Seminario 5 de Lacan

La forclusion del nombre del padre

1-Qu ocurre con en la psicosis en el proceso de la comunicacin?

2- Hay falta de significante que crea la significacin o se encuentra reprimido?

1- La cuestin que se plantea a propsito de la psicosis es la de saber que ocurre con el

proceso de la comunicacin cuando precisamente no llega a ser constituyente para el
sujeto.
2- Nosotros llamamos aqu ley a lo que se articula propiamente en el nivel del significante, a
saber, el texto de la ley. No es lo mismo decir que ha de haber ah una persona para
sostener la autenticidad de la palabra, que decir que algo autoriza el texto de la ley. En
efecto, a lo que autoriza el texto de la ley le basta con estar, por su parte, en el nivel del
significante. Es lo que yo llamo el Nombre del Padre, es decir el padre simblico. Es un
trmino que subsiste en el nivel del significante, que en el Otro en cuanto sede de la Ley
presenta al otro. Es el significante que apoya la ley, que promulga la ley, es el otro en el
otro.
En una cadena de lo significante algo puede faltar. Han de comprender ustedes la
importancia de la falta de este significante particular, el Nombre del Padre, dado que
funda el hecho mismo de que haya ley o la ley del Edipo, o ley de prohibicin de la madre.
Es el significante que significa que en el interior de este significante, el significante existe,
este es el Nombre del Padre. Como ustedes ven es en el interior del otro, un significante
esencial alrededor del cual trate de centrarle lo que ocurre en la psicosis. A saber, que el
sujeto a de suplir la falta de este significante que es el Nombre del Padre. Todo lo que
llame la reaccin en cadena, o la desbandada que se produce en la psicosis, se ordena en
torno a esto.

Estabilizaciones en las psicosis : ERIK LAURENT

En el movimiento analtico en general al tema de los limites entre las psicosis y algunas
otra cosa asumia el lugar ocupado anteriormente por examen de la psicosis como tales.
Por lo tanto, puede considerarse este tema como una alianza entre psiquiatra y
psicoanlisis. Los limites de las psicosis surge de la clnica analtica, como un diagnostico
relacionadas con las dificultades encontradas en la transferencia misma. Es un diagnostico
de estructura marcada por una detencin del desarrollo del ego, proyecto iniciado por
ANNA FREUD, en los aos 30.
El sntoma ya no es definido del algo de lo simbolico, el sntoma en tato que es real, es una
funcin real que permite pasar de lo simblico a lo real, vemos que se refiere al sntoma al
mismo desplazamiento que Lacan realiz con el fantasma, de lo imaginario de lo real. Hay
posibilidades que se deducen en la enseanza de lacan, pero tambin tenemos exigencia
para con nuestra clnica que consiste en este retorno, a una confianza en el sntoma.
La primera exigencia es confiar en el sntoma buscando su organizacin siempre que se
pueda en sus dos vertientes, tanto del lado de los fenmenos elementales como del lado
del sntoma. La bsqueda de los tipos de fenmenos es muy til para los analistas sobre
todo en las entrevistas preliminares.
La segunda exigencia es descubrir para nosotros mismos de la manera mas precisa posible
las formas de globalizacin de estas lgicas de exclusin del universo del discurso. Si
tratamos de ver como se construye, como se estabiliza esta lgica, disponemos hoy de
instrumentos ms precisos, precisamente la ausencia de la teora del objeto a la metfora
paterna, el padre no opera en su funcin y el desencadenante se produce cuando la
funcin que esta vacia es ocupada por un padre, la ocupacin de dicha funcin produce
ruptura y oposicin.
La tercera exigencia es definir la posicin del analista en la tranferencia es decir la
erotomana y tambin definir la posicin a partir de la forclusion del saber de la estructura
de la psicosis.
Prdida y culpa en la melancola: coler Soler
En el silo 19 sobre todo en Francia un gran debate respecto de la melancola en le marco
de la clnica que llamaos clsica, en esa poca el inters se volcaba especialmente hasta la
paradoja culpabilidad del melanclico, hacia el hecho de que se dirigiese hacia si mismo
tan feroces acusaciones de esto mismo parti Freud. Se indagaba acerca de la frontera y la
diferencia con la paranoia donde como regla general el sujeto dirige sus reproches ms
bien al otro. Los psicoanalistas, orientados en funcin a la enseanza de lacan no
podramos avalar esta exclusin de los fenmenos del sujeto en el campo de la
enfermedad mental. Por el contrario abordamos por el as llamado humor y de manera
ms general los estados afectivos en particular la tristeza como consecuencia de la
posicin del sujeto.
Su objetivo es tratar la melancola como parte de una cuestin ms basta el de la
forclusin o los efectos de la forclusin (rechazo de lo icc, la causa primera de la psicosis).
Ya no se trata de enumerar los fenmenos de la melancola, sin embargo quisiera
ordenarlos en dos grupos: los que pertenecen a la categora de la mortificacin y otros
que podemos ubicar bajo el ttulo de delirio de indignidad
Cmo se desencadena el episodio melanclico? Hay una perdida, invocada u observable
en los hechos de la naturaleza de esa prdida parece ms difcil de precisar. El propio
Freud lo sita de manera diferente primero como perdida e incluso hemorragia de libido,
despus en 1914 en el texto duelo y melancola introduce la famosa perdida del objeto.
Por su parte el autor menciona que como psicosis, la melancola no se desencadena tanto
por el encuentro de un padre como por el de una perdida, esta prdida introduce al sujeto
que va mucho ms all del sentimiento de prdida, esto es a fenmeno de mortificacin
bien reales. Sabemos de sujeto que un buen da no quiere levantarse de la cama presa de
una indiferencia y una abulia tales que quedan descartadas tanto la queja como la
demanda. La modificacin libidinal se traduce en conductas de desapego respecto de los
objetos en repliegue sobre la persona, como si el vector de la apetencia que va del sujeto
hasta sus objetos diera media vuelta en su trazo; el repliegue de la libido no es patrimonio
exclusivo de la melancola se lo observa tambin en la hipocondra. En La melancola se
aade algo ms un dao que se extiende ms all de lo que habitualmente llamamos
libido de objeto y que involucra a la vida misma y a la conservacin del organismo por
ejemplo: el insomnio y la anorexia melanclica muy diferentes de sus homlogos
neurticos, participan en una mortificacin que afecta incluso a la homeostasis vital y
conduce al sujeto a diversas formas de petrificacin.
En La melancola se observa que la instancia de la sola perdida se ha desencadenado y
absolutizado la inercia estuporosa del melanclico no es sino el estado de un sujeto para
quien ya no opera la condicin de complementariedad y que cae bajo la exclusiva accin
de la negatividad del lenguaje. El lazo con la forclusin se deja adivinar: lo que retorna en
lo real es la castracin forcluida. Lo que la melancola acenta de forma exclusiva es el
retorno de lo real del filo mortal del lenguaje. Este retorno no est ausente jams en la
psicosis?
El melanclico subjetiviza la perdida como dolor moral, no es solo un sujeto que se vive
desposedo, mutilado de la libido y que cree carecer de todo lo que puede dar valor a la
vida, amor, fortuna, fuerza, coraje, es un sujeto para quien la falta adopta la significacin
de la culpa y por eso me parece adecuada la expresin delirio de indignidad, el sujeto
eleva la falta a la culpa y toma la culpa a su cargo.
Lacan no utiliza la expresin dolor moral, habla del dolor de existir que en el melanclico
se encuentra en el estado puro, pero hay un vnculo entre el dolor de existir y la
culpabilidad, el dolor de existir no es patrimonio del sujeto melanclico pues este dolor
reside en el hablanteser pero casi nunca se encuentra en estado puro sino mixto o dividido
y ello por una razn estructural completa: el falo, significante del goce que no va sin la
castracin hace tambin las veces de significante de la vida y al constituir una mediacin
de la falta del otro y el ser del sujeto alivia a este por lo menos en parte.
Acentuemos esta oposicin si el paranoico identifica el goce en el lugar del otro segn la
expresin que propona lacan no deberemos decir que el melanclico lo localiza o ms
bien lo encarna fuera del lugar del otro Scheber identifica el goce en el lugar del otro en
forma triple y no homognea: porque se lo imputa al partener dios; porque lo correlaciona
con el significante puesto que su pensamiento es la condicin del goce divino. Nada
parecido ocurre en el melanclico quien cree encarnar lo inmundo o lo innombrable: l no
se alcanza por el verbo sino por el lmite de lo simblico y por el insulto y no se realiza sino
en el silencio del acto, por el suicidio.

Mana pecado mortal

La forclusin adopta una forma muy precisa en este terreno: consiste en reducir la
enfermedad mental a una enfermedad del organismo. Esto es el espritu con el que yo
abordo la mana, evocarla como pecado mortal implica recordar de entrada que no se
encuentra fuera del campo de la tica. No se insiste lo suficiente en que asi la entiende
Freud toda vez que, desde un nico, vincula la mana con la problemtica de la
prohibicin, sin embargo la tesis freudiana sobre melancola culmina en cierto fracaso, los
textos que Freud considero a la mana son escasos, lo que en la actualidad llamamos
humor maniaco aparece descrito por Freud en el plano del afecto, como una alegra y
como un alborozo aparentemente inmotivado y en el plano de la conducta, como un
levantamiento de la inhibicin. La definicin es muy condensada y no presenta
descripciones de algunos grandes psiquiatras clnicos, su tesis en simple la mana aparece
como lo simtrico de la melancola, el duelo haba sido considerado como un anlogo de la
tristeza melanclica, y la fiesta lo ser de la elacin maniaca. la alegra de la trasgresin
pasa a ser asi la clave de la mana, como lo era de la melancola el dolor de la perdida.
Segn Freud la fiesta es un levantamiento una apuesta en suspenso peridica de las
limitaciones y prohibiciones que yugulan las pulsiones, se trata de un momento de libertad
libidinal en donde lo que estaba reprimido puede darse libre curso; de este modo la
festividad maniaca se deja concebir como la derrota de la instancia que censura, en
provecho de la afirmacin narcisista y triunfal de las exigencias pulsionales, est claro que
Freud considera el afecto maniaco no como un fenmeno primario sino como un efecto
producido por una causa antecedente, causa que el identifica como un avatar de la libido;
especialmente como una liberacin de la libido. Esto le permite ponerlo en serie con esos
fenmenos de retorno de lo reprimido que son los sueos los chistes y los sntomas
(formaciones del icc) son forzamientos astutos de una censura en ejercicio, mientras que
la mana la pone fuera de juego quedando sus exigencias momentneamente suprimidas.
Por ende se presenta un Fracaso en la conceptualizacin de Freud quien queda en falta
con respecto a los fenmenos de la mana; el maniaco no es el snico ni el vividor de las
pasiones y es necesario poder diferenciar esta vitalidad bizarra que lo caracteriza y que
amenaza de la vida.
La mana al menos en su aspecto negativo va a ser captada como una anomala, como un
defecto a nivel de la supuesta estructura trascendental de la constitucin del tiempo,
Lacan no dice la mana sino la excitacin maniaca de la psicosis, en la mana hay un
rechazo al filo mortal del lenguaje que caracteriza la mana para lacan,
El pecado de la mana es mortal en sentido propio por propio conduce a la muerte pero
tampoco debemos omitir las resonancias religiosa de la expresin con la que juega lacan,
Es visible la diferencia entre el tipo de retorno en lo real y el que aparece descripto en el
modelo de la alucinacin, vayamos al ejemplo: una frase atraves primero al sujeto:
vengo de la fiambrera. Enigmtica, esta frase lo deja perplejo del yo involucrado. Se
hace or entonces una palabra: marrana. Es la respuesta de lo percibido, como dir
lacan: suprimiendo la incertidumbre del sujeto y supliendo en lo real el cierre de la
significacin faltante. En la mana la huella de pregunta misma, que en nuestro ejemplo se
manifiesta como perplejidad est casi siempre ausente.
Del sujeto maniaco no se puede decir, como del alucinado, que el nombre de su ser de
goce le vuelve en lo real de la injuria escuchada, ni tampoco est disperso en lo infinito de
su delirio, como dice lacan refirindose a Scheber. Ms bien est disperso en lo infinito del
lenguaje que lo atraviesa, en el automaton de los signos de los que l es marioneta y esta
es una versin de la muerte del sujeto, pues, a no estar localizado ah no puede ni pensar
como deca cierto paciente ni tampoco reconocerse. Para eso le falta no solo el
significante amo, localizador, sino a s mismo la metonimia como lugar de la deriva del plus
de goce.
Julien Philippe; psicosis, perversin, neurosis. Cap 1

Lacan enlaza el calificativo del paranoico en el concepto de conocimiento. Por su lado

Kreapelin y Perry haban separado la paranoia de la demencia, para definir con ella un
carcter, una personalidad, o una constotucion segn ciertos rasgos ( fatuidad,
desconfianza, rasocinio, marginalidad). En la que al respecto a lacan pudo efectuar otra
identificacin al lugar paranoico y conocimiento.
En efecto el trabajo del .anlisis, no consiste nicamente en escuchar sino en fundar u
saber teorico a partir de la escucha. De ese modo lacan comienza hacer una disyuncin
entre psicosis y paranoia.
En su tesis de 1932 tomara el nombre de conocimiento paranoico para distinguir
claramente del delirio psictico.
El argumento se presenta asi: el conocimiento esencialmente del orden de la visin., la
bipolaridad vidente, vista es de orden paranoico.
El yo tiene una estructura paranoica, el yo humano se constituye por identificacin gracias
a la visin del objeto y de acuerdo a la bipolaridad, el conocimiento es de por si paranoico.
Se distinguen 5 rasgos fundamentales:
Visibilidad: complejo de intrusin que debe situarse entre dos complejos Freudianos: el
destete y el Edipo.
Unidad y fijeza: la intrusin del semejante funda la unidad del yo del ego en su narcisismo
de objeto unificado. Hay confucion entre identificacin y amor asi mismo. Confusin que
debe mantenerse a favor de la estabilidad de la personalidad.
El olvido de s mismo: es la estructura paranoica del yo, el sujeto se anuda a si mismo y
acusa a otro no soy yo es el.
El objeto del deseo: el coocimiento paranoico instituye la triada imaginaria del otro, el yo y
el objeto. El inters por ese objeto nace a partir del deseo del otro, este objeto
primitivamente es de realidad y competencia.
Un doble movimiento: rasgo desisivo una bipolaridad irreductible inclusin, con captura,
fascinacin, alienacin de la imagen del otro por identificacin, exclusin reciproca.

Escritos 1 lacan intervencin sobre la transferencia

En un psicoanalisis en efecto, el sujeto, hablando con propiedad se constituye por un

discurso donde la mera presencia del psicoanalista aporta antes de todo intervencin, la
dimensin del dialogo.
El psicoanlisis es una experiencia dialctica, y esta nocion debe prevalecer cuando se
plantea la cuestin de la transferencia.
El caso de Dora es expuesto por Freud, bajo la forma de una series de inversiones
dialcticas., no se trata de un artificio de un ordenamiento para un material, sino de una
escansin en las estructuras en las que se transmuta par el sujeto la verdad, y que no
tocan solamete a la comprensin de los casos sino a su posicin misma en cuanto sujeto
del que los objetos son funsion. Es decir que el concepto de la exposicin es idntica al
progreso del sujeto, osea la realidad de la cura.
La relacin edipica revela estar constituida con Dora por una identificacin con el padre
que la impotencia sexual de este a favorecido, esta identificacin se transparenta en
efecto en todos los sntomas de conversin presentados por Dora.
Tres momentos de verdad en el caso Dora:
Primer momento: la seora K y su padre son amantes desde antes tantos aos, y la
disimulan ficciones a veces ridculas. Pero el colmo es que de este modo, ella queda
entregada sin defensa a los galanteos del seor k, ante los cuales su padre hace la vista
gorda, convirtindolo asi en un objeto de un odioso cambalache.
Segundo momento: a saber que no solo por el silencio sino gracias a la complicidad de
Dora, aqu no solo se ve su participacin en el corte que le hace el seor k, sino sus
relaciones con los otros participantes, reciben una nueva luz por incluirse en una sutil
circulacin de regalos preciosos, rescate de la carencia de prestaciones sexuales,
partiendo de su padre hacia la seora k, retorna a la paciente por las disponibilidades que
libera en el seor k.
Tercer momento: la atraccin fascinada de Dora hacia la seora k ( su cuerpo
blanqusimo), las confidencias que recibe hasta un punto que quedara sin sondear sobre el
estado de sus relaciones con su marido, el hecho patente de sus intercambios de bueos
oficios como mutuas embajadora de sus deseos respectivos ante el padre de dora.
Freud recibi la pregunta a la que llevaba este nuevo desarrollo. La seora k sostiene la
pregunta de dora Qu es ser mujer?.

Tres momentos de inversin dialctica:

Primer momento: freud se encuentra colocado frente a la pregunta, clsicos en los
comienzos del tratamiento, esos hechos estn ah, proceden de la realidad y no de m
que quiere usted cambiar en ella?, mira, le dice, cul es tu propia parte en el desorden del
que te quejas.
Segundo momento: freud opera con la observacin de que no es aqu el objeto pretendido
de los celos el que da su verdadero motivo, sino enmascara un inters hacia la persona del
sujeto- rival, inters cuya naturaleza mucho menos asimilable al discuso comn, no puede
expresarse en el sino bajo la forma invertida.
Tercer momento inversin dialctica: lo que nos dara el valor real del objeto que es la
seora k para dora. Es decir un misterio de su propia femeneidad es decir su enfermedad
corporal.