RELEER HOY LOS VOTOS CON VISION DE FUTURO

Josune Arregui, CCV

Introduccin

No s cmo explicaris hoy los frailes y las monjas eso de los votos me deca hace poco un cura
comprometido con la causa obrera porque tal como me lo explicaron a m, hoy no sirve para nada.

Estas personas que valoran la VR pero se mueven en un mbito distante al nuestro, son las que
suelen plantear con toda crudeza lo que nosotros/as expresamos tmidamente en forma de
interrogante: si nuestro estilo de vivir y explicar los compro evanglicos es significativo para la gente
que nos rodea o tal vez algunas formas que en otro tiempo tuvieron su vigencia, hoy han llegado a
ser totalmente irrelevantes.

Si la Vida Consagrada es una de las huellas concretas que la Trinidad deja en la historia, para que
los hombres puedan descubrir el atractivo y la nostalgia de la belleza divina1, como dice la
exhortacin VC, no hay duda de que las personas consagradas han de estar dispuestas a responder
con sabidura evanglica a los interrogantes que hoy brotan de la inquietud del corazn humano y de
sus necesidades ms urgentes2. Ha sido un gran acierto del documento el que los votos religiosos,
por los que tradicionalmente ha estado configurada la VR, se presenten precisamente como un
testimonio ante los grandes desafos del mundo actual. Pero esto nos compromete a entrar en
dilogo con ese mundo y tratar de expresar nuestro compromiso de VR en un lenguaje actual e
inteligible.

Con esta relectura de los votos quisiera yo tambin colaborar a que la VR vaya siendo significativa y
verdadera respuesta a los interrogantes de hoy. Por ello, en cada uno de los consejos evanglicos
dar primero un enfoque terico y despus sugerir algunas formas de vivir cada voto que considero
pueden ser respuesta a los retos de la modernidad. Y al tener presentes estos retos quiero considerar
la modernidad no simplemente en sus expresiones ms deshumanizadas (hedonismo, materialismo e
individualismo), sino tambin en sus ms hondas bsquedas, como lo presenta ha Vctor Codina
hace un ao en esta misma revista3

I. La castidad por el reino de los cielos

1. Una forma alternativa de vivir el amor

La castidad por el Reino de los cielos es una forma alternativa de vivir el amor que algunos
cristianos/as hemos elegido porque el Padre as nos lo ha dejado entender4.

En el origen de esta comprensin hubo una fuerte experiencia de fe en Jess, cuya Persona, en un
momento de nuestra vida, se nos hizo fascinante, hasta el punto de llegar a relativizar el gran bien de
la familia que tenamos y la que podamos crear, y nos llev a:

o centrar el corazn en Jess, es decir, toda nuestra energa afectivo-sexual qued polarizada en El
y su Causa, ese plan salvador del Padre para una nueva humanidad.

1
Vita Consecrata, 20.
2
VC, 81
3
Modernidad y consejos evanglicos. TESTIMONIO, N 157.
4
Mt19, 12
o a unirnos a un grupo religioso- apostlico con el que vivir el seguimiento en fraternidad abierta a la
solidaridad universal.

o y a entregarnos totalmente al servicio de los sin-amor de este mundo (los eunucos que as
nacieron y aquellos a quienes otros hicieron).

Estos tres aspectos ofrecen a la persona consagrada la posibilidad de un real descanso afectivo en el
Seor, de relacin interpersonal confiada en una comunidad de hermanos/as y de una entrega
creativa y cordial a la familia de Dios. De este modo la persona no queda mutilada, aunque por ser
una opcin conlleva sus renuncias, sino plenificada y su vida adquiere una nueva fecundidad.

En este enfoque, tal vez excesiva mente esquemtico, quiero destacar dos puntos: la base
antropolgica en que se sostiene y el dinamismo teologal que lo alimenta. Sin un proceso personal de
integracin afectiva y sin una relacin de verdadera amistad con el Seor, siempre vivo y presente, no
es posible vivir de modo significativo la castidad por el Reino.

2. Clibes en una cultura hedonista

He tratado de presentar los elementos permanentes de la castidad consagrada, aunque soy

consciente de que no existen formulaciones de fe descortezadas y libres de cultura, como dice
Shillebeeckx5 y yo misma he pretendido que esta presentacin terica sea inculturada y adaptada a
nuestros odos.

Pero la teora es un segundo momento de la experiencia y sta a su vez no puede darse al margen
de un contexto cultural cuya influencia nos cuestiona y nos lleva a cambiar las formas tradicionales de
vivir y presentar la castidad consagrada.

Si nos fijamos en nuestro mundo, a primera vista nos encontramos en una cultura hedonista que
deslinda la sexualidad de cualquier norma objetiva, reducindola frecuentemente a mero juego y
objeto de consumo, transigiendo, con la complicidad de los medios de comunicacin social, con una
especie de idolatra del instinto 6

Al acercarnos un poco ms, tras esta desviacin narcisista, percibimos otros gritos ms profundos: la
queja ante la crueldad del mundo moderno, la soledad de las grandes ciudades, la bsqueda de
ternura y felicidad. Ms an, en el sexo el hombre moderno descubre un sucedneo de lo religioso,
un xtasis; un salir de s hacia el otro que le abre a algo ms7

Hay que reconocer que, en esta situacin. nuestra alternativa cobra nueva actualidad, al menos por lo
increble y sorprendente. La Vida Religiosa, por lo contracultural. es un cortocircuito que rompe con
la historia inevitable y abre alternativas8

Abrir alternativas y ser una real oferta de sentido para nuestros hermanos/as es precisamente la
misin que se nos confa, pero la hemos de llevar a cabo en fidelidad creativa y ah est nuestro
reto, encontrar formas profticas y elocuentes de transparentar con nuestra vida, y en concreto con
nuestra castidad consagrada. la presencia del Resucitado.

Vamos pues a sugerir algunas de esas formas que pueden ser expresivas aun para gentes que no
valoran nuestro celibato.
5
Los hombres, relato de Dios, Sgueme, 1995, pg. 73
6
VC, 88.
7
V. Codina, artculo citado, pg. 45.
8
F. Vidal Fernndez, La Vida Religiosa, memoria de Futuro. Re Confer, 137, pg. 128.
 La primera palabra es nuestra propia persona y nuestro modo de relacionarnos. A la gente le
llama la atencin ver personas clibes, no reprimidas ni bloqueadas, sino armoniosas e integra
das. cuyo relacin no est regulada por ningn miedo, sino por la polarizacin afectiva que ha
motivado este estilo de vida. Personas abiertas que en su relacin mantienen un trato sencillo y
sin prejuicios. cordial y sin apegos, respetuoso de la dignidad humana y a la vez clido y cercano.

Nuestro estilo de convivencia fraterna y nuestra pertenencia a un grupo con una misin universal,
es otra pista para entrar en contacto con nuestro misterio: comunidades en las que el amor
mutuo se recrea da a da en torno a un invisible Centro; comunidades abiertas en las que la
persona se siente acogida por ella misma.

El trabajo que nos ven realizar es tambin una palabra significativa. Hay plataformas que dejan
entender mejor la fecundidad del celibato consagrado. Una vez estuve con un grupo de jvenes
en un centro de deficientes squicos en el que trabaja una comunidad nuestra. Eran chicas que
conocan haca aos la Vida Religiosa pero, al ver el trato de las hermanas con aquellos hombres
y mujeres tan necesitados de cario como carentes del mismo, me dijeron: Ahora entendemos
para que sirve ese voto de castidad que hacis las monjas.

Mucha gente no suele creer en nuestro celibato, aunque al vernos y vigilarnos de cerca
llegan a admitir esta posibilidad, pero lo que llega a cuestionarles no es tanto nuestro dominio
del sexo, como la alegra profunda de los que as vivimos. Este es el gran testimonio que tal vez
les lleve a pedirnos una explicitacin con palabras.

Mientras no surja el interrogante es preferible no dar explicaciones.. Y cuando las demos, es mejor
hablar con sinceridad y desde la experiencia, sin eludir dificultades, pero dejando claro que, tras todo
esto, hay una experiencia de relacin y encuentro personal con Jess cuya Persona y cuya Causa
han invadido nuestra existencia.
Si la persona no es muy creyente, es difcil que nos comprenda, y tenemos que aceptarlo, pero en
todo caso siempre quedar flotando ese testimonio de la fuerza del amor de Dios en la fragilidad de
la condicin humana 9.

II. La pobreza evanglica

1. El descubrimiento del tesoro

La eleccin de un estilo de vida pobre en la VR es para nosotros/as una consecuencia de haber

descubierto al Seor como tesoro10 y, por la alegra de este encuentro, hemos vendido todo para
comprar ese tesoro. A partir de ah, nuestro deseo es vivir como Jess, pobre y comprometido con los
pobres y en actitud de confianza y filial abandono en el Padre.

Pero, as como hemos visto que la castidad no deba reprimir la energa afectivo-sexual sino tratar de
integrarla, as tampoco podemos prescindir total mente de los bienes que necesitamos para nuestro
mantenimiento, ni de esa seguridad bsica a la que tiende nuestra condicin de criaturas indigentes y
necesitadas.

De ah que la forma externa tpica de la pobreza religiosa sea la comunidad de bienes, que trata de
cubrir por una parte nuestras necesidades elementales y superar al mismo tiempo la fascinacin que
la propiedad privada ejerce sobre los humanos. Estos bienes comunes, incrementados por el trabajo

9
VC, 88.
10 Mt 13,44
responsable y la austeridad de nuestra vida, han de estar abiertas a la solidaridad con los pobres, que
es el modo ms seguro de evitar toda acumulacin.

La vivencia de esta forma externa va liberndonos de egosmos y ambiciones y va configurando en

nosotros/as un corazn pobre y humilde que como un nio en el regazo de su madre, confa en el
Seor ahora y por siempre11.

En este planteamiento, tambin concentrado, quiero destacar la variedad de expresiones del voto de
pobreza (renuncia a la propiedad privada, austeridad en el estilo de vida, trabajo responsable, opcin
preferencial por los pobres, etc.) que se complementan entre s y ese corazn pobre que pone su
seguridad en el Seor y se abandona a El en las noches en un salto confiado. Sin este corazn
pobre no podemos decir que nuestra pobreza sea evanglica.

2. Al lado de los pobres en un mundo interrelacionado

En la cultura del neoliberalismo que nos envuelve, es la economa la que rige los destinos del mundo,
en una forma tan incontrolada que deja a millones de hermanos/as en la indigencia y en situacin de
no-personas. Por eso son llamados empobrecidos.

Si tratamos de mirar al fondo, tras el materialismo reinante, se esconde la inseguridad de criaturas

indigentes y necesitadas que buscan en los bienes materiales tanto la seguridad ante un futuro
incierto, como la dignidad humana que a menudo se les niega. En el fondo es el miedo a la muerte lo
que nos lleva a todos a buscar la seguridad a toda costa.

En esta sociedad con tantos millones de pobres sociolgicos, no podemos esperar que nuestra
pobreza evanglica sea significativa, al menos a primera vista. Sin embargo creo que este voto
contiene hoy un mensaje importante que podemos transmitir con nuestra propia vida.

Es ante todo la calidad de nuestras personas sencillas y humildes la que puede sorprender en esta
sociedad de tanta mentira y apariencia. Creo que la humildad, que est en el meollo de la pobreza
evanglica, est tambin necesitada de relectura. Lo del desprecio de s, que nos ensearon, ha
dado lugar a muchos encogimientos que, ahora que sabemos lo positiva que es una sana autoestima,
no podemos menos de la mentar. La humildad de Mara en el Magnificat, contenta y agradecida por
las maravillas que Dios hizo en ella, es la mejor expresin de lo que quiero decir. La sencillez se
revela en un trato de igualdad, de escucha respetuosa y de preferencia por los pequeos.

Tambin es elocuente la presencia comunitaria en lugares marginales de los que otros escapan, con
una relacin sencilla y fraterna, con un nivel de vida austero y con una forma alternativa de propiedad
en comn que cuando se les explica no la imitan pero les admira profundamente.

Pero lo que no necesita explicaciones es ver por qu trabajarnos. No por el sueldo o el prestigio sino
por la persona y en especial por aqulla cuya dignidad est ms aplastada, por la defensa de la
justicia, por hacer entre todos un mundo ms humano.

Viviendo y actuando de este modo creamos misterio y tal vez lleguen a interesarse por ese Jess
pobre y humilde al que seguimos, convirtindonos as en referencia para un encuentro con El.

Si la pregunta se da, podemos hablarles de Jess-Hijo que nos ensea a confiar como El en Dios
Padre, y Jess-hermano que nos invita a compartir nuestros bienes y nuestra existencia con los
necesitados. Sentido trascendente de la vida y fraterna solidaridad, es el mensaje de la pobreza
evanglica.

11 Salmo 131
III. La obediencia al Padre

1. Un modo de vivir la libertad

La obediencia religiosa es tambin una forma alternativa de vivir la libertad de algunos de los
seguidores/as de Jess.

Partimos de que la autonoma de la persona madura no es para mantenerse en la eterna

independencia, sino para el amor, para entregarse a aquello que se considera valioso y digno de dar
sentido a la vida. Todos los compromisos implican siempre una interdependencia libremente elegida.

Al contemplar a Jess vemos que la obediencia era su forma de relacionarse con el Padre y la
expresin ms visible de su identidad de Hijo, totalmente disponible a su plan salvador. Algunos
cristianos, movidos por el deseo de identificarnos con el Seor, tambin en esta su apertura total al
plan del Padre, hemos entrado a formar parte de un grupo religioso, con un proyecto apostlico
concreto y nos hemos comprometido a buscar conjuntamente la voluntad de Dios a travs de las
personas y estructuras (mediaciones) que dicho grupo tiene establecidas para su funcionamiento,
porque creemos que, a travs de ellas, se va realizando para nosotros/as el designio de Dios en
nuestras vidas. Este compromiso, cuyo ejercicio nos va liberando del individualismo, no puede
entenderse como una sumisin infantil que nos exime de responsabilidades. Al contrario, nos urge
ante todo a la corresponsabilidad, a la bsqueda conjunta desde nuestra conciencia y nuestra
capacidad crtica, a empearnos en ese proyecto de vida carismtico y, una vez concluido el dilogo
de la bsqueda, nos compromete a aceptar en fe la decisin final, sabiendo que con ello no nos
sometemos a una persona, sino que obedecemos a Dios. Una vez ms encontramos en este
planteamiento dos puntos fundamentales. El primero es antropolgico: solo una persona autnoma y
con una libertad liberada (de presiones externas e internas) puede profesar obediencia. El voto de
obediencia no puede ser un refugio para personas inseguras o indecisas.

El segundo punto a destacar es su dimensin mstica. Es el apasionamiento por la voluntad de Dios

lo que nos hace desconfiar, no slo de nuestras tendencias egocntricas, sino aun de nuestras
aparentemente sensatas reflexiones y nos lleva a utilizar esa va de la bsqueda conjunta de la
voluntad del Seor. La obediencia se vive as, no como una heroicidad o un modo de matar el yo,
sino como un camino espiritual y una forma de relacin con el Seor.

Y hay otro aspecto especfico y que quiero subrayar en este voto de obediencia. La
corresponsabilidad es anterior a la obediencia. Primero somos miembros de un grupo (congregacin,
provincia, comunidad) y responsables de llevar adelante su proyecto de vida y misin y despus. en
el funcionamiento de la vida dentro de unas estructuras y tras un proceso de bsqueda, asumimos las
decisiones que toman las personas que en nuestro grupo como en todo grupo humano, ejercen la
autoridad con ms o menos acierto. Hay que decir tambin que la autoridad es la primera que debe
estar al servicio del plan salvador de Dios y que sobre todo para ella es primero la bsqueda y luego
la decisin; y que promover la corresponsabilidad y el dilogo son parte de esa bsqueda de la que
no se puede prescindir sin grave riesgo de alejarse de la voluntad de Dios. Por qu hacen falta
tantas palabras para explicar una cosa tan simple? Lamentablemente algunas formas pasadas de
vivir este voto han distorsionado gravemente la imagen y la realidad de la VR. Por eso en cada
palabra siente una la necesidad de matizar y puntualizar para evitar malentendidos.

2. Una denuncia del individualismo

Corno consecuencia del poder des medido de unos pocos, vemos hoy entre los pueblos del Sur
grandes masas de gentes, con una economa de mera subsistencia y pendientes de un puesto de
trabajo a encontrar o mantener. El espacio que les queda para la libre toma de decisiones es mnimo;
adems de pobres son insignificantes. Entre los satisfechos ciudadanos del Norte se percibe, si no el
afn de poder, al menos una bsqueda de independencia absoluta: se rechaza todo compromiso y
ms an que sea definitivo. El individualismo, como uso deformado de la libertad, se presenta en la
cultura actual corno ideal del desarrollo y la felicidad personal.

Detrs de todo ello late tal vez un deseo de ser en medio de un mundo de esclavitudes y un reclamo
de atender la propia intimidad, en una sociedad que masifica con el poder aplastante de los medios
de comunicacin. En esta situacin, la obediencia de la VR puede que no llame nada la atencin
(tantas son las dependencias que otros soportan) o que la vean como una forma de seguro de vida
que algunos espabila dos hemos encontrado. Creo, no obstante, que tambin este voto tiene algn
mensaje que dar, si se vive de forma comprensible a la cultura actual.

Al ver que no tomamos decisiones independientemente (a pesar de ser hombres y mujeres con
autonoma suficiente para ello), entendern nuestra libre pertenencia a un grupo apostlico que tiene
sus normas y estructuras, como tantos otros, y que actuamos desde una comunidad que reflexiona y
acta conjuntamente.

Si nuestro modo de trabajar no es con protagonismo ni en nombre propio y nos ven disponibles para
ir a lugares de frontera o adonde nos reclame nuestro grupo, que trabaja por el bien de la humanidad,
descubrirn que estamos ah enviados por la comunidad.

Tal vez les extrae que nuestra relacin mutua, aun con las personas que detentan la autoridad en
nuestro grupo, es fraterna y no de sumisin y que quienes mandan ni ganan ms ni viven mejor, sino
que asumen un servicio ms.

Vern tambin que nuestros proyectos estn al servicio de esos excluidos que no pintan nada en la
sociedad. Que nuestra renuncia a la independencia est al servicio de su liberacin.

Y se sorprendern al ver que quienes viven as, aunque sean personas capaces, son sencillas y su
trato con la gente es de respeto, sin autoritarismo ni superioridad, y cuando tienen autoridad la
ejercen como servicio y no como dominio.

Sus preguntas en relacin con este voto revelan la imagen que en aos anteriores hemos dado: te
dejan ir, te dan permiso?. Y ms an tratndose de religiosas, cuya imagen est mucho ms
deteriorada en este punto (no hay ms que ver las superioras que salen en las pelculas). Desde la
experiencia de la interdependencia matrimonial se les puede hablar de mediaciones de la voluntad
de Dios, que en la familia tambin existen y entendern que es el amor al Seor Jess, un Maestro-
Siervo que lava los pies, lo que hace que su proyecto salvador est por encima de nuestros intereses.
Y con sencillez se puede explicar que este estilo de vida, que conlleva sus costos, nos va liberando
de la tendencia a imponernos del afn de poder y de otras tendencias como el individualismo que
todos tenemos y acaban esclavizndonos.

IV. La identidad consagrada

Todo lo dicho hasta aqu describe la orientacin alternativa que la VR da a esas tres profundas
necesidades humanas que son el amor, la seguridad y la libertad, pero nos queda la impresin de
que con ello no ha quedado expresada la totalidad de nuestra vida, de que hay algo ms que los tres
votos. Ese algo ms es sin duda la consagracin, que define de modo totalizante nuestra identidad.

Aunque la formacin preconciliar no hablaba de consagracin, el concepto es taba implcito desde los
orgenes de la VR, cuando no haba ms voto que el de la entrega total y para siempre. Pero la
teologa actual ha profundizado en esa originaria experiencia de seguimiento, aportando una novedad
enriquecedora. Enfocar la VR desde la consagracin su pone un cambio de acento notable que afecta
a su identidad y dinamismo.

La VC es memoria viviente de vida y mensaje de Jess12 que se consagr al Padre por la humanidad
y a quien el Padre ungi, santific y envi. Toda su existencia terrena tuvo un significado de
consagracin a partir de su perfecta oblacin. La consagracin de los religiosos/as, aunque
enraizada en la del bautismo, tiene su peculiaridad en el estilo de vida de Jess, y a esta llamada
corresponde un don especfico del Espritu Santo, de modo que la persona consagrada pueda
responder a su misin13. El acento de la profesin religiosa no recae pues en la ofrenda que hace la
persona, expresada por los tres votos, sino en ese ser consagrada por Dios para una misin. Es esta
uncin divina la que modifica la existencia dndole una nueva identidad. La consagracin religiosa
viene a ser como el eje en el que se integran los tres votos.

Enfocar la VR desde la consagracin aporta un gran dinamismo. Ante todo porque sita nuestro vivir
en clave de proceso. La profesin religiosa no es un momento mgico que nos hace diferentes, sino
un acto que pone en marcha un proceso de creciente apertura humana e invasin divina, y que nos
va haciendo da a da transparencia de Jess. Pero sobre todo la consagracin aporta el
dinamismo del envo. La persona no queda separada para una funcin determinada, segn el
concepto jurdico de consagracin empleado para objetos, sino que entra en una nueva relacin por
la que va siendo continuamente enviada a ser presencia viva de Cristo en la historia. Y este vivir
desde El es lo que afecta profundamente a la identidad personal. Ya no soy yo quien vive, es Cristo
quien vive en m14.

Desde esta perspectiva unitaria tambin podemos dirigir nuestra mirada a la cultura actual. Mucha
gente hoy vive alienada, imitando modelos impuestos, sin identidad ni sentido trascendente, movida
por el automatismo de sus rechazos y atracciones y tratando de imitar a pequeos dolos aureolados
por la pantalla televisiva. Ante esta falta de sentido, la presencia de personas consagradas puede
plantear un fuerte interrogante. A la gente no le importa si tenemos votos o no, si hacemos tres o
siete, lo que s les cuestiona es la existencia de mujeres y hombres que parecen saber bien lo que
quieren y que viven para algo-alguien que les centra y les descentra. Si relativizan aquello que la
mayora ansa, si su estilo de vida es alternativo a los modelos en curso, si en su trato sencillo son
genera dores de bondad y dignidad, y si irradian una serena y profunda alegra, es que ese Algo-
Alguien misterioso es un tesoro a ser descubierto.

V. De cara al futuro

Ante la pregunta por el futuro de la VR. cuyo carisma somos responsables de pasar a las
generaciones futuras, no quiero hacer prospectiva, sino simplemente expresar algunas lneas de
accin que se desprenden de la reflexin anterior:

A medida que vamos entendiendo que el Seor llama a la VC para que elabore nuevas respuestas
a los nuevos problemas del mundo de hoy y creemos que en realidad tras los acontecimientos de
las historia se esconde frecuentemente la llamada de Dios a trabajar segn sus planes la primera
lnea ser precisamente propiciar una insercin activa y fecunda en los acontecimientos de nuestro
tiempo15. Si nos habituamos a la lectura orante de la historia, de ella brotar la sabidura evanglica
que re quiere nuestra respuesta.

Para que toda nuestra vida se haga misin, como lo ha sido la vida entera de Jess, tenemos que
cuidar el crecimiento integral de los candidatos/as a la VR y de los actuales miembros. La felicidad del
12
Cf. VC, 22
13 VC, 30
14 Gl2, 20
15 VC, 73
encuentro con Dios que hemos de irradiar slo se va dando en una existencia progresivamente
armonizada y sabemos que esto requiere unos planteamientos formativos amplios y valientes y unos
procesos prolongados. Atrevemos a educar para la autonoma y no para la sumisin, favorecer una
seguridad bsica para poder dar ese salto arriesgado que es la consagracin, y no andar toda la vida
a la bsqueda de refugios y sucedneos..., etc.

Pero, como dice J. Garrido, no hay integracin sin un corazn unificado16 y a ello va esta lnea de
alimentar la centralidad afectiva del Seor que es el fundamento de la Vida Consagrada. Y esto no se
hace slo asegurando los tiempos de oracin que de suyo no son mgicos sino cultivando la
relacin personal con el Seor, que es algo ms hondo, y el encuentro con El en la vida. Slo se
vende todo si se descubre el tesoro, y este descubrimiento, aunque tiene sus fogonazos, es tambin
un largo proceso con mediaciones privilegiadas como el contacto directo con la marginacin.

Y como de VR se trata, hay que cuidar mucho la calidad de la vida fraterna: comunidades visibles y
accesibles, ubicadas en lugares pobres o marginales, con un estilo de vida que sea alternativa al
consumismo que tanto denunciamos, en una relacin abierta y acogedora de cuantos buscan apoyo y
aliento.

En cuanto a la accin apostlica conviene seleccionar las plataformas a travs de las cuales
realizamos nuestra mi Para que nuestra vida sea mensaje es necesario que los pobres sean no slo
destinatarios preferenciales de nuestro trabajo sino criterio de nuestra misin. que nos posicionemos
claramente en favor de la justicia en un mundo interrelacionado en el que no hay posturas neutras.

Y para que todo esto sea posible hay que vigilar que nuestras instituciones y estructuras no ahoguen
la novedad evanglica. Se necesitan instituciones disponibles que no estorben el seguimiento de
Jess. Las instituciones no pueden sustituir a las comunidades de discernimiento17 Son unas pistas
de accin o indicadores de la VR que est naciendo. Pero para asegurar que los rasgos
caractersticos de Jess sigan teniendo permanente visibilidad en el mundo18, para llegar a ser
personas cristiformes, prolongacin en la historia de una especial presencia del Resucitado, la gran
lnea es y ser dejarnos guiar por el Espritu. Y el Espritu lejos de separar de la historia a las
personas que el Padre ha llamado, las pone al servicio de los hermanos/as19

16
Proceso humano y gracia de Dios. Sal Terrae. 1996. pg. 281.
17
F. Vidal Fernndez. artculo citado.
18
VC,1
19
VC,19