SEMANA 5 TEORICO .

SIGNIFICANTE Y GOCE, los tres registros, en la perspextiva autoerotismo, narcisismo-

eL imaginario donde trabajamos la función de la imagen , las significaciones como lo

imaginario nos habla a través de significaciones, la relación a a prima y decir la relación
narcisista, la relación especular. Lo simbólico ahí donde ubicamos al Gran otro como
tesoro de los significantes en la que aparece entonces el significante uno de los
protagonistas de esta clase, es el significante de que Lacan retoma a partir de sassuere
pero que destaca Lacan como un significante independiente del significado sólo se va a
producir por articulación de significantes. habrán escuchado la frase respecto de que el
significante por sí solo no significa nada, efectivamente como venimos estudiando cada
significante se define por su diferencia con otros, son unidades discretas , elementos del
campo del gran Otro

lo real que lacan va a ubicar como lo que escapa a lo imaginario Y a lo simbólico Y

dónde vamos a localizar la cuestión del goce, el goce en su versión más fuerte, va a
tener que ver con el registro de lo real, el goce como satisfacción pulsional va a estar
ligado al registro de lo real.

significante y Goce podemos decir que son términos lacanianos, con un fuerte
basamento en Freud del lado del significante podemos pensar en Freud en la noción de
representación o por ejemplo respecto del síntoma, el síntoma de obsesivo
representación afecto, la idea del falso enlace la representación y el afecto se separan, el
afecto se une a otra representación, la representación originaria respecto de la formación
de este síntoma se reprime. Representación entonces en la misma línea podríamos
pensar en la noción freudiana de representante representativo de la pulsión son esos
términos que en Freud tienen que ver con los fundamentos de lo que Lacan luego sigue
este trabajando en este caso por el lado del significante, y por el lado del Gocé
claramente hoy se trata de la satisfacción pulsional - y recordemos que el síntoma es
para Freud una satisfacción pulsional sustitutiva, en este sentido también nos vamos a
referir a lo largo de la clase a la compulsión a la repetición como uno de los puntos
centrales ligados a la perspectiva del Goce en Freud.

me refería el síntoma porque me parece que puede ser un Punto de partida posible para
indicar que hay distintas relaciones, distintos modos de ubicar significante y goce a lo
largo de la enseñanza de Lacan. en general podríamos decir que los conceptos tanto en
Freud como en lacan se desplazan, cambian, se combinan de forma diferente, Pero
dónde en general no se trata tanto de una superación sino que sirven esos cambios
conceptuales, eso que estén todos modos de poner en relación incluso los concepto
fundamentales del psicoanálisis, sirven para diferentes lecturas, sirven para hacer del
psicoanálisis una especie de investigación permanente, por ejemplo las primeras
versiones freudianas acerca de la neurosis probablemente tengan un valor muy
interesante para pensar las presentaciones del síntoma en la actualidad, depende
también de la lectura depende de cómo situar diferentes cuestiones clínicas, justamente
Decía que por ejemplo pensar el síntoma en relación a estas diferentes modos de
presentación de la relación significante y goce. Tomemos el síntoma como ejemplo para
lacan en la década del 50 el síntoma es él significante de un significado reprimido
para la conciencia del sujeto en lo escribe como una razón matemática Ya lo hemos
visto el significante arriba la barra significado por debajo como éste significado entonces
reprimido para la conciencia del sujeto, y en ese síntoma así presentado, donde estaría el
goce, tal vez la satisfacción q proviene del descubrimiento de ese sentido es el sentido
oculto desde significado reprimido satisfacción indicada por Lacan en esta época de su
enseñanza en ese mismo de deciframiento ligado a la interpretación

En cambio y bastante más adelante por ejemplo en el seminario de la angustia hay una
forma de plantear el síntoma que es la siguiente, dice Lacan que no forma parte de la
naturaleza del síntoma su interpretación sino que el síntoma en su naturaleza es goce,
goce que se basta a sí mismo. Está esta perspectiva entonces del goce como tal, como
el síntoma con un nucleo del goce, primero relacionado con ese goce autoerótico y en
todo caso secundariamente como un mensaje dirigido al otro que estaría más ligado como
significante de un significado reprimido y que tiene mucho que ver con la idea del
desciframiento y de un mensaje dirigido al otro.

Aquí entonces en esta idea de síntomas cuya naturaleza sería este goce que se basta a
sí mismo, está la concepción del síntoma que abre a todo un tratamiento del mismo
síntomas más ligado a su núcleo de goce a esa satisfacción pulsional es lo qué plantea
Freud q el síntoma es la satisfacción sexual de los enfermos, es esta satisfacción
pulsional sustitutiva, pero que Lacan retoma más avanzadas sus enseñanza, no está
tan presente de entrada en la enseñanza de lacan. Entonces esta manera distinta de
concebir la relación entre significante y goce como por ejemplo en estas dos perspectivas
respecto del síntoma, durante la enseñanza de Lacan la podemos ampliar un poco más,
podemos plantear que hay un primer momento aunque no es exactamente primero en el
sentido de que esto se abandona completamente lo anterior, pero si cambian o sea un
poco en esta tensión pero digámoslo así un primer momento en el que Lacan localiza el
goce en lo imaginario, en lo imaginario la satisfacción en lo imaginario, porque
efectivamente para lacan en este momento de su enseñanza al que nos estamos
refiriendo, la libido tiene estatuto imaginario por ejemplo cuando se refiere al goce
imaginario ligado al yo, al narcisismo, ese narcisismo que hemos estudiado con el estadio
del espejo, , Freud también se refería a esto del yo como reservorio de la libido, Goce
imaginario libido imaginaria que circula en el eje a l prima del esquema lambda y lacan
Entonces se refiere por ejemplo en el escrito la carta robada se refiere a un goce inerte
estancado que obstaculiza la elaboración simbólica en si pensamos en los dos ejes del
esquema lambda, el eje de la relación especular, el eje de la relación imaginaria, es
donde se localizaría este goce inerte este goce imaginario que va a obstaculizar la
elaboración simbólica. Lacan exactamente habla de la emergencia de un goce imaginario
que rompe la cadena simbólica y quizá le suene la ida de palabra vacía El blablabla sería
se goza imaginario versus la palabra plena que tendría que ver con la cadena simbólica
también esto esta en Freud porque cuando habla del síntoma en la neurosis obsesiva se
refiere a un momento en el que el síntoma puede ser incorporado al yo y esto producir
satisfacción narcisista no por ejemplo alguien que se lava las manos compulsivamente
esto primero es algo compulsivo egodistonico pero este síntoma se incorpora yo y el
neurótico obsesivo pasa no a tener un enorme satisfacción narcisista del lado de soy
limpio , un ejemplo un poco dramático en esta en este momento pero éste podría ser un
ejemplo posible para indicar este vos entonces localizado en lo imaginario que se
encuentra en la enseñanza de lacán.

también está la perspectiva que señalábamos inicialmente con el síntoma en la ecada del
50 es decir un goce, una satisfacción más ligada a lo simbólico no se lo imaginario
porque decíamos el significante de un significado imaginario reprimido por la conciencia
del sujeto , reprimido para la conciencia y la satisfacción entonces del descubrimiento de
eso oculto Qué sucede que en la década del 50 Lacan privilegia tanto lo simbólico, lo
simbólico es lo que determina privilegia tanto el desciframiento del inconsciente que
podríamos decir que se olvida un poco del punto de vista económico en Freud , es decir
habla de la satisfacción en términos simbólicos, en relación a las formaciones del
inconsciente y no aborda especialmente la satisfacción propia de la pulsión . Goce
entonces localizado en lo simbólico, intrincado con imaginario por el lado del sentido Pero
de una forma diferente por la determinación simbólica, por la importancia El privilegio que
lacan le otorga a lo simbólico no como ese goce libidinal narcisista que señalamos en un
primer movimiento.

ahora bien el goce ligado a lo real aparece claramente en el seminario 7 y de una forma
muy particular , es el seminario que se llama la ética del psicoanálisis, Lacan así trabaja
alrededor de la figura freudiana de la madre como primer objeto prohibido y se va a referir
al goce como imposible, es decir un tipo de satisfacción que no se encuentra lo
imaginario que está fuera de lo simbólico , de hecho en este momento de la enseñanza de
Lacan lo imaginario y lo simbólico funcionan como barreras frente a este goce real,
funcionan como defensa frente a la idea de un goce, como si el goce se fuera algo malo n
algo respecto del cual hay que defenderse con imaginario con lo simbólico porque lacan
se refiere acá aún goce masivo ligado al horror , a un goce ligado a la muerte es la idea
de un goce pesado de un goce masivo decía como total muy muy masivo en este sentido
un ejemplo podría ser la invasión de goce propia de la experiencia psicótica, muy
invasivo muy masivo, Lacan trabaja en el seminario 7 en el seminario la ética del
psicoanálisis, , la tragedia de antígona de Sófocles, la hija de Edipo, a partir de el
personaje de antígona entonces aborda justamente este goce ligado al horror ,ligado a la
muerte, ligado a la trasgresión ,Antígona deja lado la ley se aparta de todo lo que tiene
que ver con la legalidad para trasgredir condenanse a su propia muerte para ir a enterrar
a su hermano. el punto tiene que ver entonces con ilustrar esta figura de un goce qué
tiene que ver con el exceso con la transgresión con lo inaccesible como si no formará
parte de la experiencia todo ser hablante o algo de un goce ligado a estas características
donde aparece entonces una clara oposición entre lo que sería el principio del placer,
donde hay una cierta homeostasis y el goce, insisto como algo excesivo inaccesible, muy
opaco al sentido. Una operación fundamental en la relación significante goce es la que se
produce en el seminario 11 el seminario que se llama Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanálisis allí Lacan va a redefinir la cuestión del goce con la
conceptualización del objeto a , es un movimiento fundamental en la obra de Lacán
ligado a pensar el goce con el objeto a. Entonces ya no va a ser ese goce masivo,
pesado completamente por fuera de lo simbólico, un goce hasta fuera de la experiencia
normal del sujeto como el de Antigona. Lacan comienza a elaborar la idea de un goce
fraccionado en elementos de goce, sustancias de goce, decimos a veces respecto del
objeto a de los objetos a y esto es central porque esta idea de un goce fraccionado de un
goce pensado en relación a los objetos a, un goce que entonces va a formar parte de la
experiencia del ser hablante de una forma completamente distinta, el goce forma parte
del síntoma , el goce va a estar en el trauma , va a estar en la repetición, al goce
entonces, a partir de la elaboración que hace lacan del objeto a se accede por una
pulsión, en el circuito pulsional, en relación al cuerpo fragmentado a las zonas erógenas
al funcionamiento de la pulsión, justamente el objeto a ,, tenemos el objeto oral el objeto
anal Qué son los objetos freudianos, la mirada, la voz que son los objetos que trabaja
Lacan especialmente trabajo que hace por ejemplo, en este seminario 11 sobre la
mirada , es de una rigurosidad este una precisión impresionante y tiene muchísimo que
ver con el modo en el que él va a concebir el objeto a partir de ese momento de su
enseñanza, mirada, voz , entonces los objetos que Lacan trabaja probablemente con
tanta potencia por su experiencia con la psicosis, el paradigma, las alucinaciones
auditivas. la voz como algo que a Lacan le ha enseñado mucho respecto de cómo pensar
entonces estos objetos. El objeto a entonces es un elemento de goce pero vinculado
al sistema significante ustedes saben la cambió escribe con la letra a minúscula . El
goce entonces queda ligado al objeto a, la noción de objeto a lo que tiene de
importantísimo es que permite enlazar de alguna manera lo simbólico y el goce, por
qué se trata de un goce integrado al funcionamiento significante, de hecho en el
mismo seminario 11 Lacan habla de un inconsciente que se abre y se cierra, como la
boca, mostrando entonces una estructura semejante en algún punto análoga entre el
inconsciente simbólico y el funcionamiento de la pulsión.

En este punto me gustaría dar un ejemplo a propósito de este goce integrado de alguna
manera al funcionamiento significante, volvamos Freud, el goce se ubica generalmente,
también lo menciona directamente Lacan de esta manera, con este la idea freudiana de
Más allá del principio del placer, ese maravilloso escrito texto de 1920 donde él trabaja la
compulsión a la repetición , la deduce, esta compulsión a la repetición del análisis de los
sueños de las neurosis traumáticas , del juego infantil que es a lo que me quiero referir el
juego infantil del fort da y de la transferencia también. Veamos entonces un poco esta
cuestión del lazo significante-goce con el juego del fort da, cuando freud está
considerando la pulsión, la compulsión a la repetición en este texto se refiere al juego
infantil que pasó a la historia del psicoanálisis como fort da, con el cual el niño escenifica
la desaparición y aparición de su madre , recuerdan el mito donde desde la cuna el bebe
esta tirando el carretel y volviéndolo hacia si, ahora freud advierte esto es importante que
el primer acto es decir el de la partida, arrojar el carretel el primer acto de la partida de la
madre. Era escenificado por sólo y más frecuentemente, y acá viene la pregunta Soy
Diana cómo se entiende Cómo se concilia con el principio del placer es todo caso que el
niño repita en calidad de juego la vivencia penosa, la vivencia penosa de la partida de la
madre y acá frase freudiana esta repetición se conecta con una ganancia de placer
directa , de otra índole que el principio de placer, conclusión freudiana impresionante esta
idea de una ganancia de otra índole respecto del principio del placer.

Podemos pensar que se trata del encuentro angustiante de la partida de la madre, de la

ausencia de la madre en este sentido angustiante, que el niño intenta sobrellevar con
dos operaciones, dos operaciones que son de naturaleza diferente pero que una no es
sin la otra. La primera es la del significante, fort da, que nombra la desaparición y
aparición de la madre y la segunda en referencia al goce, se relaciona con lo que no
podemos decir frente al vacio dejado por el otro materno, y ahi está el gesto , el arrojar y
volver a traer el carretel aferrándose a ese objeto que lo liga de esa manera a su cuerpo,
a la manipulación, al goce que es en el cuerpo, se goza con el cuerpo,

Entonces este gesto del niño que lanza el carretel para hacer fort da, para aminorar la
angustia que le produce la ausencia del otro materno, no es sólo una oposición
fonemática, no es sólo una cuestión significante, sino que también cuenta el gesto, que
porta algo de lo ligado a ese imposible de decir, lo ligado a ese goce, entonces vemos
no es que significante y el goce estén en oposición, no están exactamente en oposición
sino que Lacan Habla por ejemplo a veces un litoral interior entre el sentido y el goce algo
que tiene que ver fundamentalmente con la clínica una pregunta fundamental de la clínica
sería como incidir con la palabra con el significante con la interpretación en el goce y que
efectivamente se produce un punto de ligazón sumamente importante . Podemos afirmar
que la relación significante -goce es primitiva, es originaria , Lacan en la década del 70 ,
tanto podríamos plantear tantoel autoerotismo como el narcisismo podemos plantearlos
cómo dos de significantes, dos efectos de la estructura del lenguaje acerca de estos dos
efectos de la estructura del lenguaje y también de las diferentes versiones posibles del
objeto a , se va a referir Fabián Sherman entiendo este en un audio . Así que yo
solamente quería mencionar esta perspectiva de una relación y primitiva de una relación
originaria entre significante y goce en lo que nombramos como dos efectos del lenguaje.
porque esa fragmentación del autoerotismo la podemos pensar que la produce justamente
la entrada en el lenguaje, si partimos de la idea de un tiempo 0, de una especie de goce
mítico, de tiempo mítico del viviente, del ser viviente como si hubiera una especie de
cohesión natural Esto justamente se traumatiza por el lenguaje, por el significante, como
seres vivientes el lenguaje nos determina , nos altera completamente en nuestra
naturaleza y ahí estamos entonces frente a la idea de que si pensamos en un Goce mítico
primero lígado justamente a ese objeto absoluto ,o goce del viviente tenemos la idea de
que el significante recorta, fragmenta, está hecho de esas diferencias y se tratara de la
satisfacción de las pulsiones parciales. Relacionadas como decíamos antes por Lacan en
el seminario 11 relacionadas con los significantes como elementos sueltos, de todos
modos también, hay otro, hay un segundo efecto del lenguaje que lo podemos
relacionar con el narcisismo diciendo que es el mismo lenguaje el que va de alguna
manera a solucionar esta conmoción, este traumatismo inicial que produjo, es el mismo
lenguaje el que va a poner un orden, el que va a dar una unidad para la posibilidad de que
se constituya un cuerpo. Entonces tenemos esa primera perdida inicial que decíamos, el
lenguaje , el significante operando una pérdida en relación a esa idea de un goce
originario primitivo y una segunda perdida que va a limitar de alguna manera esto
autoerótico vinculado al narcisismo , la operación que va a dar lugar al narcisismo a partir
de la castración , esta segunda perdida claramente la can la nombra como castración el
Edipo con la metáfora paterna, metáfora paterna que éste va a ser el tema la próxima
clase teórica que va a estar a cargo de Leonardo leibson, nada más decir que es una
operación paradigmática para la relación significante goce.

para ir finalizando para ir finalizando voy a psicopatologizar un poco esta relación del
significante y el goce con las estructuras clínicas, mencionando algunas cuestiones
abriendo algo en la dirección de las estructuras clínicas, cuestiones que vamos ir
desarrollando a lo largo de todo el año, por ejemplo en relación al significante, cuando
nosotros planteamos que el significante forma parte de este conjunto sincrónico del gran
otro donde están como elementos aislados, discretos donde un valor al otro .en la
neurosis y también por supuesto en la perversión, va a quedar Claro porque porque la
operación digamos de la metáfora paterna va a dejar de un lado la neurosis y la
perversión y de otro la psicosis en la medida en que para la psicosis se trata de la
forclusión del significante del nombre del padre, entonces tanto para la neurosis como
para la perversión, la concepción del significante que estamos trabajando donde, las
significaciones van a surgir por combinatoria significante, son evanescentes no son fijas,
una significación siempre remite a otra significación y además son significaciones
compartidas, hay un discurso que tiene que ver con la idea de las significaciones
compartidas, y está esta cuestión fundamental muy ligada a la neurosis de la duda, de
que una significación remite a otra significación , Uno empieza diciendo te puede caer un
te quiero ,retroactivamente esa significación es una declaración de amor te quiero matar
retroactivamente es una significación ligada al odio y aquí está muy claro que en el
terreno de la neurosis hay mucha inseguridad con respecto a las significaciones, duda,
vacilación indeterminación.

En cambio en cambio en la psicosis allí donde mencionábamos se trata de la

forclusión del significante que representa la ley, en el lugar del otro significante, el
nombre del padre en la psicosis entonces de pronto un significante se aísla y cobra
peso propio vamos a estudiar por ejemplo con Lacan una presentación clínica que
le hace una paciente que dice marrana es un significante que se aísla que no hace
cadena, que cobra peso propio que no está en el código compartido, que no
comparte la significación neologismo, un neologismo tiene ese carácter se trata
efectivamente de algo que no forma parte del campo del otro, algo fijo, algo que se
aísla algo que cobra peso propio que no entra en la dialéctica del significante y las
significaciones compartidas. también las significaciones en el campo de la
psicosis se vuelven fijas, inamovibles, no dialectizan, por ejemplo el me persigue
una significación ligada a una certeza paranoica, está la certeza que es un signo
fundamental en el campo de la psicosis con el significante la certeza , cuando el
campo de la neurosis decíamos la duda, la certidumbre se trata de otra relación,
significaciones inamovibles, significaciones que ligadas a la certeza que no
dialectizan y otra cuestión fundamental cuando efectivamente se trata de
alucinaciones no entonces ahí hay un retorno en lo real, hay una palabra que
aparece efectivamente en lo real, Y en el campo del goce también podemos
ejemplificar un poco toda esta temática, en la neurosis, también en la perversión,
pero de otra manera, decíamos se trata de esas operaciones del lenguaje ligadas
a la pérdida de goce, se trata entonces de un cuerpo vaciado de goce, podríamos
decir, de la extracción de goce fuera del cuerpo y fuera del gran otro.

En la psicosis hay una invasión de goce en el cuerpo, una invasión podemos

plantear que en la psicosis justamente al no operar esas perdidas , al no operar la
extracción de goce al no operar la castración, hay trastornos porque el goce
permanece , entonces en el cuerpo y hay trastornos ligados a la fragmentación
corporal y también como hablábamos de la voz y de la mirada y señalábamos el
tratamiento de esos objetos en tanto perdidos, esos objetos que la lacan elabora
con la la psicosis, la invasión de voz en el cuerpo particularmente en la
esquizofrenia no esto de la invasión de la nuestra acción de goce al modo de estos
trastornos ligados al cuerpo y ligados a la fragmentación o la certeza de gozo en el
lugar del Gran otro, esta certeza de que el otro lo goza propia de la paranoia.
todas cuestiones que vamos a ir estudiando y desplegando a lo largo del año.

una última menciona la perversión para hacer una diferencia en este punto,,
porque podemos plantear que en la perversión el goce está perdido está perdido
está extraído Cómo es la neurosis pero que hay una voluntad dice lacan hay una
o voluntad de goce no como una voluntad , como una voluntad de Recuperar el
goce perdido y devolverlo al otro, colmar de alguna manera la falta. Esto está
claro por ejemplo en las reflexiones que hace respecto al fetichismo, el fetichista
reniega de la falta materna y con el fetiche va a colmar esa falta Entonces te estás
psicopatologizacion de la relación del goce y el significante para ilustrar un poco la
cosa en relación a las estructuras clínicas de haberme referido a la relación entre
goce y el significante tomando como base los tres registros lo imaginario lo
simbólico y lo real acentuar la perspectiva del objeto a qué van a seguir trabajando
y de la importancia para seguir trabajando este tema de los dos efectos de la
estructura lenguaje y de la metáfora paterna me despido