Resmenes

4. Liturgia y canto tras el Edicto de Miln

Tras el Edicto de Miln (ao 313), se produjo una paz entre Iglesia e I.Romano. Esto facilit
la vida litrgica y la prctica musical. Se organiza el culto de forma libre y organizada, se
crean edificios adecuados y se desarrolla el ceremonial. En el 321 se reconoce el diez solis.
Concilio enumnico de Nicea:
o Se establece la fecha anual de la Pascua
o Se crean 3 circunscripciones eclesisticas: Alejandra, Antioqua y Bizancio. Hecho de
remarcada influencia, ganan fuerza propia y expanden la cultura cristiana, a la vez que
beben de las fuentes culturales cercanas.
La Iglesia, aprovechando la libertad, se encarga de empujar sus ideas, sus dogmas:
o Se revalorizan los ritos de iniciacin (bautismo, confirmacin, eucarista)
o Se celebra la Natividad de Jesucristo, superponindola a las fiestas paganas.
o Se propone el culto a los mrtires
o En la lucha contra el apego del pueblo ante las supersticiones y de la incomprensin de
los intelectuales, se emplea la homiltica y se impone una gran actividad didctica,
pastoral y de profundizacin dogmtica.
En la liturgia se comenzaron a transcribir formularios de oraciones, ordenamientos de
lecturas y texto de cantos. Se abandona, poco a poco, la improvisacin. Se vinculan la fe y
la oracin. En los siglos IV y V se dan referencias de formularios escritos para la celebracin
eucarstica y la administracin de los sacramentos. La Liturgia de las Horas se organiza ms
estrictamente (presencia de clerici junto al obispo y afirmacin del monacato). Se perfilan
dos ciclos:temporal y santoral. Se traduce la biblia al latn con el nombre de Vulgata.
La misa comenzaba con una letana llamada diaconal. Ms tarde surge el introito. En la
poca de San Agustn, se difundan el ofertorio y el canto de comunin. Tras las lecturas, se
entonaban el gradual, seguido del alleluia (moldeado sobre el jubilus). El Proprium Missae
recoga los cantos que variaban entre misas, mientras el Ordinarium solo los que se
mantenan regularmente (Kyrie eleison, Gloria in excelsis, Sanctus y Agnus Dei. El Credo se
cantaba en Roma desde el s.XI, aunque en Espaa y Francia con anterioridad.
Los principales libros del repertorio de oraciones, lecturas y cantos litrgicos eran los
siguientes:
o Unos libelli missarum, para el celebrante. Luego todas las oraciones del celebrante se
recogieron en el Liber Sacramentorum (Verons, Gelasiano y Gregoriano).
o El Leccionario recoga las lecturas, pero haba otros dos: el Epistolario y el Evangelario.
o El texto de los cantos (an no exista) se recoga para la misa en el Antiphonarium o
Antiphonale Missarum y para el oficio en el Antiphonarum Officcii.
o El Missale Plenarium, que comenz a ser difundido entre los s. IX y X, recoga el misal
completo de textos de oraciones, lecturas y cantos.
o Los Ordines Romani contienen las normas para los ritos, rezos y cantos.
Nuevos equilibrios polticos y culturales, y nueva situacin litrgica. Los pontfices de
Roma se preocupa de recoger lo mejor de todas las iglesias, no de imponer su criterio a la
fuerza. A partir del s.V se va afirmando el principio jurdica de la unidad disciplinar (se
reduce el fraccionamiento).
 5. La Himnodia
Fomra mlica del culto cristiano. Himnos: composiciones poticas destinadas al canto,
samos, himnos y cnticos espirituales (Pablo). Los griegos (hymnos) eran cantos en
alabanza de una divinidad, con mtrica y estrofas. Los cantos cristianos, en un principio,
no, ni estructura repetitiva. Toman como modelo los salmos hebraicos, adoptan el griego
como lengua y le temtica es dogmtica o moral (funcin litrgica).
La primera coleccin de himnos fueron las Odas de Salomn (s.II-IV). Influencias gnsticas,
quienes recurrieron a la composicin de salmos destinados al canto. Esto trajo
preocupaciones al seno eclesistico, pues prohibieron la ejecucin en la iglesia de salmos
de composicin privada o popular, algo imposible debido a su arraigo y costumbre.
Sirio San Efrn (303-373) fue un modelo de la tradicin himndica en Oriente: esquema
de salmos bblicos, con estrofa, ritornello, y muchas veces basado en melodas
preexistentes. San Agustn (354-430) define al himno como una alabanza a Dios
expresada en el canto (sin mencin a estructura estrfico-mtrica), si bien lo anterior a l
suele encuadrarse como himnodia salmdica.
San Ambrosio (340-397), con San Hilario como precedente, fue quien revolucion la
tradicin himndica latina (es considerado el padre). Nueva configuracin, secuencia de
estrofas de ritmo rpido y popular, para plasmar la fe y sentimientos cristianos (y en
contra de los arrianos):
Breve verso de cuatro yambos (yambo=slaba breve y slaba larga), que va
evolucionando y se comienza a cuidar el aspecto de la acentuacin y a tomarse
como principio creativo versificador.
Los himnos ambrosianos tuvieron una gran trascendencia en el pueblo y difusin
en todo Occidente.
Predominio de la msica compuesta sobre la palabra (frmulas meldicas
base sobre las que se adaptaban los textos, se volvieron hrmicas). No
sabemos el origen exacto de tales melodas.
Parece ser que eran entonados con melodas rpidas y sencillas, seguidos por la
asamblea (herencia de la tradicin de la iglesia milanesa).
Muchas conjeturas al respecto, puesto que los primeros cdices abrosianos con
notacin musical pertenecen a los siglos XI y XII.
Dudas respecto a la rtmica, no se sabe la diferencia entre textos prosaicos y
textos mtricos (quizs adaptados al yambo, o simplemente, se ritmaba segn la
igualdad temporal de los sonidos). Luego tal vez se evolucion hacia
uniformidad de la praxis del resto del canto litrgico (cada sonido como tiempo
primero de duracin idntica).
Aurelio Prudencio (348-413/24), espaol, tuvo una produccin casi exclusivamente
literaria y llev a la poesa cristiana a su auge. Uni el mundo potico pagano y el
mundo tico cristiano. Tras Prudencio y Ambrosio, hubo muchos poetas (Venancio
Fortunio, Paolino da Nola) que se dedicaron, entre otras cosas, a la creacin de
himnos, que fue ininterrumpida hasta el siglo XV y ms.
La tradicin ambrosiana no tuvo el mismo impacto en Roma que en el resto (aunque el
papa Gelasio compuso algunos himnos a la manera de Ambrosio). La tradicin
monstica se encarg de su difusin (regla de San Benito: prescribi el uso
ambrosiano en todas las horas del oficio y la regla posterior de San Cesreo de Arls
mencionaba expresamente 14 himnos). Hubo algunas reticencias, pero no llegaron a
frenar la difusin de estos cantos. Gregorio Magno (604) s que tenda a excluir de la
liturgia todo texto que no tuviese origen bblico, pero sus reformas no llegaron a
afectar a las instituciones monsticas (incluso se le atribuye la creacin de ciertos
himnos). Durante los siglos VII,VIII y IX no tuvo la tradicin himndico-litrgica grandes
restricciones en las iglesias francas e hispnicas. Ya a partir de los siglos XI y XII
comenzaron a aparecer en los libros romanos. La tradicin de los himnos, eso s, fue
oscilante y presenta muchas variantes de unas regiones a otras, segn las fuentes
primitivas, en comparativa con el resto del repertorio litrgico.