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P.122: Popular Science Monthly 13 (junio 1878): 203-217. [Tambin publicado en W3:
306-22 y en CP 6.395-427]. En el quinto ensayo de "Ilustrations", Peirce se enfrenta a
la opinin de Mill de que la uniformidad de la naturaleza es la nica garanta para la
induccin y para la teora establecida en el artculo precedente: que la induccin
debiera ser explicada por la doctrina de las probabilidades (la cual, como resalta, no
debiera constituir un problema para la religin). Proclama tambin, como hizo a travs
de toda su vida, que "la mente de un hombre est fuertemente adaptada a la
comprensin del mundo", una capacidad explicada como el resultado de la seleccin
natural y como fundamental para el xito en el razonamiento deductivo (o hiptesis).
Finalmente, se vuelve hacia algunas de las cuestiones cosmolgicas que abren la lnea
de investigacin que culminar eventualmente en su conjetura acerca del enigma del
universo.
Con todo, no puede decirse en verdad que incluso una decisin absolutamente
negativa de esa cuestin pudiera destruir para siempre la religin, por cuanto hay tipos
de fe en los que, por mucho que difieran de la nuestra propia, reconocemos aquellos
caracteres esenciales que las hacen dignas de llamarse religiones y que, aun as, no
postulan una deidad realmente existente. Aquella, por ejemplo, que ha tenido el
seguimiento ms numeroso, y de ninguna manera el menos inteligente, que cualquier
otra sobre la faz de la tierra, ensea que la Divinidad en su ms alta perfeccin est
desligada del mundo en un estado de sueo profundo y eterno que realmente no difiere
de la no-existencia, se le llame o no con ese nombre. Ninguna mente cndida que haya
seguido los escritos de M. Vacherot puede negar con facilidad que su religin es tan
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seria como pueda serlo1. El adora lo Perfecto, el Ideal Supremo; pero concibe que la
misma nocin de Ideal repugna a su existencia real. De hecho, M. Vacherot encuentra
acorde con su razn afirmar que la no-existencia es un carcter esencial de lo perfecto,
as como S. Anselmo y Descartes encontraron acorde con la suya afirmar el extremo
contrario. Confieso que hay un aspecto en el que cualquiera de esas posiciones me
parece ms congruente con la actitud religiosa que aquella de una teologa que se
sostiene sobre evidencias; porque tan pronto la Deidad se presenta a s misma a
Anselmo o a Vacherot, y manifiesta sus gloriosos atributos, ya sea en una visin de
noche o de da, ambos reconocen a su adorable Dios y se hincan enseguida sobre sus
rodillas; mientras que el telogo de evidencias demandar primero que la divina
aparicin se identifique a s misma y slo despus de haber escrutado sus credenciales y
sopesado las probabilidades de que se encuentre entre la totalidad de las existencias,
rendir finalmente su circunspecto homenaje, pensando que no hay caracteres que
puedan ser adorables excepto aquellos que pertenecen a una cosa real.
II
El intento legtimo de los hombres cientficos es ahora, como lo fue hace 2300
aos, dar una explicacin de la formacin del sistema solar y del enjambre de estrellas
que forma la galaxia, mediante el concurso fortuito de tomos. El mayor expositor de
esa teora, cuando se le pregunt cmo poda escribir un libro inmenso acerca del
sistema del mundo sin una sola mencin de su autor, replic, de modo muy lgico, "no
vi ninguna necesidad de esa hiptesis"2. Pero, en verdad, no hay nada ateo en la teora,
nada ms de lo que haba en esa respuesta. Se supone que la materia est compuesta de
molculas que obedecen a las leyes de la mecnica y ejercen ciertas atracciones una
sobre otra; y es a estas regularidades (de las que no hay ningn intento de explicacin) a
lo que el sistema solar debera su organizacin general, y no al azar.
2
y ninguna proposicin general podra establecerse jams. Cualesquiera que sean las
dems conclusiones a las que podamos llegar respecto al orden del universo, esto ha de
considerarse como slidamente establecido: que el mundo no es una mera miscelnea al
azar.
Pero si el mundo forma un poema exacto o no, es otra cuestin. Cuando miramos a
los cielos por la noche, percibimos prontamente que las estrellas no estn simplemente
salpicando la bveda celestial; pero tampoco parece haber ningn sistema preciso en su
ordenacin. Valdr la pena, entonces, preguntarse por el grado de ordenamiento en el
universo; y, para empezar, preguntemos si el mundo en el que vivimos est algo ms
ordenado que lo que estara un mundo-azar.
Tabla I
ABCDE AbCDE aBCDE abCDE
ABCDe AbCDe aBCDe abCDe
ABCdE AbCdE aBCdE abCdE
ABCde AbCde aBCde abCde
ABcDE AbcDE aBcDE abcDE
ABcDe AbcDe aBcDe abcDe
ABcdE AbcdE aBcdE abcdE
ABcde Abcde aBcde abcde
3
Por ejemplo, si los cinco caracteres primarios fuesen duro, dulce, fragante, verde,
brillante, habra un objeto que reunira todas estas cualidades, uno que sera duro, dulce,
fragante y verde, pero no brillante; uno que sera duro, dulce, fragante y brillante, pero
no verde; uno que sera duro, dulce y fragante, pero ni verde ni brillante; y as con todas
las combinaciones.
Pero nunca podemos llegar al fondo de esta cuestin hasta que tenemos en cuenta
un principio lgico altamente importante6 que ahora procedo a enunciar. Este principio
es que cualquier pluralidad o montn de objetos cualquiera tiene algn carcter en
comn (no importa lo insignificante que sea) que es peculiar de ellos y no es compartido
por ninguno ms. La palabra "carcter" se toma aqu en un sentido que incluye tambin
caracteres negativos tales como no-civismo, desigualdad, etc., tanto como sus positivos,
civismo, igualdad, etc. Para probar el teorema mostrar qu carcter tienen en comn
dos cosas cualesquiera, A y B, no compartido por ninguna otra. Las cosas, A y B, se
distinguen cada una de ellas de todas las dems cosas por la posesin de ciertos
caracteres que podemos nombrar como A-idad y B-idad. Correspondiendo a estos
caracteres positivos estn los caracteres negativos, sin-A-idad, posedo por cualquier
cosa excepto por A, y sin-B-idad, posedo por cualquier cosa excepto por B. Estos dos
caracteres estn unidos en todo menos excepto en A y B; y esta unin de los caracteres
sin-A-idad y sin-B-idad forma un carcter compuesto al que puede darse el trmino de
sin-A-B- idad. Este no lo poseen ni A ni B, pero lo posee cualquier otra cosa. Este
carcter, como cualquier otro, tiene su correspondiente negativo no-sin-A-B-idad, y ste
ltimo es el carcter posedo tanto por A como por B, y por nada ms. Es obvio que lo
que se ha mostrado, por tanto, verdadero de dos cosas es, mutatis mutandi, verdadero de
cualquier nmero de cosas. Q.E.D.
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podemos decir que habr precisamente un carcter para cada posible grupo de objetos.
Por tanto, supongan un mundo que contiene cinco cosas, , , , , . Tendr entonces
un carcter separado para cada uno de los 31 grupos (con la no-existencia hacen 32
dos elevado a 5) mostrados en la tabla siguiente:
Tabla II
Esto muestra que hay una contradiccin envuelta en la misma idea de un mundo-
azar, porque en un mundo de 32 cosas, en lugar de haber solamente 3 elevado a cinco o
243 caracteres, como hemos visto que la nocin de un mundo-azar requiere, habra de
hecho no menos de 2 elevado a 32, o 4.294.967.296 caracteres, que no seran todos
independientes sino que tendran todas las relaciones posibles entre ellos.
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estaramos situados con respecto a un mundo semejante precisamente como los objetos
inanimados lo estn con respecto al mundo presente, siempre que supongamos que estos
objetos tiene una consciencia absolutamente transitoria e instantnea sin memoria -una
suposicin que es una mera forma de hablar, porque eso no sera consciencia en
absoluto. Podemos decir, por consiguiente, que un mundo de azar es simplemente
nuestro mundo real visto desde la posicin de un animal en el momento preciso de
desaparicin de la inteligencia. El mundo real es casi una miscelnea al azar para la
mente de un plipo. El inters que las uniformidades de la Naturaleza tienen para un
animal mide su lugar en la escala de la inteligencia.
III
Aagard, 48.
Abeille, 70.
Abulola, 84.
Abunowas, 48.
Accords, 45.
Estas cinco edades tienen los siguientes caracteres en comn:
1. La diferencia de los dos dgitos que componen el nmero dividida entre tres
deja un resto de uno.
2. El primer dgito elevado a la potencia indicada por el segundo y dividido entre
tres deja un resto de uno.
3. La suma de los factores primos de cada edad, incluido el uno, es divisible
entre tres.
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elegido. La inferencia de que un carcter designado previamente tiene
aproximadamente la misma frecuencia de ocurrencia en toda una clase que la que tiene
en una muestra de esa clase tomada al azar, es induccin. Si el carcter no se designa
previamente, entonces, una muestra en la que se encuentra que es prevalecedor puede
servir solamente para sugerir que podra ser prevalecedor en toda la clase. Podemos
considerar esta suposicin como una inferencia si queremos -una inferencia de
posibilidad; pero ha de sacarse una segunda muestra para evaluar la cuestin de si el
carcter es realmente prevalecedor. En lugar de designar de antemano un nico carcter
en referencia al cual examinaremos una muestra, podemos designar dos y usar la misma
muestra para determinar las frecuencias relativas de ambos. Esto ser hacer dos
inferencias inductivas de una sola vez; y, por supuesto, tenemos menos certeza de que
ambas darn conclusiones correctas de la que tendramos si hiciramos cada una
separadamente. Lo que es verdad de dos caracteres es verdad de cualquier nmero
limitado. Ahora bien, el nmero de caracteres que tienen algn inters considerable para
nosotros en referencia a alguna clase de objetos es ms moderado de lo que podra
suponerse. En tanto que nos cercioraremos de examinar cualquier muestra con
referencia a estos caracteres, pueden considerarse no exactamente como predesignados
sino como predeterminados (lo que lleva a la misma cosa); y podemos inferir, si nos
place, que la muestra representa a la clase en todos estos aspectos, recordando
solamente que sta no es una inferencia tan segura como lo sera si la cualidad particular
que se busca hubiera sido fijada de antemano.
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que la muestra completa puede considerarse como un objeto singular, y que la
inferencia puede hacerse bajo la frmula propuesta considerando que la conclusin sea
que cualquier muestra similar mostrar una proporcin similar entre sus constituyentes.
Pero esto es tratar la induccin como si descansase sobre un solo ejemplo, lo que da una
idea muy falsa de su probabilidad.
En tercer lugar, decir que las inducciones son verdaderas porque eventos similares
suceden en circunstancias similares -o, lo que es lo mismo, porque objetos similares en
algunos aspectos tienen probabilidades de ser similares en otros- es pasar por alto
aquellas condiciones que realmente son esenciales para la validez de las inducciones.
Cuando tomamos en cuenta todo los caracteres, cualquier par de objetos se asemeja a
otro en exactamente tantos particulares como cualquier otro par. Si nos limitamos a
caracteres que tengan para nosotros alguna importancia, inters u obviedad, entonces
puede extraerse una conclusin sinttica, pero slo con la condicin de que los
especmenes por los que juzgamos hayan sido elegidos al azar de la clase respecto de la
que vamos a formar un juicio, y no seleccionados como pertenecientes a alguna
subclase. La induccin slo tiene toda su fuerza cuando el carcter al que concierne ha
sido designado antes de examinar la muestra. Estos son los aspectos esenciales de la
induccin, y no quedan reconocidos al atribuir la validez de la induccin a la
uniformidad de la Naturaleza. La explicacin de la induccin por la doctrina de las
posibilidades, dada en el ltimo de estos ensayos 10, no es una mera frmula metafsica
sino una de la que pueden deducirse sistemticamente y con fuerza matemtica todas las
reglas del razonamiento sinttico. Pero el dar cuenta de la cuestin mediante un
principio de la Naturaleza, incluso si fuese satisfactorio en otros aspectos, presenta la
fatal desventaja de dejarnos flotando casi tanto como antes respecto del mtodo correcto
de la induccin. No me sorprende, por tanto, que aquellos que adoptan esa teora hayan
dado reglas errneas para la conduccin del razonamiento, ni que a la luz del ulterior
progreso cientfico se probara que la mayora de los ejemplos propuestos por Mr. Mill
en su primera edicin como modelos de lo que las inducciones debieran ser eran tan
particularmente desafortunados que hubieron de ser reemplazados en ediciones
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posteriores. Uno habra supuesto que Mr. Mill podra haber basado una induccin en
esa circunstancia, especialmente en tanto su principio declarado es que si la conclusin
de una induccin resulta ser falsa, no puede haber sido una buena induccin. Con todo,
ni l ni ninguno de sus discpulos parecen haber sido conducidos a sospechar, en lo ms
mnimo, de la perfecta solidez del marco de trabajo que elaboraron para sostener con
seguridad a la mente en su paso de lo conocido a lo desconocido, a pesar de que en su
primera prueba no respondi tan bien como se esperaba.
IV
Cuando hemos sacado cualquier induccin estadstica -tal, por ejemplo, como que
la mitad de todos los nacimientos son de nios varones- siempre es posible descubrir,
mediante una investigacin suficientemente prolongada, una clase de la que el mismo
predicado puede afirmarse universalmente; averiguar, por ejemplo, qu tipo de
nacimientos son los de nios varones. La verdad de este principio se sigue
inmediatamente del teorema de que hay un carcter peculiar de todo grupo de objetos
posible. La forma en que se enuncia habitualmente este principio es que todo evento ha
de tener una causa.
Pero, aunque existe una causa para todo evento, y es de un tipo susceptible de
descubrirse, sin embargo, si no hubiese nada que nos guiase al descubrimiento, si
hubiramos de rebuscar entre todos los eventos en el mundo sin ningn rastro, si, por
ejemplo, pudiese suponerse igualmente que el sexo de un nio como depende de la
configuracin de los planetas, de lo que estuviese sucediendo en los antpodas o de
cualquier otra cosa -entonces el descubrimiento no tendra ninguna posibilidad de
llevarse a cabo nunca.
Que siempre descubrimos las causas precisas de las cosas, que cualquier induccin,
sea la que sea, es absolutamente sin excepcin, es lo que no tenemos derecho a asumir.
Por el contrario, es un corolario fcil del teorema al que acaba de hacerse referencia que
toda regla emprica tiene una excepcin. Pero ciertas de nuestras inducciones presentan
una aproximacin tan extraordinaria a la universalidad que, incluso si hemos de suponer
que no son estrictamente verdades universales, no podemos pensar posiblemente que se
han alcanzado meramente por accidente. Las leyes ms notables de este tipo son
aquellas de tiempo y espacio. En referencia al espacio, el obispo Berkeley mostr el
primero, de una manera muy concluyente, que no era una cosa vista sino una cosa
inferida11. Berkeley insiste principalmente en la imposibilidad de ver directamente la
tercera dimensin del espacio, ya que la retina del ojo es una superficie. Pero a decir, la
retina no es una superficie plana. Es un conglomerado de agujas nerviosas dirigidas
hacia la luz que son sensitivas slo en sus puntos extremos, estando estos puntos a
distancias considerables unos de otros en comparacin con sus reas. Ahora bien, de
estos puntos, la excitacin de uno no puede ciertamente producir por s sola la
percepcin de una superficie, y, consecuentemente, tampoco el agregado de todas las
sensaciones puede conducir a eso. Pero ciertas relaciones subsisten entre las
excitaciones de diferentes puntos-nerviosos, y esas constituyen las premisas sobre las
que est fundada la hiptesis del espacio, y de las cuales se infiere. Ese espacio no se
percibe inmediatamente pero s est universalmente admitido; y una cognicin mediata
es lo que se llama una inferencia, y es sujeto del criticismo de la lgica. Pero, qu
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hemos de decir acerca del hecho de que cualquier pollo, tan pronto como sale del
cascarn, resuelve un problema cuyos datos son de una complejidad suficiente como
para poner a prueba los mayores poderes matemticos? Sera una locura negar que la
tendencia a iluminar la concepcin del espacio es innata en la mente del pollo y de
cualquier animal. Lo mismo es igualmente verdadero del tiempo. Que el tiempo no es
directamente percibido es evidente, puesto que ningn lapso de tiempo es presente y
nosotros slo percibimos lo que es presente. Que, sin tener la idea de tiempo, no
seramos capaces de percibir el decurso en nuestras sensaciones sin ninguna aptitud
particular para ello, ser tambin, probablemente, admitido. La idea de fuerza -al menos
en sus rudimentos- es otra concepcin alcanzada igualmente temprano, y encontrada en
animales tan bajos en la escala de la inteligencia que ha de suponerse innata. Pero el
carcter innato de una idea admite una gradacin, porque consiste en la tendencia de esa
idea a presentarse a s misma a la mente. Algunas ideas, como aquella del espacio, se
presentan de este modo a s mismas, irresistiblemente, en el mismo despuntar de la
inteligencia, y toman posesin de la mente a la menor provocacin, mientras que de
otras concepciones estamos sin duda pre-posedos, pero no tan fuertemente, hacia abajo
en una escala que est ampliamente extendida. La tendencia a personificar cualquier
cosa, y atribuirle caracteres humanos, puede decirse que es innata; pero es una tendencia
que el hombre civilizado supera muy pronto respecto de la mayor parte de los objetos
que le conciernen. Tomen una concepcin tal como aquella de la gravitacin que vara
inversamente al cuadrado de la distancia. Es una ley muy simple. Pero decir que es
simple es decir meramente que la que la mente est adaptada para aprehenderla con
facilidad. Supongan que la idea de una cantidad multiplicada por otra no hubiera sido
ms fcil para la mente que aquella de una cantidad elevada a la potencia indicada por
ella misma -habramos descubierto alguna vez la ley del sistema solar?
Parece incontestable, por tanto, que la mente del hombre est fuertemente adaptada
a la comprensin del mundo; al menos, tan lejos como alcanza esto, que ciertas
concepciones, altamente importantes para una comprensin tal, surgen naturalmente en
su mente; y, sin una tendencia tal, la mente no podra haber tenido nunca desarrollo
alguno en absoluto.
10
concepciones se aplican a los fenmenos de la Naturaleza, y es probable que haya aqu
algn secreto que contine por descubrirse.
Pero la nica presuncin cientfica es que las partes desconocidas del espacio y el
tiempo estn, como las partes conocidas, ocupadas; que, como vemos ciclos de la vida y
la muerte en todo su desarrollo que podemos rastrear hasta el final, lo mismo se sostiene
bien respecto de sistemas solares; que, como hay enormes distancias entre los diferentes
planetas de nuestro sistema solar, en relacin a sus dimetros, y hay distancias todava
ms enormes entre nuestro sistema en relacin a su dimetro y otros sistemas, puede as
suponerse que existen otras agrupaciones galcticas tan remotas de los nuestros como
11
para no ser reconocidos con certeza como tales. No digo que stas sean inducciones
fuertes; slo digo que son las presunciones que, en nuestra ignorancia de los hechos,
deberan preferirse a las hiptesis que envuelven concepciones de cosas y ocurrencias
totalmente diferentes en su carcter de cualquiera de las que hemos tenido alguna
experiencia, tales como espritus incorpreos, la creacin de la materia, infracciones de
las leyes de la mecnica, etc.
El universo debiera presumirse demasiado vasto para tener algn carcter. Cuando
se mantiene que los arreglos de la Naturaleza son benevolentes, o justos, o sabios, o de
cualquier otra clase peculiar, deberamos tener prejuicios contra tales opiniones, como si
fueran la descendencia de una nocin mal fundada de la finitud del mundo. Y el examen
ha mostrado de momento que tales beneficencias, justicia, etc., son de la clase ms
limitada -limitada en grado y limitada en rango.
Hay mentes a las que cualquier prejuicio, cualquier presuncin, les parece
incorrecta. Es fcil decir qu mentes son esas. Son aquellos que nunca han sabido qu es
extraer una induccin bien fundada, y que imaginan que el conocimiento de los dems
es tan nebuloso como el suyo propio. Que toda ciencia gira sobre la presuncin (no de
un tipo formal sino real) no es un argumento con ellos, porque no pueden imaginar que
haya algo slido en el conocimiento humano. Esta es la gente que gasta su tiempo y
dinero en movimientos perpetuos y dems basura semejante.
Pero hay mentes mejores que toman teoras msticas (con las que me refiero a todas
aquellas que no tienen posibilidad de ser explicadas mecnicamente). Estas son
personas con fuertes prejuicios en favor de tales teoras. Todos nosotros tenemos
tendencias naturales a creer en tales cosas; nuestra educacin fortalece a menudo esa
tendencia; y el resultado es que a muchas mentes nada les parece tan antecedentemente
probable como una teora de esta clase. Tales personas encuentran evidencia suficiente
en favor de sus puntos de vista, y en ausencia de cualquier lgica de la induccin
reconocida no pueden ser desviados de su creencia.
Pero para la mente de un fsico debiera haber una fuerte presuncin contra toda
teora mstica; y por ello me parece que aquellos hombres cientficos que han procurado
aclarar que la ciencia no era hostil a la teologa no han sido tan clarividentes como sus
oponentes.
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religin; que sus sacerdotes no pueden ser de ninguna utilidad a la agricultura cuando
rezan pidiendo la lluvia ni a la guerra cuando ordenan al sol que se quede quieto. Omos
tambin las reprimendas de aquellos que nos advierten que remover la creencia general
en el Dios vivo sera sacudir la moral general, pblica y privada. Esto, tambin, ha de
ser admitido; tamaa revolucin de pensamiento no podra llevarse a cabo sin prdida y
desolacin ms de lo que podra transferirse a un nuevo suelo una plantacin de rboles,
aunque en s mismo fuese conveniente, sin que todos ellos languidezcan por un tiempo
y muchos de ellos mueran. Ni tampoco es cosa que pueda presumirse, dicho sea de
paso, que un hombre habra de tomar parte en un movimiento que tuviese un posible
objetivo ateo sin haberse procurado consejo serio y adecuado respecto de esa
responsabilidad. Pero dejemos que las consecuencias de tal creencia sean tan terribles
como puedan serlo. Una cosa es cierta: que el estado de los hechos, cualquiera que
pueda ser, ser seguramente averiguado, y ninguna prudencia humana puede retener
demasiado tiempo el carro triunfal de la verdad -no, ni siquiera si el descubrimiento
fuese tal como para empujar al suicidio a todo individuo de nuestra raza!
Pero sera estpido suponer que cualquier teora metafsica respecto del modo de
ser de lo perfecto sea destruir aquella aspiracin hacia lo perfecto que constituye la
esencia de la religin. Es verdad que si los sacerdotes de una forma particular de
religin tienen xito en hacer que se crea generalmente que la religin no puede existir
sin la aceptacin de ciertas frmulas, o si tienen xito en entretejer ciertos dogmas con
la religin popular de tal modo que la gente no pueda ver ninguna analoga esencial
entre una religin que acepte estos puntos de fe y una que los rechace, el resultado
puede ser muy bien convertir a aquellos que no pueden creer estas cosas en irreligiosos.
Ni tampoco podemos esperar nunca que cualquier cuerpo de sacerdotes se considere
ms a s mismo como profesores de religin en general que del sistema de teologa
particular defendido por su propio partido. Pero ningn hombre necesita ser excluido de
la participacin en los sentimientos comunes, ni tampoco de su expresin pblica en
tanto que est abierta a todos los laicos, mediante la estrechez a-filosfica de aquellos
que guardan los misterios del culto. He de impedirse que me una a esa alegra comn
por la revelacin de principios iluminadores de la religin, que celebramos en Pascua y
Navidad, porque pienso que ciertas ideas cientficas, lgicas y metafsicas, que han sido
mezcladas con esos principios, son insostenibles? No; obrar as sera estimar aquellos
errores como de mayores consecuencias que la verdad -una opinin que pocos
admitiran. Es raro encontrar gente que no crea en los que realmente son los principios
fundamentales del Cristianismo, y todos excepto esos pocos debieran sentirse en casa en
las iglesias.
Notas
13
2. ["Je navais pas bessoin de cette hypothse-l", en francs en el original. (N. del
T.)] Vase la Exposition du systme du monde de Pierre Simon de Laplace. La ancdota
de su respuesta a Napolen se cuenta en: James R. Newman, The World of Mathematics
(New York, 1956), 4:2376-77.
7. Este principio, creo, fue formulado por vez primera por Mr. De Morgan [Formal
Logic, p. 39].
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