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Historia de la Msica I (2010)

Msica de la iglesia cristiana temprana.

1. Introduccin: (i) Orgenes (ii) Lenguajes (iii) Fuentes (iv) Estado de la investigacin. 2. Caractersticas generales de la msica: (i) Preponderancia de la palabra (ii) Improvisacin (iii) Filosofa de la msica (iv) Msica cristiana y msica en la antigedad. 3. Himnografa. 4. Las formas musicales del culto: (i) Recitacin de la escritura (ii) Salmodia e himnodia (iii) Salmodia directa (iv) Salmodia responsorial (v) Salmodia antifonal. 5. El Papiro Oxyrhynchus 1786. 6. La mujer y el canto. 7. Msica instrumental. 8. Danza y palmoteo. 9. Coros de nios, lectores y cantores.

1. INTRODUCCIN. (i) Orgenes. Es difcil definir los comienzos de la msica litrgica cristiana: los vnculos de la incipiente Iglesia con el judasmo duraron por varias generaciones hasta despus de la poca apostlica en efecto, es posible hablar de una teologa Judeo-Cristiana, y existe poca evidencia de la vida de las primeras comunidades cristianas. El judasmo, el helenismo, el gnosticismo y el nuevo kerigma cristiano estuvieron en competencia hasta la primera sntesis de la teologa patrstica en el siglo IV. Todas ellas han influido en el culto y la msica cristiana. En trminos generales, la msica litrgica cristiana comenz con la formacin de las primeras comunidades helensticas evangelizadas por San Pablo, y las primeras reacciones contra los judos (Corintios I vii, 17-24). El canto de los himnos y de los salmos corresponda a la prctica de Jess y los apstoles (ver San Agustn, en PL. xxxiii, 221). (ii) Lenguajes. El culto cristiano en lengua griega se esparci primero a Siria, Asia menor, Grecia, Roma y el sur de la Galia. Desde el siglo III, el griego gradualmente fue abandonado en Roma a favor del latn; este desarrollo favoreci el crecimiento de la cristiandad en el norte de frica y en Espaa. Sin embargo, al sur de la Galia, el griego persisti como el lenguaje litrgico junto al latn. An en el siglo VI, en la poca de San Caesarius de Arles, los cantos se cantaban all en griego y latn. En el este, el griego fue reemplazado por el siraco en las reas influenciadas por Siria, y por el copto en Egipto. Los armenios y los georgianos en una fecha temprana emplearon sus propios lenguajes en la liturgia. Una liturgia hunita fue autorizada por san Juan Crisstomo hacia fines del siglo IV despus de la actividad misionera del Obispo Theotimos de Tomis (392-403) entre los hunos del Ponto (Sozomen, Historia eclesiastica, vii, cap.26). Una liturgia albana exista en el Cucaso, para la que misioneros armenios disearon una alfabeto adaptado del propio. Ninguna ha sobrevivido. El desarrollo de los ritos individuales y de la poesa litrgica en diversas lenguas marc el fin del perodo temprano. En el siglo IV, las composiciones siracas de San Efrem ejercieron una influencia sobre la himnografa griega, cuando San Ambrosio introdujo las formas poticas griegas en Miln. Una traduccin copta de la theotokia griega tambin sucedi en este perodo. Sin embargo, la interaccin de las diferentes comunidades cristianas se debilit despus del Concilio de Calcedonia (451), cuando los cuerpos de los cristianos del este (siracos, armenios, coptos y etopes), posteriormente conocidos como monofisitas, se separaron de la comunin ortodoxa. sta ces completamente cuando en el siglo VI el imperio persa de Cosroe en el este y los reinos godos de occidente comenzaron a luchar contra el imperio bizantino de Justiniano. Unos pocos prstamos ocurrieron, tales como las antfonas latinas para la Epifana, adaptadas del griego por orden de Carlomagno, pero en general en cada rito se desarrollaron formas musicales individuales. (iii) Fuentes. No existe un tratado cristiano sobre msica eclesistica temprano. El mrtir Justino (c100-167), escribi una obra Psalts (ahora perdida). Fue mencionada por Eusebius de Caesarea (Historia eclesiastica, iv, cap.18, 5), y San Jernimo (De viris illustribus, 23), y fue leda en el siglo IX por Photius, quien la calific indispensable. El De musica de San Agustn (PL. xxxii, 10811194), escrita alrededor de los aos 387-91, antes de su ordenacin al sacerdocio, an contina la tradicin musical terica de la antigedad y trata slo de los aspectos matemticos de la teora musical. No es hasta Isidoro de Sevilla (c560-636) y su De ecclesiasticus officiis (PL. lxxxiii, 737826) que hay descripciones sustanciales de la liturgia y su msica. El nico texto que sobrevive con

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msica es un fragmento de un himno (discutido debajo, 5). Entonces las fuentes estn limitadas a las referencias ocasionales al canto y a la msica en la literatura patrstica. Con la excepcin de Filo Judeo de Alejandra y Plinio el Joven, poco se puede encontrar en las obras de los autores contemporneos no cristianos. Filo Judeo (20 a. de C.-40 despus de C.), en la descripcin de las costumbres de la comunidad gnstica-juda de los Terapeutas (De vita contemplativa, 29), mencion su canto responsorial. sta posteriormente fue citada y aplicada a los primeros cristianos por Eusebius (Historia eclesiastica, ii, cap.17, 13). La referencia de Plinio el joven en el ao 112 aproximadamente despus de C., cuando l era el gobernador romano de Bitinia, en una carta al Emperador Trajano Carmenque Christo quasi deo dicere secum invicem seque sacramento non in scelus aliquod obstringere (ellos cantan en versos alternados un himno a Cristo, como a un dios, y ellos mismos se limitan por un solemne juramento a rechazar cualquier accin malvada; Epistolas. X. Carta 96. 7) probablemente se refera, segn Lietzmann (1906), a un bautismo con un dilogo entre los sacerdotes y los catecmenos, ms que a un himno cantado por dos coros. Las referencias del Nuevo Testamento al canto de los primeros cristianos estn confinadas principalmente a las epstolas de San Pablo y Santiago (Santiago v.13 1) y Revelacin. Algunos estudiosos han sostenido que los salmos, himnos y canciones espirituales (psalmoi, hymnoi, dai pneumatikai) mencionado dos veces por San Pablo (Efesios v.19; Colonenses iii.16), son un reflejo de las tres formas musicales en uso desde los tiempos apostlicos: los salmos del Antiguo Testamento, los himnos o composiciones eclesisticas que incluyen los 13 cnticos bblicos y los cantos melismticos tales como los alelluias que son ms o menos textuales. Esta interpretacin, que hace mucho tiempo ha sido puesta en duda, aunque todava fue sostenida por Wellesz (2/1961, pp.33 y ss.), a menudo aparecen en los estudios modernos. Sin embargo, exgesis recientes (especialmente la obra de Heinrich Schlier) muestran claramente que los tres trminos tienen valor *plerofrica* y no son evidencia de los diferentes tipos de canto. Tambin se aplica lo mismo a la interpretacin alegrica de San Juan Crisstomo (In epistolam ad Colossenses, cap.3, homila 9: PG, lxii, 362), que contiene la idea, tambin formulada por Orgenes (Selecta in psalmos, Ps cxviii.171), que los himnos son superiores a los salmos, los himnos seran el canto de los ngeles y los salmos el de los hombres. Segn Arro (1963, p.15) los salmos, himnos y los cnticos indicaron las tres reas de influencia que determinaron el temprano cristianismo-judo, helenismo y la regin asitico del cercano oriente. Esta interpretacin esta basada sobre el subsiguiente curso de la historia, no sobre una interpretacin estricta de los trminos de San Pablo. Las muchas referencias musicales en el libro del Apocalipsis han dado lugar a diversas teoras. La liturgia descripta all no se puede interpretar como una descripcin literal de alguna liturgia terrestre. El canto de los ngeles y el coro de los elegidos frente al Cordero, como tambin los instrumentos musicales que ellos emplean, tienen fundamentalmente un propsito simblico: ellos forman una sinfona csmica, un nuevo canto (d kain), que se puede comparar con los Salmos cxlviii, cxlix y cl. Hay poca evidencia musical en los Evangelios y Hechos apcrifos. Al igual que los escritos gnsticos y herticos, ellos fueron editados y empleados en las comunidades perifricas de la iglesia oficial. No obstante, estos textos (por ejemplo, la Odae Salomonis y el Pisis sophia) son realmente valiosos para la historia de la himnografa. Entonces, los padres de la iglesia, constituyen la principal fuente de informacin acerca de la msica litrgica de la iglesia temprana. San Ignacio de Antioquia (m c110), Tertuliano (c155-220), Clemente de Alejandra (m c212), San Atanasio (c296-373), San Juan Crisstomo (c350-407) y San Agustn (353-430), por ejemplo, ofrecieron muchos detalles de la prctica musical de su poca en sus comentarios bblicos, cartas y homilas. Aqu el lugar de honor debe llevar a los historiadores de la iglesia Eusebius de Caesaea (c260-339), Socrates Scholasticus (380-450), Sozomen (m 450), Philostorgius (368-433), Teodoreto de Cirro (c386-466) y Cassiodorus (c485-580).
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Sufre alguno entre vosotros? Que ore. Est alguno alegre? Que cante salmos.

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Los textos sobre disciplina litrgica y monstica son igualmente valiosas. Los ejemplos son las Constituciones apostlicas (c380), las Reglas de San Basilio (329-79), el De institutis coenobiorum de Juan Casiano (c360-435), vida de los santos, especialmente la Vita s. Melaniae junioris (despus de 439) y la Historia religiosa de Teodoreto de Cirro. La peregrina gala Egeria en su diario (c384) describi la liturgia de Jerusaln con gran detalle. Los cnones de los Concilios proveen informacin valiosa sobre el desarrollo de las funciones litrgicas, tales como las del lector o del cantor. El arte y las inscripciones de la iglesia temprana tambin representan una fuente nada despreciable para los historiadores de la msica litrgica, como lo ha mostrado Quasten. (iv) Estado de la investigacin. 1. CARACTERSTICAS GENERALES DE LA MSICA. (i) Primaca de la palabra. Todos los Padres de la Iglesia acuerdan que el cristianismo era completamente diferente de los cultos de misterios; y tambin unnimemente afirmaron la primaca de la palabra (logos) sobre la msica. No se puede cuestionar la creencia cristiana en el poder mgico de las melodas; las siete vocales mgicas de los gnsticos con certeza no eran cantadas por los cristianos. Un rechazo similar de la danza en el culto muestra que el ritmo tubo lugar en la liturgia, aunque era importante en la de los Terapeutas. Esto fue atestiguado por Filo (De vita contemplativa, 29): Y de este modo ellos mismos no se restringen a la contemplacin sino tambin componen himnos y salmos para Dios en toda suerte de metros y melodas que ellos escriben con los ritmos que necesariamente los hacen ms solemnes. La msica esttica mencionada en algunos textos apcrifos (por ejemplo, el himno a Cristo en los Hechos de Juan apcrifo) prueba que esos textos provienen del mundo popular del cristianismo con influencias gnsticas. Los instrumentos tambin fueron firmemente rechazados. (ii) Improvisacin. Los Padres de la Iglesia han prestado mucha atencin , en la msica y en el culto, a la improvisacin y a la manifestacin carismtica. San Pablo escribi (Corintios I xiv.26) que quien posea el talento debera cantar u orar para la instruccin de la comunidad. En una vena similar, Tertuliano escribi: ut quisque de scripturis divinis vel de proprio ingenio potest, provocatur in mdium Deo canere (que cualquiera que pueda, sea sobre las santas escrituras o de su propio corazn, es llamado al medio para cantar a Dios; Apologeticus, cap.39, 18). Este aspecto de la espontaneidad en la oracin fue trasladada a la eulogia. Incluso en la liturgia eucarstica, el centro del culto cristiano, no fue hasta la Tradicin apostlica atribuida a Hiplito (c211) que aparecieron formulas prescriptas. En esto hay una diferencia fundamental entre el culto de la sinagoga y el de la iglesia temprana. El culto estrictamente organizado y las frmulas litrgicas de los judos contrastan con la espontaneidad y exuberancia de las primeras generaciones de los cristianos. As, los incuestionables vnculos entre la msica de la sinagoga y el de la iglesia, especialmente en la salmodia y en la cantilacin de la escritura (el sistema ecfontico), fueron complementarios ms que estrictamente continuos. (iii) Filosofa de la msica. La posicin de los Padres de la Iglesia contra la base de la filosofa clsica es difcil de ubicar, porque refleja estrechamente los impulsos de un creciente sentimiento comunitario en este sentido. Neoplatnicos tales como Porfirio (232-c303; De abstinentia, ii, 34), rechazaron la msica y la cancin en el culto en nombre de la logik thysia. Filo prefera la adoracin en silencio, pero tambin recomend el canto de himnos (De specialibus legibus, i, 224), en tanto que Celso, segn Orgenes (Contra Celsum, viii, 60), reclamaba que la msica era la provincia de los demonios, y que la divinidad ms alta evitaba las melodas y los sonidos. Este titubeo entre una adoracin en espritu y una adoracin en palabras marca el pensamiento completo de los Padres. Una liturgia sin msica no habra atrado al pueblo; por otro lado, deba hacerse una clara distincin entre los cultos paganos y el culto cristiano. Por esta razn, los Padres fomentaron el canto, pero

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advirtieron contra los excesos en acuerdo con la filosofa neo-platnica: los modos cromticos, los instrumentos y la polifona estaban prohibidos (Clemente de Alejandra, Protrepticus cap.9, 88.3). No obstante, sera un serio error asumir que esta parcial aceptacin de la filosofa musical de la antigedad significa que la msica estaba basada sobre la teora musical griega. (iv) Msica cristiana y msica en la antigedad. Al comienzo de la era cristiana, la msica clsica griega, codificada por los tericos y cultivada por la aristocracia intelectual, todava era conocida en los crculos cristianos (consultar Clemente de Alejandra, Stromata, vi, cap.11, 89-90). Pero la msica cristiana no se desarroll desde esta msica. La msica clsica, con sus notacin alfabtica, daba una exacta descripcin de cada una de las notas e intervalos, slaba por slaba; la msica cristiana no solamente no conoca nada de esta notacin, sino que posteriormente desarroll sistemas de neumas (leccionario bizantino (ecfontico) y meldico y notacin gregoriana), las que al principio se basaron sobre las frases u otras unidades sintcticas. Alrededor del siglo IV despus de Cristo, bajo la influencia asitica, una nueva moda musical emergi y atrap el inters de las masas. Esta msica popular liber el ritmo del metro. Sin embargo, no puede haberse dado la posibilidad que la msica cristiana se desarrollara desde esta msica popular ya que la msica cristiana no era realmente rtmica. Los Padres de la iglesia muestran esto en sus escritos, y adems, las primeras formas de notacin, tanto la bizantina como la gregoriana, tienen pocos signos rtmicos. La influencia juda tambin es difcil de rastrear en los cantos hmnicos, pues los mismos himnos cristianos delimitaron la diferencia entre el ritual de la sinagoga y el que desarrolla la iglesia. Negar un desarrollo directo de la msica cristiana desde estas fuentes no implica, por supuesto, sugerir que la msica cristiana surgi ex nihilo [de la nada]. El mundo musical de la antigedad tarda es poco conocido, y no puede haber consistido solamente de los pocos componentes antes mencionados. Ya que los primeros cristianos improvisaban muchos sus cantos, es posible postular la influencia de la msica folklrica del litoral sirio helenizado (es decir, ni msica aprendida ni popular: la msica de las tabernas y los mercados). La msica religiosa moderna sugiere esto por analoga. Si la msica cristiana hizo su desarrollo desde la msica folklrica que debe haber existido en diferentes formas en Asia Menor, Siria y Egipto, es posible entender la actitud cautelosa de los Padres hacia los modos cromticos y las formas sensuales. La msica clsica las haba rechazado en las teoras del ethos de filsofos tales como Clenides (siglo II). Esto tambin explicara los vnculos meldicos que han sido postulados entre el escolio de Seikilos y el cntico al Salmo dominical Hosanna filio David, o entre el himno a Nmesis atribuido a Mesmedes (siglo II) y el Kyrie Rex genitor (Kyriale, vi). 3. HIMNOGRAFA. Le evidencia de la himnografa cristiana comienza con los himnos a Cristo en el Nuevo Testamento. Desde los estudios estilsticos de Norden en 1913 sobre la prosa rtmica en la antigedad, los exegetas buscaron localizar himnos en las cartas de San Pablo y en el Apocalipsis. Sobre bases estilsticas y estticas, muchos pasajes (por ejemplo, Efesios v.14 2 y Timoteo I iii.16 3)
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Pues todo lo que queda manifiesto es luz. Por eso se dice: Despierta t que duermes, y levntate de entre los muertos, y te iluminar Cristo. 3 16 Y sin duda alguna, grande es el misterio de la piedad: l ha sido manifestado en la carne, justificado en el Espritu, aparecido a los ngeles, proclamado a los gentiles, credo en el mundo, levantado a la gloria.
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han sido presentadas como citas de cnticos que se cantaban en las primeras asambleas cristianas, las que no se encuentran en el Antiguo Testamento. En general, se pueden distinguir cuatro grupos de himnos: las canciones a Cristo como salvador (consultar Ignacio de Antioquia, Ad Ephesios, 7, 2), canciones de iniciacin (Odae Salomonis, 36), canciones bautismales (Clemente de Alejandra, Pedagogus, i, cap.6) y canciones eucarsticas (Hechos de Toms, 158). Una coleccin importante de himnos cristianos del siglo II se encuentra en las 42 odas de Salomn. El refrn alleluia al final de cada himno indica que ellos eran cantos eucarsticos. Probablemente fueron compuestos en Alejandra, en un crculo judeocristiano con tendencias gnsticas. Un origen gnstico, en el amplio sentido del trmino, se pueden adscribir al himno Ophite y al refrn mencionados por Orgenes (Contra Celsum, vi, 31) e Hiplito (Refutaciones, v, cap-9, 8), al salmo naaseniano (ibid, v, cap.19, 2), al salmo de Valentino (ibid, vi, cap.37, 6-8), al himno de Baslides (Clemente de Alejandra, Stromata, iv, cap.12, 81-8) y al poema siraco de BARDAISAN y su hijo Harmonio. En el siglo IV, la secta de los priscilianos revivi un himno y un refrn tomados de los Hechos de Juan apcrifos (fines del siglo II). La cancin de la Novia y la de la Perla en los Hechos de Toms claramente indica la influencia de la poesa de Bardaisan. El Nuevo Libro de Salmos de Marcin (siglo II) y los cantos montanistas estn perdidos. La Homila de Pascua de Melito de Sardis (siglo II), influy posteriormente la himnografa bizantina y tambin parece contener fragmentos de los cnticos del Quartodeciman del Asia Menor. Otra obra del siglo II es el himno a Cristo de Clemente de Alejandra (Pedagogus, iii, cap.12, 101, ll.3 y ss.). El famoso himno vespertino del siglo II, Phs hilaron, mencionado por San Basilio de Caesarea (De Spiritu Sancto, cap.29), es annimo. El mrtir Atengenes, a quien se le atribuy durante mucho tiempo este himno, compuso un himno a la Trinidad (ahora perdido). En la primera mitad del siglo III, el Obispo Nepos de Arsnoe en Egipto compuso muchos himnos, todos ahora perdidos (Eusebius de Caesarea, Historia eclesiastica, vii, cap.24, 4). Los himnos herticos de Paulo de Samosata, Obispo de Antioquia (siglo III), y Bardisan (154-222) condujeron a la supresin de todos los himnos no bblicos en el culto hacia la mitad del siglo III, sancionado por el segundo Snodo de Antioquia en 272. Los nicos himnos que sobrevivieron fueron los que, como los himnos de Clemente de Alejandra, ya haban encontrado un lugar en alguna obra literaria, o bien se establecieron en el uso de las diferentes iglesias de tal modo que ellos haban ganado un grado de canonicidad. Un ejemplo es el theotokion Hypo tn sn eusplanchnian que se encuentra en un papiro del siglo III y que fue traducido al latn en poca muy temprana como Sub tuum praesidium. Una de las fuentes ms antiguas de la historia litrgica, las Constituciones apostlicas, que se remonta al siglo , en su forma presente, contiene algunos cantos litrgicos tales como Doxa en hypsistois The, Aineite paides ton Kyrion, que iba a convertirse en la doxologa mayor en el rito bizantino, y en el Sanctus (consultar Apocalipsis iv.8 4). En el siglo IV la himnografa ya haba comenzado en occidente con Ambrosio de Miln (c339-97) e Hilario de Poitiers (c315-67), mientras que en oriente, San Efrn (m 373) estaba poniendo los fundamentos de la poesa litrgica sirios. De acuerdo a evidencias poco certeras de Teodoreto de Cirro (Historia eclesiastica, iv, cap.26), Sozomen (Historia eclesiastica, iii, cap.16, 7), Casiodoro (Historia eclesistica tripartita, viii, 6) y una biografa siria tarda (J.S. Assemanus: Biblioteca orientalis clementino vaticana, i, Roma, 1719, p.119), Efrn tom las melodas y los metros de las composiciones de Bardaisan para combatir la influencia de sus cantos herticos. En efecto, las adaptaciones de composiciones herticas no eran raras en la antigedad cristiana.

8 Los cuatro Vivientes tienen cada uno seis alas, estn llenos de ojos todo alrededor y por dentro, y repiten sin descanso da y noche: Santo, Santo, Santo, Seor, Dios Todopoderoso, Aquel que era, que es y que va a venir

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Desde el siglo IV, la poesa cuantitativa haba sido reemplazada por la poesa basada sobre el acento en las iglesias en lengua griega. Sinesio de Cirene (c370-414) y Gregorio de Nacianzo (330-90) an escriban poemas en metro clsico, pero no estaban pensados para uso litrgico. Junto a stos, los tres troparios para Epifana, encontrados en papiros de la primera mitad del siglo IV, ya son evidencia del pasaje al metro acentuado e isosilbico. Con los melodistas Auxentius, Anthimus y Timocles (siglo V), los comienzos de la himnografa bizantina ya haba sido alcanzados. 4. LAS FORMAS MUSICALES DEL CULTO. Ya que las pocas descripciones patrsticas son verdaderamente breves, no es posible establecer las fechas de origen de cada una de las formas de la liturgia temprana, o el modo en que ellas se desarrollaron. Solamente es posible intentar analizar y comparar las formas musicales de las liturgias latina, bizantina y siria y rastrearlas hasta el primer siglo, antes de la individualizacin de los diferentes ritos cristianos. Este mtodo, aunque a menudo permite el uso de material impreciso de los Padres, tiene sus peligros: las formas que no han sobrevivido son necesariamente omitidas, y hay un riesgo de sobre-estructurar una situacin que an estaba en pleno crecimiento. (i) Recitacin de la escritura. El rol del dicono muestra claramente la importancia adscrita a la recitacin litrgica de la escritura (Profecas, Epstola, Evangelio). A fines del siglo IV, san Agustn recomendaba que se lea solemnemente el Evangelio de la Pasin el Viernes Santo (Sermones, ccxviii, 1). Un sistema de notacin para la declamacin de las escrituras (lectio solemnis), denominado NOTACIN ECFONTICA, fue creado, en las iglesias en lengua griega, hacia fines del siglo IV; ste se desarroll completamente alrededor del siglo IX. La similitud entre la cantilacin juda y la lectura cristiana de las lecturas de la escritura, como tambin su divisin en frases, a menudo ha sido enfatizada. sta tiene que ser vista como un prstamo de la sinagoga. (ii) Salmodia e himnodia. Algunas veces se ha planteado que la salmodia y la himnodia hn coexistido en el culto cristiano desde la poca apostlica; o, a veces, que los himnos litrgicos eran ms recientes en el culto que los salmos. El empleo como sinnimos de los trminos salmos e himnos en el Nuevo Testamento y posteriormente (Efesios v.19; Colosenses, iii.16), es la causa de esta minimizacin de la importancia del canto del himno en la iglesia temprana. La misma confusin aparece en la descripcin de las formas musicales. Aparte de los diferentes tipos de salmodia, tambin hay himnodia directa, himnodia responsorial e himnodia antifonal. Solamente desde alrededor del siglo IV hay una clara distincin entre el salmo del Antiguo Testamento y el himno. En occidente, hymnus designaba una composicin mtrica para ser cantada (como la de Ambrosio); en oriente, hymnos significa un texto en prosa (pezos logos) para ser declamado en un modo estilizado, solemne y festivo. El culto de las primeras generaciones de cristianos estaba centrado en los himnos. Estos pueden haber constituido la nica msica cristiana hasta el siglo III, pues los salmos del Antiguo Testamento no se vincularon con el culto antes de esa fecha. Las epstolas de San Pablo y el Apocalipsis (Apocalipsis xv.3-4 5), contienen varios himnos de un innegable carcter litrgico. La existencia ms temprana de los himnos explicara, tambin, las diferentes formas musicales del culto cristiano.

3 Y cantan el cntico de Moiss, sirvo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, seor, Dios Todopoderoso; justos y verdaderos tus caminos, oh Rey de las naciones! 4 Quin no temer, Seor y no glorificar tu nombre? Porque slo t eres santo, y todas las naciones vendrn y se postrarn ante ti, porque han quedado de manifiesto tus justos designios.

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Hay dos razones para la desaparicin de los himnos de la temprana iglesia (aunque el problema todava no ha sido acordado): eran improvisados y por lo tanto transmitidos oralmente; y fueron retirados del culto en el siglo III por la jerarqua (consultar el Concilio de Laodicea, canon 59). Aunque los textos de algunos himnos cristianos tempranos se conocen, su estructura meldica no. Incluso el fragmento Oxyrhinchus que contiene notacin musical, como bien se considera despus (5), no puede servir como una base para la investigacin, y la evidencia de los Padres no es concluyente. Desde Clemente de Alejandra, por ejemplo, se conoca que solamente los modos diatnicos eran tolerados (Clemente de Alejandra (Pedagogus, ii, cap.4, 44, 5). Ya que el palmoteo y la danza estaban prohibidos, el ritmo no puede haber sido muy pronunciado. Con certeza habran sido himnos comunitarios con melodas simples y cantos melismticos para un solista. (iii) Salmodia directa. Un solista recitaba o cantaba uno o varios salmos mientras la asamblea escuchaba en silencio, o responda con una amen final. Esta prctica era comn en el Oficio monstico, donde el Salterio esta dividido en secciones (por ejemplo, las 21 kathismata bizantinas) y se recita en los Oficios matutino y vespertino. Fue mencionado por Juan Casiano en Egipto en el siglo IV (De institutis coenobiorum, ii, cap.5) y permaneci en el uso diario en el rito bizantino (por ejemplo, los hexa-salmos de Maitines o el salmo pruimiaco de Vsperas). En la liturgia cristiana este empleo debe datar desde el comienzo del monacato. La salmodia directa pudo ser realmente melismtica. San Atanasio, segn San Agustn, reaccion contra el canto melismtico e impuso una recitacin casi montona: l hizo que el salmista declame con un movimiento modesto de la voz, tal que l estara ms cerca de la enunciacin que del canto (Confesiones, x, 33). Una recitacin comunal de los salmos la atestiguan dos manuscritos bizantinos del siglo XII (IL-Jp gr.1906; S gr.973). Esta prctica puede estar conectada con una prctica similar en Antioquia en el siglo IV, que implicaban los salmos lxii y cxl (Juan Crisstomo, Expositio in psalmos, Salmo cxl, 1). (iv) Salmodia responsorial. La supresin del canto de los himnos en el culto, con el cual la gente estaba ntimamente asociada, y su reemplazo por los salmos, trajo sus problemas en la participacin de la congregacin que fueron resuelto de diferentes maneras en los distintos centros eclesisticos. La salmodia responsorial (que en la liturgia juda se encuentra para el Salmo cxxxv, el canto Hallel) consiste de la alternancia entre un lector o cantor y la asamblea, y puede ser en muchas maneras. Un lector, o psalts, puede recitar versculo por versculo de los salmos y la asamblea puede responder con un alleluia (consultar el uso actual para Salmo i en el Oficio bizantino de Hesperinos), con un refrn slmico invariable (hypopsalma) a todo lo largo del salmo (por ejemplo, el cntico de Moiss xodo xv.1-19 en Hesperinos de Sbado Santo en el rito bizantino), o por un refranes tomados del salmo son cantados y se emplean por turno. Este empleo, que casi ha desaparecido de la prctica bizantina hoy da, todava se encuentra en la Iglesia Rusa. Un buen ejemplo de un salmo responsorial en el rito latino todava se conserva en el invitatorio (Salmo xciv) correspondiente al Maitines monstico. Alternativamente, un lector puede recitar versculo por versculo de los salmos y la gente puede cantar el final de cada versculo (akroteleution, akrostichon) con l. Esta prctica se desarroll particularmente en los monasterios, donde los monjes conocan el salterio de memoria. Todava se emplea en el rito bizantino para la esticologa de Hesperinos y de Ortros en los servicios con kanonarco. (v) Salmodia antifonal. Los escritos patrsticos sugieren que el canto litrgico fue radicalmente reformado a mediados del siglo IV; junto a la salmodia responsorial y a los pocos himnos todava en uso, fue introducida la salmodia antifonal. Las investigaciones recientes, especialmente la de Hucke, han rechazado como incorrectas las explicaciones de esta reforma que se encontraba al comienzo del siglo XX en la obra de musiclogos tan inteligentes como Wagner. La novedad de la antfona descansaba en la divisin de la asamblea cantando en dos coros, a veces uno ms grande que el otro (ver ANTFONA).

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Hay dos versiones del origen de la antfona. La primera retrocede hasta el historiador Scrates quien, al comienzo del siglo V (Historia eclesiastica, v, 8), inform que San Ignacio, Obispo de Antioquia, tuvo una visin en la que los ngeles cantaban himnos antifonales a la Trinidad. Esta leyenda fue repetida por dos cronistas sirios del siglo XIII, Gregorio Bar-Hebreo y el Obispo Salomn de Basra. La segunda leyenda dad por Teodoreto de Cirro (Historia eclesiastica, ii, cap.24, 8-9) y repetidas por Nicetas Coniato al comienzo del siglo XIII, sugiri que Flavio (m 404), Obispo de Antioquia, y Diodoro (330-93), Obispo de Tarso, fueron los primeros en dividir los cantores en dos coros, y en ensearles a cantar los salmos en forma alternada (ek diadochs). Coniato (Thesaurus fidei, v, cap.30) escribi, con ms detalle, de una traduccin desde el siraco al griego: Como Teodoro de Mopsuestia escribi: [Flavio y Diodoro] tradujeron ese tipo de salmodia que nosotros denominamos antfonas de la lengua siria al griego (PG, cxxxix, 1390 C). El canto antifonal con certeza fue introducido en Antioquia en el siglo IV y se expandi a Jerusaln (Peregrinatio Etheriae, xxiv.1), Asia Menor (San Basilio, Epistulae, ii, no.207, 3) y Constantinopla. San Ambrosio, en la poca del problema arriano, lo introdujo en Miln (Paulinus, Vita S Ambrosi, cap.4, 13), donde San Agustn conoci este tipo de canto que era segn el uso de oriente (Confesiones, ix, 7, 15) que a l le gust. Al principio fue empleada como un arma contra los herejes, los cuales hacan gran uso de sta. Sobre esto el historiador Scrates (Historia eclesiastica, vi, cap.8) y Filostorgio (Historia eclesiastica, cap.2, 2) dan valiosas evidencias de que los seguidores de Arrio a fines del siglo IV llenaban las calles de Constantinopla y cantaban himnos antifonales a la gloria de su heresiarca. La antfona probablemente es de origen sirio, as se remontara hasta San Efrem, quien combati a los adherentes de Bardaisan al emplear sus melodas y metros sustituyendo sus textos originales por los suyos (Sozomen, Historia eclesiastica, iii, cap.16, 7). Los comentarios de San Basilio (Epistulae, ii, no.207, 3) y el Apoftegmata de los Padres sugiere que la antfona no fue inmediatamente aceptada en cualquier lugar. La oposicin del Abad Pambo (c320-73) al canto del Tropario era un rechazo de la antfona in favor de la salmodia responsorial o directa. Sin embargo, en el siglo VI lleg a ser de uso general, como lo demuestran la Regla de San Benedicto en occidente y la difusin del Tropario o stichra en oriente. En la iglesia latina, los refranes salmdicos, desde la poca de San Benedicto, desplazaron los cortos poemas no bblicos que representaron los comienzos de la antfona. La antfona persiste en su forma original en el rito bizantino en las antfonas al comienzo de la liturgia eucarstica, o, en una forma desarrollada, en el anabathmoi del Domingo de Orthros. 5. EL PAPIRO OXYRHYNCHUS 1786. La nica pieza con notacin musical que ha sobrevivido de los primeros siglos cristianos es un fragmento de un himno en un papiro descubierto y publicado en 1922 por Hunt y Grenfell (ver ilustracin). Este papiro, de fines del tercer siglo, presenta el final de un himno compuesto para ser cantado por un solista sin refrn, escrito en dmetros anapsticos en notacin musical vocal griega clsica. Las alturas estn indicadas por letras, con cuatro signos rtmicos (lneas y puntos) agregados. Hay alguna incertidumbre respecto de la estructura rtmica de esta pieza pero la meloda es fcilmente transcribible. Est construida sobre la escala diatnica hypolidia. Este fragmento inevitablemente provoc mucha especulacin sobre los orggenes y el carcter de la msica litrgica en los primeros siglos del cristianismo. Al comprarlo con las otras pocas piezas musicales que han sobrevivdo del mundo antiguo, se tiene la esperanza de ver en este fragmento una prueva de la influencia de la teora musical de la Grecia clsica en el culto cristiano. Pero la singularidad de este documento debera aconsejar una gran cautela. En ningn lugar de la literatura cristiana hay alguna mencin sobre la adopcin o supresin de la notacin griega clsica en la liturgia cristiana, o en todo caso, del empleo de alguna notacin musical en particular. Isidoro de Sevilla (Origines, iii, cap.15, 2), escribi: A menos que los sonidos sean conservados en la memoria de los hombres, ellas perecern, puesto que no pueden ser escritas. Las melodas litrgicas, entonces, eran transmitidas oralmente, y el papiro de Oxyrhynchus constituye un intento aislado por

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registras una meloda. Como lo demuestran los cereales del reverso del papiro que puede ser fechado precisamente de la primera parte del siglo III y de este modo es ms antiguo que el himno ste era una copia para uso privado. Holleman (1972, p.11) vio en esto una demostracin de lo inadecuado y, al menos considerando los signos rtmicos, del error fundamental de emplear la notacin griega existente para la msica cristiana. Incluso si esto sea exagerado, se debe admitir que este fragmento no prueba que los cristianos en el Egipto del siglo III empleaban notacin griega, ni que la meloda de este himno era la msica tpica de los primeros cristianos. El tema del origen de las formas de notacin musical cristiana que aparecieron en manuscritos bizantinos, gregorianos y armenios alrededor del siglo IX se puede resolver ms fcilmente. Las notaciones bizantinas y eslavas, hablando muy ampliamente, derivan de la queironoma y no de los signos musicales judos de los Rollos del Mar Muerto. Estas discrepancias entre los procedimientos en la notacin temprana muestra que la notacin era en cualquier lugar una novedad que surga en respuesta a una necesidad general, no una empresa en comn. 6. LA MUJER Y EL CANTO. Las admoniciones del apstol Pablo (I Corintios xiv.34) y la prctica de diversas iglesias orientales han sugerido que a las mujeres no les estaba permitido cantar en la iglesia temprana. La tradicin patrstica prueba que lo contrario era verdad. De hecho, San Pablo prohibi a la mujer participar en el sonido carismtico individual (I Corintios xiv.26). Los Terapeutas mencionados por Philo (De vita contemplativa, 10-11) cataban antiponalmente salmos e himnos con dos coros de hombres y mujeresm y la peregrina Egeria de Galia observ la misma prctica en la Jerusalem del siglo IV. Posteriormente, muchos autores se refirieron a la unidad de la comunidad cristiana en el canto, en el que jvenes y viejos, ricos y pobres, hombres y mujeres formaban una sola boca (ver Enarrationes in psalmos, Psalm 1, Ambrosio, 9no. discurso). De este modo, se creaba una simple polifona a la octava. Desde fines del siglo II, herticos sirios como Bardaisano y Pablo de Samosata cultivaron los coros de mujeres. Tan encantados quedaron con este msica en el culto que San Efrn (m 373) escribi himnos y ellos habran sido cantados en Edessa por un coro de nias. Los concilios y los Padres, especialmente San Jernimo (Dialogus contra pelagianos, i, 25), reaccion contra este nfasis del canto femenino, y su actitud defensiva le hizo negar completamente a la mujer cualquier participacin en el canto y en las lectura litrgicas. Las diferencias de actitud entre la jerarqua eclasitica de la poca (por ejemplo, Cirilo de Alexandria, Mairuta de Maipherkat) demuestra que un represin al abuso, ms que un defenza de principios, estaba implicada. Esto se desarroll en forma paralela a la abolicin de las diaconesas. 7. MSICA INSTRUMENTAL. La religin de la Grecia clsica y la liturgia del Templo judo empleaban de forma intensiva los instrumentos musicales, como las descripciones literarias y representaciones artsticas lo demuestran. Por el contrario, la temprana msica cristiana los excluy completamente. Hay mucha evidencia de esta prohibicin. Al menos dos razones pastorales se pueden discernir: por un lado, la msica instrumental estaba estrechamente vinculada a las festividades y diversiones de carcter moral dudoso, y los instrumentistas, como los actores, no gozaban de fama sin sospecha. La exclusin de los instrumentos tambin estableci una clara diferencia entre los cultos paganos y el desarrollo de la liturgia cristiana una diferencia que necesit enfatizarse cuando eran rememoradas las Vigilias cerca de las tumbas de los mrtires, pues estas fcilmente degeneraban en fiestas y orgas. Segn los Padres, Dios permiti a los judos en el Antiguo Testamento emplear instrumentos en su culto por su debilidad [flaqueza] (ver San Juan Crisstomo, Expositio in psalmos, Salmo cl). El culto cristiano no necesitaba de sacricions de sangre, danzas e instrumentos litrgicos, como los Padres frecuentemente lo afirmaban: en esto ellos siguieron a Philo y a los filsofos neo-platnicos, tomando la logike thysia (el sacrificio racional) como su ideal. De todos modos, la prohibicin sobre los instrumentos musicales no fue una revolucin, ya que ellos haban estado ausentes de la liturgia sinagogal desde el Exilio y haban desaparecido de la liturgia juda con la destruccin del Templo en el ao 70.

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En base a las citas en Revelacin (v.8, xiv.2, xv.2) y los Padres (por ejemplo, Clemente de Alejandra, Paedagogus, ii, cap.4), se ha aceptado que la ctara era empleada para acompaar la salmodia en las asambleas litrgicas de los primeros cristianos. Es verdad que psalmodein originalmente significa cantar un salmo con acompaamiento instrumental (San Agustn, Enarrationes in paslmos, Salmo iv). Pero en el Nuevo Testamento, salvo en Revelacin, los instrumentos se mencionan solamente en conexin con las costumbres profanas, como metforas, o en pasajes de visiones donde estos tienen slo valor simblico. 8. DANZA Y PALMOTEO. La danza y los movimientos rtmicos del cuarpo como el palmoteo en le culto, tal como an se practican en la Iglesia de Etiopa, se remontan a la antigedad remota. Los cultos de misterios helensticos hicieron un gran empleo de ellos. Desde los comienzos de la Iglesia, este choreuma fue prohibido, y consecuentemente fue relegado a las comunidades al margen de la iglesia oficial, los herticos y gnsticos. Las Actas de Juan apcrifas (94-6), por ejemplo, contienen una danza-himno que los Priscilianos empleaban en su culto en el sur de las Galias y de Espaa (siglos IV al VI). Pero Clemente de Alexandria (Protrepticus, cap.9, 88, 3), prohibi el empleo de modos cromticos, instrumentos y de la danza. El ejemplo ms conocido de danza litrgica apareci entre los adherentes al obispo Melitius de Lycopolis en el Alto Egipto. Desde la poca de la persecucin de Diocleciano (303), Melitius haba roto relaciones con el Patriarca de Alexandria, Petrus I, a raz de su tolerancia de cristianos renegados. An cuando el cisma finaliz oficialmente en 327, San Atanasio de Alexandria (c296373) continuaba oponindose a los disidentes. Theodoret de Cirro (Haereticarum fabularum, iv) registr que ellos ejecutaban himnos con palmoteos y otros movimientos fsicos, y agitaban campanas agregadas a un trozo de madera. Esto probablemente es igual al uso en el Antiguo Egipto. Esto slo qued restringido al mundo africano-egipcio. El Abad Pambo bien puede haber tenido esto en mente en las intrucciones a sus discpulos. 9. COROS DE NIOS, LECTORES Y CANTORES. La liturgia de los primer siglos cristianos involucraba a toda la asamblea en el canto: hombres, mujeres, la gente mayor y los nios. El desarrollo del oficio de lector o cantor sucedi en la poca en que la antfona fue introducida y fue contempornea de la lucha contra la hereja..La Regla 15 del Concilio de Laodicea (c360), restringi el canto en la iglesia a cantores cannicos (kanonikos psaltai).
CHRISTIAN HANNICK

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