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En memoria de:
Nuestras madres en la fe...
Catalina y Teresa
Tantas mujeres que han dejado y dejarn huellas en nuestras vidas...

Antonieta Potente, OP
Giselle Gmez, STJ

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SIGLAS
DE LAS OBRAS COMPLETAS DE SANTA TERESA DE JESS
Texto revisado y anotado por Fray Toms de la Cruz lvarez OCD, 6a. edicin, Editorial Monte
Carmelo, Burgos 1990
V

Libro de la Vida

C
M
F
Rel.
Ex.
Constituciones
Poemas

Camino de Perfeccin
Moradas o Castillo Interior
Fundaciones
Relaciones
Exclamaciones

Cartas
Texto revisado y anotado por Fray Toms de la Cruz lvarez OCD, 4a. Edicin, Editorial Monte
Carmelo, Burgos 1997
Las citas bblicas estn tomadas de la Biblia de Jerusaln Latinoamericana, Descle de Brouwer,
Bilbao 2001

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PRESENTACIN
Escribiendo nuestra osada y nuestros sueos
Este pequeo ensayo sobre los votos nace entrelazando voces, historias, vidas hechas
de culturas, paisajes, tierras, mares, lagos, volcanes, cordilleras, rboles... comida, canciones,
poesas y carismas diferentes. Todo eso est en nosotras, dos mujeres que ya desde tiempo
caminan acompaadas por una profunda pasin, que nos hizo inquietas y en bsqueda. En esta
bsqueda nos encontramos con una vocacin de vivir......en una perfecta sintona para amar. Este
libro nace de nosotras, cada una puso su sueo cultivado desde su historia, dejando espacio a la
historia de la otra.
Cada reflexin manifiesta nuestras inquietudes: es un esbozo, un dibujo, donde trazamos
tmidas lneas para que otras y otros tracen las suyas. Hemos recogido ideas, anhelos y deseos,
ilusiones y desilusiones, momentos de entusiasmo y de cansancio tambin. Son horas
compartidas con otras mujeres en la vida y en talleres. Escritos intercambiados desde lejos,
apuntes tomados caminando o sentadas a la computadora. Son horas diurnas y nocturnas. Son
sobre todo sueos de vida en abundancia, de humanidad reconciliada, de comunin y encuentro.
Cuando vislumbramos escribir juntas entrelazando ideas y sentimientos, estbamos en
una tierra que para una de nosotras es ms familiar, es el espacio donde se gestan los sueos y
donde toma vida lo cotidiano. Para la otra es slo contemplada en un misterioso asombro:
Nicaragua. Esta tierra de poetas, amantes y soadoras(es) nos devolvi una profunda osada y
nos dio la posibilidad de dar voz a lo que tenamos adentro. Nos ayudaron los volcanes, los
mares, los lagos, las ceibas, el viento... y otras mujeres que por algunos das compartieron la
reflexin con nosotras. A una de las dos, ayud tambin la nostalgia de Bolivia, vida cotidiana,
otra tierra, otras personas e historia que como eco nos permitan dar cuerpo a pensamientos e
ideas.
Por eso el texto est atravesado por poesas y canciones, por la Sabidura que Dios ha
dejado gratuitamente en nuestras tierras con su Palabra que toca, hace florecer y transforma las
cosas. Como una invitacin para que nuestros ojos vean lo que los odos escuchan y nuestros
odos escuchen lo que los ojos han contemplado, y as continuar caminando.
Desde esta tierra, recogimos tambin otra voz, la de una mujer que a las dos nos fascina.
Buscamos y escuchamos la voz de Teresa de vila, porque las mujeres que por unos das
compartieron con nosotras han sido talladas en su roca y excavadas en la cavidad de su pozo, en
su mismo carisma (Cfr. Is 51, 1b), al igual que una de nosotras dos.
Recogimos pacientemente todo esto y nos animamos a compartirlo con otras y otros que
sienten las mismas inquietudes. Queremos humildemente ofrecerlo a todas(os), porque estamos
convencidas de que todo el mundo busca vivir otra historia, incluso cuando dan otros nombres a
sus inquietudes y dibujan otros sueos.

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El texto no tiene una verdadera conclusin porque queremos seguir buscando, y nos
gustara que otras y otros hicieran lo mismo. Nosotras podemos slo decir que es lindo escribir
entrelazando vidas e ideas. Como un ensayo de lo que pensamos debera ser la vida, de cmo la
soamos nosotras, de cmo soamos el mundo, las iglesias, las congregaciones religiosas y las
personas: capaces de unir las voces, los sueos, las historias, los espacios, los tiempos... y as
tener la osada de vivir otra vida.
La trama que tejemos
El da de sbado salimos fuera de la puerta, a la orilla de un ro, donde suponamos que habra
un lugar de oracin. Nos sentamos y empezamos a hablar a las mujeres que haban concurrido.
Una de ellas llamada Lidia, vendedora de prpura, natural de la ciudad de Tiatira, y que adoraba
a Dios, nos escuchaba. El Seor le abri el corazn para que se adhiriese a las palabras de
Pablo. (He 16, 13 14)
Esta trama de ideas la tejemos dos mujeres, las dos compartiendo la vida, desde hace
aos, con otras mujeres y tambin con muchos hombres que recorren los mismos hilos del tejido
de la bsqueda. As nos encontramos alrededor de este texto del libro de los Hechos de los
Apstoles. Un texto muy femenino, no por su autor sino por sus protagonistas, llenas de
iniciativas de amor. Estas mujeres, no slo acogen lo que Pablo anuncia sino que se hacen
partcipes a la orilla de un ro. Pablo imaginaba que all iba a encontrar al pueblo, y sin embargo
encuentra a un grupo de mujeres.
Tambin nosotras nos sentamos y juntas recuperamos sueos y osadas y
empezamos a hablar. Es el protagonismo de las mujeres, no slo son acogedoras de algo que
otras(os) dicen, sino que comparten y comienzan a tomar iniciativa. Hablar no es el nico modo,
pero es un modo que expresa algo, recuperando la posibilidad de volvernos protagonistas.
El tema que nos convoca y nos une, los votos, es un tema que durante muchos siglos,
debido a criterios interpretativos de una cierta espiritualidad, nos ha separado. Separ hombres y
mujeres, separ jerrquicamente, dentro de la iglesia, a los creyentes con sus diferentes
opciones, distanciando estilos de vida y culturas.
Nosotras nos adentramos en este tema, para redescubrir y redescubrirnos, retejer y dar
forma. Queremos decir a todas(os), que los votos nacen como expresin de antiguas intuiciones
latentes y cultivadas en la historia. Son iniciativas de muchas personas, mujeres y hombres,
tomadas con respecto a la realidad y al misterio, y adems actitudes ligadas a los ritmos ms
profundos de la vida.
La sintona que queremos recuperar entre personas, culturas, estilos de vida y contextos
histricos diferentes nace por querer responder a un deseo que nosotras llevamos muy dentro.
Un deseo que nos hace soar con estilos de vida histricos alternativos. Estilos que unan a las
personas en vez de separarlas y que nos permitan compartir los mismos sueos y las mismas
sedes.

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A lo largo de la reflexin y de la palabra retomada en estas pginas, nos acompaan


diferentes sabiduras que han dejado ms o menos huellas en nuestras vidas y que en nosotras
han creado tradicin. El contexto desde donde emergen estas sabiduras es la realidad en que
vivimos, desde donde mana la Palabra y las palabras, el Espritu y las intuiciones, el Gesto divino
y los gestos humanos, el Gemido y los gemidos, la Sed y las sedes. En una obediencia
recproca, nos apoyamos sobre todo en la tradicin mstica de una mujer del siglo XVI, que nos
condujo con su sueo, su pasin profunda por acariciar el misterio y la vida que en l se acopla.
Dejamos espacio al espritu femenino de Teresa de vila, no para excluir a otros espritus
igualmente elocuentes, sino porque sentimos una profunda sintona con esta mujer. Tambin
porque nos parece que sus intuiciones son un manantial que hoy podemos animarnos a
retraducir en el juego precioso entre dos dimensiones mstica y poltica- que consideramos
fundamentales en la vida.
Los temas que tratamos son simplemente como la narracin en voz alta de algo que
apenas vislumbramos. Somos concientes de no decirlo todo y tambin de no decir lo ms
importante. Cada tema queda abierto como pauta de reflexin para que otras y otros lo sigan
trabajando, profundizando, aadindole toda la pasin y la experiencia que es propia de cada
una(o). Otras y otros tendrn que continuar encontrndose a la orilla del ro para recoger otros
fragmentos de luces y expresar otras sabiduras.
El espritu femenino de Teresa
Mientras intentamos describir nuestro sueo, desde nuestra historia y experiencia, en
medio de nuestras palabras, irrumpen las palabras de Teresa de vila. Para las(os) que no la
conocen mucho o apenas tienen una idea, muy brevemente delineamos sus rasgos histricos,
culturales y teolgicos. Tambin esto es simplemente un esbozo de una personalidad y una vida
sumamente intensa, vivida desde una profunda pasin.
Teresa de vila (vila 1515 Alba 1582) vive el contexto histrico-cultural de Espaa,
propio del siglo XVI en una parte de Europa. Mientras en Alemania, Francia, Inglaterra y los
pases del Norte europeo, el mundo monstico es afectado por los poderes polticos y por las
guerras de religin, en las tierras de Italia y Espaa el catolicismo reflorece dentro del terreno de
la vida consagrada. En pocos decenios, incluso podramos decir que en pocos aos, entre las
dos pennsulas nace la orden de los capuchinos., Casi simultneamente Ignacio de Loyola,
Teresa de vila, Juan de la Cruz, Felipe Neri y ngela Merici, responden a inspiraciones
inditas, organizan nuevas formas de militancia y de convivencia religiosas, enfocan originales
finalidades, definen estatutos o escriben obras msticas de particular elocuencia. Ninguno de
estos nombres est ligado a una orden propiamente monstica, pero todos son fundadores de
rdenes religiosas, ms o menos de clausura (...) Teresa de vila y Juan de la Cruz, recorriendo
itinerarios particularmente sufridos, crean una renovada cultura de la contemplacin, dndole
1
forma en la orden de los carmelitas descalzos.
1Mariella

Carpinello, Il monachesimo femminile, Milano 2002, pp. 178-179. Texto traducido por nosotras.

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Para Teresa la contemplacin es reconocer la Divina Presencia en todo lo humano.


Tensin de amor humano hacia la esfera de la divinidad, e impacto del amor divino en el propio
ser tensin suma entre la vida y la muerte, deseos de ver a Dios Presencia amorosa de lo
divino, que va impregnando todo el espacio existencial las personas, la belleza de lo creado, el
encanto del agua, la farsa de la vida, honra, placeres y dineros vistos desde la atalaya en que
se ven verdades. El pecado, la iglesia y los grandes males de la humanidad, el alma propia o la
ajena, la gracia, el Espritu Santo, la inhabitacin de la Trinidad en el alma, la Eucarista, los
cielos abiertos, la Humanidad de Cristo resucitado Dirase que el arco de la contemplacin
abarca desde las cosas ms banales (una hormiguita: IV M. 2, 2), hasta la Verdad de Dios de
la que deriva toda verdad, lo mismo que todo amor deriva de su amor (V. 40, 1-4). Pero lo ms
preciado, entre todos los contenidos de la contemplacin, es (para ella) el misterio de Cristo
Jess. En todas sus manifestaciones: sus palabras, su conducta histrica, su amor, sus
sentimientos, su relacin con el Padre, su cruz, su gloria l es camino y puerto final 2
Es esta renovada cultura de la contemplacin que queremos recoger, aprendiendo,
como Teresa, a reunificar la vida. El sentido ms bello que rescatamos en nuestras reflexiones,
es precisamente esta sabidura que une la pasin divina con la pasin humana, y que permite a
mujeres y hombres que caminan en medio de la precariedad histrica, acercarse al misterio,
contemplarlo, tocarlo, sentirlo, y desde ah reformar la vida.
La mirada de Teresa es la de una mujer que tiene un carisma, una intuicin, una
sensibilidad, una identidad y desde esa identidad entrev algo. Ella aprende a leer la vida desde
adentro, y de all la simbologa del Castillo. Su mirada sale desde el Castillo Interior, desde
dentro, as como la de Catalina de Siena desde la Celda Interior. Las dos hablan de algo desde
dentro y miran desde all.
En la vida de Teresa el Castillo se vuelve tambin smbolo de osada, de determinada
determinacin. Teresa vive la seguridad de la fe, mira una historia real y tiene la osada de la
reforma, de refundar. Para ella, su tiempo no es tiempo de tratar con Dios negocios de poca
importancia que alejan nuestra mirada de la realidad. Hay cuerpos que luchan para vivir.
Nosotras tenemos la mirada sobre estos cuerpos: los nuestros y los de los dems. Cuerpos
todava vivos, que quisiramos abrazar con ternura y donde el abrazo no es de posesin, sino de
solidaridad. Es la capacidad que tenemos de acompaarnos y apoyarnos mutuamente para
continuar viviendo y amando la vida. Desde la mirada de Teresa podemos reubicarnos dentro de
nuestra historia para poder entrar en este abrazo y sentir que recuperamos fuerza.

2 Toms lvarez, Contemplacin, en Diccionario de Santa Teresa de Jess, Editorial Monte Carmelo, Burgos, Espaa 2000, pp.
417-418

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CAPTULO I
LO QUE IMAGINAMOS E INTUIMOS
La brisa que Teresa recogi y que nos dej como viento, nos ayuda a pensar que
nosotras(os) tambin podemos acercarnos al misterio, acariciarlo y, con ello, tener la osada de
algo nuevo. Queremos retejer nuestra personalidad desde la unidad de la vida y aprender a
reconstruir la unin entre personas, cosas, espacios y tiempos. Consideramos que esta es la
liturgia de la vida, es decir, nuestra tica, reconstruir lentamente la armona. Pensamos adems
que Dios sigue habitando la historia y que su Divina Presencia est slo cuando las personas
vuelven a retejer encuentro. En este sentido todo contexto es precioso. Cada una(o) tiene que
retraducir, dar semblantes a lo que nosotras pensamos humildemente y a la vez con timidez.
Sentimos que se trata de un tema al cual cada una(o) tiene que devolverle su rostro y su
nombre.
Los votos no los hacemos racionalmente, sino con el cuerpo y desde una historia
especfica. Por eso, para repensarlos, nos ayudan todas las pequeas cosas, los detalles y
smbolos que hacen parte de nuestras vidas. A nosotras nos acompaa tambin la mirada de
Teresa de vila y de muchas otras mujeres que miramos con cario, admiracin y asombro.
Mujeres que caminaron y caminan vislumbrando, en actitud de bsqueda dentro de su realidad,
aunque esa pueda ser totalmente diferente de la nuestra.
Tres paradigmas bblicos
Entre nube y fuego...
La nube cubri entonces la Tienda del Encuentro y la Gloria de Yahv llen la morada. Moiss
no poda entrar en la Tienda del Encuentro, pues la Nube moraba sobre ella y la Gloria de Yahv
llenaba la morada. En todas las etapas, cuando la Nube se elevaba de encima de la morada, los
Israelitas levantaban el campamento. Pero si la Nube no se elevaba, ellos no levantaban el
campamento, hasta el da en que se elevara. Porque la Nube de Yahv estaba sobre la morada
durante el da y de noche haba en ella fuego a la vista de toda la Casa de Israel, en todas sus
etapas. (Ex 40, 34 38)
Esta es la experiencia del pueblo en su historia de liberacin. El texto tiene una doble
simbologa, la nube de da y el fuego de noche. La nube como Gloria (Shequin), como mano
pesada que grava sobre el peregrinar del pueblo, algo que acompaa y que en la oscuridad de la
noche, se vuelve fuego. As como a lo largo de los tiempos se volver Palabra, epifana de luz
(Cfr. Sl 119, 105), acontecimiento (Cfr. Hb 1,1-2) y cuerpo de hombres y mujeres en la caminata
del tiempo (Cfr. Mt 25, 31-46). Es el Dios que garantiza su presencia aun cuando el pueblo no
logra ver. El pueblo est pendiente de los movimientos de la nube y del fuego, as como estar
pendiente en la escucha de la Palabra y de los movimientos de los cuerpos de hermanos y
hermanas en la historia, de los hurfanos y viudas, de los extranjeros y forasteros y tambin de
los secretos movimientos de la tierra.

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Tambin para nosotras(os) los movimientos de la nube o del fuego son los
acontecimientos que la historia emana y que dictan el ritmo de nuestra caminata, son la Palabra
pronunciada y dejada en el tiempo antes de ser escrita. Son rostros, personas concretas, con
sus nombres, son misteriosas presencias, gritos y gemidos de la tierra y del cielo, aguas y
mares, plantas y animales.
Los votos son actitudes que se redespiertan en nosotras(os) a partir de nuestras
pertenencias histricas. Situaciones de bsqueda muy parecidas a las de un pueblo que est
mirando la historia y decide caminar. Repensar los votos implica quedarnos pendientes de los
movimientos de la historia y de la Divina Presencia que est en ella. El pueblo camina cuando
intuye algo. La nube y el fuego decretan un ritmo. Es importante entrar en l, dejar que nuestras
intuiciones y deseos coincidan con las intuiciones y deseos de Dios. Aqu vuelve la mirada de
Teresa desde adentro, inquieta porque percibe que en la historia hay negocios de mucha
importancia, anhelos, deseos, nostalgias, sueos, esperas.
Como para el pueblo de Israel, la historia no es una magia, ms bien la vamos haciendo.
En ella profesamos nuestros votos, asumimos y nos reconciliamos con toda su precariedad
dejando que en nosotras(os) se genere un dinamismo y una bsqueda, as como se gener la
del pueblo bblico.
El asombro
El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un
hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el
campo aquel. Tambin es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que anda buscando
perlas finas, y que, al encontrar una perla de gran valor, va, vende todo lo que tiene y la compra.
(Mt 13, 44 46)
El segundo paradigma lo rescatamos del texto de Mateo. l no nos explica simplemente
lo que puede ser el Reino, ms bien, si se lee desde adentro nos muestra los dinamismos
sutiles de la bsqueda humana e histrica. El mercader que busca perlas finas tiene un profundo
deseo dentro de esa realidad: actitud importante para acercarse a la vida y amarla.
La tradicin cristiana ha marcado mucho la actitud de la persona que, al encontrar el
tesoro, vende todo lo que tiene. Vender todo, sobre todo dentro de la Vida Religiosa, se
interpret como un gesto heroico, en cambio deberamos destacar la alegra de esta persona. No
se trata de un gesto heroico, sino de un gesto de asombro profundo frente al tesoro. Es el Slo
Dios basta de Teresa, no porque hubiera excluido a los dems, sino porque se encontr
intensamente con la vida y esa vida es Dios, como dice S. Juan (Cfr. 1 Jn 1, 2). El Slo Dios
basta no es para excluir sino para incluir, tambin los dems son T. Es el asombro de la
intimidad, la dimensin mstica que subyace en nuestras vidas. Los votos los releemos desde
esta perspectiva en que coincide el deseo humano y el deseo divino. Es lo que celebramos en el
misterio de la Encarnacin, encuentro entre lo divino y lo humano. En los cuerpos se unen los
deseos. Cuando lleg la plenitud de los tiempos (Cfr. Gal 4, 4) haba llegado la plenitud de los

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deseos; ya no aguantaban ms, ni Dios ni la humanidad. En este sentido, lo que tenemos que
hacer es alimentar deseos. Eso hizo Teresa y as, otra vez lleg la plenitud de los tiempos.
Esto es lo que canta tambin la tradicin del Sufismo Islmico que, sin que Teresa lo
supiera, dej huellas importantes en su vida y en su modo de acercarse al misterio. Nosotras las
recogemos porque nos parece ser un eco precioso que otros deseos nos han dejado:
La esencia de rosas del amor
(Ab al-Fad)
Seor!,
un da visito la iglesia,
otro da la mezquita,
pero, de templo en templo,
slo a Ti te voy buscando.
Para Tus discpulos
no hay hereja,
no hay ortodoxia,
todos pueden ver
tu verdad sin velos.
Que el hertico siga con su hereja
y el ortodoxo con su ortodoxia,
tu fiel es el comprador de perfumes:
necesita la esencia de las rosas
del divino amor.3
Pensamos que esta es la VR4, ser simplemente buscadoras(es) de perfumes. Los
perfumes en la simbologa bblica y en la cristiana, son el signo del derroche, de la abundancia.
No son cosas que de por s tienen una utilidad inmediata. Decir que esta imagen o simbologa
nos trae a la mente el sentido ms bello de la VR, significa recuperar una economa de gratuidad
profunda y de constante bsqueda, de quienes slo anhelan reconocer a la Divina Presencia
dentro de una historia tejida por personas y deseos humanos, para poderla ver, or y palpar
como experiencia de vida. En esta historia slo caminamos buscando y la bsqueda es nuestra
nica fidelidad a Dios y a los dems.
Preparacin
Yendo ellos de camino, entr en un pueblo; y una mujer, llamada Marta, le recibi en su casa.
Tena ella una hermana llamada Mara, que, sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra,

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Un Salterio Suf, Revista Orar no. 148, Editorial Monte Carmelo, 2002
Cada vez que se nombre la Vida religiosa, utilizaremos estas siglas: VR

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mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Al fin, se par y dijo: -Seor, no te
importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude.- Le respondi el
Seor: -Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o
mejor, de una sola. Mara ha elegido la mejor parte, que no le ser quitada. (Lc 10, 38 42)
Muchas veces nuestra vida est marcada por el dualismo: cuerpo/alma,
sagrado/profano, bien/mal, finito/infinito... La tradicin interpret este texto de Lucas en esta
misma perspectiva, separando la vida y haciendo de nuestra experiencia del misterio una
incesante lucha entre contemplacin y accin. El texto sufri una interpretacin sumamente
sacerdotal y varonil. En efecto, los varones, en su mundo, viven ese dualismo de un modo
mucho ms fuerte de lo que podemos vivirlo nosotras las mujeres, porque dentro de la sociedad
se han pensado como quienes se dedican a las cosas consideradas ms importantes, lo
sagrado, lo poltico... sintindose separados de la realidad por considerarse mediadores entre
Dios y el mundo o entre lo pblico y lo privado. Y las mujeres al contrario, dedicadas a las cosas
privadas, la casa, la familia, lo cotidiano...
El reproche que le hace Jess a Marta no refleja este tipo de dualismo. Marta prepara el
encuentro con el Misterio, as como Mara. Es una mujer con mucha iniciativa. Preparar el
encuentro es muy importante. Todos los das mujeres y hombres preparamos la historia, vivimos
la precariedad preparando algo. Mara hace lo mismo, prepara cultivando este deseo desde
adentro. Se sienta y escucha, pero ella tambin prepara. La confusin de Marta, entonces, es no
entender que todo es precioso y volverse pretenciosa. No logra gozar de lo que ella es, de la
gratuidad del misterio y de la vida.
Esta tentacin es tambin la nuestra: reivindicar que los dems nos reconozcan,
reivindicar primaca entre espacios y tiempos. Mientras el Evangelio deja un eco, para preparar
se necesitan tiempo y sutiles detalles. En esta perspectiva el texto se torna circular, incluyente, y
no piramidal, jerrquico. El espacio es la casa y en la casa se preparan muchas cosas.
Ninguna de las dos mujeres tiene una actitud pasiva, las dos mantienen vivo un
dinamismo. Una se sienta a los pies, la otra prepara. Sentarse es una actitud de acogida. Lo
primero que se cuidaba cuando alguien llegaba a la casa eran los pies. Lucas, que es el nico
evangelista que no tiene el relato de la uncin en Betania, recoge en varios momentos este gesto
de uncin y de amor (Cfr. Lc 7, 36-50). Es una actitud gratuita como lo es tambin la
contemplacin. Es una actitud ldica, como un juego. En este sentido comienza a vislumbrarse la
economa de derroche. Sentarse a los pies es el reconocimiento de la Presencia, porque los pies
son huellas de anuncio (Cfr. Is 52, 7).
A este gesto se aaden otros, los de Marta. Escuchar y preparar son gestos que
engendran un movimiento circular, eucarstico. No existe en efecto, una fiesta o liturgia de la vida
y del encuentro, sin comida y sobre todo sin la preparacin de la comida. La preparacin es un
gesto que sintoniza con el gesto de Dios, tambin l prepara: (Cfr. Sl 104, 13-15; Sl 23, 5). Los
quehaceres de Marta, entonces, son gestos pascuales (Cfr. Ex 12, 1-11.14) como la preparacin

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de la liberacin. Los quehaceres de Marta son los gestos de la justicia -llenos de detalles- que
expresan un amor profundo por los cuerpos y por sus vidas.
En esta casa -en la que se preparan gestos que engendran la vida- habitamos, y en ella
resuenan las palabras de Teresa: Esto quiero yo, mis hermanas, que procuremos alcanzar, y no
para gozar, sino para tener estas fuerzas para servir: deseemos y nos ocupemos en la oracin,
no queramos ir por camino no andado, que nos perderemos al mejor tiempo; y sera bien nuevo
pensar tener estas mercedes de Dios por otro que el que l fue y han ido todos sus santos; no
nos pase por pensamiento; creedme que Marta y Mara han de andar juntas para hospedar al
Seor y tenerle siempre consigo, y no le hacer mal hospedaje no le dando de comer. Cmo se
lo diera Mara, sentada siempre a sus pies, si su hermana no le ayudara?5 Decirme heis dos
cosas: la una, que dijo que Mara haba escogido la mejor parte. Y es que ya haba hecho el
oficio de Marta, regalando al Seor en lavarle los pies y limpiarle con sus cabellos.6
Entre mstica y poltica
A partir de todo esto, dejamos que los votos resalten en todos sus detalles, con sus
semblantes msticos y polticos, dos perspectivas que hacen parte de la misma cara.
La mstica es una dimensin de la vida que la humanidad, la creacin, la historia,
guardan adentro como la dimensin del secreto. El trmino tiene la misma raz de la palabra
misterio. Mstica y misterio son trminos que se acompaan en la comprensin de la realidad.
As como el misterio, la mstica queda oculta detrs de un velo, est adentro. Percibir la mstica
de una persona, significa reconocer que enfrenta la vida desde adentro, desde el secreto. En
algunos momentos camina sin ver, o como los profetas, ve adentro. Al hablar de los votos esta
dimensin resuena preciosa, aprender a mirar la historia desde adentro, leerla y distinguirla.
La mstica, dentro de la interpretacin cristiana helenista, fue vctima del dualismo.
Desde entonces se vuelve derecho de pocas(os) porque refleja los misterios de Dios y
pensamos que son muy pocas las personas que pueden acercarse al misterio.
Volver a hablar de la mstica como misterio, como una dimensin de la vida y de la
historia significa que tenemos el derecho de recuperarla. Los msticos viven la experiencia del
misterio en su carne. As lo vivi Francisco, Clara, Catalina, Juan de la Cruz... Es lo que hizo
Teresa, dar nombre a estos secretos, a esta sensibilidad.
Tambin nosotras queremos recuperar la dimensin del secreto -el secreto es lo
cotidiano, dimensin familiar para todas(os)- y el derecho a sentir, que es la mstica. Como
cantan antiguos estribillos de la tradicin cristiana oriental: en la medida en que Dios ms est
presente, ms est oculto; adentro, diramos nosotras. Este es el misterio de la Encarnacin.

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VII M. 4, 12
VII M. 4, 13

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Jess se vuelve uno de tantos, uno de su pueblo, y con l, Dios le devuelve al pueblo la
dimensin del secreto.
Otro rasgo de la vida es lo poltico. La ciudad en griego polis- es el espacio donde los
deseos se expresan, toman forma y vienen a luz. En la ciudad se organiza la vida del pueblo.
Los latinos la explicaban con la palabra res-pblica (las cosas pblicas) que se puede
retraducir como la vida de todas(os).
Lo mstico gime y sufre, grita desde adentro para que el secreto, el sueo interior, el
misterio se haga carne. Cuando el grito sale se hace carne, toma forma y se vuelve pblico y
plasma la ciudad. Las cosas pblicas son las cosas de Dios. Es la nostalgia del Jess joven en el
templo de Jerusaln: no saban que deba estar en la casa de mi Padre? (Lc 2, 49). La casa de
Dios es la casa de todas(os), la realidad que pertenece a todas(os).
El desafo de los votos es precisamente esto. Vivir intensamente la plenitud de este
misterio entre mstica y poltica, entre experiencia ntima y profunda. Pasin por las cosas
pblicas, cosas de todos los das y de todas(os). Vivir el misterio sin separarnos del grito y
gemido que los dems viven en la historia.
Dos preguntas acompaan la experiencia mstico-poltica: cundo te vimos? (Cfr. Mt.
25, 31- 46) y dnde vives? (Jn 1, 38b.) Son preguntas que van acompaadas del verbo ver.
En la tradicin bblica y en la teologa ms antigua es el verbo que despierta y acompaa el
deseo, que alimenta el afecto. Mustrame tu rostro es el grito humano y divino que subyace en
la historia e indica la ms ntima unin entre el ser humano y Dios. Pero este lazo, esta unin no
quita la paradoja del judasmo y del cristianismo que dice que a Dios nadie lo vio jams (Cfr. Jn.
1, 18). De Dios no sabemos quin es, ms bien que l es, cantan los msticos del oriente
cristiano, l est dentro, presente.
En esta experiencia tambin los espacios se funden entre ellos, se rompe la dicotoma
entre lo sagrado y lo profano: como te vea en el santuario, as acostado en mi lecho, te veo y
pienso en ti (Cfr. Sl 63, 3). El espacio mstico no es necesariamente el santuario. El salmista o la
salmista hace una comparacin, as como te vea en el Santuario te veo en mi lecho. Sigue su
experiencia mstica a partir de una realidad sumamente cotidiana expresada por el lecho. No
hay espacios que nos impidan continuar viviendo esta tensin muy fuerte, la sed que tenemos de
realizar el encuentro en la historia.
Los votos tendran que vivirse desde esta perspectiva. Esta historia es nuestra y no nos
puede ser extraa. En ella hay negocios de mucha importancia. Cmo podramos ayudarnos
a respirar hondo dentro de esta realidad y recuperar contacto con ella?
En el eco de la tradicin teresiana son dos polos de un mismo amor, de una misma
pasin: Dios y el Reino que se juega en la historia. Lo que resplandece en esta tradicin es el

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amor: El aprovechamiento del alma no est en pensar mucho sino en amar mucho.7 Teresa
vive la pasin de acercarse al misterio y la prueba de la autenticidad del encuentro es el amor.
Porque si ella (la persona) est mucho con l, como es razn, poco se debe de acordar de s;
toda la memoria se le va en cmo ms contentarle, y en qu o por dnde mostrar el amor que
le tiene. Para esto es la oracin, hijas mas; de esto sirve este matrimonio espiritual: de que
nazcan siempre obras, obras.8
Las obras no son quehaceres sino los gestos del amor que responden a la inquietud que
acompaa la vida y la bsqueda: Cmo se adquirir este amor? -se pregunta Teresa Determinndose a obrar y padecer, y hacerlo cuando se ofreciere. Bien es verdad que de pensar
lo que debemos al Seor y quien es y lo que somos, se viene a hacer un alma determinada y
que es gran mrito, y para los principios muy conveniente; ms entindase cuando no hay de por
medio cosas que toquen en obediencia y aprovechamiento de los prjimos. Cualquiera de estas
dos cosas que se ofrezcan, piden tiempo para dejar el que nosotros tanto deseamos dar a Dios,
que a nuestro parecer es estarnos a solas pensando en l y regalndonos con los regalos que
nos da. Dejar esto por cualquiera de estas dos cosas, es regalarle y hacer por l, dicho por su
boca: Lo que hicisteis por uno de estos pequeitos, hacis por m. En lo que le toca a la
obediencia, no querr que vaya por otro camino que l, quien bien le quisiere: obediens usque at
mortem9
Esta caminata entre pequeez y amor, es su larga obediencia a la vida. La confianza en
la divina compaa que experimenta en l es su fuerza. ... la compaa que tiene le da fuerzas
muy mayores que nunca. Porque si ac, dice David, que con los santos seremos santos, no hay
que dudar, sino que, estando hecha una cosa con el Fuerte, por la unin tan soberana de
espritu con espritu, se le ha de pegar fortaleza, y as veremos la que han tenido los santos para
padecer y morir. 10
Obedecer y servir son gestos de amor que anticipan el encuentro. El autntico servicio
se vive desde la humildad. La humildad andar en verdad- no es una actitud falsa de quien se
retira o se achica frente a los dems; es la fuerza para acercarse al misterio a travs de los
dems. As lo pide a sus hermanas: As que, hermanas, para que lleve buenos cimientos,
procurad ser la menor de todas y esclava suya, mirando cmo o por dnde las podis hacer
placer y servir; pues lo que hiciereis en este caso, hacis ms por vos que por ellas, poniendo
piedras tan firmes, que no se os caiga el castillo... Torno a decir, que para esto es menester no
poner vuestro fundamento slo en rezar y contemplar; porque, si no procuris virtudes y hay
ejercicio de ellas, siempre os quedaris enanas; y aun plega a Dios que sea slo no crecer,
porque ya sabis que quien no crece, descrece; porque el amor tengo por imposible contentarse
de estar en un ser, adonde le hay.11

F. 5, 2
VII M. 4, 6
9
F. 5, 3
10
VII M. 4, 10
11
VII M. 4, 8-9
8

- 16 -

En medio de intuiciones, sueos y preocupaciones, Teresa descansa simplemente en


estar mucho con l porque se sabe profundamente amada y se siente embriagada de amor.
Orar es tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos
ama.12 El encuentro a la vez que la pacifica desde el amor, despierta en ella el dinamismo de la
bsqueda y ste es su voto: no cansarse de amar hasta morir de amor. Por eso su grito: Vivo
sin vivir en m y tan alta vida espero que muero porque no muero.13
Lo cotidiano se vuelve mgico
En todo esto resplandece lo cotidiano que se vuelve mgico. As canta nuestra tradicin
latinoamericana:
Como pjaros en el aire
(Peteco Carabajal)
Las manos de mi madre parecen pjaros en el aire,
historias de cocina entre sus alas heridas de hambre.
Las manos de mi madre saben qu ocurre por las maanas,
cuando amasa la vida horno de barro, pan de esperanza.
Las manos de mi madre llegan al patio desde temprano,
todo se vuelve fiesta cuando ellas juegan junto a otros pjaros,
junto a los pjaros que aman la vida
y la construyen con los trabajos,
arde la lea, harina y barro, lo cotidiano se vuelve mgico.
Me representan un cielo abierto, un recuerdo aorado,
trapos calientes en los inviernos.
Ellas se brindan clidas, nobles , sinceras, limpias de todo,
cmo sern las manos del que las mueve gracias al odio?
Las manos de mi madre llegan al patio desde temprano,
todo se vuelve fiesta cuando ellas juegan junto a otros pjaros,
junto a los pjaros que aman la vida
y la construyen con los trabajos,
arde la lea, harina y barro, lo cotidiano se vuelve mgico.
Antes de tener un carisma especfico, hay que hacer memoria de lo que somos, de lo
que se nos dio en una gratuidad, que a veces no hemos entendido, porque estaba teido de
dificultades y conflictos, porque estaba pintado con los colores de lo cotidiano. Antes de hacer
memoria de nuestros carismas especficos, tenemos que reconocer que existe este carisma
12
13

V. 8, 5
Poema 1, Aspiraciones de vida eterna

- 17 -

humano que nos dio la historia; es lo que narra el Salmo 139. Es el carisma que se ha ido
tejiendo desde las identidades, desde el vientre de nuestras madres. No sabemos bien de dnde
viene pero se teji. Se teje con diferentes hilos, familiares, genticos, culturales... Hay tejidos
culturales que tenemos que dejar porque nos hicieron dao. Hay otros que son dones. No nos
damos cuenta, pero debemos mucho a nuestros pueblos. Ellos no son personas que esperan
nuestra salvacin, mas bien son personas con quienes debemos retomar contacto para poder
alimentar el deseo de una historia diferente. Sus luchas y sus bsquedas cotidianas que a veces
nos parecen demasiado temporales e histricas, en realidad revelan la sed, el sueo para
cambiar, para continuar viviendo.
En un momento determinado de la vida se insertan otros carismas: teresiano,
dominicano, franciscano... que pertenecen tambin a la historia, a sus bsquedas y esperas. Son
tesoros en vasijas de barro que tendrn que ser retraducidos en cada contexto histrico.
Acoger un carisma es aceptar de nuevo el misterio de la Encarnacin. Algo tan grande que se
hace tan pequeo, se esconde en la historia, se revela, se pone otra cortina en el espacio de la
precariedad, en lo cotidiano. Esto lo hace Dios cada vez que deja que un carisma se vuelva a
donar y entre en la vida de un grupo y alimente las inquietudes humanas.
Todo eso en un espacio cotidiano, entre mstica y poltica. En ello se encuentra la
armona tejida por sacramentos de comunin pero tambin impregnada de sacramentos de
lucha. Nos encontramos alrededor de la comida pero cuesta prepararla, porque cuesta comprar
lo necesario, porque cansa hacerla, porque la mayora no slo hace comida sino muchas cosas
ms. En esta lucha estamos con todo nuestro ser, nuestros cuerpos y nuestras mentes,
inteligencias que participan en las mismas bsquedas. En lo cotidiano hay tambin smbolos
intelectuales que indican el deseo de dignidad de un pueblo, el sueo de poderse expresar
desde su identidad: pensar, crear, revelar los secretos de la vida, realizar sus sueos. Pero
cuesta ser intelectuales amantes, que toman en cuenta que estn recibiendo inquietudes de
otras(os). Por eso Teresa es sumamente crtica con los intelectuales que se sienten poseedores
de la verdad y no se abren a la dimensin secreta del misterio. Gran dao hicieron a mi alma
confesores medioletrados14 Tengo experiencia de unos medioletrados espantadizos, porque
me cuestan muy caro. Al menos creo que quien no creyere que puede Dios mucho ms y que ha
tenido por bien y tiene algunas veces comunicarlo a sus criaturas, que tiene bien cerrada la
puerta para recibirlas (las gracias de Dios).15
Quizs la ms fuerte intuicin de Teresa fue precisamente sta: poder encontrarse con
el misterio escondido en lo secreto de la vida cotidiana y devolver este derecho a los dems,
para que todo se vuelva significativo. Es el ritmo del parto. (Cfr. Rm 8, 19 23) El pueblo, la
humanidad, la creacin y el Espritu gimen y sufren en la misma lucha y en el mismo deseo. Lo
cotidiano se vuelve mgico.

14
15

V. 5, 3
V M. 1, 8

- 18 -

Que no se ve
(Teresa Parodi)
Cunta poesa tiene la vida que no se ve,
cunto milagro tan cotidiano que no se ve.
Vaya a saber cmo se mira que no se ve,
cunto se olvida que no se ve,
cunto se pierde que no se ve.
Vamos buscando tan apurados quien sabe qu,
hasta que un da nos damos cuenta cunto se fue,
vaya a saber con qu indulgencia que no se ve,
nos perdonamos ms de una vez,
lo que dejamos que no se ve.
S que no es tarde, que nunca es tarde para aprender.
Que si te quiero debo decirlo ms de una vez.
Vuelvo a nacer cada maana, vuelvo a nacer.
Voy tras de aquello que no se ve.
Qu maravilla cuando a la vida vuelvo a nacer.
En lo cotidiano hay cosas que no se ven. Esta realidad nos invita a preguntarnos cmo
estamos cuando no vemos. Cmo acompaamos lo que no se ve. Nos interesa o simplemente
lo dejamos porque no se ve? Deberamos preguntarnos qu es lo que no se ve y por qu no se
ve. Jess vio lo que no se ve. Yo te bendigo; Padre, Seor del Cielo y de la tierra, porque has
ocultado estas cosas a sabios e inteligentes y se las has revelado a pequeos. (Lc. 10, 21)
Nosotras nos olvidamos que lo cotidiano es sumamente secreto y silencioso. En este
sentido, el lazo entre lo cotidiano y lo gratuito es muy importante. Implica crecer en la capacidad
de no pretender grandes reconocimientos y continuar buscando el derecho a sentir, el derecho a
la mstica. Tambin se siente cuando se encuentran realidades tan diferentes, como canta
Teresa: Oh udo que as juntis dos cosas tan desiguales...16

16

Poema 6, Ante la hermosura de Dios

- 19 -

- 20 -

CAPTULO II

RENACIENDO: GNERO
Y FEMINISMO
El sueo de las mujeres
Yo la am y la pretend desde mi juventud...
su intimidad con Dios ennoblece su linaje,
pues el dueo de todo la ama.
Est iniciada en el conocimiento de Dios
y es la que rige sus obras..
As, pues, decid tomarla por compaera,
consciente de que sera mi consejera en la dicha
y mi alivio en las preocupaciones y penas...
Al volver a casa descansar a su lado,
pues su compaa no produce amargura,
ni su intimidad entristece sino que contenta y alegra. (Sb 8, 2. 9. 16)
Rescatar el carisma es volver a las entraas donde se va tejiendo nuestra vida, hecha de
muchas personas y acontecimientos. Dentro de estos acontecimientos surge como un brote el
feminismo. Hoy en da todo el mundo tiene que admitir que el feminismo es un aporte terico
intelectual muy significativo que no se puede ocultar. Esto es realmente importante no slo para
las que somos mujeres.
A veces en nuestras andanzas histricas no sabemos bien si lo que vivimos
individualmente es algo nuestro o si se trata de algo asumido porque somos parte de un contexto
sociocultural, colectivo, porque pertenecemos a una iglesia, porque tenemos una historia
familiar... Nuestras historias personales se entrelazan siempre con las historias de nuestras
culturas que dejan huellas claroscuras.
A partir de esta historia queremos rescatar el texto de la Sabidura que es nuestra madre
en la fe. La sabidura es como una persona y es mujer. En griego se llama Sofa. Es una
presencia femenina misteriosamente presente dentro de la historia. Si el pueblo, si Salomn, se
identifican con esta bsqueda, si ellos han intuido esta presencia femenina en la historia, por
qu nosotras(os) no sentimos la necesidad de recuperar lo femenino de la realidad? Cmo
ayudarnos a entender a Dios desde lo femenino, un Dios que se ofrece como alguien y algo
diferente? Cmo dejar que lo femenino sea inspirador? La Sabidura se ha relacionado con el
Espritu, que es una dimensin femenina del misterio que deberamos aprender a acoger, a
reconocer dentro de la historia.
Acompaadas por esta inquietud feminista, buscamos tambin a nuestras madres en la
fe que han hecho nuestra historia. Quizs no tenemos grandes recuerdos... recuperar la historia
de las mujeres es volver a la casa, volver a nuestra identidad. Es redescubrir el gusto de ser
mujeres y dar gracias. Es tambin agradecer la historia de tantas mujeres que han alimentado

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nuestra fe. Tomar conciencia de que nuestra fe se cultiva tambin a travs de estos movimientos
histricos y limitados porque son humanos.
Uno de los aportes ms bellos del feminismo ha sido intentar superar el dualismo, un
dualismo sociocultural y religioso que se haba ido cultivando en la historia. Un dualismo tambin
antropolgico porque el varn se consider un ser ms completo con relacin a la mujer. La
primera toma de conciencia de las mujeres fue mirar alrededor y encontrarse histricamente
silenciadas, es decir, sin derecho a la mstica. Esta toma de conciencia redespierta a muchas
mujeres dentro de contextos muy diversos. Lo importante es que hemos nacido todas de ah, de
su sueo. No es solamente una reivindicacin, es el revivir de nuestras identidades y a partir de
ellas, reconstruir la vida.
El feminismo abre un camino de inquietudes profundas dentro de la historia. Las mujeres
plantean problemticas reales. El movimiento feminista nunca se queda alrededor de una
reflexin sobre los ideales, los ideales para las mujeres tienen nombres. Cuando toma
posiciones a nivel social, se une a otras luchas. No es un movimiento aislado, precisamente
porque las mujeres quieren dar rostro y nombre a la realidad.
Tambin Teresa en su tiempo vivi estos anhelos. Es expresiva la serie de reproches
en que prorrumpe el Nuncio Papal Felipe Sega, cuando en 1577 se le alude a la Madre Teresa y
l la califica de fmina inquieta y andariega..., que inventa malas doctrinas..., enseando como
maestra contra lo que San Pablo ense mandando que las mujeres no enseasen.17 De
Teresa lo dijeron en tono machista, crtico y grosero. Para nosotras, sin embargo, es la misma
actitud de las mujeres bblicas, que buscaban inquietas y andariegas a la persona que amaban.
Cuando muere Jess, a ellas no les falta un lder, como a muchos de los apstoles. Les falta una
persona con la cual compartan una sensibilidad, el Amado al que buscan como la novia en el
Cntico ms bello de los cnticos, el Cantar de los Cantares. En mi lecho, por la noche, busqu
al amor de mi alma, lo busqu y no lo encontr. Me levant y recorr la ciudad, calles y plazas;
busqu al amor de mi alma, lo busqu y no lo encontr... (Ct 3, 1-2) A veces a los discpulos l
tiene que explicarles muchas cosas con palabras y parbolas, mientras que basta un gesto para
que las mujeres puedan entender. Por eso l sintoniza con la mujer que quiebra el frasco de
perfume muy caro (Cfr. Mc. 14, 3 - 9).
Esta es la inquieta sensibilidad de Teresa, Catalina, y de tantas mujeres creyentes o no,
dentro de la historia. Es importante admitir esta actitud y soar con ella. En esta herencia
femenina, a nosotras tambin se nos devuelve el deseo de soar, de desear tocar aunque sea
un pedacito del manto, como la hemorroisa. (Cfr. Mc. 5, 25 34).
Hay una afirmacin muy bella en un texto de Tagore, es una herona que habla en un
momento de conflicto afectivo y cultural con su esposo, donde ella dice: me hall bella y con una

17

Margarita Ma. Banbridge, STJ Mujer/Mujeres en Diccionario de Santa Teresa de Jess, Monte Carmelo,
Burgos, 2000, p. 1011

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mente libre.18 Son tambin las palabras del Cantar de los Cantares. All se recupera toda la
belleza-dignidad de la mujer. Recuperar la dignidad es un bello desafo que no se hace como
magia, no se hace desde lejos, sino tomando contacto, como l lo hizo. Las personas que nos
hacen bien son las personas que, entrando en contacto con nosotras, nos ayudan a saber
quines somos. El feminismo nos devolvi historias, nos toc. Toc a muchas mujeres y este
contacto devolvi identidad. Al recuperar la identidad, como mujeres, hoy podemos decidir cmo
estar en la historia.
En el Cantar de los Cantares hay un juego entre la tica y la esttica. La mujer es bella
no solamente porque tiene un cuerpo lindo sino porque todo lo que tiene es parecido a la ciudad
y a la creacin. De nuevo la perspectiva mstico-poltica. Nosotras, las mujeres, no podemos ser
bellas sin las cosas pblicas. Esta es una de las ms significativas reivindicaciones del
feminismo. Bellas con las cosas de todas(os), con una vida que vamos haciendo entre todos y
todas. Se reivindica para crear lazos y para buscar la calidad de la vida. Lo que las mujeres
piden dentro de esta realidad, es mirar la vida en todos sus rasgos, en todos sus detalles. No
basta un programa de la ONU para resolver los problemas de nuestros pases porque, adems
del hambre, existen tambin realidades injustas en el mbito de las relaciones y de la propia
dignidad.
El ejemplo de Teresa es una reivindicacin feminista, aunque ella no lo supo. Reivindica
el derecho de las mujeres a la oracin mental que era propia de los varones y est convencida
de que las mujeres saben vivir la mstica mejor que los hombres: ... y hay muchas ms
mujeres- , que hombres, a quien el Seor hace estas mercedes, y esto o al santo Fray Pedro de
Alcntara ( y tambin lo he visto yo), que deca aprovechaban mucho ms en este camino que
hombres, y daba de ello excelentes razones, que no hay para qu las decir aqu, todas a favor
de las mujeres. 19
Teresa est convencida de que los evangelios muestran un Jess en profunda sintona
con las mujeres. En la primera redaccin del Camino de Perfeccin el censor tach el siguiente
prrafo: Ni aborrecisteis, Seor de mi alma, cuando andabais por el mundo, las mujeres, antes
las favorecisteis siempre con mucha piedad, y hallasteis en ellas tanto amor y ms fe que en los
hombres, pues estaba vuestra Sacratsima Madre en cuyos mritos merecemos... No basta,
Seor, que nos tiene el mundo acorraladas... que no hagamos cosa que valga nada por Vos en
pblico, ni osemos hablar algunas verdades que lloramos en secreto, sino que no nos habais de
or peticin tan justa. No lo creo yo, Seor, de vuestra bondad y justicia, que sois justo juez y no
como los jueces del mundo, que como son hijos de Adn y, en fin, todos varones- no hay virtud
de mujer que no tengan por sospechosa. Si, que algn da ha de haber, Rey mo, que se
conozcan todos. No hablo por m, que ya tiene conocido el mundo mi ruindad y yo holgado que
sea pblica; sino porque veo los tiempos de manera que no es razn desechar nimos virtuosos
y fuertes, aunque sean de mujeres.20
18

Cita tomada del texto de la Filsofa MARTHA NUESSBAUM, Giusticia Sociale e Dignit Humana. Da
individui a persone. Bologna 2002, pp. 51-67
19
V. 40, 8
20
C. 3, 7

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Teresa vive la osada de la reforma cuando toma iniciativa dentro de su realidad,


asumiendo las contrariedades y los conflictos que le supuso enfrentarse con la iglesia y la
sociedad de su tiempo. Cuando los letrados la hacen dudar porque aluden al texto de San Pablo
en que se prohbe a las mujeres hablar en las asambleas (Cfr. 1Co 14, 34; Tito 2, 5) es el mismo
Seor quien la confirma en su osada, la apoya y la consuela. Estando, pocos das despus de
esto que digo, pensando si tenan razn los que les pareca mal que yo saliese a fundar, y que
estara yo mejor emplendome siempre en oracin, entend: mientras se vive, no est la
ganancia en procurar gozarme ms, sino en hacer mi voluntad. Parecame a m que, pues San
Pablo dice del encerramiento de las mujeres que me han dicho poco ha y aun antes lo haba
odo-, que sta sera la voluntad de Dios. Djome: Diles que no se sigan por solo una parte de la
Escritura, que miren otras, y que si podrn por ventura atarme las manos21. En esta pasin y
obediencia ella inspira y acompaa tambin a aquellos varones que desean lo mismo.
Teresa anhela retomar la palabra sobre Dios y la vida, pero es consciente de su
condicin de mujer, por eso piensa que su palabra y la de sus hermanas slo se puede traducir
en gestos: Pues todas hemos de procurar de ser predicadoras de obras, pues el Apstol y
nuestra inhabilidad nos quita que lo seamos en las palabras22 Sin embargo predica con la
palabra escrita y todas sus obras se convierten en un grito de la Presencia que habita en ella, en
las personas, en la realidad y en la vida que amanece con las primeras luces de la reforma. Este
grito narrado, cantado, escrito es eco del Salmo: Los cielos cuentan la gloria de Dios, el
firmamento anuncia la obra de sus manos; el da al da comunica el mensaje y la noche a la
noche le pasa la noticia. Sin hablar y sin palabras, y sin voz que pueda orse, por toda la tierra
resuena su proclama, por los confines del orbe sus palabras. (Sl 19, 2-5)
sta es su solidaridad con otras mujeres y con todos los anhelos de la historia. Esta es
su vocacin y tambin la nuestra: Vocacin de vivir... perfecta sintona para amar, como canta
nuestra tradicin latinoamericana:
Vocacin de vivir
Luis Enrique Meja Godoy
Yo mujer de tantas lunas que a veces slo suspiro,
que fui hecha de las almas de mis seres ms queridos.
Yo mujer de tanto fuego, tanto volcn encendido,
me deshago con un beso o la mirada de un nio.
Vocacin de vivir,
empeo de volar,
vocacin de cantar

21
22

Rel. 19
C. 15, 6

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hasta morir en libertad.


Vocacin de vivir,
empeo de volar,
garganta y corazn,
perfecta sintona para amar.
Hoy que me veo al espejo, mujer de tanta sonrisa
dejando en cada escenario un pedazo de mi vida.
Yo mujer de tantos sueos que a veces lloro de hasto
pariendo amor contra el viento me enamor de este oficio.
Cuando las luces se apagan quedo cansada y vaca
y para nutrirme de nuevo me abrazo con mis amigos.
La magia siempre es as se marcha sin condiciones
maana ser otro da para cantar mis canciones.
Nos preguntamos entonces, cmo ayudarnos humildemente a identificarnos con el tero
de nuestras madres que son muchas en esta historia, nosotras que fuimos hechas de las almas
de nuestros seres ms queridos. Solas no podemos renacer. Nadie renace sola(o). Ni siquiera
Nicodemo porque nace del agua y del Espritu que es femenino como la Sabidura. A l se le
hace la propuesta de volver al tero y el tero es siempre de otra persona. (Cfr. Jn 3, 5 9)
Cmo no dejarnos bendecir por esta presencia de la Sabidura femenina que tambin cubri con
su sombra a Mara de Nazaret! (Cfr. Lc 1, 35)
En nuestra historia lo femenino es todava nuevo. La reforma de Teresa es femenina y lo
que hoy en da llamamos refundacin en la Vida Religiosa latinoamericana, tambin es
femenina porque es indita: la cultivamos y apenas la vislumbramos, as como vislumbramos
nuevas relaciones con la vida.

Los pactos de las mujeres


A la vez que recogemos lo femenino que est en la historia, escuchamos la Sabidura
bblica. En la Biblia existen algunos textos que narran la solidaridad de las mujeres y que
queremos mirar y atender con afecto. Cmo acercarnos realmente a estas maestras, que
viviendo en otras pocas y contextos, iluminan nuestras historias y nos invitan a ser creativas
dentro de la realidad. La solidaridad, los pactos entre las mujeres, sern la clave de lectura para
entender estos textos. Los pactos son alianzas llenas de una sabidura que no es slo afectiva
sino engendrada por la solidaridad de gnero que se ensancha progresivamente.
Ciertamente existen tambin historias de mujeres que atestiguan lo contrario porque en
vez de ayudarse se han hecho dao. Cuando las historias de las mujeres no son historias de

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solidaridad, son historias patriarcales, como la de Sara y Agar en Gen 16. Algo similar ocurre
entre Ana y Penin en 1 Sm 1, 2. En estos dos textos el valor de la mujer es simplemente ser
esposa y madre. Ni siquiera slo esposa.
En efecto, en la Biblia se encuentra slo un libro que valora la relacin gratuita con la
mujer: el Cantar de los Cantares. Slo en esta relacin que el Cantar describe, la mujer no tiene
un hijo sino que el fruto del amor de estas dos personas es una hermana pequea (Cfr. Ct 8, 8).
La mujer (Sulamita) es el smbolo de la humanidad que se pacifica, que se reconcilia, que
vuelve a ser bella a pesar de todo lo que le pasa. El fruto de este amor es otra mujer pequea y
esto significa continuar buscando la liberacin, como la buscaron muchas mujeres. De sus
historias recogemos algunos fragmentos.
Las parteras de Egipto
Los Egipcios esclavizaron brutalmente a los israelitas, y les amargaron la vida con dura
servidumbre, con los trabajos del barro, de los ladrillos, del campo y con toda clase de
servidumbre. Los esclavizaron brutalmente, adems, el Rey de Egipto dijo a las parteras de las
hebreas, una de las cuales se llamaba Sifr y la otra Pa: Cuando asistan a las hebreas, fjense
bien: si es nio, mtenlo; si es nia, que vivapero las comadronas teman a Dios, y no hicieron
lo que les haba mandado el Rey de Egipto, sino que dejaban con vida a los nios. El Rey de
Egipto llam a las comadronas y les dijo: Por qu han hecho esto y dejan con vida a los
nios? Respondieron las comadronas al Faran: Es que las mujeres hebreas no son como las
egipcias, son ms robustas y antes que llegue la comadrona ya han dado a luz. (Ex 1, 13-19)
En su condicin de profunda minora por cuestiones socioculturales, antropolgicas...
esas mujeres hacen el pacto de ayudarse mutuamente. El texto evoca una solidaridad oculta,
sapiencial y pcara. Se inventan cosas, le dicen al Faran que ellas llegan tarde y que las
hebreas son muy rpidas. Hacen un pacto oculto, inteligente y sutil con mujeres extranjeras. La
solidaridad ser tan grande que all comienza la historia de liberacin del pueblo de Israel.
La teologa de la liberacin ha marcado el inicio de esa historia en Ex 3, pero nosotras
podramos decir que empieza con estas parteras que, en su mayora, no tienen nombre. Estas
son nuestras madres en la fe y lo tendramos que reconocer y celebrar solemnemente.
La amiga amada
Rut 1, 7 22; 4, 13 17
El libro de Ruth no es un relato de amistad adolescente Es un texto que evoca lazos
profundos entre dos mujeres que conocen cun dura es la vida porque han sufrido mucho. Su
sufrimiento refleja el de la naturaleza que padece por la sequa. Es el mismo que vive el pueblo
por la guerra y por el hambre, se han muerto casi todos los varones. Es una realidad violenta, el
pueblo no tiene el derecho de vivir en su tierra. Ellas reflejan esta historia, la conocen y llevan
toda su carga. Noem est muy triste y lo dice. Cuando llega al pueblo cambiar su nombre. No
me llamen ya Noem! Llmenme Mar, porque Sadday me ha llenado de amargura (Rut 1, 20).

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A las dos nueras les haba dicho que su vientre era estril, no tena para poder asegurar un
futuro a estas dos mujeres ms jvenes.
Es importante tomar en cuenta la fuerza de este pacto. Nace desde la destruccin de
una historia. Son estos pactos ocultos que se dan entre mujeres que humanamente estn rotas
desde adentro. Se solidarizan desde estos pedazos y los recogen. Tambin nace desde la
diversidad, no son del mismo pueblo. Noem es la amada y Rut es la amiga extranjera. Rut,
como las parteras de Egipto, no pertenece a la historia oficial del pueblo de Israel, aunque ste le
debe su vida y su liberacin. El pueblo de Israel renace de Rut, una extranjera. Por eso se llama
amiga, porque recoge los pedazos rotos de una historia, a la vez que Noem recoge los suyos y
all empieza a nacer el hijo que tiene como nombre Obed, es decir, libertador. (Cfr. Rut 4, 17b)
Se podra decir que la historia de estas dos mujeres se ensancha. Estos pactos son
pactos universales, para todas(os). Tienen un sentido de lucha, de sobrevivencia muy grande,
pero tambin de amor. Esto se hace elocuente en lo que podramos llamar el credo de las
mujeres: No insistas en que te abandone y me separe de ti, porque adonde t vayas, ir yo,
donde t vivas, vivir yo. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios. Donde t mueras
morir y all ser enterrada. Que Yahv me d este mal y aada este otro todava, si no es tan
slo la muerte lo que nos ha de separar (1, 16-17). El sentido de este pacto es mantener el
lazo: tu Dios, mi Dios, tu pueblo, mi pueblo, tu tierra, mi tierra... no importa la garanta de la
continuidad, pero importa el amor. Es un amor maduro herido, pero bello. Por eso Noem vuelve
a ser amada y por Rut puede continuar viviendo.
Para hacer pactos tenemos que amar profundamente. Tendramos que preguntarnos
qu pactos firmamos o celebramos entre nosotras, cul es el sueo que nos une. El texto
termina en un cuadro de luces antipatriarcales, un coro de voces de mujeres. Las mujeres
dijeron a Noem: bendito sea Yahv que no ha permitido que te falte hoy uno que te rescate para
perpetuar su nombre en Israel. Ser el consuelo de tu alma y el apoyo de tu ancianidad, porque
lo ha dado a luz tu nuera que tanto te quiere y que es mejor que siete hijos. Tom Noem al nio
y lo puso en su seno y se encarg de criarlo. Las vecinas le pusieron un nombre diciendo: le ha
nacido un hijo a Noem y le llamaron Obed (4, 14 17). El fruto es de todas. Y nosotras
tambin cantamos:
Ay, mujer
Salvador Cardenal Barquero
Ay mujer, ya no ests triste,
mira el cielo que est limpio,
como el blanco de la manta de tu ropa.
Tu pancita ya revienta
como flor amanezquera,
como en la montaa el ojo de agua.
Todava recuerdo aquella noche
besando tu boca,

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temblando de amor.
Luego los dos quedamos como uno
y creci tu vientre
junto a mi esperanza.
Naci el nio
y tu cara morena
es colorada de alegra
cuando ves que llora vivo.
Duerme, nio, duerme, amor,
durmanse antes que me duerma yo.
Ay mujer,
yo pienso que en cada nio
vive toda la humanidad.
Pero estoy feliz
porque este nio
naci en un pueblo en libertad.
Se apoy suavemente
Esther 5, 1
La historia de Ester tiene un gusto a soledad entre gemidos de liberacin y pasin por la
vida. Cuando terminan los largos das de soledad y de duelo (Cfr. Est 4), Ester vuelve a vestir su
cuerpo de fiesta y belleza para cumplir con un gesto, la reivindicacin poltica y el sueo de su
pueblo. Ella encuentra solidaridad en otras mujeres, que experimentan la misma precariedad de
la vida. En el captulo 5 se revela la solemnidad de su movimiento: tomando a dos siervas se
apoy suavemente en una de ellas. Qu sentido tiene apoyarnos entre nosotras?
Esta solidaridad pasa a travs del gesto mstico-poltico de siempre: signo de
abundancia, entre tica y esttica, justicia y belleza. Solemnidad y derroche acompaan ese
momento que se vuelve como una larga liturgia. Con Ester las mujeres se solidarizan en estas
dos dimensiones y tejen la historia entre justicia y belleza. Su pacto no responde slo a la
inquietud por la justicia sino envuelve las dimensiones ms cotidianas y vivenciales de la vida: es
un pacto holstico.
El Salmo 85, 11 acompaa como eco el gesto de la reina: justicia y paz se besan...
Justicia y paz se abrazan, se apoyan, como Ester con otras mujeres. Para la cosmovisin hebrea
se trata del ritmo de la historia que se va haciendo entre el lento y precario tejer de la justicia del
pueblo que intenta darse instituciones justas, leyes, ... y la paz, shalom bblico que resplandece
como la completa armona del cosmos. Esa paz que pertenece a la dimensin mesinica de la
vida del pueblo judo que revela el sueo y la nostalgia de Dios.

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El intercambio del anuncio


Lc. 1, 39 45
Este encuentro entre Mara e Isabel es un pacto solidario de liberacin. Las dos mujeres
han recibido un anuncio y las dos conocen la seal concreta de este anuncio: un hijo. Isabel ya
est en el sexto mes de espera, para ella esto es una gran liberacin en medio de la mentalidad
patriarcal que consideraba su esterilidad una maldicin (Cfr. 1, 58b). Mara tambin haba tenido
un gran anuncio. Su asombro es precisamente porque se le anticipa lo que ella como mujer
siempre so: tener un hijo, sobre todo porque amaba a Jos. Para asegurar a Mara en medio
de este profundo asombro, el ngel le habla de su prima Isabel. Es decir, Isabel es testigo de la
promesa divina.
Las dos se apoyan en este sueo de liberacin que ellas mismas cultivan. Esta
solidaridad de liberacin es tambin para el pueblo el cntico de Mara - (Cfr. 1, 46-55). Por
eso Isabel reconoce desde el vientre, con su nio, que quien est llegando lleva en sus entraas
al Salvador. As el Magnificat resuena como un canto mstico poltico. Las vidas de estas dos
mujeres hablan desde adentro porque desde all aprendieron a leer la historia.
La resistencia amante de las mujeres
Mt 27, 55 56; Mc 15, 40 41; Lc 23, 27 28; Mt 27, 61; Mt 28, 1 y 9; Mc 16, 1-3 y Lc 23, 5556; Lc 24, 1
Si recorremos velozmente los evangelios en el relato de los ltimos momentos de la vida
y de la muerte de Jess, aparecen con movimientos ligeros y decididos, como testigos fieles del
misterio, las sombras de algunas mujeres. Lo dicen Mateo, Lucas, Marcos y Juan, cuando ponen
el cuerpo de Jess en el sepulcro, estaban ah las mujeres. Sutiles solidaridades msticas y
afectivas que se apoyan entre ellas, para tranquilizar su mismo dolor y su misma nostalgia, para
dejar que la fe se alimente secretamente del amor.
El grito de lo femenino
Apocalipsis 22, 17
El Espritu y la novia dicen ven... es el grito de lo femenino la novia y el Espritu grito
que queda como eco en la historia de la humanidad y de la creacin y que secretamente las
despierta. Es la sed de las mujeres que no solamente piden, sino invitan: ven. Es otro pacto, un
grito muy antiguo dejado en la historia y en la vida. Grito de los profetas y justos en medio del
pueblo sediento. Grito de Jess en el momento de su muerte y que el discpulo predilecto recoge
(Cfr. Jn 19, 28). Grito de las primeras comunidades cristianas en su nostalgia de que l vuelva.
Este grito recoge la sed, y la sed es la que nos permite sellar pactos entre la humanidad, Dios y
el cosmos.
En el mismo eco que el grito apocalptico deja en el tiempo, entra el grito y la sed de
Teresa. Sus quehaceres y sueos la inquietan y esta inquietud la comparte con l: Algunas
veces afligida deca: Seor mo, cmo me mandis cosas que parecen imposibles? Que

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aunque fuera mujer, si tuviera libertad...!; mas atada por tantas partes, sin dineros, ni de donde
los tener, ni para Breve, ni para nada, qu puedo yo hacer, Seor?. 23
Son quehaceres humanos que la osada de la reforma provoca y que l comparte:
Hacaseme la casa muy chica, porque lo era tanto, que no parece llevaba camino ser
monasterio, y quera comprar otra (ni haba con qu, ni haba manera para comprarse, ni saba
qu me hacer) que estaba junto a ella, tambin harto pequea para hacer la iglesia; y acabando
un da de comulgar, djome el Seor: Ya te he dicho que entres como pudieres. Y a manera de
exclamacin tambin me dijo: Oh codicia del gnero humano, que aun tierra piensas que te ha
de faltar! Cuntas veces dorm yo al sereno por no tener adonde me meter! Yo qued muy
espantada y vi que tena razn; y voy a la casita y tracla y hall, aunque bien pequea,
monasterio cabal, y no cur de comprar ms sitio, sino procur se labrase en ella de manera que
se pueda vivir, todo tosco y sin labrar, no ms de cmo no fuese daoso a la salud, y as se ha
de hacer siempre.24
Quehaceres humanos que ella resuelve por medio de la solidaridad de otra mujer; una
solidaridad entre carismas diferentes, que en la misma sed, se vuelven familiares: El da de
Santa Clara, yendo a comulgar, se me apareci con mucha hermosura; djome que me esforzase
y fuese adelante en lo comenzado, que ella me ayudara. Yo la tom gran devocin, y ha salido
tan verdad, que un monasterio de monjas de su Orden que est cerca de ste, nos ayuda a
sustentar; y lo que ha sido ms, que poco a poco trajo este deseo mo a tanta perfeccin que en
la pobreza que la bienaventurada santa tena en su casa, se tiene en esta, y vivimos de limosna;
que no me ha costado poco trabajo que sea con toda firmeza y autoridad del Padre Santo, que
no se pueda hacer otra cosa, ni jams haya renta. Y ms hace el Seor, y debe por ventura ser
por ruegos de esta bendita santa, que sin demanda ninguna, nos provee su majestad muy
cumplidamente lo necesario. Sea bendito por todo, Amn.25
Son quehaceres y sed que ella quisiera compartir con toda la humanidad: ... que o estn
todos los que yo tratare locos de vuestro amor o permitis que no trate yo con nadie, u ordenad,
Seor, cmo no tenga ya cuenta en cosa del mundo o me sacad de l... Parece que sueo lo
que veo y no querra ver sino enfermos de este mal que estoy yo ahora. Suplico a vuestra
merced seamos todos locos por amor de quien por nosotros se lo llamaron. Pues dice vuestra
merced que me quiere, en disponerse para que Dios le haga esta merced quiero que me lo
muestre, porque veo muy pocos que no los vea con seso demasiado para lo que les cumple. Ya
puede ser que tenga yo ms que todos; no me lo consienta vuestra merced, padre mo, pues
tambin lo es como hijo, pues es mi confesor y a quien he fiado mi alma. Desengeme con
verdad, que se usan muy poco estas verdades. 26
Son quehaceres y sed que superan las diferencias de gnero y de vocaciones y que ella
cultiva y suea con otros amigos y amigas de Dios: Este concierto querra hicisemos los cinco
23

V. 33, 11
V. 33, 12
25
V. 33, 13
26
V. 16, 4 - 6
24

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que al presente nos amamos en Cristo, que como otros en estos tiempos se juntaban en secreto
para contra su Majestad y ordenar maldades y herejas, procursemos juntarnos alguna vez para
desengaar unos a otros y decir en lo que podramos enmendarnos y contentar ms a Dios; que
no hay quien tan bien se conozca a s como conocen los que nos miran, si es con amor y
cuidado de aprovecharnos. Digo en secreto, porque no se usa ya este lenguaje. Hasta los
predicadores van ordenando sus sermones para no descontentar. Buena intencin tendrn y la
obra lo ser; mas as se enmiendan pocos! Mas cmo no son muchos los que por los
sermones dejan los vicios pblicos? Sabe qu me parece? Porque tienen mucho seso los que
los predican. No estn sin l, con el gran fuego de amor de Dios, como lo estaban los Apstoles,
y as calienta poco esta llama. No digo yo sea tanta como ellos tenan, ms querra que fuese
ms de lo que veo. Sabe vuestra merced en qu debe ir mucho? En tener ya aborrecida la vida
y en poca estima la honra, que no se les daba ms a trueco de decir una verdad y sustentarla
para gloria de Dios perderlo todo, que ganarlo todo; que a quien de veras lo tiene todo
arriscado por Dios, igualmente lleva lo uno que lo otro. No digo yo que soy esta, mas querralo
ser 27
Esta soledad entre mujeres y hombres justos, alimenta las vidas, y nuestras vidas estn
entrelazadas entre ellas. Hay una sed que subyace en la historia y que deberamos aprender a
recogerla da tras da, para que las ideas no se queden como sueos ilusorios y los sueos no
sean estriles nostalgias que nos alejan de la realidad, dejndonos en el remolino de nuestros
juegos individualistas y de nuestras solitarias preocupaciones. As lo expresa una vez ms, la
sabidura narrativa de otra mujer:
Ms que nunca estoy convencida que en la capacidad de imaginar lo imposible estriba
la grandeza, la capacidad de salvacin de nuestra especie. Ya ves, aun en medio de la basura
persisten los anhelos! Mi nica advertencia es la siguiente: como dijo alguien que le en Waslala:
no permits que la idea, el sueo, se vuelva ms importante que el bienestar del ms humilde de
los seres humanos. Ese es el dilema, el acertijo, el desafo que te dejo, que muero soando
algn da podamos resolver.28
Nuestros ideales, nuestros, sueos y tambin nuestros carismas, se juegan en la
historia, historias reales y concretas de tantos hombres y mujeres que nos acompaan a lo largo
de la caminata y de la bsqueda del lugar, es decir: la verdadera utopa. No traicionar esta
bsqueda y a las personas que la sostienen secretamente desde abajo, es nuestro desafo y es
tambin nuestra opcin. El futuro que no conocemos y al que queremos ser fieles, es nuestra
casa. Buscar, entonces, es volver a la casa. Todas las veces que buscamos volvemos a la casa,
no porque todo se cumple y se realiza, sino porque volvemos al principio y este principio es de
verdad empezar otra vez: ese es el dilema, el acertijo, el desafo que te dejo, que muero
soando algn da podamos resolver.
Con este anhelo nos acompaamos cantando:

27
28

V. 16, 7
Gioconda Belli, Waslala. Memoria del futuro, Anam Ediciones, Managua 1996, p.324

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Reencuentro
Cecilia Rivero Borrel
Mi amiga querida, as lo dijimos,
las dos lo sentimos y as nos vivimos.
En tanta distancia siento tu presencia
que aviva mi fuego y me invita a danzar.
La vida que dejas en mi corazn
es pan compartido, hoy es comunin,
tengo la certeza que l nos mir,
sembr nuestro encuentro
y habl al corazn.

Mi amiga querida, hoy soy expresin,


soy msica abierta, soy danza y cancin,
me impulsas a ser vida y comunin,
me haces tanto bien,
contigo soy yo.

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CAPTULO III
EL CUERPO Y SU CANTO
Ay nicaragua nicaragita
Carlos y Luis Enrique Meja Godoy
Ay Nicaragua, Nicaragita,
la flor ms linda de mi querer,
abonada con la bendita, Nicaragita,
sangre de Diriangn.
Ay Nicaragua sos ms dulcita
que la mielita de Tamags,
pero ahora que ya sos libre, Nicaragita,
yo te quiero mucho ms.
Quisiera poblarte a besos de norte a sur,
a veces yo no me explico cmo no verte azul,
nutrirme de tu raz y tu poesa,
subir por tu pecho ardiente,
bajar por tu sangre ma,
y meterme pueblo adentro
defendiendo tu alegra y tu verdad,
agua clarita, flor natural, razn antigua.
Ay Nicaragua, Nicaragita, recin nacida.
Ay Nicaragua ,Nicaragita, sobrevivida.
Ay Nicaragua, Nicaragita,
recibe como prenda de amor
este ramo de siempre vivas y gilinjoches
que hoy florecen para vos.
Cuando yo beso tu frente pura,
beso las perlas de tu sudor,
ms dulcita que la frutita del tigilote
y el jocote tronador.
Este canto no es simplemente la memoria de una tierra, un pas, sino de una tierra y un
pas que se torna cuerpo y ese cuerpo es humano, cuerpo de mujer o de hombre. Cuerpo y
cuerpos, es el pueblo con su historia, son nuestros cuerpos, con nuestras historias. Y nuestros
votos, entre amor y bsqueda, los profesamos con un cuerpo, hecho de tierra, cultura y fe.
Cuando hablamos del cuerpo, nuestra tendencia actual es, legtimamente, reaccionar al
antiguo dualismo antropolgico, filosfico y teolgico-espiritual mencionado anteriormente y por
el cual la VR ha sido afectada por largo tiempo. Nuestras reformas, en efecto, han sido casi
siempre reformas espirituales, donde el cuerpo pareca no tener nada que ver. Hoy intentamos

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recuperarlo, pero el camino no parece tan fcil. Muchas veces, cuando se reivindica algo, se
suele pasar de un extremo a otro extremo y este es el riesgo que vivimos actualmente. El cuerpo
se vuelve lenguaje exigente.
Si recuperamos la sabidura del canto que describe la belleza de una tierra
centroamericana y si rescatamos tambin la perspectiva bblica, y de otras culturas que nos
acompaan, notamos que el cuerpo no es un elemento aparte. Hay un lazo profundo entre el
cuerpo de la creacin y el cuerpo humano. La tierra tiene un cuerpo, as como las personas y las
cosas.
Cuando hablamos de espacio-tierra, hablamos en general de toda la creacin: de los
mares, los ros que la atraviesan y los lagos que la habitan. Hablamos de las plantas, los
animales,... No es simplemente un territorio, es un cuerpo. Esto crea una sintona profunda entre
nosotras(os) y lo que nos rodea: quisiera poblarte a besos de norte a sur, a veces yo no me
explico cmo no verte azul, nutrirme de tu raz y tu poesa, subir por tu pecho ardiente, bajar por
tu sangre ma...
El mundo se forma en un movimiento circular, un sutil equilibrio entre los diferentes
elementos que deberan intercambiar vida entre ellos. Una clula muere, deja espacio a la otra,
otra clula se multiplica... Todo esto es bello y nos hace ver que el problema no es simplemente
el propio cuerpo, sino los cuerpos y cmo entramos en esta relacin con los cuerpos.
Hay una pregunta fundamental que nos acompaa: qu es lo que nos hace? de qu
estamos hechas(os)? A medida que pasan los aos, deberamos saber responder con certeza a
esta pregunta. Los aos que transcurren hacen nuestras historias y en este largo quehacer entra
todo. En las tradiciones andinas esta totalidad es muy significativa y se expresa con el trmino
Pacha, que los espaoles no supieron traducir y relacionaron simplemente con la tierra. En
realidad la Pacha no es simplemente tierra, sino casa, ambiente en el cual nos movemos. Es
aire, espacio, tiempo, son personas, animales...
Todo eso evidencia elementos muy bellos e importantes, pero tambin profundamente
vulnerables. Si hablamos de tierra, hablamos de vulnerabilidad, la tierra es fertilidad, pero
tambin sequa. Es abundancia pero a la vez escasez. Son lagos, volcanes, con todo lo que eso
significa. La cuestin ecolgica no es una poesa. Hablamos de lagos y pensamos en su
contaminacin. Hablamos de volcanes y pensamos en el misterio que los envuelve y toda la
fuerza que a veces muestran y el miedo que nos provocan.
Lo mismo podramos decir del cuerpo humano, entre belleza y precariedad, enfermedad,
falta de armona, violencia. Es un cuerpo que habita un espacio que comparte con otros objetos,
cosas... Tambin estos son cuerpos. En las cosas est la historia del ser humano, en el arte de
los pueblos, tejidos, colores, utensilios... todos llevan dentro una historia y expresan la vida de
una sociedad, tambin cuando nos referimos a nuestras sociedades tecnolgicas. Cosas que
expresan la creatividad de la inteligencia humana, pero tambin objetos que conllevan toda la
injusticia. Las cosas tienen una historia econmica casi siempre de profunda injusticia. Detrs de

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algunos productos hay una tremenda historia de explotacin, el contacto con ellos es tambin
contacto con mis hermanas(os), con sus cuerpos.
Tambin las cosas gimen y sufren; si miramos la historia ms reciente de nuestros
pases latinoamericanos descubrimos el engao del proyecto que est detrs del ALCA (rea de
Libre Comercio de las Amricas), por ejemplo, y otros miles de acuerdos que se han firmado
pasando por encima del pueblo y de la tierra.
Si las cosas las acogemos en toda su totalidad se vuelven sacramento. En este sentido,
las cosas son mediadoras, y a travs de ellas podemos encontrar personas y revivir situaciones.
Est claro, pues, cmo todos estos cuerpos estn ligados entre ellos y la pregunta que surge
alrededor de esta problemtica es: cmo recuperar nuestro cuerpo como espacio de
encuentro? Tambin en eso, aunque desde un contexto diferente, nos viene en ayuda la
sabidura de otras(os).
Somos familia de todo lo que brota, crece, madura, se cansa, muere y renace. Cada nio tiene
muchos padres, tos, hermanos, abuelos, abuelos son los muertos y los cerros hijos de la tierra y
del sol, regados por las lluvias hembras y las lluvias machos, somos todos parientes de las
semillas, de los maces, de los ros y de los zorros que allan anunciando como viene el ao. Las
piedras son parientes de las culebras y de las lagartijas. El maz y el frjol hermanos entre s,
crecen juntos sin pegarse. Las papas son hijas y madres de quien las planta, porque quien crea
es creado. Todo es sagrado y nosotros tambin. A veces nosotros somos dioses y los dioses
son, a veces, personitas no ms. As dicen, as saben, los indgenas de los Andes. 29
As nos descubrimos como personas entrelazadas con otras historias, y lo que resuena
con ms dolor es sentir que los cuerpos tienen que vivir separados de otros cuerpos. Nos han
prohibido sentir que nuestros cuerpos estn entrelazados con los dems cuerpos, los que
pertenecen a otras culturas, a otras historias, a otra biodiversidad.
La intuicin de los votos se cultiva alrededor de este deseo: volver a tejer relaciones
verdaderas y justas entre los cuerpos, aunque siempre habamos pensado que los votos servan
para separarnos.
La reivindicacin de los cuerpos, entonces, no es una pretensin egocntrica y egosta
de mujeres y hombres solitarias(os). La inquietud gira en torno a una pregunta: cmo ser
cuerpos acogedores que aprenden a vivir con los dems? Recuperar esta sensibilidad es
devolver al cuerpo sus verdaderas dimensiones, entre lo visto y odo en el secreto del castillo o
la celda interior, y lo palpado y acariciado en el espacio y en el tiempo de la vida.

29

Eduardo Galeano, Patas Arriba. La historia del mundo al revs, Montevideo 1999, 335

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Los cuerpos a la luz de la palabra


Estas dimensiones las recuperamos dentro del mensaje bblico. En la Biblia, cuando se
cuidan los cuerpos en su integridad, se cultiva una historia de liberacin. Los milagros pasan a
travs de la sanacin del cuerpo que experimenta no slo una situacin de enfermedad fsica,
sino tambin una situacin de dolor, de drama que vive el pueblo.
En los captulos 8 y 9 del libro de Tobas, una mujer, Zarra, no sufre una enfermedad
sino una condicin: todos los que se casaban con ella moran. Esta mujer vive el drama en su
soledad y en la de sus padres. Es una situacin de exclusin y ella espera que alguien rescate
su cuerpo. En este rescate deben entrar otros cuerpos y desde all, la historia de esta mujer
cambia. Alguien muy bueno ayudado por el sueo de liberacin, puede liberar a esta persona.
Con osada los dos, enfrentan este lmite y ella se libera. El texto presenta este encuentro como
un ritual, (Cfr. 8, 4-8). Esta sanacin es algo muy lento y refleja el sentido profundo del amor.
Muchas veces, al cuerpo hay que esperarlo amndolo.
Tambin en el libro de los Reyes (1 Re 17, 17 24) se vive la sanacin de un cuerpo. Es
la historia de Elas en medio de su pueblo, en una situacin de hambre y sequa. Ciertamente el
nio de la viuda estaba desnutrido y por eso se enferm. Elas lo sana. Es el contacto de dos
cuerpos. Slo se percibe como una frmula de oracin. Elas se pone sobre el nio, sopla, lo
besa. Dos o tres veces acerca su cuerpo al del nio, es una sanacin lenta de liberacin. Este
nio pertenece a la categora de los pobres ms pobres, los hurfanos, los predilectos de Yahv.
Tambin nosotras(os), para amar la belleza de la historia tendremos que amar primero la
vulnerabilidad.
Para Jess, el contacto con los cuerpos es un contacto fsico. Se sanan los que lo han
tocado o se han sentido tocados por l. De ah nace una extraa solidaridad, la misma que
vivieron muchas santas y santos, la solidaridad con los cuerpos. La exigencia de estas personas
con sus propios cuerpos no expresaba simplemente un sentido penitencial de la vida. Se trataba
de una verdadera sabidura, una solidaridad con Dios que se cumple slo a travs de un
contacto real con los cuerpos.
Con los cuerpos se habla y ellos tienen un lenguaje muy bello. El misterio de la
encarnacin viene a confirmar todo eso. Para las(os) msticas(os), l viene para consolar el
cuerpo, su sed, su nostalgia, su deseo. Son las palabras llenas de nostalgia que recoge Mateo
(10, 40 - 42): Quien a ustedes recibe, me recibe a m...y a todo aquel que d de beber tan solo
un vaso de agua... le aseguro que no perder su recompensa. Estas palabras son eco tambin
en el evangelio de Juan: quien acoja al que yo enve, me acoge a mi y quien me acoja a m,
acoge a aquel que me ha enviado (Jn 13, 20). Es un pacto que Dios hace con los cuerpos
humanos. l, que hizo los cuerpos no para separarnos sino para unirnos y para calmar nuestra
nostalgia, se hace uno con ellos.
Dentro de la perspectiva de la encarnacin, si leemos con afecto las apariciones que
tienen algunas(os) santas(os), descubrimos que tenan una gran nostalgia de sentir el misterio.

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Un ejemplo muy bello es Francisco de Ass. El es amante de los cuerpos, su desnudez y


pequeez as lo revelan. Est en contacto con la tierra, habita en las rocas alrededor de su
ciudad. Cuando sus frailes le piden libros, toma ceniza y barro y se ensucia cabeza y cara. En la
nostalgia de la unidad y de la armona de los cuerpos reconciliados y amantes, se tira desnudo
en la nieve. Con ella forja una familia, la madre y el nio.
Qu podramos hacer para no perder toda esa sabidura que muchas(os) amantes de
Dios dejaron como gemido en los vientos de la historia? Dios nos respondi en su misterio de
encarnacin: si t amas a otras personas me encontrars y me amars a m. l viene a
tranquilizar la sed de Teresa, as como apacigu la de Francisco, la de Catalina y la de
tantas(os) otras(os) que en algunos momentos queran morir para saciar la sed.
Cmo hacer todo esto? Aqu amanece la pequea luz de la afectividad como
movimiento de relacin hacia alguien. Algo de lo que tambin la justicia se reviste. Es muy bello,
descubrir que en la tradicin antigua, Toms de Aquino, habla de la contemplacin como una
mirada simple y afectuosa de la realidad. (Cfr. S.Th., II-II, 180). La relacin con Dios puede ser
slo afectiva, un progresivo enamoramiento desde una realidad contemplada con afecto.
La afectividad es como la mistagoga. Palabra griega que tiene la misma raz del trmino
misterio e indica la accin que conduce hacia l, o como algunos dicen, la accin con la que el
misterio nos conduce. En este sentido la afectividad es un movimiento, es algo dinmico, es ir
hacia y es necesaria para tocar el misterio, para hacer que los cuerpos se encuentren en esa
armona. La afectividad crece con nosotras(os), as como crecen nuestros cuerpos con el pasar
de los aos. Con ella podemos reaprender a vivir juntas(os).
El cuerpo es el lenguaje de la afectividad. Lo empuja hacia el misterio porque quiere
tocarlo. Es fuerza que nos acerca, as como la mstica es el gozo de sentir que nos vamos
acercando. Sentir significa lo que proclama Juan en su primera carta (Cfr. 1Jn 1,1-4). Sentir es
dar testimonio. No se da testimonio slo verbalmente, sino con nuestros sentidos. Los sentidos
son testigos de comunin, para que tambin ustedes estn en comunin con nosotros (1 Jn 1,
3b.), as como son testigos del bien y del mal, del amor y del desamor.
En la vida cotidiana el problema no es cmo alejarnos de los cuerpos y cmo abandonar
los afectos, sino cmo discernir el encuentro. En el texto de Mt 7, 6: no profanar las cosas
santas... la problemtica no es si el cuerpo es bueno o malo sino aprender a discernir qu tipo de
lazos creamos con la diversidad. Hay lazos donde no se intercambian identidades, sino
necesidades, eso hace los encuentros vacos. Es algo que nos pasa, a veces, a las mujeres,
cuando buscamos en el gnero opuesto, lo que llamamos complementariedad, sin darnos
cuenta que sta crea otras dependencias .En este texto de Mateo, no profanar las cosas santas
se refiere, con irona evanglica, a lo que compartimos con superficialidad, sin discernir cmo y
con quin. En el caso del cuerpo, es como si Jess nos dijera: no den la riqueza del cuerpo a un
precio barato.

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En el fondo queda un eco que el libro de los Proverbios recoge y sintetiza como un
cntico, Prov 30, 18 19: Hay tres cosas que me desbordan y cuatro que no comprendo: el
camino del guila por el cielo, el camino de la serpiente sobre la roca, el camino del barco en alta
mar y el camino del hombre hacia la doncella. Podemos creer que lo decimos todo, intentar
buscar soluciones, pero hablando del amor y de los cuerpos, siempre sentiremos todo el peso
del misterio. Cosas que me desbordan y que no comprendo... tendremos que aceptar el silencio,
la soledad. El autor del libro de los Proverbios contempla este misterio a travs de cuerpos
reales. Es algo que nos sobrepasa.
Hay que vivir en actitud de humildad y espera como frente al misterio, creciendo lentamente da
tras da en el amor.
rbol de vida plantado en las aguas de la vida
No podemos pretender que la experiencia de Teresa con relacin al cuerpo no est
marcada por el dualismo, el menosprecio del cuerpo y las sospechas sobre el placer. Sin
embargo, cuando nos ponemos en contacto con su palabra, especialmente con sus cartas y
relatos autobiogrficos, podemos reconocer en ella un testimonio alternativo ante la condicin
alienada, expropiada y sometida del cuerpo femenino en la sociedad de su tiempo.
En su ambiente, la mujer - el cuerpo femenino - est sometido al varn y reducido a
instrumento de procreacin, su funcin era ser madre y esposa. Ella, desde sus anhelos de
libertad, ya experimentados en su temprana infancia, vislumbra una forma nueva de situarse en
el mundo y, rompiendo con la presin social, asume el riesgo de encarnar una nueva imagen de
mujer.
Con su cuerpo suea y construye su aventura, liberndolo por la toma de la palabra, por
su solidaridad con otras mujeres, con quienes comparte su experiencia de encuentro con Dios y
a quienes acompaa en su camino por el Castillo Interior. Experiencia ofrecida tambin a quien
quiera escuchar el silbo del Pastor y se sienta invitad(a)o a mirar que le mira. La palabra y el
gesto, entrelazados en sus escritos, son expresin de un cuerpo unificado, seducido por el Amor.
Sin pretenderlo, conquist el acceso a espacios dominados por varones. Sus pies cansados y
heridos, baados del polvo de los caminos son sello de su reforma, del deseo ms profundo de
su corazn apasionado de mujer.
En sus cartas podemos descubrir a la mujer que cuida de las necesidades corporales de
sus hermanas, que se preocupa por los detalles ms insignificantes, poniendo la vida de la
persona por encima de cualquier prctica penitencial propia de la poca. As lo dice a Mara de
San Jos en una carta del 1 de febrero de 1580: Yo no s qu es la causa que con cuantos
disgustos me da vuestra reverencia no puedo sino quererla mucho; luego se me pasa todo. Y
ahora, como esa casa ha sido la mejorada en padecer en estas refriegas, la quiero ms... El
vestirse tnica al verano es cosa de disparate. Si me quiere hacer placer, en llegando sta se la
quite, aunque ms se mortifique; pues todas entienden su necesidad, no se desedificarn. Con
nuestro Seor cumplido tiene, pues lo hace por m. Y no haya otra cosa, que ya yo he probado el
calor de ah, y vale ms estar para andar en la comunidad que tenerlas todas enfermas. Aun por

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las que viere que tienen necesidad tambin lo digo. Ya antes, en la carta del 28 de junio de
1577 le haba dicho: Dios me la guarde mucho, que ms pena me da su mal que todo, y por
caridad que se regale; y a la mi Gabriela enfermera de Teresa en Sevilla- traigan lienzo y
djese de rigor en tiempo de tanta necesidad. Ac hay bien poca salud... Dios me la guarde, que
no s cmo la quiero tanto... Busquen dineros prestados para comer, que despus los pagarn.
No anden hambrientas, que me da mucha pena, que as tambin lo buscamos ac y Dios lo
provee despus.
Teresa vive la mstica a travs del cuerpo. Tambin sus escritos -especialmente los
relatos autobiogrficos y las Relaciones- son testigos de que sus experiencias msticas son
registradas en el mbito corporal. Una cosa me espanta, que estando de esta suerte, una sola
palabra de las que suelo entender, o una visin, o un poco de recogimiento, que dure un
Avemara, o en llegndome a comulgar, queda el alma y el cuerpo tan quieto, tan sano y tan
claro el entendimiento, con toda la fortaleza y deseos que suelo. Y tengo experiencia de esto,
que son muchas veces, a lo menos cuando comulgo, ha ms de medio ao que notablemente
siento clara salud corporal, y con los arrobamientos algunas veces, y drame ms de tres horas
algunas veces, y otras todo el da estoy con gran mejora, y a mi parecer no es antojo, porque lo
he echado de ver y he tenido cuenta de ello. As que, cuando tengo este recogimiento, no tengo
miedo a ninguna enfermedad.30
Para Teresa el cuerpo manifiesta lmites y posibilidades. Vive su grandeza y su
precariedad. Su expresin ms bella es la alegora del Castillo y dentro de l, el gusano que se
transforma en mariposa. Para ella el alma entraa la persona en su totalidad. Es palacio todo
de un diamante o muy claro cristal adonde pasan las cosas de mucho secreto... es castillo
resplandeciente y hermoso, perla oriental, rbol de vida que est plantado en las mismas aguas
vivas de la vida que es Dios, es paraso donde dice l tiene sus deleites...31
La oracin es la puerta para entrar al Castillo. La persona tendr que aprender
lentamente los ritmos del encuentro, aprender a mirar desde dentro, a reconocer que es
mirada y amada. Cerrar los ojos es el gesto que expresa este anhelo del encuentro, no para
desvincularse de la realidad, sino para encontrar vida all donde se reconocen las cosas de
mucho secreto. Los ritmos del encuentro se entrecruzan con la fragilidad del cuerpo. Por eso ella
presta una discreta atencin a los ritmos corporales: Hemos de pensar que no mira el Seor en
esas cosas, que, aunque a nosotros nos parecen faltas, no lo son. Ya sabe Su Majestad nuestra
miseria... y sabe que ya estas almas desean siempre pensar en l y amarle...( yo tengo
grandsima experiencia y s que es verdad) que viene de indisposicin corporal... que participa
esta encarceladita de esta pobre alma de las miserias del cuerpo: y las mudanzas de los tiempos
y las vueltas de los humores muchas veces hacen que sin culpa suya no pueda hacer lo que
quiere, sino que padezca de todas maneras; y mientras ms la quieren forzar en estos tiempos,
es peor y dura ms el mal, sino que haya discrecin para ver cundo es de esto, y no la ahoguen
a la pobre... mdese la hora de la oracin y hartas veces ser algunos das... sirva entonces al

30
31

Rel. 1, 23
Cfr. I Moradas

- 39 -

cuerpo por amor de Dios, porque otras veces muchas sirva l al alma, y tome algunos
pasatiempos santos de conversaciones que lo sean, o irse al campo... en todo se sirve Dios.
Suave es su yugo y es gran negocio no traer el alma arrastrada, como dicen, sino llevarla con
suavidad para su mayor aprovechamiento.32
Relativiza las penitencias propias de su poca; est convencida, porque lo ha escuchado
del mismo Seor, que para l es ms importante el encuentro, la escucha intensa: Hija, buen
camino llevas y seguro. Ves toda la penitencia que hace? Doa Catalina de Cardona- En ms
tengo tu obediencia.33
El Castillo comporta un desafo... vivir desde el centro, pacificadas, en profunda armona
porque se vive desde la experiencia de saberse habitadas. El cuerpo anhela la plenitud y se
acercar a ella sobrecogido, con la fuerza de la confianza y la osada de la determinada
determinacin, llevada por l que nunca falta de ayudar a quien por l se determina a dejarlo
todo. 34 Por eso, cuando Teresa narra el encuentro en las VII Moradas, nadie podr quitarle la
certeza de haber entendido aquellas palabras que dice el Evangelio que dijo el Seor: que
vendra l y el Padre y el Espritu Santo a morar con el alma que le ama y guarda sus
mandamientos... ve que estn en lo interior de su alma, en lo muy interior, en una cosa muy
honda, que no sabe decir cmo es, porque no tiene letras, siente en s esta divina compaa.35
Vivir desde el centro es tambin acariciar la realidad, por eso dice: Pareceros ha que, segn
esto, no andar en s, sino tan embebida que no puede entender en nada. Mucho ms que
antes, en todo lo que es servicio de Dios... no deja de andar con ms cuidado que nunca, para
no le desagradar en nada. 36 Para ella nunca es tiempo de tratar con Dios negocios de poca
importancia.
Siempre es tiempo de caminar humildemente con Dios, de aceptar que el cuerpo, en
algunos momentos est muy silencioso en la soledad, en el juego de las presencias y las
ausencias. As continuamos caminando y cantando:
Sueos
Pablo Milanes
Quiero regresar hacia el lugar donde nac,
quiero recordar, quedarme all.
Quiero imaginar que todo se quedaba as,
que no hubo un tiempo que pas para vivir.
Quiero retornar a la inocencia de asistir
cada da a descubrir una maana azul,
un pjaro en trasluz,
32

V. 11, 15 - 16
Rel. 23
34
C. 1, 2
35
VII M. 1, 6 - 7
36
VII M. 1, 8
33

- 40 -

el viento puro que me asalta el corazn de amor.


Quiero regresar hacia ese lugar
donde el ro canta una cancin,
baarme en el sol,
tenderme al olor de la hierba al salir:
y en mi mundo infantil
fundirme con el cielo
y dejar volar mi pensamiento libre.
Quiero regresar hacia el lugar donde nac...
Jams.

- 41 -

- 42 -

CAPTULO IV

NO ES TIEMPO DE TRATAR
CON DIOS NEGOCIOS DE
POCA IMPORTANCIA
La historia vive secretas urgencias y anhelos que, a veces, parece que slo Dios
conozca junto con algunas de sus amigas o amigos que como Juan, se han recostado sobre su
pecho (Cfr. Jn 13, 25). Este conocimiento muestra lo que Teresa en diferentes momentos y con
diferentes expresiones, nos dice: no es tiempo de tratar con Dios negocios de poca importancia.
La poca importancia no se refiere a lo insignificante que puede ser la historia, sino a como
nosotras(os) somos tan poco clidas(os) con ella, porque todava estamos preocupadas(os) de
mirarnos a nosotras(os) mismas(as). El grito de la fe subyace en ella, un grito no necesariamente
religioso; un grito que est como anhelo y espera. La gente espera algo y eso Dios no lo
desprecia. l, como en los tiempos antiguos, escucha el clamor, as como ve la afliccin y baja y
se queda (Cfr. Ex 3, 7-8). As comienza la lenta peregrinacin. Juntos en la inquieta bsqueda de
quienes perciben que todava la historia sufre. Los votos irrumpen como tmidas intuiciones,
gestos, ideas e imploraciones frente a un misterio que a la vez que nos atrae, nos envuelve. En
esta caminata la espera es grande, se vuelve secretamente grito y se torna canto:
FE
Fher Olvera
No puedo entender este mundo como es,
que uno puede odiar, herir y traicionar por qu?
Como puede ser
que haya gente que pueda matar,
por diferencia de opinin,
por tierra o por religin.
No s.
Oh no, mranos, dnde est nuestro corazn.
oye mi cancin
ya no mas sangre, grtalo.
Dame fe, dame alas.
Dame fuerza para sobrevivir en este mundo
Cmo puede ser que haya tanta destruccin
en vez de resolver les enferma todo el poder.
Que eso quede claro,
hay que amarnos como hermanos
tenemos el valor para darnos ms amor, lo s, yo lo s.

- 43 -

El mundo puede cambiar, slo hay que intentarlo.


No hay que odiar, hay que amar
hay que intentar, no hay que perder la fe.
Durante los tres primeros siglos de la tradicin cristiana no se conocan los votos as
como hoy los expresamos. Sin embargo, la consagracin de esas personas al Evangelio tena
un significado de total entrega a Dios, casi en solidaridad con la vida de los mrtires de la misma
pocas, sobre todo en el mbito femenino.
Cuando las madres y los padres del Desierto vislumbran este camino, cuando ellas(os)
intuyen el derecho a vivir el evangelio en sencillez y comienzan a entenderlo, no se profesaba ni
pblica ni secretamente, ningn voto. En los primeros pasos de este estilo de vida se habla ms
de pacto o promesa. Muchas veces se hace referencia ms a los mandamientos que a los
consejos evanglicos como hoy en da los entendemos. Esta intuicin, haba nacido
simplemente contemplando la realidad, la iglesia, mientras el cristianismo comenzaba a crecer
en su poder. El cristianismo, en efecto, ya no era ms el de la dispora, de los cristianos
comprometidos en pequeos grupos, en las diferentes partes del imperio. Se trataba ya de un
cristianismo que celebraba sus bodas con el poder temporal. Ser cristianos era una garanta y un
privilegio social.
Cuando se dan estos primeros pasos de vida religiosa dentro de la Iglesia el cristianismo
haba sufrido profundos cambios. En medio de ellos, la experiencia de las(os) primeras(os)
anacoretas se entrev como un brote y un sueo alternativo. Nuestros padres y nuestras madres
en la fe intuyeron algo y slo abrieron camino, un camino que como canta el poeta se hace al
andar (Machado). Estas personas inauguran un ritmo que a lo largo de los siglos se volver
inspiracin para muchas y muchos. Esto es la utopa en el sentido ms bello y profundo, utopa
como constante que acompaa a todos los pueblos. La bsqueda de la Tierra sin Mal, diran los
Guaranes. Nosotras(os) podramos llamarla Reino. Es la utopa que nos alimenta y acompaa
como dice Eduardo Galeano: como un horizonte; est lejos. Y yo camino dos pasos y ella se
aleja dos pasos: el horizonte se aleja. Y yo camino diez pasos y ella se aleja diez pasos. Para
qu sirve? Sirve para eso: para caminar.
Esta bsqueda de hombres y mujeres nace en un contexto concreto; en ella no existe
todava la idea de los votos, pero se articula alrededor de simples deseos de autenticidad y de
amor al evangelio, ledo en la vida de Jess. En ella descubrimos algunos aspectos que son
como pilares fundamentales de esta experiencia y alrededor de los cuales se construye, se
plasma, se hace y rehace este sueo.
El desierto
La primera intuicin es la de ir hacia el desierto. Esta intuicin se podra llamar la
ubicacin geogrfica. Esto es sumamente importante en la VR. En los primeros siglos se
concretiza a partir de la experiencia del desierto, mientras el cristianismo oficial ya comenzaba a

- 44 -

desarrollarse en el centro del poder poltico y social del tiempo, donde tena que estar tambin la
iglesia con sus representantes oficiales.
Para estas primeras mujeres y hombres buscadores de Dios, estas bodas celebradas
entre el cristianismo y el poder poltico no posibilitaban vivir el evangelio, ataban la libertad
evanglica y el amor a Jess. A partir de ah, reivindican humildemente un espacio diferente: el
desierto. Nosotras lo podramos traducir como todos los mundos perifricos que conocemos en
nuestra historia. Ellas y ellos intuyen que para retomar contacto con la sencillez evanglica hay
que cortar con estas bodas y por eso buscan un lugar geogrfico de separacin.
En los primeros momentos el desierto es el lugar significativo que permite comenzar otra
vez. A partir de ah se vuelve lugar simblico. Es la descentralizacin del poder. Desde esta
perspectiva podramos reinterpretar el antiguo adagio que propona la VR como fuga mundi. En
realidad estas personas huyeron del mundo, del centro del poder. La VR sali de las cosas
vanas, que no tienen nada que ver con un proyecto humano de plenitud. El desierto da sentido a
esta bsqueda que los lleva a ocupar lugares perifricos de esperas y sueos.
Pero el desierto, tiene tambin otro sentido. Es el lugar de la desnudez que permite el
encuentro, el espacio donde crece la sensibilidad. Para ellas y ellos, el desierto era algo real que
haca parte de su geografa, de su medioambiente. No tuvieron que inventarlo, ms bien
seguirlo, dejarse atraer y seducir. Como cualquier persona que vive en lugares silenciosos,
ellas y ellos aprendieron a escuchar y reconocer las delicadas huellas de la Presencia y
Ausencia Divina. El desierto es el lugar de los sentidos. Es lugar de pobreza, y tambin el lugar
del desamparo, en el que las personas no tienen muchos apoyos. Este desamparo permite
confiar en Alguien, y desde esta confianza, continuar viviendo en una constante vigilia, hasta
reconocer. La opcin del desierto es poder estar all, donde se puede ver y gozar lo ms posible
de su divina compaa.
Tambin en Teresa, el sueo de la reforma surge del deseo de la desnudez, de la
profunda autenticidad de su bsqueda, de su deseo de encontrarse con l. Marcada por la visin
del infierno de la crcel tenebrosa- en la que se experimenta el sin sentido y la muerte,
sintiendo una intensa compasin por las muchas almas que se condenan y el deseo de morir
mil muertes por librar de estas cadenas aunque sea a una sola persona. 37 Teresa se pregunta
cmo vivir, qu hacer por Dios. Su sueo no es un deseo individualista, lo alimenta y lo cultiva
con otras(as) personas, monjas carmelitas unas y amigas seglares, otras, con quienes
comparta en su celda del monasterio de la Encarnacin. Ella, con la claridad que la caracteriza,
dice: yo, como andaba en estos deseos, comenclo a tratar con aquella seora mi compaera
D. Guiomar de Ulloa- viuda que ya he dicho tena el mismo deseo... Habiendo un da comulgado,
mandme mucho su Majestad lo procurase con todas mis fuerzas, hacindome grandes
promesas de que no se dejara de hacer el monasterio, y que se servira mucho en l, y que se
llamase San Jos, y que a la una puerta nos guardara l, y nuestra Seora la otra, y que Cristo
andara con nosotras, y que sera una estrella que diese de s gran resplandor... que dijese a mi

- 45 -

confesor esto que me mandaba, y que le rogaba l que no fuese contra ello ni me lo estorbase...
Yo no poda dudar que era l el Seor-. Yo sent grandsima pena, porque en parte se me
representaron los grandes desasosiegos y trabajos que me haba de costar... ms fueron
muchas veces las que el Seor me torn a hablar en ello, ponindome delante tantas causas y
razones que yo vea ser claras y que era su voluntad.... 38 No se hubo comenzado a saber por el
lugar, cuando no se podr escribir en breve la gran persecucin que vino sobre nosotras, los
dichos, las risas, el decir que era disparate; a m que bien me estaba en mi monasterio; a la mi
compaera tanta persecucin, que la traan fatigada. Yo no saba qu me hacer; en parte me
pareca que tenan razn. Estando as muy fatigada encomendndome a Dios, comenz su
Majestad a consolarme y a animarme. Djome que aqu vera lo que haban pasado los santos
que haban fundado las religiones, que mucha ms persecucin tena por pasar, de las que yo
poda pensar; que no se nos diese nada. Decame algunas cosas que dijese a mi compaera, y
lo que ms me espantaba yo es que luego quedbamos consoladas de lo pasado y con nimo
para resistir a todos. 39
Teresa, como los primeros padres y madres del desierto, reivindica un espacio
alternativo en el cual reencontrarse con la frescura de la regla primitiva. Para ella se traduce en
un monasterio pequeo y de pocas monjas ocupadas en estar solas con l solo40 y en seguir
los consejos evanglicos con toda la perfeccin... confiadas en la gran bondad de Dios que
nunca falta de ayudar a quien por l se determina a dejarlo todo... porque estse ardiendo el
mundo, quieren tornar a sentenciar a Cristo... y no es tiempo de tratar con Dios negocios de poca
importancia. 41
La soledad
Todas y todos hemos nacido de la experiencia de la soledad. Aunque muchas vivamos
juntas, aunque tengamos como carisma algo que vamos compartiendo comunitariamente, la
soledad es uno de los pilares ms significativos. En esta economa de vida, ella significa sobre
todo recuperacin de la unidad. Las(os) primeras(os) ermitaas(os) son maestras(os) de vida en
armona, en unidad. No es la experiencia del aislamiento sino del ser uno con todos y todo. Son
las palabras de Jess que Juan recoge porque tiene la misma nostalgia (Cfr. Jn 17, 11).
La opcin de la soledad les daba la posibilidad de vivir el encuentro. Ellas(os) intentan
esta unidad hasta con los leones del desierto. Es el sueo de Isaas 11. La paz mesinica, donde
identidades e historias diferentes aprenden a convivir: ...sern vecinos el lobo y el cordero, y el
leopardo se echar con el cabrito, el novillo y el cachorro pacern juntos, y un nio pequeo los
conducir. La vaca y la osa pacern, juntas acostarn sus cras, el len como los bueyes,
comer paja. Hurgar el nio de pecho en el agujero del spid, y en la hura de la vbora el recin
nacido destetado meter la mano. Nadie har dao, nadie har mal en todo mi santo

V. 32, 10 - 12
V. 32, 14
40 Cfr. V. 36, 29
41 C. 1, 2; 5
38
39

- 46 -

monte....(vv. 6-9) Cmo podemos recuperar nosotras(as) el sentido de soledad como opcin?
Cmo recuperar el sentido de soledad como camino de retorno a la unidad y armona?
A nivel poltico tambin tiene un significado muy bello: el de no tener dolos. En un
cristianismo que ya empezaba a necesitar de muchos apoyos para poder vivir la fe, ellos y ellas
dicen que no se necesita nada, slo se necesita esta resistencia en la bsqueda para poder
encontrarlo a l. La soledad es no tengo otros seores. Y cuando lo dicen Teresa y otras(os)
msticas(os) tiene toda esta fuerza: en la vida entras t, con tu sueo, con tu pasin y entran
todos los dems pero no como dueos sino como compaeras(os).
De que Dios, hermanas, os traiga a beber de esta agua y las que ahora lo bebis,
gustaris de esto y entenderis cmo el verdadero amor de Dios si est en su fuerza, ya libre
de cosas de tierra del todo y que vuela sobre ellas- como es seor de todos los elementos y del
mundo; y como el agua procede de la tierra, no hayis miedo que mate este fuego de amor de
Dios; no es de su jurisdiccin. Aunque son contrarios, es ya seor absoluto; no le est sujeto. Y
as no os espantaris, hermanas, de lo mucho que deseo- procuris esta libertad. No es linda
cosa que una pobre monja de San Jos pueda llegar a seorear toda la tierra y elementos? Y
qu mucho que los santos hiciesen de ellos lo que queran con el favor de Dios? A San Martn
el fuego y las aguas le obedecan; a San Francisco hasta las aves y los peces, y as a otros
muchos santos. Se vea claro ser tan seores de todas las cosas del mundo, por haber bien
trabajado de tenerlo en poco y sujetdose de veras con todas sus fuerzas al Seor de l... otros
fuegos hay de pequeo amor de Dios, que cualquiera suceso los matar; mas a ste no, no:
aunque toda la mar de tentaciones venga, no le harn que deje de arder de manera que se
enseoree de ellas... As que a buen seguro que no deja calor en ninguna cosa del mundo para
que se detenga en ellas, si no es para si puede pegar este fuego, que es natural suyo no se
contentar con poco, sino que, si pudiese, abrasara todo el mundo.42
Esta es la autenticidad tica, no querer dolos ni privilegios. No brota de la arrogancia de
quien piensa que lo har todo sola(o) sino de la experiencia del Slo Dios Basta que es una
declaracin de amor en un intenso sentir la vida.
La memoria de las Escrituras
El contacto que ellas(os) tenan con la Palabra, sobre todo las mujeres, era a travs de
la escucha. No tenan libros y la mayora de las mujeres no saban leer. Algunos anacoretas a
veces bajaban, iban a las iglesias escuchaban la Palabra de Dios y despus volvan al desierto.
El contacto que tienen con las Escrituras se da por la escucha y la memoria. Para alimentarse,
ms que leer, tienen que hacer memoria. Esta es la vida de los pobres. En el mundo precario de
la gente, las cosas escritas son muy pocas. Lo que habla es la memoria, volver a evocar algo.
Por eso la expresin ms bella de oracin de las madres y de los padres del desierto es la que la
tradicin llam la oracin del corazn. Aprendan versculos de las Escrituras para poder
repetirlos, hasta cuando desde dentro sentan toda la calidez del misterio y el asombro. Como
42

C. 19, 4 - 5

- 47 -

dice Thomas Merton, nosotros nos volvemos contemplativos cuando Dios se descubre a Si
mismo en nosotros.
Es una experiencia vivencial. Repetir, en la pedagoga mstica o espiritual, es
sumamente importante. Repetir gestos, tomar contacto, intercambiar hasta cuando el ambiente
se haga clido. Son las palabras del Salmo 85, 9 y 10: escuchar lo que habla Dios. S, Yahv
habla de futuro para su pueblo y sus amigos. Estos versculos muestran el ritmo de la caminata
del pueblo de Israel y de estas personas que caminan escuchando y recordando. Es la memoria
de las Escrituras, que se torna memoria de la vida y resuena como grito de Dios.
A pesar de ser una asidua lectora, Teresa nunca tuvo en sus manos una Biblia. Cuando
se publican en espaol, la inquisicin prohbe su circulacin y ella no conoca el latn. Pero la
conoce y ama profundamente a travs de otras lecturas y de la experiencia de la palabra
revelada en el hondn de su corazn. Desde muy joven conoce el Evangelio y se deja tocar por
la Oracin del Huerto y la Pasin, porque all sabe que l est solo y necesitado. Ms tarde, sus
escritos todos se tien de la fuerza de la Palabra que ella misma ha experimentado: ...En esta
majestad se me dio a entender una verdad, que es cumplimiento de todas las verdades; no s yo
decir cmo, porque no vi nada. Dijronme, sin ver quien, mas bien entend ser la misma Verdad:
No es poco esto que hago por ti, que una de las cosas es en que mucho me debes; porque todo
el dao que viene al mundo es de no conocer las verdades de la Escritura con clara verdad; no
faltar una tilde de ella. A m me pareci que siempre yo haba credo esto, y que todos los
fieles lo crean. Djome: !Ay, hija, qu pocos me aman de verdad! Que si me amasen, no les
encubrira Yo mis secretos. Sabes qu es amarme con verdad? Entender que todo es mentira
lo que no es agradable a m. Con claridad vers esto que ahora no entiendes, en lo que
aprovecha a tu alma... Yo no s cmo esto fue, porque no vi nada; mas qued de una suerte
que tampoco s decir, con grandsima fortaleza, y muy de veras para cumplir con todas mis
fuerzas la ms pequea parte de la Escritura divina. Parceme que ninguna cosa se me pondra
delante que no pasase por esto.43
Tambin ella camina escuchando y recordando, saboreando y haciendo memoria:
Quedme una verdad de esta divina Verdad que se me represent, sin saber cmo ni qu,
esculpida, que me hace tener un nuevo acatamieno a Dios, porque da noticia de su majestad y
poder, de una manera que no se puede decir... entend el gran bien que hay en no hacer caso de
cosas que no sea para llegarnos ms a Dios, y as entend qu cosa es andar un alma en verdad
delante de la misma Verdad. Esto que entend es darme el Seor a entender que es la misma
Verdad... Entend grandsimas verdades sobre esta Verdad, ms que si muchos letrados me lo
hubieran enseado... Esta verdad... es en s misma verdad, y es sin principio ni fin, y todas las
dems verdades dependen de esta verdad, como todos los dems amores de este amor, y todas
las dems grandezas de esta grandeza. 44

43
44

V. 40, 1 - 2
V. 40, 3 - 4

- 48 -

La fuerza de la Palabra se ha quedado en ella tan esculpida que por eso puede dar
testimonio de lo que, como Juan, ha visto y odo y sus manos han palpado... la Palabra de vida
(Cfr. 1 Jn 1,1 ).
Trabajo
En la historia de la vida religiosa, el trabajo fue desde siempre uno de los elementos ms
importantes, hasta llegar a institucionalizarse en el monaquismo occidental con S. Benito. Desde
el comienzo fue para ellas(os) la posibilidad de no separar su ritmo de vida cotidiana del cosmos.
El trabajo es del cosmos, as como es parte de la obra de Dios y no la simple problemtica de
seres humanos que caminan en la historia. De esta perspectiva ellas(os) trabajaban en
solidaridad con el cosmos y con Dios, pero tambin con un profundo sentido de no dependencia
de otros. Quieren slo participar y saben que su vida necesita slo lo justo, el pan de cada da. El
trabajo en este sentido es el sueo de la dignidad, es no pedir ms de lo que necesitamos y eso
permite que otras(os) sigan trabajando y viviendo. Es una solidaridad mstica porque es parte de
la obra de la creacin. Y poltica, porque todas(os) para sobrevivir tenemos que relacionarnos
con la vida de otros elementos y trabajarlos. Tenemos que decidir cmo relacionarnos con ellos,
cmo cultivarlos y cuidarlos.
Este aspecto sapiencial es lo que nos podra ayudar a repensar la relacin con las
cosas y con la vida. As narra la antigua sabidura de los Padres griegos: Un hermano fue a
visitar al abad Silvano en el monte Sina, y viendo los hermanos trabajar, dijo al anciano: - obren
no por el alimento que perece (Jn 6, 27); en efecto Mara escogi la mejor parte (Lc 10, 42) El
anciano respondi a su discpulo: -Zacaras, dale un libro a tu hermano y acompale a una
celda donde no hay nada - . Cuando lleg la hora nona, l mir hacia la puerta para ver si
alguien viniera a buscarlo para el almuerzo, pero nadie lo llam, entonces, se levant, fue donde
el anciano y le pregunt: - Abad, los hermanos comieron? el anciano contest: - s , comieron
-. Y l aadi: - Por qu no me llamaron? - . El anciano contest: - Porque t eres hombre
espiritual y no necesitas este alimento; pero nosotros, que somos seres de carne, queremos
comer, y trabajamos por eso; t escogiste la parte mejor, t que lees durante todo el da y no
quieres comer alimento
material . Oyendo estas palabras, el hermano mostr su
arrepentimiento diciendo: - Perdname, abad. El anciano le dijo: Mara tiene absoluta necesidad
de Marta; ms bien, es por Marta que a Mara se la enaltece. 45
Tambin Teresa reconoce la sabidura del trabajo. A sus hermanas les dice en las
Constituciones: Hase de vivir de limosna siempre, sin ninguna renta, y mientras se pudiere
sufrir, no haya demanda. Mucha sea la necesidad que les haga traer demanda, sino aydense
con la labor de sus manos, como haca San Pablo, que el Seor las proveer de lo necesario.
Como no quieran ms y se contenten sin regalo, no les faltar para poderse sustentar la vida. Si
con todas sus fuerzas procuraren contentar al Seor, Su Majestad tendr cuidado que no les
falte. Su ganancia no sea en labor curiosa, sino hilar o coser, o en cosas que no sean tan primas
que ocupen el pensamiento para no le tener en nuestro Seor. No cosas de oro ni plata. Ni se
45

Cfr. Patrologa Griega 65, 409. La traduccin es nuestra.

- 49 -

porfe en lo que han de dar por ello, sino que buenamente tomen lo que les dieren, y si ven que
no les conviene, no hagan aquella labor.46
La penitencia como paciencia
En el monaquismo hay muchos escritos que retraducen la experiencia de la vida como
penitencia. Detrs de esta vivencia de espera y pasin que la tradicin cristaliza en sus escritos
dndole el nombre de paciencia, se ilumina una VR donde mujeres y hombres crecen en el ritmo
lento del encuentro con la vida.
El trmino paciencia viene del griego: pathos. No tiene nada que ver con una condicin
pasiva frente a la realidad, ms bien es pasin, actitud que permite esperar. Esperar el
encuentro, esperar que las cosas se revelen, expresen sus significados. Podramos decir que la
penitencia ms bella aunque dolorosa-, en el sentido del misterio, es la espera. Estas personas,
frente a la vida, aguardan. El ejemplo que ellas(os) recogen viene de las Escrituras: la paciencia
de Dios en el AT y la de Jess en el NT. Es la actitud de quedarse ante las personas y ante las
cosas de la vida sin poseerlas. Es la lentitud de la vida, pero una lentitud activa que apresura
algo. Es tambin una ascesis que, ms tarde, en algunas rdenes religiosas, se unir al estudio.
La penitencia en Teresa se expresa fundamentalmente en su obediencia a Dios, en la
obediencia a los confesores de quienes recibe el mandato de escribir su experiencia mstica y en
la vivencia de las virtudes. As lo narra en sus relatos autobiogrficos: Djome... el Seor- que
pusiese mucho que por cosa de mantenimiento corporal no se perdiese la paz interior, que l
nos ayudara para que nunca faltase; en especial tuviesen cuenta con las enfermas, que la
prelada que no proveyese y regalase a las enfermas era como los amigos de Job, que l daba el
azote para bien de sus almas, y ellas ponan en aventura la paciencia... 47
Estando... pensando si tenan razn los que les pareca mal que yo saliese a fundar, y
que estara yo mejor emplendome siempre en oracin, entend: Mientras se vive, no est la
ganancia en procurar gozarme ms, sino en hacer mi voluntad. 48
Estando pensando una vez en la gran penitencia que haca doa Catalina de Cardona y
cmo yo pudiera haber hecho ms, segn los deseos me da alguna vez el Seor de hacerlo, si
no fuera por obedecer a los confesores, que si sera mejor no les obedecer de aqu adelante en
eso, me dijo: Ves toda la penitencia que hace? En ms tengo tu obediencia.49
Estando una vez pensando en la pena que me daba el comer carne y no hacer
penitencia, entend que algunas veces era ms amor propio que deseo de ella. 50

46

Const. 9
Rel. 9
48 Rel. 19
49 Rel. 24
50 Rel. 65
47

- 50 -

Pocas cosas que me ha mandado la obediencia, se me han hecho tan dificultosas como
escribir ahora cosas de oracin... mas, entendiendo que la fuerza de la obediencia suele allanar
cosas que parecen imposibles, la voluntad se determina a hacerlo de muy buena gana, aunque
el natural parece se aflige mucho...51

La religiosidad de la vida
En torno a este sueo de construccin armnica de la vida, descubrimos que lo que
llamamos VR en realidad es simplemente abrir los ojos sobre la religiosidad de la vida.
Reconocer que el lugar est sumamente habitado y que la vida es profundamente religiosa. De
all nace un estilo de vida que es la VR. Dentro de la cristiandad de los primeros siglos es un
estilo de vida alternativo. Lo dice el desierto, el sueo de unidad y comunin, la solidaridad, la
antiidolatra...
Tambin los votos, en este sentido, son un medio para no perder nada de lo que se nos
dio, para no perder el significado de esta religiosidad que subyace en la vida, de este algo que
evoca misteriosamente a Dios. Al igual que los pilares que describimos con anterioridad, los
votos son slo un medio para aprender a vivir. Este estilo de vida nace regado por la nostalgia
del retorno: para que cada una(no) regrese, de la misma manera que el pueblo. Es el grito del
Salmo 126, el regreso de los cautivos, entre sueo y realidad. Todava no han regresado todos,
por eso, pedimos que l ayude a seguir soando.
La VR se plasma alrededor de este sueo. Y los votos son un intento para vivirlo, para
que este sueo se apure en realizarse. Es como un eco que se vuelve invitacin: tengan los
mismos sentimientos de Cristo Jess (Cfr. Fil 2,5). Los mismos sentimientos, es decir el mismo
sentir, la misma sensibilidad. Ms sensibles en el reconocimiento, la escucha y la memoria, con
la certeza de que Dios comparte y no esconde nada a profetas, justos, amigas y amigos (Cfr. Am
3,7). Es dejar que nuestro corazn lata, es el deseo de entender, ver, tocar, sentir... Muchas(os)
msticas(os) comienzan y terminan la lectura de las Escrituras besando el libro que slo las
representa. Seor, abre mis labios... es el gemido que nos acompaa al empezar el da, es el
deseo del contacto.

51

Prlogo al Castillo Interior, 1

- 51 -

- 52 -

CAPTULO V

SOANDO LOS VOTOS


A partir de la religiosidad de la vida hacemos los votos
En la historia bblica el trmino voto no existe. En hebreo se traduce ms como pacto,
alianza, promesa. En el NT en los Evangelios no se encuentra. Jess no pide votos a sus
discpulas y discpulos, menos todava, a la gente. Sobre todo, no pide sacrificios. El trmino voto
slo aparece una vez en el NT, cuando se refiere a Pablo, que se haba cortado el pelo porque
haba hecho un voto (Cfr. He 18, 18).
Esto significa que lo que tenemos que evocar para justificar nuestros votos est muy
dentro, no como algo especfico de pocas personas, sino como algo que pertenece a la inquieta
bsqueda del pueblo y a su sintona con el sueo divino. Los textos ms bellos que evocan
nuestra opcin son algunos Salmos: 22; 16; 116; 35; 18; 40; 7-10. En ellos se percibe que los
votos los hace el pueblo. Los pronuncia cuando vive situaciones de apuro. El contexto ms
propio en que el pueblo emita sus votos, era la peregrinacin hacia el Santuario. Se trata de un
contexto dinmico, de bsqueda, donde el deseo es llegar al Santuario y cumplir los votos.
Tambin nuestro pueblo latinoamericano se reconoce en esta experiencia.
Es el mismo contexto histrico el que inspira los votos. El voto nace por una inquietud
tica y mstica, se cultiva en la pregunta dnde ests t? dnde vives? dnde te puedo
encontrar? Y cundo? Los votos no son un fin, sino simplemente un medio. Son parte de esta
precariedad de la historia que asumimos para acompaarnos hacia la inteligencia del misterio.
Tenemos muchos motivos para decir que hay una situacin de apuro. En esta historia
posmoderna el pueblo tiene el mismo sueo: quiere vivir relaciones de amor interpersonales y
comunitarias no violentas, es decir, castas. Quiere vivir situaciones de justicia, porque ya no
sabe cmo sobrevivir, y desea que todo el mundo haga voto de justicia dentro de esta realidad.
Suea poder ser partcipe de la construccin de la historia, para poder obedecer de verdad y ser
protagonista en el forjar la vida. Los votos son para soar con Dios y con el pueblo, para no
abandonar a Dios ni al pueblo. Por eso necesitamos conocer el contexto histrico. Se trata del
conocimiento del que habla la Biblia, el conocimiento ntimo que pueden tener sexualmente dos
personas. Quiere decir tener contacto con la historia de Dios que es el nico desierto donde
podemos buscarlo.
El trptico: Mi 6, 6 - 8
Dentro de la tradicin, los tres votos son el fruto de una larga bsqueda en torno al
seguimiento de Jess. En los siglos XI y XII se entreven los primeros esbozos de este trptico.
Nosotras buscamos esta intuicin en una historia ms antigua.

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El pueblo tiene una inquietud y vive una situacin de sufrimiento. Hay una lamentacin
que es la de Dios, es la misma que escuchamos en la liturgia del Viernes Santo: pueblo mo!
qu te he hecho, en qu te he molestado? (6, 3) Ese dialogo es la nostalgia profunda que Dios
manifiesta a sus profetas y que ellos manifiestan en la historia. A esta lamentacin de Dios, qu
te he hecho... el pueblo intenta responder y manifiesta su misma nostalgia, pero no sabe qu
hacer. El pueblo responde desde su mentalidad humana y piensa en Dios como antagonista y
decide que lo nico que puedo hacer es ofrecerle sacrificios. Es una mentalidad de clculo.
Frente a una situacin de apuro decide vivir ms intensamente el sacrificio.
Por largos siglos hemos interpretado as los votos. El mundo est mal, todo est mal...
tenemos que sufrir ms, para solidarizarnos con Dios. Pero el Dios bblico no sabe contar y no le
gustan los sacrificios. Hay slo un sacrificio que l toma en cuenta, el del pueblo explotado, el de
la gente que sufre todos los das y no quiere aadir sacrificio a sacrificio, sufrimiento a
sufrimiento. Todos los dems son inventados, le provocan nuseas, como grita por boca de los
profetas. (Cfr. Is 1, 11 14)
All irrumpe su economa sumamente bella, que hace nacer esta trada: Ya se te ha
dicho lo que quiere el Seor, tan solo... (Mi 6,8): practicar la justicia, amar con ternura y caminar
humildemente con tu Dios.
La opcin por la pobreza, la castidad y la obediencia
Los votos no le pertenecen slo a la VR, son el sueo de Dios y la espera del pueblo. El
deseo que los pueblos tienen de volver a ser protagonistas de su vida, de sus leyes sociales, de
sus amores. All nosotras(os) slo deberamos estar y unir nuestros sueos. En la tradicin
Andina, Quechua y Aymara existe un antiguo saludo que se convirti en un lema tico: lo que se
pide es no ser flojo, es decir la obediencia. No mentir, es decir, la castidad, el sueo de la
desnudez del gnesis, no esconderse. Y no robar, es decir, la pobreza.
En esta luz todo vuelve a resplandecer. Lo cotidiano, lo normal se vuelve precioso y
elocuente. La historia habla y atrae al amor, adems de evocar que lo necesita. En este sentido
habr que abrir los ojos sobre los detalles de la vida. No es algo extraordinario, es algo que est
en esa normalidad. A veces para nosotras(os) lo normal es lo aburrido, lo insignificante que
necesita de un momento de solemnidad. El desafo es amar la vida. Reubicarnos en esta
normalidad cotidiana, desde esta trada que genera lazos. La vida es el nico espacio que
tenemos para poder acoger, para poder amar.
Tambin Teresa es sumamente concreta, lo expresa especialmente a travs de las
cartas. Su problemtica no es inventada, es real. Es la vida normal entretejida de sencillez y
misterio, de encuentros y caminos... entre asombro y adoracin. En esta normalidad de una vida
simplificada, ella ama, encuentra a las personas y recrea el clima de encuentro mstico con
Jess. All suea el eco principal de Su voz: la Palabra. Es el mismo sueo, la misma voz, que
empuj a las personas hacia el desierto, y a ella, hacia el castillo interior.

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La ventaja que tenemos en este momento histrico como VR, sobre todo femenina, es
precisamente haber redescubierto que lo cotidiano, lo normal est envuelto por el misterio. Nos
ponemos en el camino de la humildad que es la verdad, como dira Teresa, la bsqueda sincera
de encuentro y encuentros.
Los espacios normales son infinitos: polticos, familiares, eclesiales ... Para
solidarizarnos con los dems hay que enfrentar lo normal. As lo experiment Teresa: Estando
una vez en oracin, se me represent muy en breve... cmo se ven en Dios todas las cosas y
cmo las tiene todas en S.. Digamos ser la Divinidad como un muy claro diamante, muy mayor
que todo el mundo, o espejo... y que todo lo que hacemos se ve en ese diamante, siendo de
manera que l encierra todo en s, porque no hay nada que salga fuera de esta grandeza... se
me qued muy impreso en mi alma, y es una de las grandes mercedes que el Seor me ha
hecho...52 La confianza en Dios, para quienes han descubierto esta verdad, se entrelaza con el
amor y la confianza en la historia humana que es historia de Dios. l sabr, es su historia, no es
slo nuestra. Cuando se nos invita a entrar en este camino de confianza, de paciencia, de fe, se
nos confa este compromiso: amar la historia. Sin amarla no podemos profesar nuestros votos.
Teresa vive su opcin dentro de un contexto, su bsqueda obedece a una profunda
pasin por la vida, a un grito experimentado en sus entraas que entran en contacto con la
realidad de su entorno y del mundo de su tiempo. Tampoco a ella le pertenecen sus votos, los
profesa para que todas ella y estas poquitas que estn aqu- ayudsemos en lo que
pudisemos a este Seor mo, que tan apretado le traen aquellos- a los que ha hecho tanto
bien, que parece le querran tornar ahora a la cruz estos traidores y que no tuviese donde
reclinar la cabeza.53 Su pasin por el Amado la hace exclamar: Estse ardiendo el mundo,
quieren tornar a sentenciar a Cristo... y hemos de gastar tiempo en cosas que por ventura, si
Dios se las diese, tendramos un alma menos en el cielo? No, hermanas, mas, no es tiempo de
tratar con Dios negocios de poca importancia. 54 Tambin la situacin de la colonizacin la toca
ntimamente, sobre todo con referencia a los sufrimientos de los pueblos indgenas: esto es lo
que mucho me lastima, ver tantas almas- perdidas, y esos indios no me cuestan poco55
Adentrarnos en el camino de perfeccin es, entonces, superar todo lo que no sirve
para amar. Es vivir intensamente, estar donde estamos llamadas(os) a estar y all intensamente,
aprender a amar. De ah brota el deseo de cultivar en sus hermanas el mismo sueo: Ya, hijas,
habis visto la gran empresa que pretendemos ganar; qu tales habremos de ser para que en
los ojos de Dios y el mundo no nos tengan por muy atrevidas?... Pues con que procuremos
guardar cumplidamente nuestra Regla y Constituciones con gran cuidado, espero en el Seor
admitir nuestros ruegos: que no os pido cosas nuevas, hijas mas, sino que guardemos nuestra
profesin, pues es nuestro llamamiento y a lo que estamos obligadas, aunque de guardar a
guardar va mucho. 56
52

V. 40, 9 - 10
C. 1, 2
54 C. 1, 5
55 Carta 24 a su hermano D. Lorenzo de Cepeda, en Quito, 17 de enero de 1570, CARTAS, Toms lvarez, Editorial Monte
Carmelo, Burgos, Espaa, Cuarta Edicin 1997, p 104
56 C. 4, 1
53

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El trptico de Miqueas tambin encuentra eco en la sed de Teresa. Ya se te ha dicho, lo


que agrada a Yahv, practicar la justicia, amar con ternura y caminar humildemente con tu
Dios... pareciera estar grabado en su corazn cuando dice: No pensis, amigas y hermanas
mas, que sern muchas las cosas que os encargar... solas tres me extender en declarar...
porque importa mucho entendamos lo muy mucho que nos va en guardarlas para tener la paz
que tanto nos encomend el Seor, interior y exteriormente: la una es amor de unas con otras;
otra, desasimiento de todo lo criado; la otra, verdadera humildad, que aunque la digo a la postre,
es la principal y las abraza a todas. 57 Es vivir en sintona con l para amar en libertad desde la
verdad. Se trata de ser fieles al Amor hasta la muerte.
Los votos, as entendidos, se viven desde una profunda nostalgia que evoca el deseo de
volver a ver los rostros y vivir los encuentros.
Nostalgias
Tengo nostalgia de Ti,
de tu vida y tu palabra,
de sentido y libertad,
de la fe y la esperanza,
de volver al amor del principio.
Tengo nostalgia de tu promesa,
crea que ibas a cambiar la suerte de mi pueblo.
Tengo nostalgia de aprender a mirar,
quiero escucharte en lo cotidiano,
en la lucha por la vida,
en el caminar de mi gente.
Creo en Ti, Seor de la vida,
Seor de la historia, creo en Ti.
Jess, compaero de camino, creo en Ti.
Viento incontenible, que soplas donde quieres, creo en Ti.
Tengo nostalgia de tu Espritu,
de tu Divina y Misteriosa Presencia
que habita la historia humana,
que hace nuevas todas las cosas
y recrea la vida.
Tengo nostalgia de encuentro,
de comunin profunda,
de que todas y todos busquemos juntos sin rendirnos.
Tengo nostalgia de una iglesia viva
57

C. 4, 4

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que apuesta por la vida


y sana las heridas.

Obediencia: El amor
Honrar la vida
Eladia Blzquez
No, permanecer y transcurrir
no es perdurar, no es existir ni honrar la vida,
hay tantas maneras de no ser,
tanta conciencia sin saber, adormecida.
Merecer la vida no es callar
ni consentir tantas injusticias repetidas.
Es una virtud, es dignidad,
y es la actitud de identidad ms definida,
eso de durar y transcurrir
no nos da derecho a presumir,
porque no es lo mismo que vivir, honrar la vida.
No, permanecer y transcurrir
no siempre quiere sugerir, honrar la vida,
hay tanta pequea vanidad
en nuestra tonta humanidad enceguecida.
Merecer la vida es erguirse vertical
ms all del mal de las cadas.
Es igual que darle a la verdad
y a nuestra propia libertad la bienvenida.
Eso de durar y transcurrir
no nos da derecho a presumir,
porque no es lo mismo que vivir, honrar la vida.
El canto es eco de las palabras de Miqueas: honrar la vida. Aqu est el desafo del
caminar humildemente con Dios, que dentro de la tradicin cristiana hemos retraducido como el
voto de obediencia. El trmino, que en nuestra sociedad posmoderna no es de los ms
entendibles, en la tradicin cristiana es muy bello: Ob-audire. Escuchar intensamente, podra ser
su ms clida traduccin. All est el desafo. Hacemos voto hasta la muerte de que
humildemente escucharemos a todas(os) y tambin a todo.
La obediencia no tiene nada que ver con una actitud pasiva como a veces hemos
pensado o aprendido a vivir. Se trata realmente de reubicar nuestra vida todos los das frente a

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los dems, frente a la historia. El texto de Is 50, 4-5 refleja esta intuicin: cada maana el Seor
despierta mis odos y yo escucho como discpulo(a). El ritmo del caminar humildemente lo dicta
el tiempo, cada maana, cada momento de nuestra vida. Eso nos desafa a repensar cmo
resituarnos dentro de esta relacin con la vida y a preguntarnos si slo permanecemos,
transcurrimos o, si de verdad honramos la vida....
Desde esa perspectiva la obediencia es un estilo de estar en la historia, nos despierta en
lo cotidiano maana tras maana. No es slo la voz que llega, sino que me despierta; me vuelvo
discpula(o), escucho intensamente y aprendo a responder. Uno de los aspectos ms bellos que
tenemos que reaprender en esta opcin en la que decidimos caminar hasta la muerte, es la
capacidad que l nos dio de volver a responder, de retomar la palabra. Es un sueo que
todas(os) tenemos. A todas(os) nos gusta participar, tomar iniciativa dentro de la historia. En este
sentido la escucha devuelve la palabra. El voto de obediencia es como un eco que acompaa los
otros dos. En ste redescubrimos nuestra capacidad de respuesta.
Es muy bello descubrir que tanto en el AT como en el NT, no slo los seres humanos
son llamados a obedecer, sino toda la creacin. El texto de Baruc 3, 12 16 es muy elocuente,
tambin la creacin est llamada a vivir esta libertad e identidad, respondiendo, participando.
Hasta las estrellas tienen que contestar cuando Dios llama. El aqu estoy, muchas veces lo
hemos interpretado de manera voluntarista y heroica, pero Dios no necesita militares, sino
personas amantes, que hacen las cosas por amor. Este voto es muy importante en un contexto
de refundacin. Para Teresa la Reforma fue su obediencia ms profunda, la osada de dejarse
conducir por el Espritu de Dios por los caminos del amor ms radical y apasionado.
En la praxis de Jess descubrimos una constante provocacin a la obediencia. El pide
iniciativas. Marcos dice que Jess no hace milagros all donde nadie los alimenta con su osada.
Cuando l no encuentra este tipo de inquietud l no adelanta el Reino (Mc 6, 5). l mismo
despierta la obediencia cuando pregunta a sus discpulos: y ustedes quin dicen que soy yo?
(Mc. 8, 27- 29).
Jess nos ensea una profunda osada hasta llegar a desobedecer todo aquello que no
genera vida en abundancia. Su osada se da tambin con respecto a los dems, l tiene una
capacidad grande de reconocimiento de las obediencias y osadas de los dems. El es el nico
que reconoce la osada de la hemorroisa, la del ciego que en un rincn de la calle grita, la de
Zaqueo, la de las mujeres bajo la cruz o cerca del sepulcro
l responde a esta osada de la misma manera que alimenta en nosotras(os) el deseo
de estar dentro de esta historia y la posibilidad de retomar la palabra. La obediencia cultiva esta
actitud de iniciativa. Profesar este voto es profesar nuestra responsabilidad dentro de esta
historia y dentro de un grupo con el cual compartimos el carisma. Este es el movimiento
armnico de la obediencia. Escuchar intensamente para detectar por dnde tenemos que
caminar. Cuando los profetas detectan por donde se tiene que caminar, slo lo indican. La
obediencia se da en este juego entre escucha y visin, tener una mirada larga, continuar
mirando ms all para poder ver cul ser el prximo paso. Todo lo contrario de lo que muchas

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veces hemos pensado. Despus del Vaticano II se habl de vivir la obediencia como dilogo,
pero el dilogo se redujo y se qued entre dos. Si repensamos esta economa divina, sin
embargo, la obediencia tiene la tendencia a buscar comunidad, a buscar reconocimiento en lo
que es un mbito ms amplio. Es una tensin hacia la comunin ms grande que descubre que
en todos se cultiva el mismo sueo.
La obediencia est acompaada por la inquietud profunda de la bsqueda. Las mujeres
despus de la muerte de Jess, en las primeras horas del da, son la ms bella expresin de
esta obediencia inquieta. Ellas corren y anticipan todo, tambin el da, la madrugada.
Apresuradamente van... inquietas y andariegas. En esta inquietud se siente, sutilmente dentro,
una cierta responsabilidad hacia la historia.
Si tenemos que discutir sobre la obediencia, hay que hacerlo con una mirada
sumamente ancha. Obedecer es la actitud de Abrahn que tiene que aprender a contar las
estrellas (Cfr. Gn 15) y pasar toda su vida aprendiendo. La obediencia es ver y no ser
ciegas(os) como a veces hemos pensado, es la inteligencia de la fe de la cual hablaban los
medievales. La capacidad de intus-legere, leer adentro y desde adentro, que significa aprender a
leer con los dems;. ayudarnos a entender y a ver.
1 Cor 9, 1922 es un texto muy significativo que expresa el lento hacerse de una
identidad comunitaria. Esclavo con los esclavos, libre con los libres... es un cuerpo sumamente
acogedor. Pablo crece en esta actitud, l en un primer momento no fue una persona ecumnica,
pero aprendi. La obediencia nace desde abajo, estando con otroas(os) (Cfr. Lc 10, 21), es
sabidura que se cultiva entre bsquedas, anhelos, correcciones, fracasos, luchas. Por eso se
relaciona con el caminar humildemente. Tenemos que aprender a gozar de las obediencias de
los dems: los pequeitos a quienes Dios se revela secretamente. Nadie puede prohibir que el
sueo se calle: de verdad es prohibido prohibir.
Prohibido prohibir
Eladia Blzquez
No se puede prohibir ni se puede negar,
el derecho a vivir, la razn de soar,
no se puede prohibir ni el creer ni el crear,
ni la tierra excluir, ni la luna ocultar.
No se puede prohibir ni una pizca de amor,
ni se puede eludir que retoe la flor,
ni del alma el vibrar, ni del pulso el latir
ni la vida en su andar, no se puede prohibir.
No se puede prohibir la eleccin de pensar,
ni se puede impedir la tormenta en el mar,
no se puede prohibir que de un vuelo interior
un gorrin al partir busque un cielo mejor,

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no se puede prohibir el impulso vital,


ni la gota de miel ni el granito de sal,
ni las ganas sin par ni el deseo sin fin de rer,
de llorar, no se pueden prohibir.
No se puede prohibir el color tornasol
de la tarde al morir en la puesta del sol,
no se puede prohibir el afn de cantar
ni el deber de decir lo que no hay que callar,
slo el hombre incapaz de entender, de sentir,
ha logrado al final su grandeza prohibir,
y se niega el sabor
y la simple verdad de vivir el amor en total libertad.
Si tuviese el poder de poder decidir dictara una ley:
Es prohibido prohibir.
En la profundidad de los escritos de Teresa, en su palabra hecha gestos, encontramos
anhelos profundos que sintonizan y se entrelazan con nuestros deseos. Ms all de sus
condicionamientos culturales y eclesiales, la obediencia para Teresa es hacerse una con el
Amor.
Llegada un alma aqu, no es slo deseos los que tiene por Dios; Su Majestad le da
fuerzas para ponerlos por obra. No se le pone cosa delante, en que piense le sirve, a que no se
abalance; y no hace nada, porque como digo- ve claro que no es todo nada, sino contentar a
Dios... Ordenad Vos Seor, como fuereis servido, cmo esta vuestra sierva os sirva en algo.
Mujeres eran otras y han hecho cosas heroicas por amor de Vos... Fortaleced Vos mi alma y
disponedla primero, Bien de todos los bienes y Jess mo, y ordenad luego modos cmo haga
algo por Vos, que no hay ya quien sufra recibir tanto y no pagar nada. Cueste lo que costare,
Seor, no queris que vaya delante de Vos tan vacas las manos... Aqu est mi vida, aqu est
mi honra y mi voluntad; todo os lo he dado, vuestra soy, disponed de m conforme a la vuestra.
Bien veo yo, mi Seor, lo poco que puedo; mas llegada a Vos, subida en esta atalaya adonde se
ven verdades, no os apartando de m, todo lo podr... 58
De un alma que est determinada a amaros y dejada en vuestras manos, no queris
otra cosa sino que obedezca y se informe bien de lo que es ms servicio vuestro, y eso desee.
No ha menester ella buscar los caminos ni escogerlos, que ya su voluntad es vuestra.59
Su nico deseo: vivir y morir de amor. Y el amor no tiene otro camino que las personas y
la historia. Su gran obediencia: no cansarse de buscar, de caminar, de amar. As termina su vida:
Oh Seor mo y Esposo mo, ya es llegada la hora deseada, tiempo es ya que nos veamos.

58
59

V. 21, 5
F. 5, 6

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Seor mo, ya es tiempo de caminar, sea muy en hora buena y cmplase vuestra voluntad.60
Inquieta y andariega, ni siquiera en el lecho de muerte dej de caminar.
Castidad: La sed
La ternura que nos vino a salvar
Pablo Milans
Vuelvo a nacer lejos de aqu,
y aseguro que te voy a encontrar.
Ya no podemos dejar
la dependencia que uni dos corazones
que aunque distintos
van caminando a su pesar.
Nuevamente se tendrn que buscar.
T eres la paz, t eres la flor,
la ternura que me vino a salvar.
Yo soy la espina mortal
que clava un viejo dolor.
Las diferencias en la distancia
el tiempo las borrar
y los contrastes se atraen.
Las coincidencias suelen matar.
El afn de indagar quin eres t.
Cedamos ms, busquemos luz,
el orgullo no ennoblece el amor,
la tolerancia es valor
para salvarnos los dos.
En todas las personas subyace una sed profunda que acompaa la vida, el cuerpo, los
afectos, inspira caminos y tambin las hace inquietas. Esta sed conduce la vida de mujeres y
hombres justos tambin a lo largo de la historia bblica. En muchos de sus textos la problemtica
y el mandamiento principal, es decir, la nostalgia ms grande que Dios tiene, es el amor.
Lo que nosotras(os) en la historia de la espiritualidad cristiana hemos llamado el voto de
castidad, se inserta precisamente en esta inquieta sed de la humanidad: el sueo de
recuperacin de todos aquellos fragmentos de historias que anhelan relaciones nuevas.
El trmino, de por s, revela una cierta ambigedad. En el lenguaje propio de la VR, se empez a
usarlo relativamente tarde. En la Edad Media, por ejemplo, no se hablaba de castidad cuando se
quera indicar la opcin de vida propia de los religiosos, porque se consideraba - y es correcto que todo amor tiene que ser casto para ser verdadero amor. En este sentido la VR no se

60

En Ancdotas Teresianas Editorial Monte Carmelo, Burgos 1982, 207 208

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definan por un tipo de amor casto, ms bien por un tipo de amor continente, diferente con
respecto al modo de expresar la sexualidad.
Si hoy queremos recuperar los hilos ms sutiles de esta sed que habita los seres
humanos, tendremos que partir precisamente de eso: el sueo de vivir amores castos pertenece
a la humanidad. Relaciones donde la dignidad florece, donde las identidades permanecen al
intercambiar el amor. Relaciones donde se cultiva vida.
Cuando se empez a utilizar ese trmino, su significado se carg de aquel dualismo que
ya afectaba la espiritualidad cristiana. Se consider casta a una persona si poda vivir sin ejercer
todas sus energas biofsicas y afectivas a travs de su sexualidad. En este sentido la castidad,
cortaba con todo lo que lo humano tiene, como capacidad de expresin de amor no slo afectiva,
sino corporal. Lo que hoy en da se percibe, sin embargo, es este sueo de relaciones nuevas,
deseo que queda latente en la vida y que acompaa los ms diferentes mbitos vivenciales de
las personas. mbitos en que se entrelazan historias personales y colectivas: interpersonales,
socioeconmicas y polticas, as como interculturales, ecumnicas, ecolgicas Ante estas
intuiciones o tmidas percepciones, sentimos que la forma en que por mucho tiempo hemos
expresado este voto, deja un vaco profundo, y no recoge lo que de verdad queremos decir
cuando expresamos la inquietud del sueo de relaciones diferentes.
La pregunta que nos acompaa y la inquietud que nos alimenta en esta bsqueda y en
esta sed es cmo volver a encontrarnos? Cmo volver a intercambiar vida, amor, sabidura.
Cmo salir de la superficialidad. Cmo tocar hondo, ah donde la ternura nos vino a salvar.
Donde sentimos que aunque distintas, las personas van caminando a su pesar, como dice la
cancin. Esta es la nostalgia que comienza desde el Gnesis hasta el Apocalipsis y que se
queda en el tiempo como el grito bblico: Ven Seor Jess (Ap 22, 17). Este grito expresa con
otros, el anhelo de volver a sentir autnticamente la vida. Cuntas mujeres, cuntos nios,
jvenes suean con relaciones nuevas dentro de la historia! En este sentido, dentro del marco
de la vida, la castidad es una de las opciones ms bellas que alumbra otras opciones. Cuando la
profesamos, dentro de lo que llamamos VR, simplemente profesamos que por toda la vida
queremos aprender a amar.
En la Biblia este anhelo emerge desde diferentes contextos, relaciones y realidades. La
ruptura de la armona que los sabios describen en el Gnesis, es una ruptura de relaciones, la
misma que hombres y mujeres percibimos muchas veces a lo largo de nuestra caminata
histrica. En este cuadro, la ruptura es principalmente desconfianza, por eso sin superar la
desconfianza no podemos vivir la castidad. Y sta no se supera porque somos iguales, o porque
pensamos lo mismo, sino porque vemos que la diversidad es importante. Porque l supo hacer
lazos entre opuestos, entre realidades que son diferentes, como canta Teresa: Oh udo que as
juntis dos cosas tan desiguales...
Pero esta problemtica en la Biblia, no se reduce slo a los mbitos interpersonales,
ms bien se concretiza en la bsqueda sociopoltica del pueblo de Israel cuando intenta darse
leyes justas. Lev 25; Ex. 22. Son las leyes del ao sabtico que deberan servir para reconstruir

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una sociedad en armona. El pueblo vuelve a la antigua vocacin: volver a aprender a cuidar y
cultivar (Cfr. Gen 2, 15). En efecto, lo que Dios pidi al hombre y a la mujer cuando los puso en
el jardn que es el mundo, fue precisamente eso, cuidar y cultivar. Estos son los verbos de la
castidad. Cultivar con todo nuestro ser, con todo lo que cada una(o) es para poder tomar
iniciativa de amor dentro de la historia. Y cuidar, que es amar con ternura, porque la realidad es
como un tesoro en vasos de barro. Amar la piedad, segn el texto de Miqueas, expresa en
hebreo este amor con ternura, el amor de los detalles, el amor que recoge y cuida las cosas, la
realidad, desde abajo. Amar con ternura es como recoger. Es la pasin por la vida que es
tambin pasin por los espacios comunes.
La precariedad de la historia de cada una(o) y de todas(os), es como un teln de fondo
que acompaa la vida. Las historias de personas y pueblos, son historias delicadas. Para vivir la
castidad se nos invita a aprender a amar la precariedad. Desde siempre Dios ensea a su
pueblo a amar con ternura: sutiles relaciones con la tierra, con los frutos que ella da, con mujeres
viudas, hurfanos, esclavos, indigentes, extranjeros. El eco que deja el Deuteronomio es muy
elocuente: Cuando siegues la mies en tu campo, si dejas olvidada una gavilla en el campo, no
volvers a buscarla. Ser para el forastero, el hurfano y la viuda... (Dt 24, 19). Esta es una ley
casta, una ley llena de ternura. En este sentido, este voto se hace tomando conciencia de la
precariedad de la historia y de la nuestra.
La castidad no se juega slo en las relaciones varn/mujer, tiene dimensiones ms
holsticas. La problemtica no gira en torno a relaciones de gnero diferente, sino en torno a
todas las relaciones de la vida. Es un lento camino de madurez donde una persona adulta no
expresa todas sus energas slo alrededor de alguien. Este voto nos invita a la plenitud, al gusto
por el amor, a cultivar la sed.
Hoy en esta historia, pensar de esa manera es la locura de la que habla Pablo. Es un
modo alternativo dentro de una realidad donde se viven difciles equilibrios. Es seguir pensando
que otro mundo es posible. Todos los movimientos sociales, el de Porto Alegre, Antiglobal,
Ecolgicos... son movimientos que suean con la castidad. Es decir, con relaciones
profundamente diversas en mbitos histricos concretos. El reto para nosotras(as) es entrar en
estas relaciones de plenitud, de lo contrario continuaremos viviendo amores muy pequeos, muy
cerrados, muy egocntricos, es decir, contrarios a la castidad. Nuestro desafo es mantener esta
inquietud: cmo volver a soar... cmo buscar con las personas concretas, cmo volver a estar,
a encontrarnos. Volver a la justicia, a relaciones llenas de dignidad, no simplemente amar slo
por placer, por provecho, por satisfaccin. Y cuando hablamos de placer, no nos referimos
simplemente a lo fsico, que es lo ms normal y lo ms humilde. A veces perduramos en
placeres que estancan nuestras bsquedas y que son muchos ms ambiguos que los placeres
fsicos. Hay estructuras mentales, sedes de pertenencias institucionales, estriles
reivindicaciones que nos estancan aunque no conozcamos placeres fsicos.
Dios nos ensea. El Dios casto es el Dios del himno cristolgico de Filipenses 2, aun
siendo Dios no consider celoso su igualdad con Dios. Knosis no es despojo heroico: l se
despoja para encontrar. Si quisiramos descubrir otra definicin podramos decir que la castidad

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es tambin volvernos ms sensibles para encontrar. Y no slo ms sensibles con otras


personas, sino con las dems criaturas: la tierra, los pueblos, otras culturas, con la diversidad
que nos presenta nuestra cultura posmoderna. En efecto, quejarnos mucho del mundo es una
actitud que muestra que todava no amamos. En la VR y en la Iglesia existen mentalidades muy
poco castas con relacin al mundo. Muchos juicios, como si no perteneciramos a la misma
historia, muchos documentos oficiales, esbozos de doctrinas que no consideran con ternura la
debilidad humana. No se considera lo que Dios siempre ha considerado: la vulnerabilidad y
pequeez, su sangre y su suciedad como canta el profeta: Cfr. Ez 16, 1 - 14. Esta historia, en la
que la humanidad sufre y se mueve en la sangre para poder continuar viviendo, es bella para
Dios, y desde all se puede renacer. Esta es la mentalidad casta de Dios.
El amor casto es superar cada asco. El asco de la desconfianza, de la diversidad, de la
situacin diferente del otro y de la otra, es no tener miedo de tocar. Es respetar profundamente.
Por eso una mentalidad casta se cultiva como se cultivan los gestos. Es el voto comunitario de la
alteridad, la sed que nos empuja y nos inunda al mismo tiempo. Nadie vive la castidad sola(o), si
as fuese slo la imaginaramos. Sin embargo, cuntos errores por nuestras imaginaciones!
Cmo ayudarnos a tocar esta realidad, asumirla, sanarla; esta es nuestra fe en la pequeez.
El texto de Ezequiel podramos leerlo dejando que otras palabras humanas hagan eco:
pensamos en la carta que Van Gogh escribe a su hermano, describiendo a la mujer que amaba:
En el invierno, encontr una mujer embarazada y abandonada por el hombre del cual llevaba en
su vientre el hijo (...) tom esta mujer como modelo y trabaj por ella a lo largo de todo el
invierno. Gracias a Dios, pude salvarla a ella y a su hijo del hambre y del fro, compartiendo con
ella el mismo pan. (...) La vida hiri a Sien (es el nombre de la mujer), el sufrimiento y las
adversidades la marcaron (...) Cuando la tierra no sufre una prueba, de ella no se puede obtener
nada. Ella, sufri una prueba, por consiguiente hallo en ella, lo que no encuentro en muchas
mujeres que en su vida no sufrieron pruebas. l dir tambin: esa mujer es fea y desgastada,
pero ve en ella verdaderamente lo que se necesita. Es una descripcin de amor, ms all de
cnones de belleza, entrelazada en tramas secretas de amores tiernos, amantes de la dignidad y
de la libertad.
La sed nos hace as...
En esta perspectiva recogemos tambin las palabras del Evangelio de Mateo (Cfr. 19, 2),
que dejan entrever una tenue sed. Como siempre, la desconfianza de los discpulos es mucha,
por ser varones ms todava. En torno a la cuestin del matrimonio y del divorcio ellos le dicen a
Jess: si tal es la condicin del hombre respecto de su mujer no conviene casarse. La solucin
es eliminar una parte o huir de ella. Jess tiene otra sensibilidad, la cuestin que plantean los
discpulos es muy poco casta mientras que la nostalgia de Jess es grande. No todos entienden
este lenguaje, sino aquellos a quienes se les ha concedido... hay eunucos que se hicieron tales a
s mismos por el Reino... quien pueda entender que entienda. Esta no es una afirmacin
excluyente desde una historia jerrquica, dividida en medio de difciles armonas entre la
diversidad. Lo que dice Jess, en su nostalgia de relaciones nuevas, es precisamente lo

- 64 -

contrario del pensamiento de quien suea con una historia jerrquicamente perfecta y dividida en
castas.
El Evangelio deja sobresalir la diversidad que habita la historia: hay eunucos desde el
seno materno. Es decir, la naturaleza tambin se expresa en otro modo. Nosotras(os), tan
lgicas(os), pensamos que todo tiene que justificar nuestra perfeccin, y lo perfecto es lo que
entendemos y conocemos para reflejar nuestros esquemas. Sin embargo, Dios deja espacio en
la naturaleza misma para cosas imperfectas, segn nosotras(os). El Evangelio nos dice que
existe esta diversidad, existen otras presencias que habitan la vida aunque a nosotras(os) nos
parezcan sin sentido. Hay eunucos que nacen as... Dios nos dice tambin que l deja espacio
para esta diversidad sin dar muchas explicaciones, sin enredarse en las reglas de los clculos de
la lgica gravitacional de aquellas personas que se consideran perfectas.
Hay sin embargo eunucos que fueron hechos tales por los hombres. Existe una historia
que, con su mentalidad, quiere marcar la vida de los dems sin ningn derecho. Engendra clases
sociales, categoras socioculturales,... son los eunucos que se han vuelto as porque otros los
han hecho as. Tendremos que considerar que la historia ha sido y es injusta con algunas
personas. Son todas aquellas situaciones en las que muchas(os) se encuentran
involuntariamente, situaciones cultivadas en una mentalidad de exclusin profunda. Situaciones
en las que a las personas se les quitan los derechos ms elementales.
Hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino. No podemos pensar
nuestra castidad sin la historia. Si lo hacemos nos cortamos las alas. Se hicieron tales, en una
extraa solidaridad con la sed de otros. En la sociedad en los tiempos de Jess tomar esta
decisin significaba entrar a ser parte de esta categora de excluidos, ya sea por naturaleza o
porque la sociedad haba marcado y puesto este sello encima de ellos; es una paradoja. Decir
nos hicimos tales nos introduce y nos acompaa a unirnos en el destino de mucha gente que no
tiene sentido para la historia oficial. La castidad es necesaria para vivir la opcin por el Reino, es
decir, por las cosas pequeas, por la normalidad de la vida, por la religiosidad de la vida, y no
por penitencia sino por gusto: el gusto del amor, la bsqueda de sintona con la sed de
tantas(os). Hay personas que se hacen tales... Personas que no tienen privilegio, que no tienen
que defender pertenencias particulares, que no tienen ningn derecho oficialmente reconocido,
que no reivindican reconocimientos especiales. Slo en este sentido la castidad nos hace libres.
Pero, qu quiere decir esto con respecto a la pasin profunda que tenemos por Dios?
Nosotras(os) tambin nos volvemos uno de tantos. Decidimos pertenecer a esa categora, y en
ella aprendemos un profundo respeto. El respeto es el reconocimiento del espacio ocupado por
otra persona o por otra criatura. El respeto es el gusto delicado que sobresale frente al misterio
de la vida, aprender a proteger y a sentirnos protegidos. Nadie har dao, nadie har mal... (Is
11, 9). El respeto cuida y cultiva sin hacer dao y sin permitir que la historia se vuelva violenta.
Es el punto de encuentro entre el misterio y nosotras(os) para que nadie pueda hacer
desaparecer la diversidad querindola poseer:

- 65 -

...Waslala haba desaparecido, fueron los ceibos, me dijo. Los ceibos se la llevaron. En
su mitologa que proviene de races mayas y aztecas, la ceiba es un rbol sagrado, el rbol que
sostiene el mundo, si desaparece la ceiba, el mundo que sostiene desaparece con ella.61
Cada una(no) sostiene un mundo, cada clula sostiene un mundo... si desaparece la
clula, el mundo que sostiene desaparece con ella. Que desaparezca algo de esta historia es el
pecado ms grande. Las guerras y la violencia en sus diversas manifestaciones hacen
desaparecer mundos, slo para dejar emerger un tipo de mundo que est en la mente de pocas
personas. Pero esto no slo se da en los grandes acontecimientos de las guerras, sino en todas
las relaciones. Cmo cuidar lo que sostiene a los otros? Cmo intercambiarnos nuestras
identidades para continuar sosteniendo esos mundos?
La castidad es la invitacin a no caminar distradas en esta historia. Ayudarnos a
reconocer cuntos mundos se sostienen por rboles sagrados, por personas, por culturas o
religiones o por microorganismos y biodiversidades. Esta es nuestra pasin por la vida. En este
sentido, la sed de Teresa se entrelaza con estas pasiones y sueos tan antiguos pero tambin
tan posmodernos:
...sed me parece a m quiere decir deseo de una cosa que nos hace gran falta, que si del todo
nos falta nos mata. Extraa cosa es que si nos falta nos mata, y si nos sobra nos acaba la vida...
Oh Seor mo, y quin se viese tan engolfada en esta agua viva que se le acabase la vida! Mas
no puede ser esto? S, que tanto puede crecer el amor y deseo de Dios, que no lo pueda
sufrir el sujeto natural, y as ha habido personas que han muerto... Yo s de una que, si no la
socorriera Dios presto con esta agua viva en grandsima abundancia... tena tan grande esta sed,
iba en tanto crecimiento su deseo, que entenda claro era muy posible morir de sed. Bendito sea
el que nos convida que vayamos a beber, en su Evangelio!...!Dichosa tal muerte!; mas, por
ventura, con la vida ayudara a otros para morir por deseo de esta suerte. 62
Su sed y su deseo se funden y se extasan en la presencia del Amado. Por eso canta:
Ante la hermosura de Dios63
Oh Hermosura que excedis
a todas las hermosuras!
Sin herir dolor hacis,
Y sin dolor deshacis,
El amor de las criaturas.
Oh, udo que as juntis
Dos cosas tan desiguales,
No s por qu os desatis,
61

Gioconda Belli, Waslala. Memoria del futuro, Managua 1996, p.69


C. 19, 8 - 9
63
Poema VI
62

- 66 -

Pues atado fuerza dis


A tener por bien los males.
Juntis quien no tiene ser
Con el Ser que no se acaba:
Sin acabar acabis,
Sin tener que amar amis,
Engrandecis nuestra nada.
Teresa est convencida de que esta sed no es posesin suya, se sabe parte de una
humanidad sedienta: Mirad que convida el Seor a todos. Pues es la misma verdad, no hay que
dudar. Si no fuera general este convite, no nos llamara el Seor a todos, y aunque los llamara,
no dijera: Yo os dar de beber. Pudiera decir: venid todos, que en fin, no perderis nada: y los
que a m me pareciere, yo los dar de beber. Mas como dijo, sin esta condicin, a todos, tengo
por cierto que todos los que no se quedaren en el camino, no les faltar esta agua viva.64
Teresa es sumamente realista, sabe que este amor se prueba en las obras. Son bellas
las pginas del Camino de Perfeccin en las que sus intuiciones toman forma:
...Pero algunas monjas no parece que venimos a otra cosa al monasterio, sino a
procurar no morirnos... Determinaos, hermanas, que vens a morir por Cristo y no a regalaros por
Cristo...65
Acordaos qu de pobres enfermos habr que no tengan a quin se quejar; pues pobres
y regaladas, no lleva camino. Acordaos tambin de muchas casadas; yo s que las hay y
personas de suerte con graves males, por no dar enfado a sus maridos, no se osan quejar, y con
graves trabajos. Pues, pecadora de mi!, s, que no venimos aqu a ser ms regaladas que ellas.
Oh, que estis libres de grandes trabajos del mundo, sabed sufrir un poquito por amor de Dios,
sin que lo sepan todos! 66
Torno a decir que est el todo o gran parte en perder cuidado de nosotros mismos y
nuestro regalo, que quien de verdad comienza a servir al Seor, lo menos que le puede ofrecer
es la vida; pues le ha dado su voluntad, qu teme? Claro est que si es verdadero religioso o
verdadero orador, y pretende gozar regalos de Dios, que no ha de volver las espaldas a desear
morir por l y pasar martirio. 67
Dios nos libre de personas que le quieren servir acordarse de honra. Mirad que es mala
ganancia, y como he dicho- la misma honra se pierde con desearla, en especial en las
mayoras que, no hay txico en el mundo que as mate como estas cosas la perfeccin. Diris
que son cosillas naturales, que no hay que hacer caso. No os burlis con eso, que crece
C. 20, 15
C. 10, 5
66 C. 11, 3
67 C. 12, 2
64
65

- 67 -

como espuma y no hay cosa pequea en tan notable peligro como son estos puntos de honra y
mirar si nos hicieron agravio. 68
O somos esposas de tan gran rey, o no. Si lo somos, qu mujer honrada hay que no
participe de las deshonras que a su esposo hacen, aunque no lo quiera por su voluntad. En fin,
de honra a deshonra participan entrambos. Pues tener parte en su reino y gozarle, y de las
deshonras y trabajos querer quedar sin ninguna parte, es disparate.69
Una profunda pasin est a la base de esta manera de entender la vida. El fin para
Teresa no es la cruz, no es el sufrimiento, no es el martirio sino el amor. Por eso sus gestos
sostienen la sed y la sed anticipa encuentros.
Pobreza: La nostalgia
La sed de Teresa es tambin nostalgia por el Reino que no llega, deseo de que el Reino
acontezca nostalgia por la ausencia, deseo de la presencia. Teresa, como la esposa en el
Cantar de los Cantares, busca al Amado de su alma y se sabe buscada por l. El encuentro la
deja herida para nunca saciarse y seguir buscando. Veale en las manos un dardo de oro largo,
y al fin del hierro me pareca tener un poco de fuego; ste me pareca meter por el corazn
algunas veces y que me llegaba a las entraas. Al sacarle, las llevaba consigo, y me dejaba toda
abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor que me haca dar aquellos quejidos, y
tan excesiva la suavidad que me pone este grandsimo dolor, que no hay desear que se quite, ni
se contenta el alma con menos que Dios... es un requiebro tan suave que suplico yo a su bondad
lo d a gustar a quien pensare que miento. 70
Y es que el amor, la sed y la nostalgia pasan a travs de las realidades de nuestra vida,
del mundo y de la historia. El dardo encendidoque penetra hasta las entraas y las lleva
consigo, nos hace descubrir la realidad desde la mirada de Dios. Como dice Benjamn Gonzlez
Buelta en uno de sus poemas:
T y yo nos vamos haciendo
En ti estoy,
de ti vengo,
a ti voy.
Ests fuera de m,
puedo encerrarme,
ests dentro de m,
puedo encerrarte,
no puedo dejar
68

C. 12, 8
C. 13, 2
70
V. 29, 13
69

- 68 -

de estar en ti.
Mi carne extiende races
que llegan hasta ti,
puedo olvidarlo,
mi espritu es una chispa
que brota de tu incendio,
puedo ignorarlo,
no puedo dejar
de venir de ti.
Mis ojos buscan su horizonte.
Mi corazn, su hogar universal.
Puedo extraviarme en una encrucijada.
Puedo paralizarme en algn hogar.
No puedo dejar de ir hacia ti.
No vi tu rostro
cuando sal de ti
No fue una despedida.
All empez
un encuentro sin orillas
Cada tarde
aado en mi lienzo
un nuevo rasgo tuyo.
Cada tarde
aades en tu lienzo
un nuevo rasgo mo.
En medio del camino,
al adivinar una frente,
al estrechar una mano,
al mirar unos ojos,
al nacer el futuro,
al morir el presente,
yo te descubro,
yo me descubro.
Dentro de m,
los dos a la par,
uno hacia el otro
nos vamos haciendo.

- 69 -

Miro a mi lado:
un pueblo en cadenas,
los gritos del hambre,
el da robado,
la noche asaltada.

Te veo en los huesos,


escucho tu queja,
empuas justicia,
convocas hermanos.
Eres pueblo,
y no abandonas tu cuerpo.
Ahora te veo,
Seor marginado,
maestro sirviendo,
madre exprimida,
padre sin nada,
infinito pidiendo,
libre clavado.
Ahora te veo,
pueblo en camino.
Y en este misterio
se pierden mis das,
mis razones
y mis sueos.
T y yo nos vamos haciendo
tu pueblo.
El dardo encendido trastoca la lgica humana, pues la predicacin de la cruz es una
locura para los que se pierden; mas para los que se salvan para nosotras(os)- es fuerza de
Dios (1 Cor 1, 18).
Teresa lo expresa desde su experiencia ms profunda: Oh hermanas mas, qu
olvidado debe tener su descanso, y qu poco se le debe de dar de honra, y qu fuera debe estar
de querer ser tenida en nada el alma adonde est el Seor tan particularmente. Porque si ella
est mucho con El, como es razn, poco se debe de acordar de s, toda la memoria se le va en
cmo ms contentarle y en qu o por donde mostrar el amor que le tiene. Para esto es la
oracin, hijas mas; de esto sirve este matrimonio espiritual: de que nazcan siempre obras,

- 70 -

obras...71 Mirad que importa esto mucho ms que yo os sabr encarecer. Poned los ojos en el
Crucificado y harseos todo poco. Si su Majestad os mostr el amor con tan espantables obras y
tormentos, cmo queris contentarle con slo palabras? Sabis que es ser espirituales de
veras? Hacerse esclavos de Dios, a quien, sealados con su hierro que es el de la cruz, porque
ya ellos le han dado su libertad, los pueda vender por esclavos de todo el mundo, como l lo fue,
que no les hace ningn agravio ni pequea merced72
Para ella el amor a Dios y el amor a la historia son la misma cosa, dos polos de una
misma pasin por eso afirma que ser espirituales de veras es hacerse esclavos de Dios para
que los pueda vender por esclavos de todo el mundo, como l lo fueSer espirituales, -pasar de
la muerte a la vida- pasa a travs del amor, slo as se hace creble. Es la Buena Noticia
anunciada a los pobres, la liberacin de los cautivos, la vista de los ciegos, la libertad de los
oprimidos, el ao de gracia revelado a los pequeos (Cfr. 1 Jn 3, 14; Lc 4, 18)
Nuestro pueblo expresa este mismo anhelo con la alegora de la bala que hiere el pecho
para amar y el cerebro para buscar... Y de esa manera las flores cantan, los topacios tienen olor,
las piedras huelen, la msica tiene piel y nosotras(os) podramos tocar las canciones Se
revierte el orden de lo establecido se acerca el Reino anunciado el amor es posible, el Reino
amanece entre las ruinas de un viejo imperio.
La bala
Salomn de la Selva
La bala que me hiera
ser bala con alma,
el alma de esa bala,
ser como sera
la cancin de una rosa
si las flores cantaran.
O el olor de un topacio,
si las piedras olieran;
o la piel de una msica,
si nos fuese posible
tocar a las canciones
desnudas con las manos.
Si me hiere el cerebro
me dir:
yo buscaba
sondear tu pensamiento.
71
72

VII M. 4, 6
VII M. 4, 8

- 71 -

Y si me hiere el pecho
me dir:
yo quera decirte
que te quiero.
Segn una antigua teologa, la nostalgia la puso l en el corazn humano para que no
nos cansemos de caminar. No ponemos nosotros la lea, sino que parece que, hecho ya el
fuego, de presto nos echan dentro para que nos quememos. No procura el alma que duela esta
llaga de la ausencia del Seor, sino hincan una saeta en lo ms vivo de las entraas y corazn, a
las veces, que no sabe el alma que ha ni que quiere. Bien entiende que quiere a Dios y que la
saeta parece traa hierba para aborrecerse a s por amor de este Seor, y perdera de buena
gana la vida por l.73 Teresa sabe por experiencia que l puso en ella y en el corazn de cada
ser humano la nostalgia. Por eso el mundo suea con una humanidad reconciliada en la que la
justicia y la paz se besen.
En este sentido, hablar de la pobreza no es principalmente hablar de cosas. Y si
hablamos de cosas deberamos entender que tambin estamos hablando de Dios y de su
economa. La pobreza, como los otros dos votos, slo se entiende desde la alteridad. Es la
nostalgia alimentada por algo que nos llega desde fuera y que nos lleva afuera. El dardo, segn
la expresin de Teresa, o la bala, en una retraduccin ms moderna, nos golpea, nos penetra
para poder volver a salir. Esto podra ser un lenguaje de transfiguracin, epifnico y teofnico. Y
parece que, tambin en la historia del pueblo bblico, no existe ninguna teofana que no sea para
llevar al pueblo ms all.
La teofana es una experiencia de salida y de liberacin. Salida de nosotras(os) mismas
y encuentro. No existe una separacin entre Dios y la historia. El pueblo experimenta que Dios
siempre lo acompaa en una bsqueda llena de nostalgia y de sentido de liberacin. El lazo
entre Dios y la historia es profundamente intenso, ms de lo que nosotras(os) podemos percibir.
La relacin entre el misterio y la vida es muy ntima. Catalina de Siena cuando hablaba de Cristo
no poda dejar de relacionarlo con los Cristos. Para ella como para muchas otras mujeres y
muchos justos, los dems son los Cristos. Ella lo tena bien claro, no tena miedo de confundirse
en su pasin de amor por las personas. Ella tiene claro que all donde hay bsqueda, donde hay
precariedad estn los Cristos.
Escuchando la tradicin que nos deja Teresa, podemos redescubrir lo mismo. Recuperar
el lazo entre Dios y la humanidad. La cuestin sobre la pobreza la ubicamos en esta perspectiva:
una vez ms es el juego de relacin con la vida. Las cosas, los bienes, hacen parte de estas
infinitas relaciones que la vida nos ofrece.
Qu sentido tiene hoy en da profesar este voto teniendo en cuenta que el trmino es
bastante impropio en este momento histrico. De por s refleja la situacin de una espiritualidad
73

V. 29, 10

- 72 -

cultivada en el mundo rico, ms segura y menos precaria. Se pens en un momento en que el


cristianismo se perciba en una situacin de privilegio. Se intuy en medio de un cristianismo
muy acomodado y con muchas inmunidades, desde ah naci esta opcin. Romper con estos
privilegios era el desafo para no confundir el Evangelio con el poder, a Cristo con los patrones
de la historia. Para hacer eso dieron un salto y pasaron a la otra orilla. Y en la otra orilla se
encontraban todas las personas que no tenan privilegios.
Desde entonces han pasado muchos siglos. Hoy, el voto pobreza desde Amrica Latina
asume un sentido y colores diferentes. La situacin de un Continente empobrecido, que se
mueve en un extrao enlace entre dignidad, diversidad e injusta explotacin, hace que el trmino
asuma otra fuerza.
El primer paso ser desmitificar este voto. Es decir, quitarle una falsa mstica. Hablar de
voto de pobreza en situaciones como viven la mayora de nuestros pases latinoamericanos es
ambiguo. La vida religiosa no logra expresar la intensidad de esta opcin. La mayora de las
veces, del voto de pobreza se hizo una cuestin que gira en torno a las cosas, a los bienes, a lo
que tenemos o no. Por muchos siglos caminamos cargando con estos cuestionamientos y todas
nuestras opciones de insercin estn afectadas por todo ello.
En realidad, nadie quiere ser pobre. Por eso nos preguntamos qu significa profesar, hoy
en da, esta opcin. Lo que apenas intuimos es que la opcin no est en relacin con la pobreza,
sino con una economa de vida diferente dentro de la historia. Es un aprendizaje muy duro que
se cultiva dejando que la sensibilidad y la nostalgia crezcan. Es un aprendizaje que no podemos
vivir solas(os): esta opcin necesita de un mbito comunitario ensanchado, no es la problemtica
de una vida religiosa encerrada en su bsqueda de coherencia y perfeccin, sino la inquietud del
mundo, el grito enterrado en la historia desde siempre. Son sus bsquedas histricas, sus
intentos, sus tmidas revoluciones y sueos. Bsquedas ideolgicas o religiosas, pero siempre
bsquedas dinmicas, intentos de hallar soluciones dentro de una historia que se mueve inquieta
en la nostalgia de algo que percibe pero no conoce todava.
El segundo paso ser salir de nuestro egocentrismo para podernos ayudar a reconocer
quienes son nuestros compaeros y compaeras de camino. La cuestin del voto de pobreza es
una cuestin de relacin con..., teniendo en cuenta que la vida est hecha de muchas relaciones
y cosas. Aprender a relacionarnos con todas las infinitas presencias de la historia que son parte
de la vida. En este sentido, no es abandonar por desprecio sino una bsqueda de caminos
alternativos para no perder nada de cuanto se nos dio (Cfr. Jn 6, 39). Existen infinitas
presencias, de cosas csmicas, de personas, de acontecimientos que las personas engendran a
lo largo de la historia.
Este voto es parte de la obediencia a la vida. En este sentido el voto de pobreza ms
radical no es inventarnos penitencias y privaciones, sino obedecer a la vida, caminar
humildemente con Dios segn el eco de las palabras de Miqueas, sin abandonar el sueo de una
historia diferente. El objetivo de esta opcin no es ser pobre, ms bien que el mundo vuelva a
vivir el sueo de Dios, sueo de dignidad, de identidad. Sabemos que en es demasiado

- 73 -

precarias no se puede cultivar la verdadera identidad. Entonces, cmo recuperar el sueo de


Dios que es un sueo de identidades que van creciendo y tomando espacio. Cmo agradecer a
este Dios de la vida y no vivir soportando la vida o maldicindola porque se vende a un precio
barato.
Para salir del ambiguo cuestionamiento sobre cmo ser ascticamente pobres
tendramos que cambiar las peguntas: Cmo ser profundamente amantes de este proyecto de
Dios que no soaba con la pobreza? Dnde y con quienes vamos a aprender a vivir este voto?
Quines son nuestros compaeras(os) de bsqueda?
Por eso Jess canta con mucha nostalgia las bienaventuranzas, como un cntico de
amor al pueblo. l busca amigos y amigas del sueo divino, de otra economa.
Este voto hace parte de una bsqueda ms intensa. La pobreza, como la castidad, nos
hace correr hasta la bsqueda del encuentro, de la reconstruccin de las relaciones. Es un voto
que nos pone inquietas y andariegas. Ojal que alguien nos dijera como decan a Teresa,
inquietas y andariegas, buscando amigos y amigas, compaeros de camino.
Lo que Dios nos pide en esta perspectiva es no olvidar. En el AT cuando Dios da algn
mandamiento o explica algunas leyes, siempre dice: acurdate... o sea, no te olvides. Acurdate
que t eres forastero, acurdate que t padeciste hambre... Todos tenemos que hacer memoria,
no olvidar. Y eso a partir de la antigua pregunta del Gnesis 4, 9: Dnde est tu hermano? La
respuesta de defensa de Can es muy fuerte. Acaso soy yo el guardin de mi hermano? En
este sentido se recuperan lo verbos que acompaan la opcin de la castidad: cultivar y cuidar.
Cultivar nos da la fuerza para tomar iniciativas de amores profundos dentro de la realidad y el
cuidar se vuelve amor con ternura, defensa de los equilibrios sutiles de la vida.
Este amor se puede aprender. El contacto con la Palabra de Dios, si es sincero, nos
revela esta realidad. l es maestro, la Palabra es maestra. Lo que ustedes hacen a uno de estos
ms pequeos, a m me lo hacen. La relacin con la Palabra no nos revela normativas litrgicas
sino necesidad de comunin, cultiva nostalgia de justicia profunda, de encuentros diferentes. El
contina narrando este sueo dentro de la realidad, con su profunda identificacin con ella.
Un texto muy elocuente en este sentido es Ex. 22. Se refiere a las leyes morales del
pueblo de Israel. El v. 25 dice si tomas el manto de tu prjimo se lo devolvers al ponerse el sol
porque con l se abriga, es el vestido de su cuerpo, sobre qu va a dormir si no, clamar a m y
yo lo escuchar porque soy compasivo.
Devolver... acurdate porque t tambin... acurdate que no tiene otra cosa... en la
noche hace fro, con qu se cubrir. Hay que tener en cuenta que los equilibrios de este mundo
hecho de tierra, aire, plantas, animales, cosas, son equilibrios muy precarios, delicados.
Nosotras(os) debemos conocer que vivimos en esta precariedad y hacer memoria de ella. Por
eso, en memoria de ellas y ellos hacemos esta opcin.

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Dos claves de lectura


Las claves de lectura para enfrentar esta problemtica, pueden ser muchas. Nosotras
recogemos slo dos. La primera es volver a la Palabra para reconocer una economa diferente
que subyace en la historia. Economa divina, un modo de interpretacin que Dios tiene de la
realidad. Es tambin su modo de estar en la historia, donde y como l se ubica. Para
nosotras(os) es un modo de pensar la historia hasta tener los mismos sentimientos de Cristo
Jess, hasta percibir que, aunque parece que no se ve, la presencia es muy ntima. Por eso la
necesidad de buscarla en la vida, en la historia, como haca Teresa. Todo esto podra ser ms
parecido a lo que en la espiritualidad cristiana hemos llamado pobreza de espritu: un sentir que
cultiva en nosotras(os) una nostalgia profunda y nos provoca a una bsqueda que une sed y
amor.
Otra perspectiva es la de redescubrir la pobreza como pecado por la injusticia humana.
Desde esta clave nos acompaa esta pregunta: Cmo sanar las injusticias y la sutil corrupcin
de los ambientes de poder de las que tambin nosotras(os) somos cmplices? En este sentido la
pobreza emerge de la realidad como grito o gemido, est all, como denuncia, como testigo de
algo que se da en la realidad aunque somos muchas(os) quienes no la queremos. Est all,
engendrando un nomadismo de bsqueda constante, la nostalgia de la vida y de la vida en
abundancia. Inaugura una larga peregrinacin de hombres y mujeres en la historia.
La economa divina
Para Dios la pobreza es negativa y el pueblo de Israel lo saba. En la cultura de Israel
ser pobre es una maldicin por ser totalmente contrario al plan de Dios. Lo que llamamos
pobreza de espritu, en Dios es derroche. Dios no sabe contar. No calcula. La economa de Dios
es ms parecida al derroche que al ahorro. Es una economa que cambia la lgica, que no se
puede contener en una mentalidad tacaa, de ahorro; ni en la mentalidad moralista de quienes
calculan todo, incluso la salvacin.
Uno de los textos ms bellos que expresa esto es el libro de Job en su teologa
apoftica. La historia de Job comienza con la descripcin de una situacin de abundancia,
despus hay una situacin sumamente precaria y termina de nuevo con la abundancia. Nos
ayudan a comprender esa economa los captulos 38 y 39. Dios habla en el primer captulo del
libro, despus se corta la comunicacin porque entra otro tipo de palabra, la contraria a la de
Dios. Dios entra en el silencio y esta es la misteriosa solidaridad divina con el sufrimiento de Job.
Entra en este silencio, mientras deja espacio a una palabra estpida de los telogos amigos de
Job. Son telogos moralistas, quieren solucionar su sufrimiento cargndolo ms, dicindole que
es su culpa, su pecado, que se ha equivocado en algo.
En el captulo 38, despus de un largo silencio, aparecen las primeras palabras de Dios.
Y l tambin comienza con un largo estribillo de preguntas.... Dnde estabas t?, pregunta
Dios a Job. Dios aparece como un Dios que pierde tiempo con las criaturas y con aquellos
acontecimientos que no son tan significativos para la lgica humana. La lamentacin de Job,

- 75 -

parecida a muchas de las nuestras, es porque experimenta una profunda ausencia. Dios no se
defiende, no se justifica. Dice simplemente que l estaba. l es un Dios que est en situaciones
sumamente secretas.
Nosotras(os) nos quejamos del sufrimiento, del sufrimiento de nuestro pueblo y
pensamos que l no est porque el pueblo sufre. Estos captulos nos muestran que l est
donde nosotras(os), los seres humanos no sabemos estar. Nosotras(os) tenemos muy poca
gracia para estar en el sufrimiento. Cmo ayudarnos a aceptar que Dios est en los lugares
donde las personas no logramos ni podemos estar. l est en la selva, en las montaas,
contando los das de parto de los animales... buscando comida para los cachorros... (Cfr. Jb 39,
1-2). Esto, en una economa de clculo, es perder tiempo. En medio de la situacin dramtica
que viven los pueblos, l se permite contar los das de parto de un animal que est siempre
escondido y solitario. Desde esta perspectiva, nuestra opcin es simplemente aprender a no
abandonar la historia, a no retirarnos de ella.
Esta economa se ensancha ms y ms. No slo toca los bordes del drama humano y de
la creacin sino tambin los misteriosos y secretos momentos de juego y gozo que se realizan
en la vida, donde se intercambian amores, clulas de vida de muchos amores que se dan ocultos
en la creacin y en la historia. Es la economa narrada en el Salmo 104. La de un Dios que
inventa monstruos para jugar: vv.25 y 26. Un Dios que da el vino a la criatura humana. No tanto
para quitar la sed sino para que se alegre su corazn, para que haga fiesta, para que se
emborrache -no mucho- un poquito y llegue a rerse. Es la economa de un Dios que nos brinda
el aceite para que brille nuestro rostro. Un Dios que se viste de luz, que duerme bajo el cielo que
despliega como una carpa, que como carro tiene las nubes y camina sobre las alas del viento
que son tambin sus mensajeros.
Otro texto que muestra esta economa de derroche es el Cantar de los Cantares. Todo
se da en abundancia muchos perfumes, muchas joyas, mucha belleza, mucha comida,
muchos jardines... De esta economa aprendemos a amar la justicia. Si no nos enamoramos de
ella, nuestras opciones sern muy dbiles y moralistas. Si todava nos escandalizamos de la
abundancia, del derroche, de esta lgica ilgica, ser difcil cultivar la nostalgia por un mundo
diferente.
Tenemos que ayudarnos a amar esta economa para no tener asco de lo incomprensible
que es la situacin de pobreza humana, y del sin sentido que muchas veces tiene la vida en la
situacin postmoderna de los pueblos y en nuestras luchas. Antes de practicar la justicia, la
tendremos que amar. Si nos escandalizamos de los pobres, nos escandalizamos de Dios. Las
situaciones de precariedad humanas, en efecto, revelan esta doble economa muy parecida a la
economa divina, donde la debilidad convive con la abundancia, la fiesta con el dolor, la
confianza con la precariedad. En esas historias se entrelazan largas fiestas e intensos ayunos.
El Dios que crea monstruos marinos para jugar, es tambin el Dios que vela da y noche
para no abandonar a su pueblo, que sale y entra con l, que lo ampara, lo cuida, como canta el
Salmo 121, 3-8. El Dios que no sabe contar es tambin el que conoce los cabellos que cada uno

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tiene y que mantiene los precarios equilibrios de la naturaleza hasta del ms pequeo pjaro
(Cfr. Lc 12, 6-7). Es el Dios que cuida secretamente la muerte de la semilla en el tero de la
tierra (Cfr. Jn 12, 24). Es el Dios que se indigna cuando ve cmo los ricos tratan a los pobres. Es
el Dios que se identifica con las situaciones de precariedad de la vida de los pueblos.
l decide estar en el tiempo y su estar es su eternidad. La eternidad de Dios no es,
entonces, una cuestin trascendental, sino algo histrico, l es sumamente fiel. En un cierto
momento de la VR los monjes intentaron pensar en la fidelidad como signo del derroche divino,
expresndolo con un voto de estabilidad. Es un voto que recoge los otros: estar siempre, como
signo de misteriosa y humilde fidelidad a Dios y a lo cotidiano de la vida. Nuestra opcin pasa
por esta manera de estar, as como l misteriosamente est, segn el relato del libro de Job.
El pueblo, cuando se da cuenta que en el sueo de Dios no hay espacio para la pobreza
e intuye que en el sueo de Dios los pobres no existan, cultiva una nostalgia profunda de leyes
diferentes. Leyes que vuelvan a plasmar un cierto equilibrio. Lv 25; Dt 24, 14-15.19-22. son leyes
de recuperacin de la armona, es como retejer algo que en la historia habamos tejido mal. Esto
se hace a partir de esta economa divina de derroche. En la economa del NT esta perspectiva
contina. Una cierta teologa lo interpret ms como un mensaje espiritual. Sin embargo,
tambin en el NT, a travs de Jess, se puede rescatar la misma economa divina de derroche y
de pasin profunda por la historia en toda su precariedad. En esta economa vienen envueltas
personas, cosas, situaciones.
Jess irrumpe en la historia concreta de su pueblo, en una cultura de clculos y normas.
Las leyes se haban multiplicado. Los fariseos aadan leyes porque intuan que podan hacer
ms perfecta la Torah. Se saba quines eran los ricos y quienes los pobres. La sociedad estaba
muy dividida en clases sociales. Tambin en el mbito moral estaban bien seguros. Saban quin
se iba a salvar y quin no, quienes eran los impuros y quienes los puros. Y los impuros eran
precisamente los pobres porque sus trabajos eran sencillos y no intelectuales. Valan los que
hacan trabajos intelectuales que tenan contacto con lo religioso. Las personas que no saban
leer eran impuras. El razonamiento era lgico: si t no sabes leer, no has tenido contacto con la
Torah.
Es bello descubrir que los primeros telogos en el Evangelio de Lucas son impuros: los
pastores, porque no saban leer y por su trabajo, cuidaban animales. Antes de acercarse al
misterio tenan que purificarse, sin embargo ellos pasan del trabajo a la adoracin del misterio.
Son los primeros telogos porque dan el anuncio (Cfr. Lc 2, 18). En Lucas parece una constante
que vuelve en otros momentos. Primero los pastores que dan el anuncio a los dems y despus
las mujeres, categora de la que haba que sospechar y que, segn el mundo patriarcal, no tena
acceso directo al misterio.
Esta economa de Dios irrumpe, con Jess, en un mundo sumamente estructurado y
jerarquizado. Esto nos hace recuperar la fe. Nada es imposible para Dios. Si l logr irrumpir en
esta sociedad de clculos, cmo no creer que es posible reconstruir otra historia! Otras
personas, sobre todo las mujeres, se enamoran de su economa. El texto de Mc 14, 3 - 9 es muy

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bello y elocuente en este sentido. Si releemos nuestra opcin a la luz de este texto, el desafo no
es tener o no tener. Jess tiene una economa al revs. Algunos ejemplos, no slo en su modo
de tratar las cosas, hablan siempre de esta inversin de la lgica. Con respecto a la mentalidad
oficial habla lo contrario: Mc 10, 31; Mt 20, 16: los primeros son los ltimos; los ltimos son los
primeros; los ms grandes son los ms pequeos y los ms pequeos los ms grandes. Si le
piden aumentar la fe, l contesta hablando de una semillita, la ms pequea que existe en la
tierra. Cuando, como maestro y rab, todos esperaban que cumpliera sus ayunos, l come y
adems multiplica la comida y hace que sobre. Esta economa no la vive slo con respecto a las
cosas, sino con relacin a todas las personas. No vive una economa legalista porque es ms
parecida a la tacaera que a la misericordia divina. La mentalidad legalista en efecto es la de la
limosna, pero la limosna no es justicia. Por eso l toma como ejemplo a la viuda que pone unas
moneditas. Esa es la economa divina: dio todo lo que tena mientras que los otros dieron lo que
sobraba.
En los ltimos das de su vida sintoniza con una mujer en Betania (Cfr. Mc 14, 3-9). Los
dos tienen la misma nostalgia de derroche. l, segn su mentalidad, no estaba cumpliendo un
acto heroico. l estaba dando la vida, el amor, el soplo, su aliento, su fuerza, su deseo. Por eso,
optar por estar en situaciones precarias se hace desde el gusto de la vida, no por un acto
heroico. En este texto hay quienes se escandalizan. Para los que observaban, el derroche es un
gesto negativo, sin sentido. No haban entendido nada. Esta economa no se aprende calculando
sino enamorndonos.
Este voto nos pide crear lazos reales con los dems. Slo hay un modo para volvernos
pobres: compartir la vida en la desnudez, donde no se tiene nada para defender, como los
eunucos, porque su palabra no vala nada. En este sentido, eran los ms desamparados; no
siempre por lo econmico sino porque no podan defender ningn tipo de pertenencia o
identidad. Y cuando l dice hay algunos que se hicieron as... est hablando de compartir en su
sentido ms profundo, como lo hizo tambin la mujer en Betania que se solidariza con l sin
preocuparse de lo que piensan los dems.
El paradigma de las Bienaventuranzas
Mt. 5, 1-12.
Este paradigma no es una ilusin ni la espiritualizacin de la pobreza. Jess quiere unir
las muchas sedes que subyacen en la historia. Las bienaventuranzas no son un juicio tico sobre
las(os )pobres. Mateo en su Evangelio, que es como un Midrash, aade con respecto a Lucas lo de la pobreza de espritu. Es la sed de quienes no lograr respirar y anhelan aliento, espritu.
Jess sintoniza con esta sed. Mateo la pone como la primera bienaventuranza que inaugura a
todas las dems que slo especifican esta sed.
Bienaventuradas(os) las(os) pobres de espritu son los que anhelan el espritu y no
abandonan la sed de los dems. A partir de all brotan las dems bienaventuranzas. Los
mansas(os) son las(os) antipropietarias(os). Por eso tienen como recompensa la tierra, no hacen
de las cosas de la vida una propiedad. Slo un(a) antipropietaria(o) puede cuidar de la tierra, por

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eso se la da en herencia. Quienes lloran son personas en una situacin de espera profunda, no
quieren sufrir ms porque no aguantan ms. Tienen sed de salir del sufrimiento y anhelan
probar, fsica y espiritualmente, lo que quiere decir consolacin. Las(os) que tienen hambre y sed
de justicia, son las personas inquietas, los que suean, en contra de ese mundo hecho por
acuerdos falsos como el ALCA. Bienaventuradas(os) quienes suean con algo alternativo como
Porto Alegre, a pesar de todos los lmites; las(os) que tienen sed, que no aguantan mucho ms,
que estn inquietas(os) en esta situacin. Las(os) que tienen un amor mstico poltico que en
ningn momento olvidan, tambin cuando el cuerpo est contento, cuando el cuerpo abraza y
vive la presencia, cuando ama y goza, cuando comen y festejan. Recuerdan que el cuerpo es
como los dems cuerpos, que se cansan, que tienen hambre, que sufren fro, calor, dolor, se
enferman, mueren de sed. Todas(os) sern saciadas(os), descansarn, volvern a jugar, a gozar
del derroche de la vida, de la salud, del amor, de la dignidad y de la justicia. Las(os)
misericordiosas(os) son quienes cuidan los detalles, sanan, no se cansan de sanar y por eso
ellas(os) se sanan tambin por el contacto. Las(os) limpias(os) de corazn son las(os) que
aprenden a leer dentro y desde all viven. El corazn, en efecto, indica sacramentalmente una
dimensin que est dentro, es como aadir un sentido a los cinco sentidos. Quienes estn dentro
estn ah y esperan y entonces ven a Dios. Esta es su recompensa, como la recompensa que
Dios dio muchas veces a la nostalgia, a la sed y al deseo de Teresa. Las(os) que trabajan por la
paz y la buscan obtendrn el ttulo de hijos e hijas de Dios, slo ellas(os). No se dice son
hijas(os) de Dios las(os) bautizadas(os), las(os) que pertenecen a esta u otra religin, sino
las(os) que buscan la paz. Las(os) que se ponen de pie para ella y la buscan, como se busca al
amor amado. Las(os) que gastan sus energas buscndola, tejindola, escudriando la vida para
poder encontrarla. Es una bienaventuranza sumamente laica. Las(os) perseguidas(os) por causa
de la justicia. Tambin esta bienaventuranza resplandece como bsqueda. Pertenecer a esta
economa de derroche crea persecucin, exclusin. Esta opcin no puede ser neutral, no nos
pone en el medio, no nos hace mediadoras(es). Por esta economa nos persiguen porque
estamos en un mundo perifrico. Y el mundo perifrico es, como el desierto, para los primeros
ermitaos y ermitaas, un mundo alternativo, el mundo de osadas utopas y secretos amores. Y
de all la consolacin que hace Jess a las(os) bienaventuradas(os): por mi causa, es por la
causa de los Cristos, es por la sed.
Esta opcin nos acompaa una vez ms a encontrar y a amar. En esta danza de
encuentros entre personas y cosas, recogemos la nostalgia de un poeta. En su canto no
sobresalen slo amores por las personas sino tambin amores por las cosas, pequeos detalles
que nos hacen ms amantes y hacen las cosas ms bellas y justas, armnicas, as como las
soamos con nuestros cuerpos.
ODA A LAS COSAS
Pablo Neruda (Navegaciones y Regresos)
Amo las cosas locas
locamente.
Me gustan las tenazas,
las tijeras,

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adoro
las tazas,
las argollas,
las soperas,
sin hablar, por supuesto,
del sombrero.
Amo
todas las cosas,
no solo
las supremas,
sino
las
infinitamente
chicas,
el dedal,
las espuelas,
los platos,
los floreros.
Ay, alma ma,
hermoso
es el planeta,
lleno
de pipas
por la mano
conducidas
en el humo
de llaves,
de saleros,
en fin,
todo
lo que se hizo
por la mano del hombre, toda cosa:
las curvas del zapato,
el tejido,
el nuevo nacimiento
del oro
sin la sangre,
los anteojos,
los clavos,
las escobas,
los relojes, las brjulas,

- 80 -

las monedas, la suave


suavidad de las sillas.
Ay cuntas
cosas
puras
ha construido
el hombre,
de lana,
de madera,
de cristal,
de cordeles,
mesas
maravillosas,
navos, escaleras.
Amo
todas
las cosas,
no porque sean
ardientes
o fragantes,
sino porque
no s,
porque
este ocano es el tuyo,
es el mo:
los botones,
las ruedas,
los pequeos
tesoros
olvidados,
los abanicos en
cuyos plumajes
desvaneci el amor
sus azahares,
las copas, los cuchillos,
las tijeras,
todo tiene
en el mango, en el contorno,
la huella
de unos dedos,
de una remota mano
perdida

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en lo ms olvidado del olvido.


Yo voy por casas,
calles,
ascensores,
tocando cosas,
divisando objetos
que en secreto ambiciono:
uno porque repica,
otro porque
es tan suave
como la suavidad de una cadera,
otro por su color de agua profunda,
otro por su espesor de terciopelo.
Oh ro
irrevocable
de las cosas,
no se dir
que slo
am
los peces,
o las plantas de selva y de pradera,
que no slo
am
lo que salta, sube, sobrevive, suspira.
No es verdad:
muchas cosas
me lo dijeron todo.
No slo me tocaron
o las toc mi mano,
sino que acompaaron
de tal modo
mi existencia
que conmigo existieron
y fueron para m tan existentes
que vivieron conmigo media vida
y morirn conmigo media muerte.
La pregunta que nos acompaa
En medio de esta nostalgia, contemplando una historia que deja brotar algo y que al
mismo tiempo tiembla porque sus brotes tardan en parir flores y frutos, nos acompaa una
profunda inquietud que suscita una pregunta. Es la nica pregunta asctica que nos tenemos

- 82 -

que hacer: cmo salir de la pobreza? Cmo calmar las sedes? Esta es nuestra ascesis. La
pobreza no es un ideal, ni es parte del sueo divino del Dios que haba pensado otro estilo de
dignidad y de vida. La historia ms bien sufre violencia. Los seres humanos estn cansados de
vivir en una constante tensin: qu voy a hacer maana, por qu tanta explotacin, violencia y
maltrato, por qu es tan grande el sufrimiento para poder tener el slo derecho de vivir ....
La problemtica de la pobreza hoy en da es la exclusin. Es un mundo cada vez ms
excluyente, con equilibrios muy inestables. Llega la tecnologa pero todava no llega el agua.
Llega la tecnologa y en el hospital las mujeres no pueden parir sus hijos dignamente porque no
hay espacio, porque los mdicos estn en huelga porque no les pagan... Percibimos que
repensar esta opcin significa crecer en una lenta y misteriosa familiaridad con la historia y las
historias. El problema de la pobreza de la historia no puede enfrentarse simplemente pensando
que los dems son slo necesitados. Quines son nuestros amigos(as) en esta sed que nos
llena de nostalgia? En esta perspectiva nosotras(os) no somos salvadoras(es) y menos
bienhechoras(es), sino mujeres y hombres sumamente sedientas(os), dbiles, en bsqueda,
inquietas(os) y andariegas(os), familiarizndonos da y noche con la vida y la muerte, tocando los
flecos del misterio que nos cubre como un manto. Buscamos la vida como lo buscamos a l,
para saciar profundas ausencias que el misterio dej porque slo roz la realidad y deline
rastros en el tiempo.
CAPTULO VI
CONCLUSIN
Los votos, entonces, son sueo y experiencia de comunin, experiencia de la Trinidad
que misteriosamente nos evoca el gozo de la comunin, de la unin, del estar dentro. Esta
experiencia nos ensancha la mirada. Como el horizonte de Teresa: Dios est dentro y est
fuera... l nos habita, habita la historia, y nosotras(os) y la historia lo habitamos a l.
Estando una vez en las Horas con todas, de presto se recogi mi alma y parecime ser
como un espejo claro toda sin haber espaldas ni lados ni alto ni bajo que no estuviese toda clara,
y en el centro de ella se me represent Cristo nuestro Seor, como le suelo ver. Parecame en
todas las partes de mi alma le vea claro como en un espejo, y tambin este espejo yo no s
decir cmo- se esculpa todo en el mismo Seor por una comunicacin que yo no sabr decir,
74
muy amorosa.
Estando una vez en oracin, se me represent muy en breve cmo se ven en Dios
todas las cosas y como las tiene todas en S digamos ser la Divinidad como un muy claro
diamante, muy mayor que todo el mundo, o espejo a manera de lo que dije del alma en estotra
visin y que todo lo que hacemos se ve en ese diamante siendo de manera que l encierra
todo en s, porque no hay nada que salga fuera de esta grandeza.75

74
75

V. 40, 5
V. 40, 9 - 10

- 83 -

Desde esta experiencia puede exclamar: Alma buscarte has en M y a M buscarme has
en ti. De igual manera podra haber dicho: Pueblo mo buscarte has en M y a M buscarme has
en ti. Ella se ha experimentado a s misma y al mundo encerrados en las entraas mismas de
Dios, como haciendo eco al texto de Isaas: En las palmas de mis manos te tengo tatuada, tus
muros estn ante m perpetuamente (49, 16) As podemos aprender a estar, a mirar, a caminar
desde dentro, a obedecer esta locura de amor.
El misterio de la Trinidad no significa otra cosa que estar con otros. Lo intuimos en la
Biblia cuando l explica, sobre todo en el evangelio de Juan, que estn juntos y quieren estar
juntos (Cfr. Jn 17). La experiencia trinitaria es histrica, implica darnos cuenta que vivimos con...,
que la historia est habitada por otras personas, que como dira Catalina de Siena es necesario
que haya por lo menos dos para que l pueda estar en el medio.
La experiencia ms bella que tiene Teresa es sentirse habitada y a la vez habitando a
Dios. ...Entend: No trabajes t de tenerme a Mi encerrado en ti, sino de encerrarte t en M.
Parecame que de dentro de mi alma que estaban y va yo estas tres Personas- se
comunicaban a todo lo criado, no haciendo falta ni faltando de estar conmigo. 76
Desde esta realidad impresa en su vida, se descubre como mujer que habita la historia,
que es habitada por otros(as) a quienes ella tambin habita. Quien ama como Dios inhabita
porque el amor es vivir dentro. Como la adorada flor que buscaba el colibr:
Colibr
Salvador Cardenal Barquero
En el jardn de Dios creci una flor
que un colibr sinti,
vol sobre la tierra,
tiempos de paz y guerra,
pero no encontr su flor.
El colibr vol sin ver atrs
hacia el jardn de Dios,
la flor del arcoiris
no era la que buscaba,
ni la de la ms noble olor,
ni la de increble olor.
El colibr llor detrs del sol
por su adorada flor,
pero habitaba dentro de su corazoncito,
y no la poda ver.
No, y no la poda ver.
La del nctar del amor.
76

Rel. 18

- 84 -

Caminar desde dentro no es intimismo sino intensidad. Es la experiencia de los puros


de corazn que son bienaventurados porque ven a Dios, porque pueden reescribir la historia
desde dentro. La alegora del Castillo Interior de Teresa, es una imagen muy propia de alguien
que reconoce que hay otras dimensiones en la vida. Dimensiones interiores que hacen ms
elocuentes las dimensiones histricas porque se ven a travs de las primeras.
Pues tornemos ahora a nuestro castillo de muchas moradas. No habis de entender
estas moradas una en pos de otra, como cosa en hilada sino poned los ojos en el centro, que es
la pieza o palacio adonde esta el Rey y considerar como un palmito, que para llegar a lo que es
de comer tiene muchas coberturas que todo lo sabroso cercan. As ac en rededor de esta pieza
estn muchas, y encima lo mismo. Porque las cosas del alma siempre se han de considerar con
plenitud y anchura y grandeza, pues no le levantan nada, que capaz es de mucho ms que
podremos considerar, y a todas partes de ella se comunica este sol que est en este palacio. 77
El castillo no es una imaginacin jerrquica de la vida, de nuestra relacin con las cosas,
de la relacin que Dios tiene con nosotras(os). El castillo sugiere niveles de relacin cada vez
ms profundos con Dios y con los dems, con la vida y con el mundo. Dentro de la imagen del
castillo, Teresa evoca otra imagen, la del palmito y su circularidad. Para llegar al corazn, que es
la parte sabrosa, la que se come, hay que acercarse de forma circular. Es un castillo circular, al
centro est la plenitud de los tiempos, este encuentro entre el sueo de Dios y el de la historia, el
deseo que la historia tiene y que Dios contempla para poder responder. Es de nuevo el misterio
de la Encarnacin.
Soar los votos es una invitacin para continuar caminando, para volver a reubicarnos
en nuestras historias. No estamos solas(os) porque entre nosotras(os) hay hilos comunes que
atraviesan la historia de los pueblos y sus culturas. Slo nos falta tomar una tmida iniciativa
porque todas las iniciativas son tmidas. Las osadas, como las de Teresa, no son arrogantes ni
seguras. Son expresin de la obediencia a lo que hemos visto y odo, son el deseo de
mantenernos vislumbrando apenas algo, teniendo la certeza de que las dimensiones de la vida
son como el palmito. El corazn del palmito est muy dentro, por eso sabernos habitadas y estar
en la historia habitando es clave para repensar nuestras opciones.
La inhabitacin no es un sueo, ni una experiencia escatolgica: la nica morada que l
habit es la historia. Por eso la experiencia de la inhabitacin es fundamental para crear lazos,
para estar dentro. Estar en la historia no tiene otro sentido si no el de inhabitarnos mutuamente,
estar para poder pensar juntas(os), para unir sedes, deseos, nostalgias, sueos, cosas, comida,
agua, gestos. Buscar con otras y con otros para recoger este sueo e intercambiar identidades,
las cosas diferentes que cada una(o) tenemos, que tienen la tierra, los lugares y los espacios y
as recrear historia, reaprender a vivir y vivir en plenitud.

77

I M. 2, 8

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Te llamar, Seor78
(Yunus Emre)
Con las montaas y las piedras
te llamare, Seor aTi.
Con los pjaros al alba
te llamar, Seor, a Ti.
Con la luna entre las aguas,
con la gacela en el desierto,
en el amor con los creyentes,
te llamar, Seor, a Ti.
En el cielo con Jesucristo,
con Moiss en el Sian,
con la vara entre las manos,
te llamar, Seor, a Ti.
Con Job, lleno de penas,
con Jacob, lleno de lgrimas,
con los que aman a Mahoma,
te llamar, Seor, a ti.
Ya conoc bien el mundo,
abandon ilusiones y sueos,
con la cabeza descubierta
y los pies descalzos,
te llamar, Seor, a ti.
Yunus habla todas las lenguas.
Con las aves, los ruiseores,
Con los que aman la justicia,
Te llamar, Seor, a Ti.79
Nosotras(os) podramos aadir con quines ms queremos llamar a este Seor para que
siga habitando nuestra historia. Lo ms grande que podemos ofrecernos entre todas(os) es la
fuerza para seguir caminando juntas. Eso expresamos con este canto:

78
79

Salterio Suf, Revista Orar, Editorial Monte Carmelo, Burgos.


Un Salterio Suf, Revista Orar no. 148, Editorial Monte Carmelo, 2002

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CREO
Teresa Parodi
Necesito hermano que me digas puedo
con las mismas ganas que lo digo yo.
Necesito hermano que nos encontremos
en una mirada en una cancin.
Y creo en vos y en m, en m y en vos,
En la complicidad de la ilusin.
No dejo de creer en vos y en m, en m y en vos.
Llevo en la guitarra un amor urgente
que me da coraje con obstinacin,
esperanza invicta me sostiene siempre
tan intensamente que no tengo opcin.
Y creo en vos y en m, en m y en vos,
en la complicidad de la ilusin.
No dejo de creer en vos y en m, en m y en vos.
Porque creo en todo lo que nos debemos,
porque creo en esta nuestra rebelin,
de amorosa vida, y amorosa fuerza,
y amorosa rabia y amoroso amor.
Y creo en vos y en m, en m y en vos,
en la complicidad de la ilusin.
No dejo de creer en vos y en m, en m y en vos.

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NDICE
Siglas
Presentacin
Escribiendo nuestra osada y nuestros sueos
La trama que tejemos
El espritu femenino de Teresa
Captulo I

p. 5
p. 7
p. 7
p. 8
p. 9

Lo que imaginamos e intuimos


Tres paradigmas bblicos
Entre nube y fuego
El asombro
Preparacin
Entre mstica y poltica
Lo cotidiano se vuelve mgico
Captulo II

p. 11
p. 11
p. 11
p. 12
p. 14
p. 15
p. 17

Renaciendo: Gnero y Feminismo


El sueo de las mujeres
Los pactos de las mujeres
Las parteras de Egipto
La amiga amada
Se apoy suavemente
El intercambio del anuncio
Resistencia amante de las mujeres

p. 21
p. 21
p. 25
p. 26
p. 26
p. 28
p. 29
p. 29

El grito de lo femenino
Captulo III
El cuerpo y su canto
De qu estamos hechas(os)?
Los cuerpos a la luz de la Palabra
rbol de vida plantado...
Captulo IV
No es tiempo de tratar con Dios...

p. 29
p. 33
p. 33
p. 36
p. 38
p. 43

El desierto
La soledad
La memoria de las escrituras
El trabajo
La penitencia como paciencia
La religiosidad de la vida
Captulo V
Soando los votos

p. 44
p. 46
p. 47
p. 49
p. 50
p. 51
p. 53

A partir de la religiosidad de la vida...


El trptico
La opcin por la pobreza, castidad y obediencia
Obediencia: el amor

- 88 -

p. 53
p. 53
p. 54
p. 54

Castidad: la sed
La sed nos hace as
Pobreza: la nostalgia
Dos claves de lectura
La economa divina
El paradigma de las bienaventuranzas
La pregunta que nos acompaa
Captulo VI

p. 61
p. 64
p. 68
p. 75
p. 75
p. 78
p. 82

Conclusin

p. 83

- 89 -

- 90 -