de tecnologa avanzada su propia
formacin caracterstica. Pero las trayectorias resultan claras.
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fenmeno social sin parangn en nuestra patria y muy raro incluso en el concierto
mundial. Barcelona en el estadio Capwell de propiedad de su hermano de barrio,
derrotaba inobjetablemente al linajudo Millonarios de Colombia, por aquella poca
quizs el mejor equipo del mundo. Lo haca con un conjunto de jugadores nacionales,
sus cholos, que con garra, viveza y habilidad criolla, no se achicaban ante nadie, en un
calco de los atributos propios de todos cuantos constituan el Guayaquil de la poca.
Los estudiosos de la psicologa social podran fcilmente encontrar la explicacin del
surgimiento de aquel fenmeno social que muchos hasta ahora no logran comprender
pues es una idolatra que crece an en los momentos ms tristes de su historia
deportiva y crece no solamente en Guayaquil sino en todo el Ecuador y an fuera de
las fronteras del pas acompaando a los ecuatorianos migrantes hacia diferentes
latitudes del mundo. Es que el triunfo de 1949 tan slo fue el detonante de una
eclosin que se explica en la necesidad que sentan las distintas minoras
guayaquileas que conformaban su poblacin, de referentes unificadores que les
permitieran ser un solo pueblo unido en un territorio, separadas por las diferencias
culturales con las que llegaban. Un fenmeno social igual al que surgi entre 1951 y
1957 llamado polticamente CFP y por eso uno y otro se retroalimentaban y daban
contenido a la expresin En el cielo Dios, en la tierra Guevara y en el Capwell
Barcelona. Guayaquil ya no exportara tan solamente cacao, tagua, balsa o banano al
mundo, tambin exportara al interior de Ecuador una idolatra que cada vez ms llena
los estadios del pas, y, si el verdadero CFP, el de 1951 a 1957, no hubiera muerto,
seguramente hoy llenara el vaco poltico que el Ecuador de nuestros das padece.
Las listas A: Aparentemente la asignacin de una lista para un sufragio no tiene ningn
significado, salvo quizs para los aspectos logsticos de una campaa. En CFP era
parte de un conjunto de smbolos el que sus listas para los eventos electorales
tuvieran la asignacin de la letra A. Se constitua no en una necesidad logstica sino en
una simbologa cultural. La A es la primera letra del alfabeto, es smbolo de primaca,
de ser los mejores, de ser los primeros, tal cual ha estado prendido desde siempre ese
convencimiento y esa emocin en el alma popular. Haba que luchar por ella y para
hacerlo habra que tener un gran nivel de organizacin y ejercer todas las acciones
necesarias para conseguirla una y otra vez.
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El lenguaje simblico que utilizaba CFP era perfectamente acoplado a las necesidades
psicolgicas de su organizacin, surga desde su estructura y no era la creacin de
alguna agencia propagandstica o publicitaria.
(8) En 1952 Carlos Guevara Moreno iniciaba su ejercicio como Alcalde de Guayaquil y
entre las designaciones de funcionarios efectuaba una, la del Ing. Delfn Orellana
Erazo, como Jefe del Plan Regulador que es como tambin se conoca lo que se
llamara luego la Direccin de Planeamiento Urbano. Es a partir de ese momento
cuando comienzan a desarrollarse las acciones necesarias para que las parroquias
urbanas del cantn se adecen a la estructura organizativa que creada al interior de
CFP por su hermano, dirigente poltico que haba propiciado su designacin, quien la
haba diseado tomando como fundamento las necesidades sentidas en Guayaquil
por su pueblo y emanadas desde la base por los comits polticos. A fines de 1952 se
produce el destierro de Carlos Guevara Moreno y en marzo de 1953 fallece el Ing.
Orellana. Sin embargo, el proceso contina a cargo de los profesionales que
conformaban el Plan Regulador, entre los cuales estaba el Arq. Enrique Huerta Noboa
quien posteriormente asumi la Direccin de Planeamiento Urbano. Varias
administraciones se sucedieron (Rafael Mendoza Avils, Pedro Menndez Gilbert y
Emilio Estrada Icaza) hasta que el proceso culmina cuando se expide la ordenanza que
entrara en vigencia el 1 de enero de 1956 estableciendo 14 parroquias urbanas y sus
respectivos linderos.
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
La casilla postal personal y comercial de Luis Orellana Erazo (4035) fue utilizada
tambin como la direccin de correos de CFP. Es usual que un partido poltico reciba
su correspondencia, que naturalmente es confidencial, en la casilla de un militante
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
comn? Tal vez ese singular hecho se explique si el militante era miembro del
Comando Poltico, si l comparta la carga de la toma de decisiones y si su fidelidad al
ideal era incuestionable. Es lgico y acadmico que un hecho de esta naturaleza se
pase por alto en el anlisis de la trayectoria de un partido poltico?
En el libro La Conquista del Voto consta en los facsmiles de la pgina 297 que el
papel con membrete de CFP en la nueva Central, aun conservaba la casilla 4035 como
direccin de correo.
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
Para un citadino del 2015 podra tornrsele muy difcil comprender a un mundo sin
televisin, sin celulares, sin internet, sin redes sociales como Facebook, twitter, etc. y
tantas otras formas de comunicarse de manera digital, no solamente en este mundo
de los sentidos que llamamos realidad sino tambin en ese mundo virtual que ha
borrado ya las fronteras del estado-nacin. Este mundo de hoy no es de ninguna
manera un mundo igual al que se viva en la dcada de los aos 50 en el pasado siglo
20.
La propaganda poltica en esa poca estaba limitada por los medios de comunicacin
disponibles. La radiodifusin era tecnologa de punta en esos aos y aun ella estaba
limitada por la naturaleza de los medios de recepcin. La imposibilidad de usar radios
porttiles puesto que aun no se haba producido su ingreso masivo al Ecuador impeda
que los lugares de la ciudad y de los campos que no tuvieran electricidad recibieran la
seal con el mensaje deseado. Aun con esas limitaciones CFP utiliz a la radio como
uno de los medios para trasmitir sus mensajes polticos y por supuesto para hacer
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
escuchar sus producciones musicales. Radio El Mundo y Radio Ondas del Pacfico
fueron las emisoras que se utilizaron con ms frecuencia.
Los discos eran adquiridos para ser tocados en cada casa de militantes y en los
comits en sus fiestas barriales. Como se ve en los facsmiles de algunos de esos
discos de 78 rpm., ellos presentan las huellas de la aguja metlica que giraba sobre los
surcos del disco de vinil. No eran los tiempos actuales de lseres y tecnologa digital
para la reproduccin de sonidos.
Las fotografas gigantes aun no eran posibles y las vallas publicitarias tampoco. Se
elaboraban con mucha frecuencia afiches en hojas de papel de 70 por 90 centmetros.
Se lo haca de manera artesanal por los militantes que haban conocido la tcnica
bsica de la serigrafa que consista en transferir una tinta a travs de una gasa
tensada en un marco, el paso de la tinta se bloqueaba en las reas donde no habra
imagen mediante una emulsin o barniz, quedando libre la zona donde pasa la tinta.
El sistema de impresin era repetitivo, esto es, que una vez que el primer modelo se
haba logrado, la impresin poda ser repetida hasta miles de veces sin perder
definicin. Para poder imprimir en varios colores, al igual que en los dems sistemas
de impresin, se deba efectuar una separacin de cada color. Por lo difcil de la tarea
lo usual era que esos afiches se hicieran de manera silueteada y no como fotografas.
Muchos comits se constituan en verdaderas imprentas trabajando en este sistema a
fin de lograr las cantidades necesarias para ser repartidos en la ciudad y en los
poblados campesinos. Igualmente se trabajaban los cartelones de tela, pintados a
mano con la leyenda necesaria, los cuales una vez terminados deban ser perforados
hacindoles pequeos huecos para dejar pasar el aire sin oponer total resistencia que
hiciera romper la tela.
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
entre ellos que les permitiera exponer los puntos de vista del partido que en ese
momento poltico era necesario difundir. Ello requera no solamente de las
habilidades personales de los militantes sino tambin de una apropiada capacitacin
para hacerlo en grupos diseminados por la ciudad de manera adecuada y con la
debida coordinacin entre todos los niveles de la estructura. Se conoca
perfectamente la tcnica del rumor sobre la cual los psiclogos Gordon W. Allport y
Leo Postman haban profundizado en La Psicologa del Rumor y el primero de ellos
posteriormente en La naturaleza del prejuicio. En algunas ocasiones se verificaban las
deformaciones que esos rumores sufran desde cuando eran emitidos en el centro de
la ciudad transferidos de boca en boca hasta los puntos ms alejados del suburbio
oeste por ejemplo Gmez Rendn y la 21, y, luego volvan deformados al lugar de
emisin. Se controlaba adems el tiempo que haba tardado en completarse el crculo
de emisor-receptor-emisor. El manejo de estas tcnicas no eran realizadas por
profesionales de la psicologa sino por los dirigentes y militantes fogueados surgidos
de la estructura partidaria.
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Rodolfo Prez Pimentel. Diccionario Biogrfico del Ecuador. Julio Jaramillo Laurido.
El 52 fue contratado por el dirigente cefepista Luis Orellana Erazo, para grabar con
el compositor y guitarrista Abilio Bermdez, la marcha poltica "Nuestro Lder",
original de Ruperto Romero Carrin, en homenaje al Capitn del Pueblo ecuatoriano,
Dr. Carlos Guevara Moreno. La marcha fue interpretada con el tro Los Soberanos
compuesto por Pedro Chinga, Alfredo Lamar y Abilio Bermdez y cada participante
recibi trescientos sucres por su trabajo en la grabacin
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
(*) Judos y alemanes, deberan ser aadidos. (**) No solamente llegaban trabajadores
desde fuera y dentro del pas, tambin lo hacan intelectuales, artistas, etc. Entre ellos
Horacio Hidrovo Velsquez, mi to-abuelo por lnea materna. Todos llegaban con su
cultura, con su cosmovisin, con sus sueos cargados de esperanza, con su
romanticismo a cuestas. Para muestra basta un poema:
Rafael Guerrero Burgos. Regionalismo y Democracia Social en los orgenes del CFP.
Los diez Puntos Doctrinarios mencionan algunos grupos sociales que forman parte
del pueblo ecuatoriano: Los habitantes rurales, la mujer, el indio y el montubio, el
nio. El denominador comn de los mismos es la pobreza, la falta de atencin del
Estado, y la discriminacin ante la ley
Los libaneses en el Ecuador de hoy. Fuente: Revista Vistazo Nmero 695, PP. 98-104
Los libaneses que llegaron al Nuevo Mundo eran herederos de la civilizacin Fenicia
que invent el alfabeto, la tinta prpura y el vidrio, cuyas destrezas para la navegacin
y el comercio fueron los pilares del comercio internacional, ya que el puerto serva de
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conexin entre Oriente y Occidente. Lbano fue desde sus inicios una sociedad
pluricultural, marcada por una amalgama de culturas fenicia, rabe, otomana o turca,
musulmana, romana, francesa e inglesa que lo distingui del resto de pases rabes.
De ah que su distintivo de la Suiza del Medio Oriente, se lo otorg no solo por su
belleza geogrfica y arquitectnica, por el estilo de vida de sus ciudadanos, los
grandes acontecimientos culturales que se daban sitio en Beirut sino por la avalancha
de transacciones y negocios que se registraron dentro de su territorio. Fue un pas que
a pesar de su extensin (aproximadamente lo que es hoy la provincia del Guayas)
desarroll un estilo de vida y comercial muy similar al europeo.
La primera gran migracin se dio alrededor de 1880 cuando lo que hoy es Turqua
dominaba el imperio Otomano. Los libaneses, quienes estaban vinculados
culturalmente con el Occidente y cuyas creencias cristianas eran predominantes, son
obligados a pelear en un ejrcito al que no correspondan y del cual se sentan muy
diferentes. Es por ello que empieza la gran migracin hacia "La Amrica". No
importaba el pas, lo fundamental era llegar a Amrica y de esta forma separarse de
los turcos, aunque paradjicamente fueron identificados como tales, por el pasaporte
con el que haban salido de su tierra. A fines del siglo XIX llegan los primeros libaneses
a Mxico para luego empezar el recorrido hacia el sur, asentndose mayoritariamente
en Brasil, Chile, Argentina, y en ciertos pases como Ecuador, Colombia y Per.
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El escritor Jorge Enrique Adoum es reconocido mundialmente como una de las plumas
ecuatoriana de mayor prestigio para la literatura contempornea de nuestro pas. Con
obras tan sobresalientes como Entre Marx y una mujer desnuda, Ciudad sin ngel o el
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Pero los hijos de esta tierra ecuatoriana con sangre libanesa han alcanzado verdaderas
distinciones que son justamente el resultado de una identidad nueva, fragmentada e
hbrida, que cruza las barreras geogrficas y tnicas. Ivonne A-baki, cuyo nombre de
soltera es Ivonne Juez, naci en la provincia de Los Ros. Actualmente, esta pintora es
directora de la Fundacin Harvard para las Artes. Su presencia ah no es casual. Ella es
heredera de una cultura del Cercano Oriente y Amrica Latina, en donde ha tenido
que romper los viejos moldes, para surgir como mujer dentro de ese mundo tan
hostil. Ha alcanzado relevancia acadmica, diplomtica y artstica por su propio
mrito. Con su vida dividida entre Boston, Beirut y algunas paradas por Ecuador,
Ivonne ha tratado en todo momento de acercarnos a su arte a travs de "mostrar y
compartir mi idioma y mi cultura, intercambiar, y llegar a encontrar la felicidad
interior, sin fronteras".
El deporte del Ecuador tambin cuenta con un hombre cuya dedicacin y entrega a los
jvenes deportistas es el ejemplo de que "el amor por el deporte no se hace, sino
nace" como dice el propio Denis Dau Karam, quien por 20 aos ha sido preparador
fsico en distintos colegios guayaquileos.
Queda todava una lista larga de quienes, gracias a su decidida participacin han
aportado a la consolidacin de la identidad ecuatoriana. Personajes como Nicasio
Safadi, nacido en Lbano, quien compuso la cancin "Guayaquil de mis amores"; la
soprano Astrid Achi, quien ha viajado a nombre del Ecuador por varios pases con su
inconfundible voz; Henry Kronfle, poeta ecuatoriano radicado en Mxico quien le dio
vida al romance hispano-rabe del siglo XV, Jos Miguel Salem, bailarn y coregrafo
con una trayectoria importante dentro de la danza moderna, Jorge Saade, destacado
violinista y dems filntropos, artistas, industriales, polticos, intelectuales y
deportistas, quienes con voz propia han sido partcipes de la historia del Ecuador y
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luces, tanto ruido y sobre todo tantas cosas que llamaban su atencin y que algn da
seran suyas. La civilizacin estaba ya consolidando su victoria.
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Ficha de afiliacin:
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eres capaz de hacer por tu vicio y hasta lo puedo llegar a entender, pero a Carlos no se
lo perdono pues es todo un pueblo el que ha puesto su esperanza en l y l acta
como un miserable. Lo voy a combatir, el ideal de CFP debe continuar (***). Ahora es
mejor que te largues de aqu y que te calles y no comentes todo esto que pas.
Pechiche sali del almacn y por un corto tiempo dejamos de verlo tan seguido en
nuestro hogar o en el almacn. La admiracin que mi padre lleg a sentir por Guevara
fue ese da cuando se quebr pues el dolo haba tenido pies de barro.
(*) Assad Bucaram, segn los papeles que haban obtenido sus padres en Ambato,
haba nacido en 1916. Mi padre en 1920. Las circunstancias de la vida los haba
acercado como compaeros de escuela en el Cristbal Coln y luego, tambin en el
Instituto Nacional, plantel educativo donde los dos obtendran sus ttulos de
Contadores Comerciales con 3 aos de diferencia. Posteriormente, y a partir de 1945
la vida nuevamente los acercaba puesto que Jacobo Bucaram Elmhalin, hermano de
Assad que en su matrimonio con Rina Ortiz Caicedo habran de procrear a Martha,
Betty, Linda, Isabel, Jacobo, Rina, Elsa, Santiago, Adolfo, Virginia, Gustavo y Abdal,
como propietarios del almacn El Cisne, eran vecinos del almacn y oficina de mis
padres y haban desarrollado un cierto grado de amistad, a travs de la cual haba
conocido de primera mano las postergaciones que esa etnia sufra y las particulares
frustraciones y ambiciones de Assad.
(**) El almacn de mis padres era siempre visitado por indgenas que provenan de la
serrana de nuestro pas, hombres y mujeres, interesados en adquirir chaquiras y
cuentas de vidrio doradas al fuego, y en ese contacto comercial haban aprendido de
ellos muchos aspectos de su cultura, de sus anhelos y de sus frustraciones. Eran
grupos humanos generalmente despreciados por muchos que incluso se burlaban
dicindoles a los hombres que se cortaran el guango o que se moriran de calor por
los anacos que usaban las mujeres. Usualmente estos grupos vivan en las zonas
cercanas a los mercados. Las chaquiras y las cuentas de vidrio doradas que ellos
compraban tenan una simbologa especial para ellos por sus creencias acerca de
buenos y malos espritus que deban ser atrados o alejados segn el color que ellos
usaran. Con la dominacin espaola haban perdido entre tantas cosas, la posibilidad
de obtener el oro que tanto codiciaba el conquistador y el colonizador, y en la medida
que transcurran los aos los collares de oro que ellos antiguamente portaron como
smbolos de su jerarqua social debieron ser reemplazados por estas cuentas de vidrio
doradas al fuego que, confeccionadas en la lejana Checoslovaquia, el negocio de mis
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Carta enviada por Guevara desde Panam, en la que expresa, entre otros asuntos,
su opinin sobre las acciones que le atribua a Miguel Macas Hurtado y la necesidad
de castigarlo no incluyndolo en las listas de candidatos a elecciones. A pesar de esa
oposicin Macas Hurtado fue candidato triunfante en las elecciones de 1956.
Guevara ejerca un liderazgo pero l no siempre lograba imponer su voluntad dentro
de una estructura poltica de carcter democrtico. Esto lo evidencia.
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Facsmiles de El Pacharaco:
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(14) Editorial El Conejo. Bucaram: Historia de una lucha. Seccin: Un llanto y una
carcajada.
Comencemos con una ancdota que nos han narrado dos de nuestros informantes,
casi sin variaciones de una versin a otra. Dejmosle la palabra a uno de ellos: En los
aos cincuenta Carlos Guevara Moreno, en uno de sus actos impulsivos, decidi
expulsar del partido a varios diputados de CFP que se haban negado a votar, en una
eleccin secundaria, segn las instrucciones que l haba impartido. Entre los
expulsados estaba Assad Bucaram. Para Don Buca, que haba consagrado toda su
actividad a la organizacin partidista, ser excluido de ella equivala a la muerte. En ese
momento, adems, cuando Bucaram an no tena un nombre propio en la poltica
ecuatoriana, aquello de la muerte hubiese sido definitivo. Bucaram comenz a
rogarle a Guevara que lo readmitiera en CFP. Como el Capitn no lo reciba en su
casa. Bucaram lo llamaba telefnicamente varias veces al da. Guevara se negaba a
responderle. Cuando finga la voz y daba un nombre falso, Guevara le colgaba el
telfono en cuanto lo reconoca. Bucaram se dedic a recorrer todos los comandos de
base de Guayaquil y se daba golpes de pecho, afirmando que se haba equivocado,
que era un bruto, que Don Buca compaeritos, es un turco animal y que el
doctor no quera perdonarlo. Era conmovedor. Un hombre grandote y fuerte como
Bucaram lloraba y se golpeaba el pecho, culpndose de todo. Los amigos de Guevara
Moreno nunca habamos querido a Bucaram, que pareca tener celos de nuestra
amistad, pero an as estbamos emocionados al ver sus actos de contricin, que
habran sido grotescos de no ser dolorosos. Al final, no pudiendo soportar ms
tiempo este arrepentimiento a gritos estentreos, decidimos hablar con Guevara para
interceder a favor de Bucaram.
-Slo quiero que lo reciba, Carlos le dije. -Bucaram no entra en mi casa fue la
respuesta. -El turco est sufriendo, Carlos insist. -Se lo tiene merecido.
Bucaram saba que yo haba ido a ejercer mis buenos oficios ante Guevara. Esa noche
vino a verme. Tena tal rostro de ansiedad, que no me atrev a contarle la verdad. Le
dije que no haba tenido tiempo de hablar con Guevara y que lo hara al da siguiente.
-Otra vez me vas a hablar de Bucaram? Me pregunt Guevara. -Otra vez le dije. -
Bucaram no entra en mi casa-. -Recbalo en la puerta, Carlos. suger.
Es posible que a Guevara le agradara la idea de castigar a Bucaram con ese desdn de
recibirlo en media calle, o es posible que estuviera harto de escucharme contarle
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cmo sufra Don Buca por su expulsin de CFP. Lo cierto es que acept. -Lo recibo en
la puerta insisti-, Bucaramno entra en mi casa.
Fui a ver a Bucaram y se lo dije. Estall en jbilo. No se si no entendi la ofensa de
recibirlo en media calle o si no le importaba mucho, pero lo cierto es que me
agradeci como si le hubiera salvado la vida. Al da siguiente fuimos a casa del
capitn. Bucaram temblaba. Mientras yo tocaba el timbre, se aferraba a mi brazo
como un adolescente. Guevara subi a la puerta (su casa, en el barrio Las Peas, tena
una extraa configuracin, debiendo descender para entrar en la casa) y no alcanz a
decir una sola palabra. Bucaram se arroj en sus brazos, casi cayendo de rodillas ante
l.
-Doctor! Doctor, perdneme gritaba Bucaram, ahogndose entre sollozos y
lgrimas. Guevara, sorprendido por una actitud que no esperaba, tena un gesto que
expresaba una mezcla de desconcierto y desagrado.
-Bucaram, contrlese deca-. Contrlese, Bucaram! Era intil. Don Buca lloraba
como un nio, abrazado a Guevara.
Por sobre el hombro de Assad, Guevara me miraba como pidiendo ayuda. Pero yo no
atinaba qu hacer. A m tambin me haba tomado por sorpresa la actitud del chueco.
La imagen era tremenda. Al pie de la puerta, casi en media calle, ese hombre
gigantesco que era Bucaram, ms doblado que nunca para poder recostarse en el
hombro de Guevara, lloraba como un nio.
-Perdneme, doctor. Perdneme! gritaba Bucaram. La gente comenz a
aglomerarse.
-Bucaram, no me haga estas escenas trataba de susurrarle discretamente Guevara-.
Contrlese, hombre. Contrlese. Bucaram gritaba ms fuerte. La multitud creca. Al
ver a la muchedumbre que miraba la accin, pude reaccionar e intervine. -Carlos le
dije-, el compaero Bucaram pide que se revise su expulsin del partido. Bucaram
ratific mis palabras incrementando su llanto. Guevara se separ de l y, consciente
de ser el objeto de atencin de todo el mundo, se arregl su elegante bata de seda.
-Est bien, Bucaram le dijo-. Est bien. Le prometo que voy a reunir el Comando
Nacional para revisar su caso. Yo mismo voy a plantear la reconsideracin.
No esper ms. Me hizo un breve gesto y entr en su casa, cerrando la puerta.
Vi la ms completa transformacin en el rostro de Bucaram. Las lgrimas
desaparecieron. Los jadeos de los sollozos se esfumaron. Se irgui para insistirme.
-No s si ser cierto lo que ha dicho. Vaya y pregntele si hablaba en serio.
-Claro que hablaba en serio le dije. Con estas cosas no se juega.
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Los guayaquileos por lo menos en alguna ocasin hemos intentado explicar todas las
manifestaciones del subdesarrollo de la ciudad como efecto directo de una
institucionalidad poltica nacional que consolida una relacin de explotacin del
centro capitalino frente a la periferia. Podramos decir que sta sera una especie de
"dependencia" que explicara el desarrollo o el subdesarrollo por las acciones de una
fuente externa.
Los dos enfoques adems de insuficientes para explicar la realidad, nos impulsan a
una actitud que con mayor o menor fuerza siempre dar lugar a una escisin regional
peligrosa a todas luces para una unidad nacional.
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distribucin inequitativa de una riqueza que para ellos est ah lista para ser repartida,
aun cuando muchos de sus dirigentes ya han accedido al tan anhelado reparto. Los
sectores de "derecha" ven en la intervencin estatal hipertrofiada la fuente de los
males sociales, y sin embargo luchan denodadamente por la conquista de un poder
estatal que ya siendo gobierno tratan de incrementar, y entre otros arbitrios
estimulan el crecimiento de los asentamientos populares y su posicionamiento
electoral merced a todo tipo de acciones y ofertas masificadoras.
Cul podra ser, pues, una explicacin objetiva, frente al hecho cierto e indiscutido de
que nuestra comunidad no es una comunidad "para vivir" y que en su pendiente
degenerativa lo ser mucho menos para que "vivan" nuestros descendientes?
Un enfoque que privilegia el factor cultural explicara la situacin no por algo que
ocurre en las instituciones polticas o econmicas sino por algo que ocurre en la
mentalidad de las personas, ya que al fin y al cabo las referidas instituciones son la
resultante interactiva de un sistema de creencias vigente en la mente de los miembros
y dirigentes de una comunidad.
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PRESIDENTES DE LA DC Y DE LA DP-UDC
DC
1.-Juan Illingworth (+) 1964 1965
2.- Alberto Moreno 1965 1966
3.- Osvaldo Hurtado 1966 1967 / 1971 1979
4.- Gil Barragn Romero 1967 1968
5.- Fausto Molina (+) 1968 1969
6.- Antonio Mortensen 1969 1971
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DP UDC
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28 de febrero, 2012
Estimado Larry:
Gracias por incluirme en tu lista de distribucin del video sobre Guatemala-Culture
Matters que te enviara tu amiga Kathryn Griffin. Disclpame por la demora en hacerte
llegar estos comentarios sobre dicho video y el entorno nacional en el que nos
desenvolvemos los ecuatorianos.
Me parece muy pertinente el esfuerzo que los realizadores guatemaltecos hacen para
difundir el asunto de fondo que debe considerarse en un pas para lograr una base
slida que permita despegar hacia el desarrollo, sta es, la cultural y en ella los valores
apropiados. Tu y yo, y algunos otros, estamos felizmente conscientes de ello y de una
u otra manera siempre estaremos empujando nuestros esfuerzos en ese sentido.
Aplaudo que estos realizadores del video se hayan sumado a esta perspectiva. Debo
sin embargo sealar que para lograr extenderla de manera significativa en un pas se
requieren unas ciertas condiciones bsicas de libertad para expresarse y obrar.
Lamentablemente aqu, en mi pas, actualmente esas condiciones bsicas no se dan
pues desde el 2007 en que descaradamente se violent la institucionalidad del
respectivo Congreso Nacional, defenestrando maosamente a ms de cincuenta
diputados que an con sus taras y limitaciones haban sido elegidos por el mismo
pueblo y en la misma votacin en que se eligi al Presidente, no hemos dejado de vivir
una escalada poltica por parte de la funcin ejecutiva tratando y desde luego
logrando controlar todas las funciones y poderes del Estado e inclusive de algunos
sectores privados vulnerables ante la corrupcin del poder. Vivimos pues bajo un
rgimen que de manera implacable cumple los propsitos convenidos en 1990 en el
denominado Foro de Sao Paulo. Un rgimen que se alinea con los regmenes
autocrticos y corruptos de pases como Irn, Cuba, Venezuela, Bolivia, Nicaragua y
Argentina. De manera que hablar de democracia en Ecuador es un eufemismo puesto
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que vivimos ya una solapada dictadura que inclusive muchas veces se desborda y
acta desembozadamente como en los casos "judiciales" contra los medios de
comunicacin y los periodistas o contra las protestas individuales y espontneas que
se dan en plazas y calles y que desde luego no trascienden al conocimiento de la
comunidad internacional. Cmo se puede competir eficazmente con nuestro
mensaje, y llegar a la mente de nuestro pueblo, contra toda una maquinaria estatal
sin limitaciones econmicas, ticas o polticas que aplica todas las tcnicas
propagandsticas del nacional socialismo hitleriano para emborrachar y seducir a ese
pueblo retorciendo todo sentido de la verdad y de los valores trascendentes? Nuestra
lucha es, como en alguno de mis escritos lo he mencionado, una gota de perfume
cayendo sobre un mar de estircol. Mi estimado amigo, son tiempos duros para las
ideas, tanto que inclusive la emisin de estos comentarios constituye un enorme
riesgo personal ya que incluso existen actividades oficiales dirigidas a intervenir en la
privacidad de los correos electrnicos.
Recibe mi saludo con especial afecto para ti y tu familia.
Luis E. Orellana
4 de marzo, 2012
Estimado Luis,
Estoy ms o menos al tanto de los sucesos en Ecuador a travs de mis comunicaciones
continuas con Osvaldo Hurtado. Supongo que ests en contacto con Osvaldo. Si no,
con muchsimo gusto te podra arreglarlo.Un abrazo,
Larry
7 de marzo, 2012
Estimado Larry: Gracias por tu nota, por tu atencin permanente a las circunstancias
de mi pas y por tu oferta de gestin respecto de Osvaldo.
Si bien ya son varios los aos que, por diversas circunstancias, no he tenido un
acercamiento a l, te dir que nos une una amistad que se inici a mediados de la
dcada de los sesenta cuando junto a unos pocos ms tratbamos de consolidar un
incipiente Partido Demcrata Cristiano como una respuesta poltica orientada a
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construir una comunidad cercana a nuestros ideales de libertad y justicia social. Era la
poca en la que surgi de sus investigaciones quizs su primer trabajo acadmico que
l denomin: Ecuador: Dos Mundos Superpuestos. Nuestra tarea partidista,
especialmente la realizada en Guayaquil, nos facilit acceder al Ministerio de Trabajo
y formar un equipo que dio muestras de seriedad, eficacia y afn de servicio, en un
entorno poltico que no se caracterizaba precisamente por ello y permiti posicionar
de mejor manera a nuestro Partido. Gil Barragn Romero era el Ministro, Osvaldo el
Subsecretario, y yo desempeaba las funciones de Coordinador General. Una de las
conclusiones a las que llegramos al retirarnos del Ministerio luego de cerca de un ao
de tareas, fue que nuestro Partido era en cierta medida una agrupacin poltica
formada ms por acadmicos que por una base con raigambre popular. ramos ms
una ideologa con races europeas pugnando por adaptarse al entorno
latinoamericano, y ms especficamente al ecuatoriano, que un protagonista poltico
con posibilidades de xito electoral. Algunos pensbamos que para afrontar esa
limitante y estar en condiciones de acelerar un proceso de cambio en la poltica
nacional, necesitbamos como agrupacin penetrar estratgicamente en algn
movimiento poltico de amplia base popular carente de una ideologa definida. Era
claro que con Osvaldo diferamos no en la estrategia sino en el grupo objetivo a
captar. Siempre pens que en el Velasquismo tendramos ms oportunidad de lograr
nuestro propsito ya que en el fondo ese movimiento era una maquinaria electoral y
una base popular sin estructura de Partido, forjada alrededor de un caudillo, por
aquella poca ya en el ocaso de su vida, que adems no haba tenido reticencia alguna
en permitirnos acceder a un Ministerio tan importante como el del Trabajo. Osvaldo,
sin embargo, se inclinaba por un acercamiento al CFP. Tal vez por su desconocimiento
de las realidades costeas no haba reparado en que CFP si tena una estructura
construida durante muchos aos alrededor de la figura carismtica de Carlos Guevara
Moreno y que ms tarde haba sido usurpada por los miembros de la familia Bucaram,
quienes no permitiran de manera alguna otros objetivos que no fueren los de sus
intereses personales. En 1972 una nueva dictadura militar se instauraba lo cual
finalmente me condujo a ausentarme del pas. A mi regreso, varios aos despus,
pude apreciar que Osvaldo junto a otros actores polticos haba conformado un
movimiento denominado Democracia Popular y participaba como candidato a
vicepresidente del candidato presidencial Jaime Roldos postulado por CFP en el
pretendido retorno a la democracia, haba optado as por ejecutar su visin
estratgica. Ganaron la lid electoral y en virtud de la sucesin presidencial establecida
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Debo reconocer que uno de los pocos que han elevado su voz de protesta y expresado
abiertamente su pensamiento frente a las violaciones que de todo orden ha ejecutado
el actual detentador del poder poltico en el pas, desde que se iniciaron en el 2007, ha
sido nuestro comn amigo Osvaldo. Lo valoro como un acadmico excelente, serio,
claro y difano en sus pensamientos, con toda una vida dedicada a su visin poltica
sin desmayo, y, poseedor de una imagen -especialmente internacional- de mucho
prestigio. Sus expresiones seguramente contribuyen en mucho, no solamente como
acadmico sino tambin como ex-presidente, para develar y dar credibilidad a los
infortunios que hoy vive y soporta nuestro pas. Creo, sin embargo, que
lamentablemente, su visin y su ejercicio poltico, adolecen de las mismas limitaciones
de nuestros primeros tiempos compartidos, esto es, de la ausencia marcada de un
soporte popular lo suficientemente amplio.
Pienso que las dictaduras cada vez ms sofisticadas y poderosas, respaldadas por la
inmensidad de los recursos que manejan, no pueden ser derrotadas en las urnas, en
procesos electorales corruptos y amaados para un fin prefijado, sino en las calles,
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Por desgracia veo que ese rol, el de expresarse en las calles, en nuestro pas est
siendo asumido tan slo por sectores con pretensiones clasistas y sesgados por una
visin poltica que pertenece al pasado, mismos sectores que inicialmente
colaboraron con el gobierno y que ahora se sienten engaados por las promesas
incumplidas y por las habilidades polticas del presidente-dictador que se desplaza con
desenvoltura de un extremo a otro del espectro poltico y econmico mientras ello le
permita mantener su lnea de base de concentracin del poder. Cuidado! Podramos,
como dice el refrn popular: salir de Guate-mala y caer en Guate-peor. Es probable
que Osvaldo pudiera ser el personaje idneo para el momento en que se requiera
volver a institucionalizar al pas y si llegara a darse tal circunstancia tendramos que
ayudarlo en la tarea. Hay momentos y momentos, pero lo primero siempre es lo
primero: es necesario desactivar la dictadura y para ello hay que encontrar
prontamente un liderazgo que pueda ser eficaz en las calles y aglutinar las
insatisfacciones populares que generalmente se callan por entendibles temores.
El camino que hoy estamos recorriendo es mucho ms acelerado que aquel que
recorri Venezuela, pero el lugar de llegada es el mismo. Los caminos de liberacin de
Venezuela tienen una ventaja comparativa, cuentan con la precaria salud de Chvez.
Nuestros caminos de liberacin no tienen esa fortuna pues nuestro presidente-
dictador aparentemente goza de buena salud.
Nada de lo expresado significa en modo alguno que he bajado los brazos en la tarea
de hacer realidad mi sueo recurrente: el que un acto colectivo de voluntad haga que
los ecuatorianos decidamos construir el tan ansiado pas de los hombres libres, de los
hombres justos, el pas de la paz, de la excelencia, de la solidaridad. Por ahora no
puedo evitar sentir tristeza por la situacin en que vivimos y como muchos otros me
refugio en la oracin personal para tratar de encontrar fortaleza de espritu y aguardar
con esperanza que muy pronto vislumbremos la luz que disipe las tinieblas. Abrazos.
Luis E. Orellana
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13 de marzo 2012
Estimado Luis: Gracias a Larry, nuestro comn amigo, he vuelto a saber de ti luego de
tantos aos.
Ha sido una grata sorpresa que hayamos vuelto a encontrarnos, como tambin saber
que compartes la preocupacin de Larry acerca del papel de la cultura en el atraso de
Amrica Latina y del Ecuador, tema sobre el que vengo trabajando algunos aos.
De no haber llegado a tus manos mi libro "Las Costumbres de los Ecuatorianos", con
el mayor gusto te remitir un ejemplar si me envas tu direccin domiciliaria. Para el
caso de que quisieras mirar otros trabajos que he publicado sobre aquel tema, y otros
de la realidad nacional, te sugiero visitar la web osvaldohurtado.com. Tambin deseo
enviarte las publicaciones de Cordes, que pienso podran ser del inters de la
Fundacin Guayaquil, con la que veo ests vinculado.
Un fuerte abrazo con el deseo de que pronto podamos vernos. Si vienes a Quito no
dejes de llamarme para que podamos reunirnos a charlar. OH.
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Conceptos de vida Luis E. Orellana
(21)La Carta del Jefe Seattle. El presidente de los Estados Unidos, o Gran Jefe Blanco
de Washington, Franklin Pierce, envi en 1854 una oferta al jefe Seattle, de la tribu
Suwamish, para comprarle los territorios del noroeste de los Estados Unidos que hoy
forman el Estado de Washington. A cambio, prometi crear una reserva para el
pueblo indgena. Del discurso que pronunci el jefe Seattle en respuesta a esta carta
puede decirse lo mismo que de los grandes maestros de la Humanidad, que siempre
se expresaron verbalmente y slo muchos aos despus alguno de sus discpulos puso
por escrito fragmentos de lo que recordaba haber escuchado. De lo que dijo Scrates
slo conocemos lo que mucho despus Platn puso por escrito, cuando ya tena su
propia escuela donde imparta su propia doctrina. Del mensaje de Jesucristo
pronunciado originalmente en arameo conocemos versiones, de las que con mayor o
menor arbitrariedad algunas son consideradas cannicas y otras muchas apcrifas,
escritas muchos aos despus en griego, cuando las circunstancias histricas haban
dado un vuelco y el cristianismo ya era religin oficial del imperio en lugar de ser secta
mesinica de un pueblo perifrico. El discurso del jefe Seattle de enero de 1854 fue
pronunciado en lengua Lushootseed, traducido simultneamente al Chinook (lengua
franca entre los indgenas americanos durante el siglo XIX) y de ste al ingls.
Basndose en notas tomadas sobre la marcha el Dr. Henry Smith public en 1887 (33
aos despus) en el Seattle Sunday Star lo que se conoce como versin original.
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tiempo en el que nuestra gente cubra la tierra como las olas de un mar encrespado
por el viento cubren el fondo cubierto de conchas, pero ese tiempo hace mucho que
desapareci junto con la grandeza de tribus que ahora son apenas un recuerdo
doloroso. No tratar el tema, ni llorar por ello, del tiempo de nuestra desaparicin, ni
voy a reprochar a mis hermanos cara plida por haberla acelerado, porque tambin
nosotros somos en parte responsables de ella. () Nuestra gente est menguando
como una marea que retrocede rpidamente y que nunca regresar. El dios del
hombre blanco no puede amar a nuestra gente, o si no los hubiera protegido. Ellos
parecen hurfanos que no tienen dnde buscar ayuda. Cmo, entonces, podemos
ser hermanos? Cmo puede su dios llegar a ser nuestro dios y renovar nuestra
prosperidad y despertar en nosotros sueos de una grandeza que regresa? Si tenemos
un padre celestial comn, debe ser parcial, porque slo vino hacia sus hijos cara
plida. () Nosotros nunca lo Vimos. El les dio leyes (a los blancos) pero no tuvo
palabras para sus hijos rojos cuyas prolficas multitudes una vez llenaban este vasto
continente como las estrellas llenan el firmamento. No; somos dos razas diferentes
con orgenes diferentes y destinos separados. Hay muy poco en comn entre
nosotros. El territorio es sagrado para los indios porque es el hogar de los espritus de
los antepasados, mientras que para los blancos slo tiene el valor inmediato y
crematstico de los recursos que pueda extraer. Para nosotros, las cenizas de nuestros
antepasados son sagrados y su lugar de reposo es terreno reverenciado. Ustedes se
alejan de las tumbas de sus antepasados aparentemente sin pena. (...) A sus muertos
dejan de amarlos tan pronto como pasan los portales de la tumba y vagan ms all de
las estrellas. Ellos pronto son olvidados y nunca regresan. (...) Nuestros muertos nunca
olvidan este hermoso mundo que les dio vida. Ellos todava aman a sus verdes valles,
sus rumorosos ros, sus magnficas montaas, sus apartadas caadas y lagos y bahas
bordeados de verde, y siempre suspiran con un tierno y carioso afecto por los seres
vivos de corazones solitarios, y con frecuencia regresan del feliz coto de caza para
visitarlos, guiarlos, consolarlos, y confortarlos. Sin embargo, el auge y la decadencia de
las tribus es una ley universal, y tarde o temprano tambin llegar el tiempo de la
decadencia del hombre blanco: Pero, por qu debo llorar a destiempo sobre el
destino de mi pueblo? Tribu sigue a tribu y nacin sigue a nacin, como las olas del
mar. Es el orden natural y lamentarse es intil. El tiempo de vuestra decadencia puede
estar todava lejano, pero con toda seguridad llegar pues ni siquiera el hombre
blanco, cuyo dios camin y convers con l como con un amigo, puede estar exento
del destino universal. Podemos ser hermanos, despus de todo. Finalmente la nica
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condicin que impongo es poder visitar en cualquier momento las tumbas de nuestros
ancestros, amigos e hijos, pues cada parte de este suelo es sagrado en la
consideracin de mi pueblo. An cuando se extinga definitivamente mi tribu, el
hombre blanco nunca estar solo porque estas playas estarn repletas de los muertos
invisibles de mi tribu.
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Paul Davies: La mente de Dios. Otros mundos. Dios y la nueva fsica. La frontera del
infinito. El universo desbocado. Superfuerza. Sobre el tiempo. Los ltimos tres
minutos. Un silencio inquietante.
Jorge Enrique Mujica LC: Catlica Net: Leyes Pro-Gay.
Amy and Arnold Mindell: Metaskills. The Spiritual Art of Therapy. Alternative to
Therapy. Dreambody. The Shamans Body. Sentados en el Fuego. Quantum Mind.
Max Weber: Economa y Sociedad. Sociologa del Poder. La tica Protestante y el
Espritu del Capitalismo.
Erick Fromm: tica y Psicoanlisis. El miedo a la libertad. Psicoanlisis de la Sociedad
Contempornea. Del Tener al Ser. Y Seris como Dioses. Tener y Ser. El Arte de Amar.
Havel Vaclav: El Poder de los Sin Poder.
Walter Lippmann: La Opinin Pblica.
Fernando Pascual LC: Catlica Net: Democracia y Derechos de Minoras.
Robert A. Dahl: La Democracia. La Poliarqua.
Luis E. Orellana: La Empresa Popular Ecuatoriana. Hacia un Empresariado Popular.
Aportes para la Ley de Solidaridad para el empleo. El Pensamiento y las actitudes
vitales del habitante de Guayaquil. Implicaciones. Vivencias de un sembrador de
sueos. Espacios de Conciencia.
Hernn Larran Acua, S.J.: Universidades Catlicas: Luces y Sombras.
Colum McCann: Transatlntico.
Goethe: Fausto. Poesa y Verdad.
Revista Perspectiva del IDE Business School Ecuador
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