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DISCERNIMIENTO TERESIANO

Fray Jorge Mario Naranjo M., ocd

DISCERNIMIENTO Etimolgicamente la palabra discernimiento viene del Latn DISCERNERE, compuesto de DIS que quiere decir en dos y de CERNERE que significa distinguir, as, DISCERNIMIENTO sera un juicio por cuyo medio, o por medio del cual, percibimos y declaramos la diferencia que existe entre varias cosas. Por ello, el discernimiento exige tener un modelo de valores para poder distinguir lo que se debera hacer en cierto momento o cierta circunstancia, o lo que no se debera hacer. Pero cuando nos referimos al discernimiento en Santa Teresa, tenemos que ir ms all de lo que etimolgicamente significa la palabra, debemos recurrir al mbito espiritual y al mbito mstico. El Diccionario de la Mstica nos dice que el discernimiento de espritus trata de establecer criterios para juzgar sobre la procedencia de las inspiraciones, es decir, para saber si vienen de Dios y de sus ngeles o del diablo, o si proceden del hombre mismo. Queda aqu entendido y ntese mucho, por amor del Seor que aunque un alma llegue a hacerla Dios tan grandes mercedes en la oracin, que no se fe de s, pues puede caer, ni se ponga en ocasiones en ninguna manera. Mrese mucho, que va mucho; que el engao que aqu puede hacerle demonio despus, aunque la merced sea cierto de Dios, es aprovechase el traidor de la misma merced en lo que puede(V. 3,9). Segn el Nuevo Diccionario de Espiritualidad La instancia del discernimiento espiritual nace de la experiencia que el cristiano realiza de su vida de fe en Cristo, en la Iglesia y en el mundo1. Este discernimiento se da dentro del dinamismo de la existencia humana, entre sus tensiones y ambigedades, entre los aciertos y las incoherencias, entre las alegras y las tristezas, entre la voz de Dios y sus silencios y de ello, de tensiones, ambigedades, aciertos, incoherencias, alegra, tristezas, palabras y silencios de Dios, s que saba Teresa. Slo es acercarse a sus obras para constatar que toda su vida es un continuo discernimiento entre lo que el Seor le pide y las pocas fuerzas que la acompaaban para lograrlo; entre lo que dice el Seor a su corazn y lo que dicen sus confesores; entre el deseo de vivir un camino de perfeccin y la constatacin permanente de sus imperfecciones. Comenc de pasatiempo en pasatiempo, de vanidad en vanidad, de ocasin en ocasin, a meterme tanto en muy grandes ocasiones, y andar tan estragada mi alma en muchas vanidades, que ya no tena vergenza de en tan particular amistad, como es tratar de oracin, tornarme a llegar a Dios; y ayudme a esto que como crecieron los pecados, comenzme a faltar el gusto y regalo en las cosas de virtud Este fue el ms terrible
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S. de Fiores, T. Goffi, Augusto Guerra. Nuevo Diccionario de Espiritualidad. Ed. Paulinas, Espaa, 1991. Pgs. 484495.

engao que el demonio me poda hacer debajo de parecer humildad, que comenc a temer de tener oracin, de verme tan perdida; y parecame era mejor andar como los muchos(V, 7,1). As, el caminar humano, espiritual y mstico de Teresa es un caminar en permanente discernimiento, ella siente la constante necesidad de discernir su vida religiosa, su vida cristiana, su vida espiritual, su apostolado, su lugar en la Iglesia. Es a travs del discernimiento que ella percibe que su vida se abre a valores superiores que son los valores del Espritu; valores con los cuales toda su existencia alcanza su mayor valoracin. CRISTO, PALABRA DE DIOS: FUNDAMENTO DEL DISCERNIMIENTO TERESIANO El discernimiento Teresiano es un discernimiento sobre la propia conciencia que afecta todo el comportamiento humano. Por ello el momento primero del discernimiento es encontrar ese valor absoluto sobre el cual se valoraran las dems cosas. En el caso de Teresa es fundamentar la vida en Dios. Ella necesita aprender a escuchar la voz de la conciencia, que le dice: haz esto, evita aquello(GS 16). Es un aprendizaje continuo, para el que necesita estar matriculada en esa escuela que est en la intimidad del corazn, donde Dios habla sin ruido de palabras. Y es en la relacin de Teresa con Dios, que aprende a conocerle a l y desde l a saber de todas las cosas; la justa forma de todo. La relacin con Dios es algo profundamente personal, y la persona es un ser en relacin, y si la relacin fundamental la relacin con Dios no est viva, si no se vive, tampoco las dems relaciones pueden encontrar su justa forma. Pero esto vale tambin para la sociedad, para la humanidad como tal. Tambin aqu, si falta Dios, si se prescinde de Dios, si Dios est ausente, falta la brjula para mostrar el conjunto de todas las relaciones a fin de hallar el camino, la orientacin que conviene seguir2. Es en Dios donde Teresa alcanza su propio conocimiento y adquiere la claridad de espritu para configurar su vida con l. Es fundamental para ella entablar una relacin con Dios de la que brotar permanentemente su propio conocimiento, porque para ella, slo a partir de un verdadero autoconocimiento, brotar una forma de vivir conforme a la voluntad de Dios. As lo dir: No s si queda dado bien a entender, porque es cosa tan importante este conocernos que no querra en ello hubiese jams relajacin, por subidas que estis en los cielos; pues mientras estamos en esta tierra no hay cosa que ms nos importe que la humildad. Y as torno a decir que es muy bueno y muy rebueno tratar de entrar primero en el aposento a donde se trata de esto, que volar a los dems; porque ste es el camino, y si podemos ir por lo seguro y llano, para qu hemos de querer alas para volar?; mas que busque cmo aprovechar ms en esto; y a mi parecer jams nos acabamos de conocer si no procuramos conocer a Dios; mirando su grandeza, acudamos a nuestra bajeza; y mirando su limpieza, veremos nuestra suciedad; considerando su humildad, veremos cun lejos estamos de ser humildes(1M.2,9). Su relacin con Dios es fundamental, de ella brota su propio conocimiento y en ella encuentra el querer de Dios. Teresa busca el camino ms seguro para llegar a esa relacin ntima con su Dios; el camino de encuentro con l: la oracin. Ese trato de amistad que
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Ratzinger, J. Visperas en la catedral de Aosta, 24 de julio de 2009.

nace del corazn humano como una respuesta a un amor primero y mayor. Ser entonces a travs de su oracin en la que el Seor dictar al corazn de Teresa lo que debe de hacer, cmo debe de vivir y a dnde debe llegar. Pero al corazn de Teresa llegan voces que le hablan de muchas y muy diferentes maneras, ser entonces el mismo Cristo, el rostro de su valor absoluto, el fundamento de su discernimiento; ser l quien habl y dicte a su corazn la voluntad divina. Cristo es para Teresa el referente obligado, pues su mayor deseo es hacerlo todo como l, dejarse guiar por l. Ella constantemente nos est sealando a Cristo como la ruta segura a seguir y nos advierte de los peligros en que puede estar nuestro caminar espiritual cuando nuestros pasos van por otros caminos: Oh vlgame Dios, hijas, qu de almas debe el demonio haber hecho perder muchas por aqu! Que todo esto les parece humildad, y otras muchas cosas que pudiera decir, y viene de no acabar de entendernos; tuerce el propio conocimiento y, si nunca salimos de nosotros mismos, no me espanto, que esto y ms se puede temer. Por eso digo, hijas, que pongamos los ojos en Cristo, nuestro bien, y all deprenderemos la verdadera humildad, y ennoblecerse ha el entendimiento(M. I 2,11). Ella no quiere ms confusiones ni engaos, quiere escucharlo a l y l le habla con palabras que en su corazn se convierten en esas certezas que slo la palabra de Dios pronunciada a travs de su hijo, se perciben en el corazn humano. Palabras que regalan a Teresa en forma de frutos, las verdades para discernir si lo que sucede en su interior es accin de Dios o no: Quedan unas verdades en esta alma tan fijas de la grandeza de Dios que cuando no tuviera fe que le dice quin es y que est obligado a creerle por Dios, le adorar desde aquel punto por tal(M. VI 4,6) . FRUTOS DEL DISCERNIMIENTO TERESIANO A travs de la oracin, Teresa tiene un encuentro personal con Dios y este le va revelando la verdad sobre su propio ser y sobre su ser Divino. Adquiere as, gran conocimiento de su propia precariedad, de sus lmites, su temporalidad y sus mltiples imperfecciones. Se experimenta as misma como un ser criatural y frgil y por ello reconoce con facilidad la obra que el mismo Dios realiza en ella, y es capaz de discernir con claridad que nada de lo que le viene sucediendo es fruto de sus esfuerzos y mucho menos obra del demonio. Porque en la constante tensin que vivi durante toda su vida, por un lado su inclinacin hacia Dios, fundamento de su existencia, y por otro lado sus propios pecados y su incapacidad de superarlos por sus propias fuerzas, se sabe salvada y liberada por quien es su fuerza. Dir en mltiples formas aquellas palabras que el Discpulo Juan dice a Pedro una vez alcanzada la abundante pesca en el lago aquella maana de pascua: Es el Seor!, es l quien regala los frutos. Un primer fruto que como verdad dice Dios al corazn de Teresa es el mayor conocimiento propio. Pues de un alma centrada en Dios y atenta a su voz, surge la gran verdad sobre s misma: primero da el Seor un gran conocimiento propio que hace estas mercedes (M.VI 9,15), porque la falta de conocimiento propio hace que se cierre la puerta a la

comunicacin ms ntima con Dios. As, el conocimiento propio es necesario para avanzar en el camino de oracin y alcanzar nuevas metas en ella, y a su vez, es tambin es fruto de la misma oracin. Un segundo fruto es la conciencia del propio pecado, porque Dios ofrece al hombre la posibilidad de conocer sus lmites y debilidades: ... pensar que hemos de entrar en el cielo y no entrar en nosotros conocindonos y considerando nuestra miseria y lo que debemos a Dios y pidindole muchas veces misericordia, es desatino (M. II 1,11). Un tercer fruto es el deseo encendido de cumplir la voluntad de Dios sin ninguna clase de inters personal. Porque el conocimiento propio y el palpar con tanta claridad los lmites humanos, no debe debilitar el deseo de transformar el mundo: Siempre se entiende que ha de procurar ir adelante en el servicio de nuestro Seor y en el conocimiento propio(M.V 3,1). SEALES EN EL CAMINAR DEL DISCERNIMIENTO TERESIANO Adems de los frutos que el Seor regala a Teresa a travs de la oracin y que se convierten en ella en verdades claras para un discernimiento espiritual, ella misma nos presentar tres seales que nos indican que se va por buen camino: Trata de la misma materia y dice de la manera que habla Dios al alma cuando es servido, y avisa cmo se han de haber en esto y no seguirse por su parecer. Pone algunas seales para que se conozca cundo no es engao y cundo lo es. Es de harto provecho(Ttulo Captulo 3 M. VI). La primera y ms verdadera seal, dir ella es el podero y seoro que traen consigo, que es hablando y obrando(M. VI 3,5). Ella experimenta en su propia vida que la palabra de Dios es DABAR, es palabra que tiene poder sobre la naturaleza humana y que cuando esa palabra de amor, de perdn, de fuerza, de misericordia, de compasin es capaz de hacer de un ser frgil y pecador, un ser humano amoroso, que perdona, con fortaleza para vivir la misericordia y la compasin, entonces esa palabra es una muy buena seal de que es palabra de Dios que se pronuncia al corazn humano. La segunda seal, una gran quietud que queda en el alma, recogimiento devoto y pacfico, y dispuesta para alabanza de Dios(M. VI 3,6). Y esta si que es una buena seal: La paz que queda en el corazn del hombre cuando lo que se recibe viene de l. Esta seal se convirti en un criterio muy claro de discernimiento para Teresa; todo lo que le arrebataba la paz y el sosiego no era de Dios, pues la paz es un don del resucitado, un regalo de Dios para quienes se disponen a hacer su voluntad. La tercera seal es no pasarse estas palabras de la memoria en muy mucho tiempo y algunas jams, como se pasan las que por ac entendemos, digo que omos de los hombres(M. VI 3,7). Porque cuando la palabra es de Dios queda esculpida en la memoria y aunque lleguen ruidos propios del pecado, de los afanes de la vida o de las tentaciones, siempre resonarn con la claridad con que fueron pronunciadas por el Seor

al corazn humano. Son certezas tan claras que en ocasiones no se es capaz de darlas a conocer por el lmite del lenguaje humano. Tener la seguridad de ir por buen camino regala mucha paz al corazn de Teresa, sobre todo cuando el Seor va pidiendo cada vez ms a su alma. Cada vez son ms los lugares donde el Seor pide a Teresa se haga su voluntad y su respuesta tiene la exigencia de ser lo que l le pide, es decir, que todas las obras de Teresa tiene que ser el resultado de una conformacin de voluntades: la Voluntad de Teresa conformada con la voluntad de Cristo. HACIENDO LA VOLUNTAD DE DIOS Un primer lugar en el que Cristo le pide a Teresa que se haga su voluntad es en ella misma. l la quiere para s y ella quiere ser para l. Se trata de tener una vida nueva, en la que Dios tenga la iniciativa. Ya Teresa no ser ms Teresa Ahumada, ser Teresa de Jess y Jess ser de Teresa. l ser en adelante el protagonista de su vida:Acaecame en esta representacin que haca de ponerme cabe Cristo- que he dicho y an algunas veces leyendo, venirme a deshora un sentimiento de la presencia de Dios que en ninguna manera poda dudar que estaba dentro de m, y yo toda engolfada en l(V. 10, 1). Teresa, a travs de la oracin, atendi la voz de Jess, se dej llevar delicadamente por sus mociones interiores y l fue configurando su obra. Fue l quien dicto a su corazn cada verdad para que ella en medio de tanta confusin espiritual que haba en la poca y pes a la dificultad que tuvo para conseguir buenos confesores y directores espirituales, fuera tomando la forma de perfeccin que el Seor iba dando a su vida. Nos dir ella: Pues comenzando a quitar ocasiones y darme ms a la oracin, comenz el Seor a hacerme ms mercedes, como quien deseaba a lo que pareci que yo las quisiere recibir(V. 23,2). CLAROS CRITERIOS EN EL DISCERNIMIENTO TERESIANO La obra interior que el Seor hace en Teresa tambin dar sus frutos. Tendr en sus manos graidsimas tareas que requerirn de un discernimiento en el Espritu para poder ser llevadas a cabo segn el querer de Dios. Nace en Teresa un carisma, que si bien al principio era de reformadora, el Seor la llevo por caminos insospechados para ella a tal punto de convertirla en fundadora y maestra de espirituales. Teresa agudiz su mirada, afin su odo y sintoniz su corazn con Cristo para descubrir en la poca en que viva, en el lugar donde se encontraba como mujer y religiosa, lo que el Seor peda a su corazn. Experimenta a Cristo en lo ms hondo de su ser, le da la certeza de haber encontrado esa fuente de agua viva que desde muy nia haba buscado. Descubre que esa fuente estaba en su interior manando sin cesar. Una fuente que la colma a tal punto que en su corazn nace un ansia infinita de accin apostlica para la cual todava no encontraba cauce. Con ese deseo de accin apostlica surgen otros escenarios que se convertirn en claros criterios de discernimiento teresiano. Escenarios en los que Teresa poco a poco va descubriendo su vocacin apostlica y misionera y sern los que le permitan al Seor, coronar la obra de santidad que un da se so con Ella.

Sin lugar a dudas, fue para la obra apostlica y fundacional de Teresa, de vital importancia la capacidad que el Seor le regal de leer LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS. Teresa fue una mujer de la poca, acompaada de grandes literatos y artitas, fue renacentista. Sinti el dolor de Iglesia que ocasionaba la protesta luterana que se vena gestando y se dej cautivar por el deseo de hacer algo por ella. Supo de Amrica y le dolieron los indios que moran sin bautismo. Supo de las circunstancias adversas para la mujer de la poca y palpo de cerca las vanidades del mundo en el que le toc vivir. Parecame que mil vidas pusiera yo para remedio de un alma de las que all se perdan. Y como me vi mujer y ruin, e imposibilitada de aprovechar en lo que yo quisiera en el servicio del Seor, y toda mi ansia era y an es, que pues tiene tantos enemigos y tan pocos amigos, que esos fueran buenos(C. 1,2). Como fruto de la lectura que Teresa hace a los signos de los tiempos, nace en ella un deseo de hacer algo, determin a hacer eso poquito que era en m, que es seguir los consejos evanglicos con toda perfeccin que yo pudiese, y procurar estas poquitas que estn aqu hiciesen lo mismo(C. 1,2). LA IGLESIA se convierte as, en otro criterio muy significativo de discernimiento para su vida espiritual y apostlica. Le dola de manera especial los daos que le hacan a ella los que estaban llamados a construirla: y no s de qu nos espantamos haya tantos males en la Iglesia, pues los que haban de ser los dechados para que todos sacasen virtudes tienen tan borrada la labor que el espritu de los santos pasados dejaron en las religiones(V. 7,5). Se angustia por el dao que hacen a la Iglesia los protestantes y que no reparan, por el contrario agudizan, los religiosos y las religiosas llamados a ser el signo de restauracin en ella. Adems, las posibles visiones de algunos llamados espirituales que lo nico que hacen es confundir el alma. Nace en ella el deseo reparador de una Iglesia que la interpela y que se constituye en una voz de Dios, quien dicta a su corazn la necesidad de caminar en la fe conforme a ella. Tengo por muy cierto que el demonio no engaar ni lo permitir Dios a alma que de ninguna cosa se fa de s y est fortalecida en la fe, que entienda ella de s que por un punto de ella morir mil muertes. Y con este amor a la fe, que infunde luego Dios, que es una fe viva, fuerte, siempre procura ir conforme a lo que tiene la Iglesia, preguntando a unos y a otros, como quien tiene ya hecho asiento fuerte en estas verdades, que no la moveran cuantas revelaciones pueda imaginar aunque viese abiertos los cielos un punto de lo que tiene la Iglesia(V. 25,12). Teresa se pregunta qu puede hacer por Dios y por su Iglesia, y ya decidida a vivir con mayor perfeccin los consejos evanglicos, se propone adems, vivir con la mayor perfeccin la regla del Carmelo, y es en este contexto donde brotar la idea de la Reforma Carmelitana como respuesta a ese deseo de perfeccin que nace en su corazn. As, la reforma que se origin en el deseo de fidelidad de Teresa a la voz de Dios, asume un importante servicio eclesial, y la IDENTIDAD CARISMTICA que busca vivir, surge entonces como un nuevo criterio de discernimiento en la vida espiritual de ella, y aunque los afanes de la reforma siempre generarn inquietud en su corazn, la certeza de saber que el Carmelo Descalzo que nace, es lo que el Seor le pide, le da las fuerzas necesarias

para seguir adelante con tan magna tarea, porque los pasos que da para alcanzar una identidad carismtica, los da en sintona con los pasos de su caminar hacia la perfeccin. En lo que est la suma perfeccin, claro est que no es en regalos interiores ni en grandes arrobamientos ni visiones ni en espritu de profeca; sino en estar nuestra voluntad tan conforme con la de Dios, que ninguna cosa entendamos que quiere, que no la queramos con toda nuestra voluntad, y tan alegremente tomemos lo sabroso como lo amargo entendiendo que lo quiere su majestad. Esto parece dificultossimo ms esta fuerza tiene el amor, si es perfecto: que olvidamos nuestro contento por contentar a quien amamos(F. 5,10). Dentro del Carmelo Descalzo brota LA COMUNIDAD como otro criterio claro de discernimiento espiritual, como la voz clara de Dios, fruto de una oracin que nos coloca en comunin. Porque es en medio de la comunidad de hermanas y hermanos donde el Seor se revelar como el compaero inseparable de camino, y es al interior de la misma, donde se legitima la obra que el Seor hace al interior del alma. Teresa sabe que el camino de perfeccin es un camino que se hace gracias al fuerza de la oracin, pero reconoce que se puede sucumbir fcilmente en la aventura de orar cuando se vive en soledad, es por ello necesaria a compaa de quien nos haga espaldas, de all brotar toda la pedagoga comunitaria del amor que Teresa propondr como criterio cierto de un caminar segn el querer de Dios: Aqu todas han de ser amigas, todas se han de amar, todas se han de ayudar(C. 4,7). Se trata de una opcin radical por vivir en todo y cada momento la caridad con el fin de vivir un amor comunin que permita al espritu liberarse de todo egosmo y vanidad. Cuanto a lo primero que es amaros mucho unas a otras, va muy mucho; porque no hay cosa enojosa que no se pase con facilidad en los que se aman y recia ha de ser cuando d enojo. Y si este mandamiento se guardase en el mundo como se ha de guardar, creo aprovechara mucho para guardar los dems(C, 4,5). Porque es al interior de la comunidad y en el amor de unos con otros donde brotan elementos constitutivos del Carmelo Teresiano: la alegra, la recreacin, la amistad, la vida interior. Es en una vida comunitaria verdaderamente fraterna, donde se manifiesta Cristo resucitado; ese es su rostro. Desde la comunidad, LAS OBRAS, ellas tambin sern un criterio que le ayudar a descubrir la mejor forma de contentar a Dios. Todas las obras para Teresa deben sintonizarse en una doble dimensin apostlica: la oracin y la misin. Por ello, para Teresa, siempre Marta y Mara han de ir juntas. Porque el amor a Dios se compadece en el amor al prximo, como ella misma lo dir: Oh Jess mo, cun grande es el amor que tenis a los hijos de los hombres, que el mayor servicio que se os puede hacer es dejaros a vos por su amor y ganancia, y entonces sois posedo ms enteramente!; porque, aunque no se satisface tanto en gozar la voluntad, el alma se goza de que os contenta a Vos y ve que los gozos de la tierra son inciertos, aunque parezcan dados de Vos, mientras vivimos en esta mortalidad, si no van acompaados con el amor del prjimo. Quien no le amare, no

os ama, Seor mo, pues con tanta sangre vemos mostrado el amor tan grande que tenis a los hijos de Adn (E. 2,2). De la oracin en Teresa, brota un inmenso afn de amar al otro, de que ese otro ame a Dios y se sienta amado por l. Ella, adelantada ms de cuatro siglos, entendi lo que hoy nos pide el Documento de Aparecida; se supo Discpula Misionera, y todo su deseo misionero brot de una actitud de discpula; fue estando muchas veces y grandes ratos a los pies del Maestro, donde escucho de sus propios labios lo que le peda hacer por su Iglesia, por las almas que se perdan, por sus hermanas de comunidad por todos los hombre; fue all donde entendi que lo que hiciera por ellos, lo hara por l. Con que acaba, dando a entender lo que parece pretende nuestro Seor en hacer tan grandes mercedes al alma, y cmo es necesario que anden juntas Marta y Mara. Es muy provechoso(inicio captulo 4 de las sptimas morada). A MANERA DE CONCLUSIN El discernimiento es propio de todo ser humano, todos los das y a todo momento estamos preguntndonos por qu camino coger, qu hacer, haca dnde ir, y cul es la manera ms correcta de avanzar. Pero hay personas especialmente dotadas de este Carisma y Teresa fue una de ellas, porque tuvo la capacidad de ver claro en lo ms ntimo de su ser y de los dems seres humanos, su relacin con Dios. Toda su obra es un tratado de discernimiento. El discernimiento en ella se puede expresar desde una circularidad que posee tres elementos: Un fundamento que es la experiencia del amor Dios. Un rostro concreto de ese amor que es Jess encarnado y entregado por amor, y una lnea transversal que es la oracin. A travs de la oracin Teresa descubre el amor de Dios y quiere dar respuesta a ese amor que se le revela en la persona de Jesucristo, es l quien dicta al corazn sus deseos, cuya realizacin es contentarlo a l. Su camino espiritual, camino de discernimiento, es un caminar buscando hacer la voluntad de Dios, la misma que le comunica l a travs de la oracin; coloquio permanente de amor a travs del cual el amante lleva a su amada al interior de su propio corazn, al centro y mitad donde habita l. Por: Fray Jorge Mario Naranjo M., ocd