Metafilosofa contempornea

Qu es la filosofa? Para qu sirve la filosofa? Cmo se debe hacer la filosofa? Se trata de cuestiones
metafilosficas, siendo la metafilosofa el estudio de la naturaleza de la filosofa. Las metafilosofas
contemporneas dentro de la tradicin filosfica occidental se pueden dividir, ms bien de manera aproximada,
segn que estn asociadas con (1) filosofa analtica, (2) filosofa pragmatista o (3) filosofa continental.

Los pioneros del movimiento analtico sostenan que la filosofa deba comenzar con el anlisis de las
proposiciones. En manos de dos de esos pioneros, Russell y Wittgenstein, este anlisis da un papel central a la
lgica y pretende revelar la estructura profunda del mundo. Pero Russell y Wittgenstein pensaban que la
filosofa poda decir poco sobre la tica. El movimiento conocido como Positivismo Lgico comparta la aversin
a la tica normativa. No obstante, los positivistas pretendan ser progresistas. Como parte de eso, pretendan
eliminar la metafsica. Los llamados filsofos del lenguaje ordinario coincidieron en que la filosofa implicaba
centralmente el anlisis de las proposiciones, pero, y esto recuerda a un tercer pionero analtico, Moore, sus
anlisis se mantuvieron en el nivel del lenguaje natural en contra de la lgica. El posterior Wittgenstein tiene una
afinidad con la filosofa del lenguaje ordinario. Para Wittgenstein haba llegado a sostener que la filosofa deba
protegernos contra ilusiones peligrosas al ser una especie de terapia para lo que normalmente pasa por la
filosofa. Los puntos de vista metafilosficos sostenidos por filsofos analticos posteriores incluyen la idea de
que la filosofa puede ser perseguida como una metafsica descriptiva pero no revisionista y que la filosofa es
continua con la ciencia.

Los pragmatistas, al igual que los filsofos analticos que trabajan en la tica prctica o aplicada, crean que la
filosofa deba tratar los problemas reales (aunque los pragmatistas dieran a los problemas reales un
alcance ms amplio de lo que tienden los ticos). El neopragmatista Rorty llega a decir que el filsofo debe
modelar su filosofa para promover sus objetivos culturales, sociales y polticos. La llamada filosofa post-
analtica est muy influenciada por el pragmatismo. Al igual que los pragmatistas, los post-analticos tienden (1)
a favorecer una interpretacin amplia de la empresa filosfica y (2) aspirar a disolver en lugar de resolver
problemas filosficos tradicionales o estrechos.

La primera posicin continental considerada aqu es la fenomenologa de Husserl. Husserl crea que su mtodo
fenomenolgico permitira a la filosofa convertirse en una ciencia rigurosa y fundacional. An as, segn la
concepcin de Husserl, la filosofa es a la vez un asunto personal y algo que es vital para realizar las esperanzas
humanitarias de la Ilustracin. Los sucesores existenciales de Husserl modificaron su mtodo de varias maneras
y resaltaron y renovaron el ideal de autenticidad presentado por sus escritos. Otra tradicin continental
importante, a saber, la teora crtica, hace de la filosofa un contribuyente a la teora social emancipadora; y la
versin de la Teora Crtica perseguida por Jrgen Habermas incluye un llamado al 'pensamiento postmetafsico'.
El pensamiento posterior de Heidegger aboga tambin por un pensamiento postmetafsico, aunque muy
diferente; y Heidegger asocia la metafsica con los males de la modernidad. Heidegger influy fuertemente en la
metafilosofa de Derrida. El enfoque deconstructivo de Derrida a la filosofa (1) pretende aclarar y aflojar la
sujecin de los supuestos de la filosofa metafsica anterior, y (2) significa tener una importancia tica y poltica.

1. Introduccin

El tema principal del artculo es la metafilosofa occidental de los ltimos cien aos ms o menos. Pero ese tema
se aborda a travs de un esbozo de algunas metafilosofas occidentales anteriores. En el resto del artculo,
occidental significa europeo y norteamericano: en la metafilosofa oriental, vanse las entradas presentadas
bajo el ttulo de filosofa china y filosofa india Una vez que este esbozo est en la mano, el artculo define
la nocin de metafilosofa y distingue entre metafilosofa explcita e implcita. Luego hay una consideracin de
cmo las metafilosofas podran ser categorizadas y un esbozo del curso del resto del artculo.

a. Alguna Metafilosofa del Pre-vigsimo siglo

Scrates crea que la vida no examinada - la vida no filosfica - no vala la pena vivir (Platn, Apologa, 38a). De
hecho, Scrates vio su papel como ayudar a despertar a la gente de vidas irreflexivas. Hizo esto mostrndoles, a
travs de su famoso "mtodo socrtico", que en realidad saban poco sobre, por ejemplo, la justicia, la belleza,
el amor o la piedad. El uso de Scrates de ese mtodo contribuy a su condenacin a muerte por el Estado
ateniense. Pero la poltica de Scrates tambin contribuy; y aqu se puede notar que, segn la Repblica (473c-
d), la humanidad slo prosperar cuando los filsofos sean reyes o filsofos de reyes. Es notable tambin que,
en el Fedn de Platn, Scrates presenta la muerte como la liberacin del alma de la tumba del cuerpo.

Segn Aristteles, la filosofa comienza con asombro, busca las causas o principios ms fundamentales de las
cosas, y es la menos necesaria, pero por lo tanto la ms divina de las ciencias (Metafsica, libro alfa, secciones 1-
3). A pesar del punto sobre la necesidad, Aristteles ense la tica, un tema que l concibi como "una clase de
ciencia poltica" (tica de Nicomachean, libro 1) y que tena el objetivo de hacer a hombres buenos. Los filsofos
posteriores continuaron e incluso intensificaron el nfasis en la practicidad filosfica. Segn los filsofos
helensticos -los cnicos, los escpticos, los epicreos y los estoicos-, la filosofa revel lo que era valioso y lo que
no, y cmo se poda lograr lo primero y protegerse contra el anhelo de este ltimo. El romano Cicern sostuvo
que estudiar filosofa es prepararse para la muerte. El pensador neoplatnico Plotino pregunt: "Qu es, pues,
Filosofa?" Y respondi: "La filosofa es supremamente preciosa" (Enneads, I.3.v): un medio para el contacto
dichoso con un principio mstico que l llam "el Uno'.

La idea de que la filosofa es la sierva de la teologa, propuesto anteriormente por el pensador helenstico Filn
de Alejandra, est ms asociada con la poca medieval y particularmente con Aquino. Aquino reanud el
proyecto de sintetizar el cristianismo con la filosofa griega, un proyecto que ya haba sido perseguido por varios
pensadores como Agustn, Anselmo y Boecio. (Bocio era un poltico inspirado en la filosofa, pero la poltica
termin mal para l, en esos aspectos se asemeja al Seneca anterior y, como Sneca, Bocio escribi sobre los
consuelos de la filosofa).

"La palabra" filosofa "significa el estudio de la sabidura y la sabidura se refiere no slo a la prudencia en
nuestros asuntos cotidianos, sino tambin a un conocimiento perfecto de todas las cosas que la humanidad es
capaz de conocer, tanto para la conducta de la vida como para la preservacin de la salud y el descubrimiento de
todo tipo de habilidades. "Descartes (1988: 179). El Ensayo de Locke sobre la Comprensin Humana conecta la
filosofa con el amor a la verdad e identifica lo siguiente como una "marca infalible" de ese amor: "El no
entretener ninguna Proposicin con mayor seguridad que la La "Suicidio" de Hume se abre as: "Una ventaja
considerable que surge de la Filosofa, consiste en el antdoto soberano que da a la supersticin ya la falsa
religin" (Hume 1980: 97). Kant sostena que Qu puedo saber?, Qu debo hacer? Y Qu puedo
esperar? Eran las cuestiones ltimas de la razn humana (Crtica de la razn pura, A805 / B33) y afirmaba que
la filosofa dignidad peculiar radica en principios de moralidad, legislacin y religin que puede
proporcionar (A318 / B375). Segn Hegel, el punto de la filosofa - o de la dialctica - es permitir que las
personas reconozcan la encarnacin de sus ideales en su vida social y poltica y as estar en casa en el mundo. La
famosa undcima "Tesis sobre Feuerbach" de Marx declar que, mientras los filsofos haban interpretado al
mundo, lo importante era cambiarlo.

2. Definicin de la Metafilosofa

Como el bosquejo anterior comienza a sugerir, tres preguntas metafilosficas muy generales son: (1) Qu es la
filosofa? (2) Cul es o qu debe ser el punto de la filosofa? (3) Cmo se debe hacer la filosofa? Esas
preguntas se resuelven en una serie de conundra metafilosficas ms especficas, algunas de las cuales son las
siguientes. Es la filosofa un proceso o un producto? Qu tipo de conocimiento puede alcanzar la filosofa?
Cmo se debe entender el desacuerdo filosfico? Es la filosofa histrica de alguna manera especial o
profunda? Debera la filosofa hacernos mejores personas? Personas ms felices? Es la filosofa poltica?
Qu mtodo (s) y tipos de evidencia convienen a la filosofa? Cmo se debe escribir la filosofa (suponiendo
que debera escribirse en absoluto)? Es la filosofa, en algn sentido, superada o debera ser?

Pero, cmo definir la metafilosofa? Una definicin debe a Morris Lazerowitz. (Lazerowitz afirma haber
inventado la palabra inglesa metaphilosophy en 1940. Pero algunos equivalentes en lengua extranjera del
trmino "metafilosofa" son anteriores a 1940. Tenga en cuenta adems que, en varios idiomas, incluyendo el
ingls, a veces el trmino toma un guin antes de la meta Lazerowitz propuso (1970) que la metafilosofa es "la
investigacin de la naturaleza de la filosofa." Si tomamos la "naturaleza" para incluir tanto el punto de la
filosofa como la filosofa (o debera hacerlo), entonces esa definicin encaja con las preguntas metafilosficas
ms generales que acabamos de identificar. An as: hay otras definiciones de la metafilosofa; y aunque la
definicin de Lazerowitz sea la mejor para nuestros propsitos, se necesita - para apreciar ese hecho, y para dar
a la definicin un brillo adecuado (adicional) - para examinar las alternativas.

Una definicin alternativa interpreta la metafilosofa como la filosofa de la filosofa. A veces esa definicin
pretende esta idea: la metafilosofa aplica el (los) mtodo (s) de filosofa a la propia filosofa. Esa idea en s viene
en dos versiones. Una es una interpretacin de "primer orden". El pensamiento aqu es esto. La metafilosofa,
como la aplicacin de la filosofa a la filosofa misma, es simplemente una instancia ms de la filosofa
(Wittgenstein 2001: seccin 121, Williamson 2007: ix). La otra versin - la versin de segundo orden de la idea
de que la metafilosofa aplica la filosofa a s misma - es la siguiente. La metafilosofa se refiere a la filosofa, ya
que la filosofa se sita en su materia o en otras disciplinas (Rescher 2006), de tal manera que Williamson la sita
en la filosofa desde arriba o ms all. l mismo, que adopta el punto de vista de primer orden, prefiere el
trmino filosofa de la filosofa a la metafilosofa, pues piensa que la metafilosofa tiene esta connotacin
de mirar hacia abajo. 'puede significar no slo sobre sino tambin despus. Sobre esta definicin, la
metafilosofa es post-filosofa. A veces el mismo Lazerowitz utilizaba la "metafilosofa" de esa manera. Lo que l
tena en mente aqu, ms particularmente, es el tipo especial de investigacin que Wittgenstein haba descrito
como uno de los herederos de la filosofa (Lazerowitz, 1970). Algunos filsofos franceses han utilizado el
trmino de manera similar, aunque con referencia a Heidegger y / o Marx en lugar de Wittgenstein (Elden 2004:
83).

Entonces, qu recomienda la definicin (original) de Lazerowitz - la definicin por la cual la metafilosofa es la

investigacin de la naturaleza (y el punto) de la filosofa? Dos cosas. (1) Las dos interpretaciones de "filosofa de
la filosofa" son especificaciones competidoras de esa definicin. De hecho, esas interpretaciones tienen poco
contenido hasta despus de que uno tenga una idea considerable de lo que es la filosofa. (2) La ecuacin de la
metafilosofa y la posfilosofa es estrecha y tendenciosa; pero la definicin de Lazerowitz acomoda postfilosofa
como una posicin dentro de una metafilosofa ms ampliamente interpretada. An as: la definicin de
Lazerowitz requiere calificacin, ya que hay un sentido en el que es demasiado amplia. La investigacin de la
naturaleza de la filosofa sugiere que toda investigacin de la filosofa contar como metafilosfica, mientras
que la investigacin tiende a ser considerada metafilosfica slo cuando se refiere a la esencia o la naturaleza
misma de la filosofa. (Tal es, de hecho, una tercera lectura posible de la interpretacin de la filosofa de la
filosofa.) Ahora bien, lo que s pertenece es discutible; y existe el riesgo de ser demasiado incmodo. Podramos
negar el ttulo de metafilosofa a, digamos, varios estudios sociolgicos de la filosofa, e incluso, quizs, a la
pedagoga filosfica (es decir, al tema de cmo se ensea la filosofa). Por otro lado, estamos inclinados a
considerar como afirmaciones metafilosficas sobre, por ejemplo, la filosofa que corrompe a sus estudiantes o
profesionalizacin que corrompe la filosofa (sobre estas afirmaciones se puede ver a Stewart 1995 y Anscombe,
1957).
Lo que sigue dar una interpretacin moderadamente estrecha del trmino naturaleza dentro de la frase la
naturaleza de la filosofa.

c. Metafilosofa explcita e implcita

La metafilosofa explcita es la metafilosofa perseguida como un subcampo de la filosofa o un campo que la

acompaa. La metafilosofa as concebida ha crecido y menguado. A principios del siglo XXI, ha crecido en
Europa y en el mundo anglfono (de habla inglesa). Las causas probables del creciente inters incluyen la
filosofa analtica que se ha vuelto ms consciente de s misma como una tradicin, el surgimiento del filosofar
de una manera ms emprica y un ablandamiento de la divisin entre la filosofa "analtica" y "continental". (Este
artculo volver a revisar todos esos temas de una forma u otra.) Sin embargo, incluso al encerar, la
metafilosofa genera mucha menos actividad que la filosofa. Ciertamente, la escena filosfica contiene pocas
piezas de metafilosofa de longitud de libro. Libros como La Filosofa de la Filosofa de Williamson, Ensayo de
Rescher sobre Metafilosofa, y Qu es la Filosofa? por Deleuze y Guattari - estos no son la regla, sino la
excepcin.

Hay ms en la metafilosofa que en la metafilosofa explcita. Porque tambin hay metafilosofa implcita. Para
apreciar este punto, consideremos, en primer lugar, que las posiciones filosficas pueden tener aspectos
metafilosficos. Muchas opiniones filosficas - opiniones sobre, digamos, conocimiento, o lenguaje, o
autenticidad - pueden tener implicaciones para la tarea o la naturaleza de la filosofa. De hecho, todo filosofar es
algo metafilosfico, al menos en este sentido: cualquier visin filosfica o orientacin compromete a su
poseedor a una metafilosofa que la acomoda. As, si se avanza una ontologa, se debe tener una metafilosofa
que apoye la ontologa. Del mismo modo, adoptar un mtodo o estilo es considerar ese enfoque al menos
pasable. Por otra parte, una concepcin de la naturaleza y el punto de la filosofa, aunque quizs incipiente,
motiva y moldea mucho la filosofa. Pero - y esto es lo que permite que haya metafilosofa implcita - a veces
nada de esto es enfatizado, o incluso apreciado en absoluto, por aquellos que filosofan. Gran parte de la
metafilosofa tratada aqu es implcita, al menos en el sentido atenuado de que sus autores dan a la filosofa
mucha ms atencin que la filosofa.

d. La clasificacin de las metafilosofas - y el tratamiento que sigue

Una manera de clasificar la metafilosofa sera por el objetivo que una metafilosofa dada atribuye a la filosofa.
Alternativamente, se podra considerar lo que se toma como modelo para la filosofa o para la forma filosfica.
Ciencia? Art? Terapia? Algo ms? Otra alternativa es distinguir las metafilosofas segn si conciben o no a la
filosofa como esencialmente lingstica. Otro criterio sera el rechazo o la adopcin o la concepcin de la
metafsica (la metafsica es algo as como el estudio de "la naturaleza fundamental de la realidad"). Y muchas
otras clasificaciones son posibles.

Este artculo utilizar la distincin Analtico-Continental como su esquema clasificatorio ms general. O ms bien
utiliza estas categoras: (1) Filosofa analtica; (2) Filosofa continental; (3) el pragmatismo, el neopragmatismo y
la filosofa post-analtica, siendo stas algunas de las metafilosofas ms importantes del siglo pasado. Esas
metafilosofas se distinguen unas de otras a travs de las filosofas o movimientos filosficos (movimientos ms
estrechos que los de los tres encabezamientos de ms alto nivel) a los que se han unido. Ese enfoque, y de
hecho el esquema ms general del artculo, significa que este relato est organizado tanto por cronologa como
por tema. Una virtud del enfoque es que proporciona un grado de perspectiva histrica. Otra es que el enfoque
ayuda a revelar alguna metafilosofa implcita asociada con filosofas bien conocidas. Pero el artculo ser
temtico hasta cierto punto porque sacar algunos puntos de identidad y diferencia entre varias metafilosofas y
considerar crticas a las metafilosofas tratadas. Sin embargo, el artculo no intentar determinar, sobre
criterios metafilosficos o de otro tipo, las naturalezas respectivas de la filosofa analtica, el pragmatismo o la
filosofa continental. El artculo emplea esas categoras nicamente con fines organizativos. Pero tenga en
cuenta los siguientes puntos.

La colocacin particular de algunos filsofos individuales dentro del esquema es problemtica. El caso del
llamado Wittgenstein posterior es particularmente discutible. Es "analtico"? Debera tener su propia
categora?
La delimitacin de las propias tradiciones es controvertida. Las nociones del Analtico y del Continental estn
particularmente enojadas. Las dificultades aqu comienzan con el hecho de que aqu una categora geogrfica se
yuxtapone a una ms temtica o doctrinal (Williams 2003). Por otra parte, algunos filsofos niegan que la
filosofa analtica tiene una existencia sustancial (Preston 2007, vase tambin Rorty 1991a: 217); y algunos
afirman lo mismo de la filosofa continental (Glendinning 2006: 13 y ff).
Incluso dentro de la historia occidental contempornea, hay enfoques significativos de la filosofa que parecen
al menos de algn modo justificar sus propias categoras. Entre estos enfoques se encuentran la "filosofa
tradicionalista", que se dedica al estudio de la [...] gran tradicin de la filosofa occidental que va desde los Pre-
Socrticos hasta Kant (Glock 2008: 85f.), El feminismo y la filosofa ambiental. Este artculo no examina esos
enfoques.

2. Metafilosofa Analtica
a. Los pioneros analticos: Russell, el Wittgenstein temprano, y Moore

Bertrand Russell, su discpulo Ludwig Wittgenstein y su colega G. E. Moore -los pioneros de la filosofa analtica-
compartieron la opinin de que "toda filosofa slida debera comenzar con un anlisis de proposiciones"
(Russell 1992: 9, publicado por primera vez en 1900). En Russell y Wittgenstein ese anlisis era centralmente una
cuestin de lgica. (Ntese, sin embargo, que la expresin "filosofa analtica" parece haber surgido slo en los
aos treinta).

El anlisis Russelliano tiene dos etapas (Beaney 2007: 2-3 y 2009: seccin 3, Urmson 1956). Primero, las
proposiciones del lenguaje ordinario o cientfico se transforman en lo que Russell consider como su verdadera
forma. Este anlisis "lgico" o "transformador" se basa en gran medida en la nueva lgica de Frege y encuentra
su ejemplo en la "teora de las descripciones" de Russell (Filosofa Analtica, seccin 2.a). El siguiente paso es
correlacionar elementos dentro de las proposiciones transformadas con elementos en el mundo. Los
comentaristas han llamado a esta segunda etapa o forma de anlisis - que Russell cont como una cuestin de
lgica filosfica - reductiva, descomposicional y metafsica. Es descomposicional y reductora, ya que, al
igual que el anlisis qumico, trata de girar sus objetos en sus elementos ms simples, siendo un elemento
simple en que carece de partes o constituyentes. El anlisis es metafsico en cuanto que produce una metafsica.
De acuerdo con la metafsica que Russell deriv en realidad de su anlisis -la metafsica que llam atomismo
lgico -, el mundo comprende "tomos" indivisibles que combinan, en estructuras limitadas por lgica, las
entidades de la ciencia y la vida cotidiana. El empirismo de Russell lo inclin a concebir los tomos como datos
sensoriales independientes de la mente. (Vase adems la Metafsica de Russell, seccin 4.)

La lgica en la forma dual de anlisis que acabamos de esbozar era la esencia de la filosofa, segn Russell (2009:
captulo 2). No obstante, Russell escribi sobre cuestiones prcticas, abogando y haciendo campaa por ideas
liberales y socialistas. Pero tenda a considerar esas actividades como poco filosficas, creyendo que las
declaraciones ticas eran no cognitivas y, por tanto, poco susceptibles al anlisis filosfico (vase Non-
Cognitivism in Ethics). Pero lleg a tener una forma de utilitarismo que permita a las declaraciones ticas una
especie de aptitud para la verdad. Y apoy una versin calificada de esta venerable idea: la contemplacin de las
cosas profundas aumenta el yo y fomenta la felicidad. Russell sostuvo adems que la prctica de una tica era
de poca utilidad dada la poltica contempornea, una visin informada por las preocupaciones sobre los efectos
de la conformidad y la tecnocracia. (Sobre todo esto, vase Schultz 1992.)

Wittgenstein estuvo de acuerdo con Frege y Russell en que "la aparente forma lgica de una proposicin no
tiene por qu ser la verdadera" (Wittgenstein 1961: seccin 4.0031). Y estaba de acuerdo con Russell en que el
lenguaje y el mundo comparten una forma comn, en ltima instancia atomstica. Pero el Tractatus Logico-
Philosophicus de Wittgenstein desarroll estas ideas en una posicin algo kantiana y quizs incluso
Schopenhaueriana. (Este libro, publicado por primera vez en 1921, es el principal y posiblemente nico trabajo
de los llamados "primeros Wittgenstein", seccin 2.c trata de las opiniones posteriores de Wittgenstein.El ttulo
del libro se traduce como "[un] esquema de la lgica filosfica '.)

El Tractatus mantiene lo siguiente.

Slo algunos tipos de proposiciones tienen sentido (o son proposiciones propiamente dichas), es decir, aquellas
que representan posibles estados de cosas. El gato est en la estera es una proposicin de este tipo. Representa
un posible estado de cosas. Si ese estado de cosas no se obtiene - si el gato en cuestin no est en el tapete en
cuestin - entonces la proposicin se hace falsa, pero todava tiene sentido. Lo mismo ocurre con la mayora de
las proposiciones de nuestro discurso cotidiano y de las proposiciones cientficas. Los asuntos son de otra
manera con las proposiciones de la lgica. Las proposiciones de lgica expresan tautologas o contradicciones;
no representan nada - y eso implica que carecen de sentido. (Wittgenstein los llama "sin sentido", sinnlos.)
Tampoco las declaraciones metafsicas tienen sentido. (Son "sin sentido", Unsinn.) Tales declaraciones se
refieren al valor o al significado de la vida o de Dios. Por lo tanto, tratan de representar algo; pero lo que tratan
de representar no es un posible estado de cosas en el mundo. Siempre que alguien quiera [...] decir algo
metafsico, uno debera demostrarle que no haba dado sentido a ciertos signos en sus proposiciones
(seccin 6.53).

Una complicacin es que el propio Tractatus intenta decir algo metafsico o al menos algo lgico. En
consecuencia, las doctrinas del libro implican que ella misma carece de sentido. En consecuencia, Wittgenstein
termina el Tractatus con las siguientes palabras. "Mis proposiciones sirven como elucidaciones de la siguiente
manera: cualquiera que me entienda finalmente las reconoce como absurdas, cuando las ha usado - como pasos
- para subir ms all de ellas [...] l debe trascender estas proposiciones, y entonces l ver el mundo bien. De lo
que no podemos hablar debemos pasar por alto en silencio "(seccin 6.54-7).

Aqu est el significado metafilosfico de todo esto. La filosofa es "una crtica del lenguaje" que expone la charla
metafsica como sin sentido (seccin 4.0031). Por consiguiente, y como acabamos de or, debemos evitar tal
conversacin. Sin embargo, la actitud de Wittgenstein hacia ese discurso no fue directamente negativa. Porque,
como se ha visto, el propio Tractatus no tiene sentido por sus propias luces. Adems, el libro utiliza las palabras
aparentemente honorficas msticas y superiores en relacin con los estados de cosas que varias
declaraciones metafsicas o metafsico-lgicas pretenden describir (seccin 6.42-6.522). Hay un elemento de
reverencia, entonces, en el "pasar en silencio"; hay algunas cosas que la filosofa es dejar bastante bien solo.

Al igual que Russell y Wittgenstein, Moore abog por una forma de anlisis de descomposicin. Sostuvo que
"una cosa se hace inteligible primero cuando se analiza en sus conceptos constitutivos" (Moore 1899: 182, vase
ms adelante Beaney 2009: seccin 4). Pero Moore usa el lenguaje normal en lugar de la lgica para especificar
esos constituyentes; y, en sus manos, el anlisis a menudo apoyaba creencias comunes y pre-filosficas. No
obstante, ya pesar de confesar que otros filsofos ms que el mundo incitaron su filosofar (Schilpp 1942: 14),
Moore sostuvo que la filosofa debe dar "una descripcin general de todo el universo" (1953: 1). En
consecuencia, Moore abord la tica y la esttica, as como la epistemologa y la metafsica. Su Principia Ethica
utiliz la idea no especialmente de sentido comn de que la bondad era una cualidad simple e indefinible para
defender la significacin de las afirmaciones ticas y la objetividad del valor moral. Adems, Moore avanz una
tica normativa, cuyas implicaciones sociales o polticas ms amplias se debaten (Hutchinson 2001).

La tendencia de Russell a excluir la tica de la filosofa y la versin protectora de la exclusin de Wittgenstein son
contenciosas y presuponen sus respectivas versiones del atomismo. A su vez, ese atomismo depende en gran
medida de la idea, metafilosfica como filosfica, de un lenguaje ideal (o al menos de un anlisis ideal del
lenguaje natural). Secciones posteriores critican esa idea. Tal crtica encuentra poco objetivo en Moore. Sin
embargo, Moore es un objetivo para aquellos que sostienen que la filosofa debe estar poco relacionada con las
palabras o incluso, quizs, con los conceptos (ver seccin 2.c y los "avivamientos" tratados en la seccin 2.d).

2. Positivismo lgico

Presenciamos el espritu de la concepcin cientfica del mundo, penetrando cada vez ms en las formas de
vida personal y pblica, en la educacin, en la educacin, en la arquitectura y en la conformacin de la vida
econmica y social segn principios racionales. La concepcin cientfica del mundo sirve a la vida, y la vida la
recibe. La tarea del trabajo filosfico radica en la [...] aclaracin de problemas y afirmaciones, no en la propuesta
de pronunciamientos "filosficos" especiales. El mtodo de esta aclaracin es el del anlisis lgico.

Los pasajes anteriores se deben a un manifiesto emitido por el Crculo de Viena (Neurath, Carnap y Hahn 1973:
317 y 328). Moritz Schlick (un fsico convertido en filsofo), Rudolf Carnap (principalmente un lgico), y Otto
Neurath (economista, socilogo y filsofo). Estos pensadores fueron inspirados por el positivista original
Auguste Comte. Otras influencias incluyeron los empirismos de Hume, Russell y Ernst Mach, y tambin la idea
Russell-Wittgenstein de un lenguaje lgico ideal. (El Tractatus de Wittgenstein, en particular, fue una influencia
masiva). El Crculo, a su vez, dio lugar a un movimiento internacional que se denomin: positivismo lgico,
empirismo lgico, neopositivismo y simplemente positivismo.

La clarificacin o el anlisis lgico defendido por el positivismo es bilateral. Su tarea destructiva fue el uso del
llamado principio de verificabilidad para eliminar la metafsica. De acuerdo con ese principio, una declaracin
slo es significativa cuando es verdadera por definicin o verificable a travs de la experiencia. Los positivistas
sitan la matemtica y la lgica dentro de la categora verdadera por definicin (o a priori analtica), y la ciencia
y la mayora de las conversaciones normales en la categora de verificable a travs de la experiencia (o
aposteriori sinttico). Todo lo dems se consideraba sin sentido. Ese destino pas a las declaraciones metafsicas
y encuentra su ilustracin ms famosa en el ataque de Carnap (1931) sobre Heidegger "Qu es metafsica?" Fue
el destino de las declaraciones ticas y estticas. De ah la meta-tica no cognitivista que algunos positivistas
desarrollaron.

El lado constructivo del anlisis positivista involucr la epistemologa y la filosofa de la ciencia. Los positivistas
queran saber exactamente cmo la experiencia justificaba el conocimiento emprico. A veces - los positivistas
tomaron varias posiciones sobre el tema - la idea era reducir todas las declaraciones cientficas a las de la fsica.
(Vase Reductionism.) Ese esfuerzo particular fue bajo el encabezado de "ciencia unificada". Lo mismo ocurri
con una idea que pretenda hacer valer la afirmacin de que el positivismo "serva a la vida". La idea que tengo
en mente es sta: las ciencias deben colaborar para ayudar a resolver los problemas sociales. Ese proyecto fue
promovido por el llamado Crculo de Izquierda de Viena y, dentro de eso, especialmente por Neurath (que sirvi
en un gobierno socialista de Munich y, ms tarde, fue una figura central en los movimientos austriacos de la
vivienda). Los positivistas mantenan relaciones estrechas con el movimiento Bauhaus, entendido por sus
miembros como socialmente progresista (Galison 1990).

El positivismo tena sus problemas y sus detractores. El creyente en los "pronunciamientos filosficos
especiales" pensar que el positivismo decapita la filosofa (compare la seccin 4.a abajo, sobre Husserl). Por
otra parte, el positivismo mismo aparentemente implicaba al menos un pronunciamiento "especial" - ledo:
metafsico -, es decir, el principio de verificabilidad. Adems, hay razones para desconfiar de la idea misma de
proporcionar criterios estrictos para el absurdo (vase Glendinning 2001). Ms an, la idea de un lenguaje lgico
ideal fue atacada como inalcanzable, incoherente y / o - cuando se utiliza como un medio para certificar la
verdad filosfica - circular (Copi, 1949). Tambin existan las siguientes dudas acerca de si el positivismo
realmente "serva a la vida". (1) Podra la estrecha nocin de hecho del positivismo impedir que comprenda la
naturaleza real de la sociedad? (2) Podra el positivismo implicar una reduccin desastrosa de la poltica al
descubrimiento de soluciones tcnicas a fines despolitizados? (Esta objecin se debe nuevamente a la Teora
Crtica, pero tambin a otros, vase Galison 1990 y O'Neill 2003).

El positivismo conserv cierta coherencia como movimiento o doctrina hasta fines de los aos sesenta, aunque
los nazis -con quienes los positivistas se enfrentaron- obligaron al Crculo al exilio. De hecho, ese exilio ayud a
difundir el credo positivista. Pero, poco despus de la Segunda Guerra Mundial, la ascendencia que el
positivismo haba adquirido en la filosofa anglfona comenz a disminuir. Lo hizo en parte debido a la evolucin
que se examina en la siguiente seccin.

c. Filosofa del lenguaje ordinario y el posterior Wittgenstein

Algunos relatos agrupan la filosofa del lenguaje ordinario y la filosofa de los ltimos Wittgenstein (y de los
discpulos de Wittgenstein) bajo el ttulo de filosofa lingstica. Ese agrupamiento puede inducir a error. Toda
filosofa analtica anterior estaba centrada en el lenguaje. En ese sentido, toda filosofa analtica anterior haba
tomado el llamado "giro lingstico" (ver Rorty 1992). Sin embargo, la filosofa del lenguaje corriente y el
posterior Wittgenstein marcan un cambio. Revelan el giro lingstico de los lenguajes lgicos o construidos y
hacia el lenguaje ordinario (es decir, vernculo), o al menos hacia el lenguaje natural (no artificial). Por lo tanto,
los nuevos cuerpos de pensamiento representan un movimiento alejado de Russell, los primeros Wittgenstein y
los positivistas (y de regreso, en cierta medida, hacia Moore). En resumen - y como muchos relatos de la historia
de la filosofa analtica -, tenemos aqu un cambio de la filosofa del lenguaje ideal a la filosofa del lenguaje
ordinario.

La filosofa del lenguaje ordinario empez con una agrupacin de filsofos, entre los cuales los dors de Oxford,
Gilbert Ryle y J. L. Austin, eran los ms grandes. La siguiente visin uni a estos filsofos. El anlisis de los
pacientes del significado de las palabras puede aprovechar las ricas distinciones de los lenguajes naturales y
minimizar las claridades, los equvocos y confusiones a las que los filsofos son propensos. As construida, la
filosofa es diferente de la ciencia natural e incluso, en la medida en que evita la sistematizacin, a diferencia de
la lingstica. La mayora de los filsofos corrientes del lenguaje sostuvieron, con Austin, que ese anlisis no era
la ltima palabra de la filosofa. El conocimiento y las tcnicas de los especialistas pueden en principio
aumentarla y mejorarla en todas partes. Pero el lenguaje natural o ordinario es la primera palabra (Austin
1979: 185, vase tambin Filosofa Analtica, seccin 4a).

El ltimo Wittgenstein sostuvo, o al menos estuvo cerca de sostener, que el lenguaje ordinario tiene la ltima
palabra en la filosofa. Esto ms tarde Wittgenstein conserv su visin anterior de que la filosofa era una crtica
del lenguaje - del lenguaje que trataba de ser metafsico o filosfico. Pero abandon la idea (a s misma
problemticamente metafsica) de que haba una verdadera forma para el lenguaje. Lleg a pensar, en cambio,
que todos los problemas filosficos deban a una "interpretacin errnea de nuestras formas de lenguaje"
(Wittgenstein, 2001: seccin 111). Se deben a malentendidos de las formas en que el lenguaje funciona
realmente. Una causa principal de tal malentendido, pens Wittgenstein, es la mis asimilacin de las
expresiones una a otra. Tal desasimilacin puede ser motivada, a su vez, por un "deseo de generalidad"
(Wittgenstein 1975: 17ss.) Que se inspira en la ciencia. El filosofar posterior de Wittgenstein significa ser una
especie de terapia para los filsofos, una terapia que los liberar de sus problemas mostrando cmo, en sus
propias formulaciones de esos problemas, sus palabras han dejado de tener sentido. Wittgenstein intenta
mostrar cmo las palabras que dan a los filsofos problemas -palabras como saber, mente y sensacin -
slo se vuelven problemticas cuando, en manos de los filsofos, se apartan de los usos y contextos que les dan
significado . As, un sentido en el cual la filosofa "deja todo como es" (2001: seccin 124). Hay que acabar con
toda explicacin y slo la descripcin debe tomar su lugar (artculo 109). Sin embargo, el propio Wittgenstein
pregunt una vez: Cul es el uso de estudiar filosofa si todo lo que hace por ti es permitirte hablar con alguna
plausibilidad acerca de algunas cuestiones abstrusas de la lgica, etc. (citado en Malcolm 1984: 35 y 93). Y en un
sentido Wittgenstein no quera dejar todo como estaba. A saber: l quiso terminar la adoracin de la ciencia.
Para el punto de vista de que la ciencia poda expresar todas las verdades genuinas era, sostena,
barbarizndonos empobreciendo nuestra comprensin del mundo y de nosotros mismos.

Mucho metafilosofismo flack ha sido dirigido a la Wittgenstein posterior y la filosofa del lenguaje ordinario. Han
sido acusados de abolir la filosofa prctica; haciendo que la filosofa sea acrtica; trivializando la filosofa
convirtindola en una mera cuestin de palabras; consagrando la ignorancia del habla comn; y, en el caso de
Wittgenstein -y en sus propias palabras (extradas de su contexto-) de "destruir todo lo interesante" (2001:
seccin 118, sobre estas crticas vase Russell 1995: captulo 18, Marcuse 1991: captulo 7 y Gellner 2005). No
obstante, es al menos discutible que estos movimientos de pensamiento cambiaron permanentemente la
filosofa analtica hacindola ms sensible a los matices lingsticos ya las rarezas del lenguaje filosfico.
Adems, algunos filsofos contemporneos han defendido concepciones ms o menos wittgensteinianas de la
filosofa. Uno de estos filsofos es Peter Strawson (sobre quien ver seccin 2.d.iii). Otro es Stanley Cavell. Ntese
tambin que algunos autores han intentado desarrollar el lado ms prctico del pensamiento de Wittgenstein
(Pitkin 1993, Cavell 1979).

d. Tres reavivamientos

Entre los aos cincuenta y los setenta, hubo tres desarrollos metafilosficos significativos y persistentes dentro
de la tradicin analtica.
yo. Filosofa Normativa incluyendo Rawls y tica Prctica

Durante el ascenso del positivismo, y durante algn tiempo despus, las cuestiones normativas sustantivas -
preguntas sobre cmo se debe vivir, qu tipo de gobierno es mejor o legtimo, y as sucesivamente - fueron
ampliamente consideradas como cuasi-filosficas. El no-cognitivismo del positivismo fue una causa importante.
Lo mismo ocurri con la desconfianza, en la filosofa filosfica de Wittgenstein y en la filosofa ordinaria del
lenguaje. Este descuido de lo normativo tena sus excepciones. Pero el cambio real ocurri con la aparicin, en
1971, de Una Teora de la Justicia de John Rawls.

Muchos tomaron el libro de Rawls para mostrar, a travs de su "sistematicidad y claridad", que la teora
normativa era posible "sin prdida de rigor" (Weithman 2003: 6). El procedimiento de Rawls para justificar los
principios normativos es de particular importancia metafilosfica. Ese procedimiento, llamado "equilibrio
reflexivo", tiene tres pasos. (Las citas que siguen son de Schroeter 2004).

"[El] elabora los juicios morales de jueces morales competentes" en cualquier tema que est en cuestin. (En
Teoras de la Justicia misma, la justicia distributiva era el tema.) De esta manera obtenemos "un conjunto de
juicios considerados, en los que tenemos una fuerte confianza".
"Construir un esquema de principios explcitos, que" explicar "," ajustar "," igualar "o" explicar "el
conjunto de juicios considerados".
Al moverse entre los juicios iniciales y los principios, haciendo los ajustes que parecen ms plausibles,
eliminamos cualquier discrepancia que pudiera quedar entre los juicios derivados del esquema de principios y
los juicios iniciales considerados, logrando as "un punto de equilibrio, donde coinciden los principios y los
juicios".

La concepcin del equilibrio reflexivo era tal vez menos filosficamente ortodoxa que la mayora de los lectores
de Theory of Justice crean. Para Rawls lleg a sostener que su concepcin de la justicia era, o deba ser
interpretada como, "poltica no metafsica" (Rawls 1999b: 47-72). Una concepcin poltica de la justicia
"permanece en la superficie, filosficamente hablando" (Rawls 1999b: 395). Slo apela a aquello que "dada
nuestra historia y las tradiciones arraigadas en nuestra vida pblica [...] es la doctrina ms razonable para
nosotros" (p. Una concepcin metafsica de la justicia apela a algo ms all de tales contingencias. Sin embargo,
a pesar de defender la concepcin poltica, Rawls apela a un "consenso superpuesto" (su trmino) de doctrinas
metafsicas. La idea aqu, o esperanza, es esta (Rawls, seccin 3, Freeman 2007: 324-415). Los ciudadanos de las
democracias modernas tienen ideas polticas y sociales diversas y no completamente compatibles. Pero esos
ciudadanos sern capaces de unirse para apoyar una concepcin liberal de la justicia.

Alrededor del mismo tiempo que la Teora de la Justicia apareci, un renacimiento paralelo en la filosofa
normativa comenz. Este fue el auge de la tica prctica. He aqu cmo un tico prctico prominente presenta
"la explicacin ms plausible" para ese desarrollo. "La tica y muchas de las profesiones -incluidas la medicina,
las empresas, la ingeniera y la investigacin cientfica- fueron afectadas profunda y permanentemente por
cuestiones y preocupaciones en la sociedad en general con respecto a las libertades individuales, la igualdad
social y las diversas formas de abuso y la injusticia que datan de finales de los aos 1950 '(Beauchamp 2002:
133f.). Ahora bien, los nuevos eticistas, que insistieron en que la filosofa deba tratar los "problemas reales"
(Beauchamp 2002: 134), hicieron algo en gran parte ajeno a la filosofa analtica anterior (y de hecho no
constituyeron un avivamiento). Aplicaron la teora moral a asuntos tan concretos y apremiantes como el
racismo, la igualdad sexual, el aborto, la gobernanza y la guerra. (Sobre estos problemas, vase tica, seccin 3).

Segn algunos eticistas prcticos, los principios morales no slo se aplican a los casos, sino tambin se extraen
de ellos. La cuestin aqu - la relacin entre la teora y su aplicacin - se ampli en un debate metafilosofical ms
a fondo. Pues, poco despus de que los filsofos analticos hubieran vuelto a la tica normativa, algunos de ellos
rechazaron una concepcin predominante de la teora tica normativa, y otros rechazaron enteramente esa
teora. El primer campo rechaza la teora moral como "procedimiento de decisin para el razonamiento moral"
(Williams 1981: ix-x), pero no excluye otros tipos de teora normativa como la tica de la virtud. El segundo y
ms radical campo sostiene que el mundo moral es demasiado complejo para cualquier codificacin
(prescriptiva) que justifique el nombre de teora. (En estas posiciones, vase Lance y Little 2006, Clarke 1987,
Chappell 2009.)

ii. Historia de la Filosofa

Durante mucho tiempo, la mayora de los filsofos analticos sostuvieron que la historia de la filosofa tena poco
que ver con hacer filosofa. Para qu - preguntaron - fue la historia de la filosofa salvo, en gran medida, una
serie de errores? Podramos aprender de esos errores, y la historia podra contener algunas percepciones
ocasionales. Pero (la lnea de pensamiento contina) debemos tener cuidado de resucitar los errores y tener
cuidado con la fiebre de archivo que lleva a la idea de que no hay tal cosa como el progreso filosfico. Pero en la
dcada de 1970 comenz a surgir una actitud ms positiva hacia la historia de la filosofa, junto con un intento
de restablecer o legitimar la erudicin histrica seria dentro de la filosofa (vase la Filosofa Analtica, seccin
5.c).

La nueva actitud positiva hacia la historia de la filosofa se bas en la idea de que el estudio de las filosofas
pasadas tena un valor filosfico significativo. Entre las razones aducidas para este punto de vista se incluyen las
siguientes (Sorell y Rogers 2005). La historia de la filosofa puede revelar nuestras suposiciones. Puede mostrar
las fortalezas de las posiciones que nos parece un congenial. Puede sugerir papeles que esa filosofa podra
tomar hoy revelando maneras en las cuales la filosofa ha estado incrustada en un marco intelectual y
sociocultural ms amplio. Una visin ms radical, defendida por Charles Taylor (1984: 17) es que, "la Filosofa y
la historia de la filosofa son una"; "No podemos hacer la primera sin hacer tambin la segunda".

Muchos filsofos analticos siguen considerando el estudio de la historia de la filosofa como muy secundario a la
filosofa misma. Por el contrario, muchos de los llamados filsofos continentales toman como axiomticas las
ideas anteriores, incluyendo la visin ms radical -que est asociada con Hegel-. (Vea mucho de la seccin 4,
abajo.)

iii. Metafsica: Strawson, Quine, Kripke

El positivismo, el posterior Wittgenstein, y Filosofa del Lenguaje Ordinario suprimieron la metafsica analtica.
Sin embargo, se recuper, gracias especialmente a tres cifras, comenzando con Peter Strawson.

Strawson tuvo sus orgenes en la tradicin del lenguaje ordinario y declara una gran deuda o afinidad con
Wittgenstein (Strawson 2003: 12). Pero tambin est endeudado con Kant; y, con Strawson, la filosofa del
lenguaje corriente se volvi ms sistemtica y ms ambiciosa. Sin embargo, Strawson conserv un elemento de
lo que se podra llamar, en la frase de Rae Langton, la humildad kantiana. Para entender estas caracterizaciones,
es necesario apreciar lo que Strawson propuso bajo el ttulo de "metafsica descriptiva". A su vez, la metafsica
descriptiva se aborda mejor a travs de lo que Strawson denomin "anlisis conectivo".

El anlisis conectivo busca dilucidar los conceptos discerniendo sus interconexiones, es decir, las formas en que
los conceptos implican, presuponen y excluyen entre s. Strawson contrasta este modelo conectivo con el
modelo reductivo o atomstico que pretende desmantelar o reducir los conceptos que examinamos a otros
conceptos ms sencillos (todos Strawson 1991: 21). El ltimo modelo es el de Russell, el Tractatus, y, de hecho,
Moore. Otra forma en la que Strawson se aparta de Russell y del Tractatus, pero no de Moore, radica en esto: un
mtodo principal de anlisis conectivo es un examen minucioso del uso real de las palabras (Strawson 1959:
9). Pero cuando Strawson se convierte en metafsica descriptiva, tal examen no es suficiente.

La metafsica descriptiva es, o procede a travs de, una forma muy general de anlisis conectivo. El objetivo aqu
es "exponer las caractersticas ms generales de nuestra estructura conceptual" (Strawson 1959: 9). Estas
caractersticas ms generales-nuestros conceptos ms generales- tienen una importancia especial. Para esos
conceptos, o al menos aquellos de los que Strawson est ms interesado, son (piensa) bsicos o fundamentales
en el siguiente sentido. Son irreductibles, (2) inalterables en cuanto que constituyen "un ncleo central masivo
de pensamiento humano que no tiene historia" (1959: 10) y (3) necesario para "cualquier concepcin de la
experiencia que podamos hacer inteligible a nosotros mismos "(Strawson 1991: 26). Y la estructura que estos
conceptos comprenden "no se manifiesta fcilmente en la superficie del lenguaje, sino que se encuentra
sumergida" (1956: 9f).

La metafsica descriptiva es considerablemente kantiana (vase Kant, metafsica). Strawson es kantiano tambin,
al rechazar lo que l llama "metafsica revisionista". Aqu tenemos el elemento de la "humildad" kantiana dentro
de la empresa de Strawson. La metafsica descriptiva se contenta con describir la estructura real de nuestro
pensamiento sobre el mundo, mientras que la metafsica revisionista tiene como objetivo producir una
estructura mejor (Strawson, 1959: 9). Strawson insta varios puntos contra la metafsica revisionista.

Una metafsica revisionista puede ser una sobregeneralizacin de algn aspecto particular de nuestro
esquema conceptual y / o
para ser una confusin entre las concepciones de cmo las cosas son realmente con algunos Weltanschauung.
La metafsica revisionista intenta lo imposible, es decir, apartarse de las caractersticas fundamentales de
nuestro esquema conceptual. El primer punto muestra la influencia de Wittgenstein. Lo mismo ocurre con el
tercero, aunque tambin es (como Strawson pudo haber reconocido) algo heideggeriano. El segundo punto es
una reminiscencia de la versin de Carnap del positivismo lgico. A pesar de todo esto, y de manera consistente,
Strawson sostuvo que los sistemas de metafsica revisionista pueden, a travs de la "visin parcial" (1959: 9) que
proporcionan, ser tiles para la metafsica descriptiva.

Aqu hay algunas preocupaciones acerca de la metafilosofa de Strawson. "El sistema conceptual con el que"
nosotros "estamos operando puede ser mucho ms cambiante, relativo y culturalmente limitado de lo que
Strawson supone que es" (Burtt 1963: 35). A continuacin: Strawson imparte muy poco sobre el (los) mtodo (s)
de la metafsica descriptiva (aunque uno podra tratar de discernir las tcnicas - en las que la imaginacin parece
desempear un papel central - de sus anlisis reales). Ms grave es que Strawson imparte poco por medio de la
respuesta a las siguientes preguntas. Qu es un concepto? Cmo se individualizan los conceptos? Qu es un
esquema conceptual? Cmo se individualizan los esquemas conceptuales? Cul es la relacin entre un
lenguaje y un esquema conceptual? "(Haack 1979: 366f.). Adems: por qu creer que el filsofo analtico no
tiene nada que ofrecer "una visin nueva y reveladora" (Strawson 1992: 2)? En cualquier caso, Strawson ayud a
aquellos filsofos que rechazaban las versiones reductivas (especialmente Russellianas y positivistas) del anlisis,
pero que queran seguir llamndose "analticas". Para l les dio una concepcin razonablemente estrecha de
anlisis a la que podran adherirse (Beaney 2009: seccin 8, comparar Glock 2008: 159). Finalmente, note que, a
pesar de sus crticas a Strawson, el filsofo contemporneo Peter Hacker defiende una metafilosofa bastante
similar a la metafsica descriptiva (Hacker 2003 y 2007).

William Van Orman Quine era un segundo motor principal en el renacimiento metafsico. La metafsica de
Quine, que es revisionista en los trminos de Strawson, surgi del ataque de Quine sobre "dos dogmas del
empirismo moderno". Esos dogmas ostensibles son: (1) la creencia en alguna divisin fundamental entre las
verdades que son analticas, o fundamentadas en significados independientemente de los hechos de hecho, y las
verdades que son sintticas, o fundamentadas de hecho "; (2) reduccionismo: la creencia de que cada
enunciado significativo es equivalente a alguna construccin lgica en trminos que se refieren a la experiencia
inmediata (Quine 1980: 20). Contra 1, Quine sostiene que cada creencia tiene alguna conexin con la
experiencia. Contra 2, l argumenta que la conexin nunca es directa. Porque cuando la experiencia choca con
alguna creencia, la o las creencias que deben ser cambiadas estn subdeterminadas. Las creencias "se enfrentan
al tribunal de la experiencia de los sentidos no individualmente, sino como un cuerpo corporativo" (vase la
seccin 3.c.i de la Evidencia). Quine expresa esta concepcin holstica y radicalmente empirista al hablar de "la
red de creencias". Algunas creencias - las que estn cerca del "borde de la web" - estn ms expuestas a la
experiencia que otras; pero la interconexin de las creencias es tal que ninguna creencia es inmune a la
experiencia.

Quine salva la metafsica del positivismo. Ms juiciosa: la concepcin de Quine, si es correcta, salva la metafsica
del criterio de verificabilidad (q.v., seccin 2.b). Pues la nocin de la red de creencias implica que las creencias
ontolgicas - creencias sobre "los rasgos ms generales de la realidad" (Quine 1960: 161) - son responsables
ante la experiencia. Y, si es as, entonces las creencias ontolgicas difieren de otras creencias slo en su
generalidad. Quine infiere que "las preguntas ontolgicas [...] estn a la par con las cuestiones de las ciencias
naturales" (1980: 45). De hecho, dado que Quine piensa que la ciencia natural, y en particular la fsica, es la
mejor manera de ajustar nuestras creencias a la realidad, infiere que la ontologa debe ser determinada por la
mejor teora cientfica comprensible disponible. En ese sentido, la metafsica es "la metafsica de la ciencia"
(Glock 2003a: 30).

Es la metafsica de la ciencia en realidad slo la ciencia? Quine afirma que "es slo dentro de la ciencia misma, y
no en alguna filosofa anterior, que la realidad debe ser identificada y descrita" (1981: 21). Sin embargo, deja un
trabajo para el filsofo. El filsofo debe traducir la mejor teora cientfica disponible en lo que Quine llam
notacin cannica, a saber, el lenguaje de la lgica moderna desarrollado por Frege, Peirce, Russell y otros
(Orenstein 2002: 16). Adems, el filsofo debe hacer la traduccin de tal manera que minimice los compromisos
ontolgicos de la teora. Slo despus de esa traduccin, que Quine llama "explicacin" se puede decir, a nivel
filosfico: "eso es lo que hay". (Sin embargo, Quine no puede capitalizar en su totalidad esas letras, por as
decirlo, porque piensa que hay un elemento pragmtico para la ontologa (ver seccin 3.a).) Este papel para la
filosofa es reducido. Por un lado, priva a la filosofa de algo considerado tradicionalmente como una de sus
mayores aspiraciones: la verdad necesaria. Segn la concepcin de Quine, ninguna verdad puede ser
absolutamente necesaria. (Eso es vlido incluso para las verdades de la amada lgica de Quine, ya que ellas
tambin caen dentro de la red de creencias). Por el contrario, incluso Strawson y los positivistas -el ltimo en
forma de "verdad analtica" verdad.

Saul Kripke - el tercer reviver importante de la metafsica - permite al filsofo un papel quizs un poco ms
distinto que Quine. Kripke lo hace precisamente proponiendo una nueva por necesidad. Segn Kripke (1980),
una verdad T sobre X es necesaria justo cuando T tiene en todos los mundos posibles que contienen X. Para
explicar: la ciencia muestra que, por ejemplo, el agua est compuesta por H20; la cuestin filosfica es si esa
verdad tiene de todos los mundos posibles (todos los mundos posibles en los que existe el agua) y es por lo
tanto necesario. Cualquier necesidad derivada de la ciencia es aposteriori slo porque, y en el sentido de que,
(parcialmente) se derivan de la ciencia. La necesidad posterior es una idea polmica. Kripke se da cuenta de
esto. Pero l pregunta por qu es polmico. Las nociones de apriori y aposteriori son epistemolgicas (se trata
de si se necesita o no investigar el mundo para saber algo), mientras que -seala Kripke- su nocin de necesidad
es ontolgica (es decir, si las cosas podran ser de otra manera). En cuanto a cmo uno determina si una verdad
se obtiene en todos los mundos posibles, el principal atractivo de Kripke es a las intuiciones de los filsofos. La
subseccin siguiente analiza algo esa apelacin, junto con algunas de las otras ideas de esta subseccin.
e. El naturalismo, incluido el experimentalismo y su desafo a las intuiciones

Kripke y especialmente Quine ayudaron a crear, particularmente en los Estados Unidos, una nueva ortodoxia
dentro de la filosofa analtica. Esa ortodoxia es el naturalismo o - el trmino utilizado por sus detractores - el
cientificismo. Pero el naturalismo (/ scientism) no es una cosa (Glock 2003a: 46, comparar Papineau 2009). El
naturalismo ontolgico sostiene que las entidades tratadas por la ciencia natural agotan la realidad. El
naturalismo metafilosfico -que es el foco de lo que sigue- afirma una fuerte continuidad entre la filosofa y la
ciencia. Una interpretacin comn de esa continuidad es as. Los problemas filosficos son, de una manera u
otra, "manejables a travs de los mtodos de las ciencias empricas" (Naturalism, Introduction). Ahora, dentro
del naturalismo metafilosfico, se puede distinguir a los filsofos empricos de los filsofos experimentales
(Prinz 2008). Los filsofos empricos reclutan la ciencia para responder, o para ayudar a responder, a los
problemas filosficos. Los filsofos experimentales (o "experimentalistas") hacen la ciencia, o lo hacen en
colaboracin con los cientficos. Comencemos con la filosofa emprica.

Quine es un filsofo emprico en su enfoque de la metafsica y an ms en su enfoque de la epistemologa.

Quine presenta e insta su epistemologa as: "La estimulacin de sus receptores sensoriales es toda la evidencia
que cualquiera ha tenido que seguir, en ltima instancia, para llegar a su imagen del mundo. Por qu no slo
ver cmo esta construccin realmente procede? Por qu no conformarse con la psicologa? (Quine 1977: 75).
Tal epistemologa naturalista - en la propia formulacin de Quine, "epistemologa naturalizada" - se ha
extendido a la epistemologa moral. "Una epistemologa moral naturalizada es simplemente una epistemologa
naturalizada que se ocupa del conocimiento moral" (Campbell y Hunter 2000: 1). Existe tal cosa, tambin, como
esttica naturalizada: el intento de utilizar la ciencia para resolver problemas estticos (McMahon 2007). Otras
formas de filosofa emprica incluyen la neurofilosofa, que aplica los mtodos de la neurociencia ya veces la
informtica a las preguntas de la filosofa de la mente.

La epistemologa naturalizada ha sido criticada por ser insuficientemente normativa. Cmo pueden las
descripciones de los mecanismos epistmicos determinar la licencia para la creencia? La dificultad parece
especialmente apremiante en el caso de la epistemologa moral. La queja de Wittgenstein contra la esttica
naturalista - una visin que l llam "extremadamente estpida" - puede intentar un punto similar. "El tipo de
explicacin que se busca cuando uno est desconcertado por una impresin esttica no es una explicacin
causal, ni una confirmacin de la experiencia o de las estadsticas sobre cmo reaccionan las personas"
(Wittgenstein 1966: 17,21). Una inquietud ms amplia sobre el naturalismo metafilosfico es sta: presupone
una opinin controvertida respaldada explcitamente por Quine, a saber, que la ciencia sola proporciona
conocimiento verdadero o bueno (Glock 2003a: 28, 46). Por esa razn y para otros, algunos filsofos, incluso
Wittgenstein, sospechan incluso de la filosofa de la mente cientficamente informada.

Ahora los experimentalistas -los filsofos que realmente hacen ciencia- tienden a utilizar la ciencia para no
proponer nuevas ideas o teoras filosficas, sino ms bien para investigar las afirmaciones filosficas existentes.
Las afirmaciones filosficas en cuestin se basan en intuiciones, siendo las intuiciones algo as como
"apariencias" o juicios espontneos. A veces los filsofos han empleado intuiciones en apoyo de afirmaciones
empricas. Por ejemplo, algunos ticos han afirmado, desde sus sillones filosficos, que el carcter es el
determinante ms significativo de la accin. Otro ejemplo: algunos filsofos han especulado que la mayora de
las personas son "incompatibilistas" sobre el determinismo. (La afirmacin de este segundo ejemplo es, aunque
emprica, construible como un cierto tipo de intuicin de segundo orden, es decir, como una afirmacin que es
emprica, pero hecha desde el silln, sobre las intuiciones que otras personas tienen). tales pruebas a la prueba,
a menudo concluyendo que se equivocan (vase Levin 2009 y Levy 2009). En otras ocasiones, sin embargo, el
tipo de afirmacin basada en la intuicin que los experimentadores investigan no es emprica o al menos no
evidentemente emprica. Aqu se encuentran, por ejemplo, intuiciones sobre lo que cuenta como conocimiento,
sobre si alguna caracterstica de algo es necesaria para l (recuerda Kripke, arriba), sobre cul es la mejor
resolucin de un dilema moral y sobre si tenemos o no libertad ser. Ahora, los experimentalistas no han
probado las afirmaciones de esta segunda clase. Pero han utilizado mtodos empricos para interrogar las
maneras en que los filsofos, al considerar tales afirmaciones, han empleado intuiciones. Los filsofos analticos
han estado acostumbrados a usar sus intuiciones sobre tales asuntos no empricos para establecer cargas de la
prueba, para apoyar las premisas y para servir como datos contra los cuales probar las teoras filosficas. Pero
los experimentalistas han afirmado que, al menos en el caso de los no filsofos, las intuiciones sobre tales
materias varan considerablemente. (Vase, por ejemplo, Weinberg, Nichols y Stitch 2001.) Por qu privilegiar
las intuiciones de un filsofo en particular? Los filsofos del silln han ofrecido varias respuestas. Una es que las
intuiciones de los filsofos divergen de las intuiciones 'populares' slo de esta manera: las primeras son
versiones ms consideradas de estas ltimas (Levin 2009). Pero, no es posible que tales intuiciones
consideradas varen entre s? Por otra parte: por qu confan en las intuiciones? Por qu no pensar - con
Quine (y William James, Richard Rorty, Nietzsche y otros) que las intuiciones son sedimentaciones de opiniones
heredadas cultural o biolgicamente? Una respuesta tradicional a esta ltima pregunta (una respuesta de
lenguaje ordinario e igualmente, tal vez, una respuesta de un lenguaje ideal) es la siguiente. Las intuiciones no
transmiten las visiones del mundo. Ms bien transmiten un conocimiento implcito de los conceptos o del
lenguaje. Una variacin sobre esa respuesta le da un brillo ms naturalista. La idea aqu es que las intuiciones
(consideradas), aunque ciertamente sintticas y, como tales, reversibles, representan una buena evidencia
prima facie de las visiones filosficas en cuestin, al menos si esas opiniones se refieren a la naturaleza de los
conceptos y Horgan 1994).

3. Pragmatismo, Neopragmatismo y Filosofa Post-Analtica

a. Pragmatismo

Los pragmatistas originales o clsicos son los norteamericanos C. Peirce (1839-1914), William James (1842-
1910), John Dewey (1859-1952) y, tal vez, G. H. Mead. La metafilosofa del pragmatismo se despliega de lo que
se conoce como "la mxima pragmtica".

Peirce invent la mxima pragmtica como una herramienta para aclarar ideas. Su formulacin ms conocida de
la mxima dice as: Consideremos qu efectos, que podran tener un alcance prctico, concebimos el objeto de
nuestra concepcin. Entonces, nuestra concepcin de estos efectos es la totalidad de nuestra concepcin del
objeto "(Peirce 1931-58, volumen 5: seccin 402). A veces la mxima revela una idea de no tener significado. Tal
fue el resultado, pens Peirce, de aplicar la mxima a la transubstanciacin, y, de hecho, a muchas ideas
metafsicas. Dewey despleg la mxima de manera similar. l lo vio como "un mtodo para inocularnos contra
ciertos callejones sin salida en la filosofa" (Talisse y Aikin 2008: 17). James interpret la mxima de manera
diferente. Mientras que Peirce pareca considerar que los efectos en cuestin eran nicamente efectos sobre
la experiencia sensorial, James ampli esos efectos en los efectos psicolgicos de creer en la idea o las ideas en
cuestin. Por otra parte, mientras que Peirce interpret la mxima como una concepcin del significado, James
lo convirti en una concepcin de la verdad. "Lo verdadero" es lo que, "en casi cualquier forma", pero "a largo
plazo y en conjunto", es "conveniente en el camino de nuestro pensamiento" (James 1995: 86). Como
consecuencia de estos movimientos, Santiago pens que muchas disputas filosficas eran resolubles, y slo eran
solubles, a travs de la mxima pragmtica.

Ninguno de los pragmatistas se opuso a la metafsica como tal o como un todo. Eso puede ser debido a que cada
uno de ellos sostuvo que la filosofa no es fundamentalmente diferente a otras investigaciones. Cada uno de
Peirce, James y Dewey elabora la nocin de investigacin y la relativa distincin de la filosofa, a su manera. Pero
hay puntos en comn sobre dos puntos de vista. (1) La investigacin es una cuestin de hacer frente. Dewey, y
hasta cierto punto James, entienden la investigacin como un organismo tratando de hacer frente a su entorno.
Dewey fue influenciado considerablemente por Darwin. (2) La ciencia experimental es el ejemplo de la
investigacin. Uno encuentra esta segunda idea en Dewey pero tambin y especialmente en Peirce. La idea es
que la ciencia experimental es el mejor mtodo o modelo de investigacin, sea la investigacin prctica o
terica, descriptiva o normativa, filosfica o no filosfica. "El pragmatismo como actitud representa lo que el
seor Peirce ha llamado felizmente el" hbito de laboratorio de la mente "extendido a todas las reas donde la
investigacin puede ser fructferamente llevada a cabo '(Dewey 1998, volumen 2: 378). Cada uno de estos
puntos de vista (es decir, 1 y 2) se puede llamar naturalista (el segundo es una versin del naturalismo
metafilosfico, q.v. seccin 2.e).

Segn el pragmatismo (aunque Peirce es quizs una excepcin) el pragmatismo era un humanismo. Su propsito
era servir a la humanidad. Aqu est James (1995: 2): "nadie de nosotros puede llevarse bien sin los faros de luz
que emite sobre las perspectivas del mundo", el "aqu" es la filosofa pragmtica y tambin la filosofa en
general. James sostuvo adems que el pragmatismo, esta vez en contraste con algunas otras filosofas, permite
que el universo aparezca como "un lugar en el cual los pensamientos, las opciones y las aspiraciones humanas
cuentan para algo" (Gallie 1952: 24). En cuanto a Dewey, l sostuvo lo siguiente. Los ideales y los valores deben
ser evaluados con respecto a sus consecuencias sociales, ya sea como inhibidores o como instrumentos valiosos
para el progreso social; y "la filosofa, por la amplitud de su preocupacin y su enfoque crtico, puede
desempear un papel crucial en esta evaluacin" (Dewey, seccin 4). En efecto, segn Dewey, la filosofa debe
ser "una esperanza social reducida a un programa de accin de trabajo, una profeca del futuro, pero
disciplinada por el pensamiento y el conocimiento serios" (Dewey, 1998: 1). Dewey mismo persigui tal
programa, y no slo en su escritura - en que defendi una forma penetrante de la democracia - pero tambin (y
ayudar a permitir tal democracia) como educador.

A pesar del humanismo, el pragmatismo no era hostil a la religin. Dewey poda endosar la religin como un
medio de articular nuestros valores ms altos. James tenda a sostener que la verdad de las ideas religiosas
deba determinarse, en el nivel ms amplio, de la misma manera que la verdad de cualquier otra cosa. Peirce,
por su parte, era un testa filosfico ms tradicional. Las concepciones de religin defendidas por James y Dewey
han sido criticadas por ser muchas reconcepciones (Talisse y Aikin 2008: 90-94). Una objecin ms amplia al
humanismo pragmatista es que hacer del hombre la medida de todas las cosas es falso e incluso pernicioso. Se
encuentran versiones de esa objecin en Heidegger y Teora Crtica. Uno podra nivelar la carga, tambin, de la
perspectiva de la tica ambiental. De manera bastante diferente, y an ms amplia se podra pensar que las
ambiciones morales y polticas no tienen cabida dentro de la propia filosofa (Glock 2003a: 22). Las
objeciones de un tipo ms especfico se han dirigido a la mxima pragmtica. Los crticos han criticado la versin
de Peirce de la mxima pragmtica por ser demasiado estrecha o demasiado indeterminada; y Russell y otros
han criticado la versin de James como un mal anlisis de lo que queremos decir por "verdadero". El
pragmatismo fue reemplazado (sobre todo en los Estados Unidos) u ocluido (en aquellos lugares donde tom
poca importancia en primer lugar) positivismo. Pero la metafilosofa del positivismo lgico tiene similitudes
importantes con el pragmatismo. El principio de verificabilidad del positivismo es muy similar a la mxima de
Peirce. Los positivistas sostenan que la ciencia es el ejemplo de la investigacin. Y los positivistas, como el
pragmatismo, apuntaban al mejoramiento de la sociedad. Obsrvese tambin que el positivismo mismo se
disolvi en parte porque sus principios originales sufrieron una "" pragmatizacin "" (Rorty 1991b: xviii). Esa
pragmatizacin fue el trabajo especialmente de Quine y Davidson, que son "pragmticos lgicos" en el sentido
de que utilizan tcnicas lgicas para desarrollar algunas de las ideas principales de los pragmticos (Glock 2003a:
22-3, vase tambin Rynin, 1956). Las ideas en cuestin incluyen holismo epistemolgico y la subdeterminacin
de varios tipos de teora por evidencia. Este ltimo es el elemento pragmtico antes mencionado (seccin 2.d.iii)
dentro del enfoque de Quine sobre la ontologa (vase la Filosofa de la ciencia de Quine, seccin 3).

b. Neopragmatismo: Rorty

La etiqueta "neopragmatismo" se ha aplicado a Robert Brandom, Susan Haack, Nicholas Rescher, Richard Rorty y
otros pensadores que, como ellos, se identifican con algunas partes del pragmatismo clsico. (Karl-Otto Apel,
Jrgen Habermas, John McDowell e Hilary Putnam son casos fronterizos, cada uno toma mucho del
pragmatismo, pero es cauteloso con el "pragmatista" como una descripcin de s mismo.) Esta seccin se
concentra en lo ms conocido, posiblemente el ms metafilosfico, de los neopragmatistas: Rorty.

Gran parte de la metafilosofa de Rorty surge de su antirepresentacionalismo. El antirepresentacionalismo es, en

primera instancia, este punto de vista: ninguna representacin (concepcin lingstica o mental) corresponde a
la realidad de una manera que excede nuestras nociones comunes y cientficas de lo que es lograr que el mundo
sea correcto. Los argumentos de Rorty contra el tipo de representaciones privilegiadas que estn en cuestin
aqu terminan o resumen como sigue. "[N] ojunto cuenta como justificacin a menos que por referencia a lo que
ya aceptamos [...] [T] no hay manera de salir de nuestras creencias y nuestro lenguaje para encontrar alguna
prueba que no sea la coherencia" (Rorty 1980: 178). Rorty infiere que la nocin de representacin o de
hecho de la cuestin , no tiene papel til en la filosofa (Rorty 1991b: 2). Debemos concebir nosotros
mismos, o nuestras concepciones, no como responsables ante el mundo, sino slo a nuestros semejantes (vase
McDowell 2000: 110).

Rorty piensa que el antirepresentacionalismo implica el rechazo de una metafilosofa que se remonta a los
griegos, encontr una expresin clsica en Kant, y que se persigue en la filosofa analtica. Esa metafilosofa, que
Rorty llama "epistemolgica", presenta a la filosofa como "un tribunal de la razn pura, sosteniendo o negando
las afirmaciones del resto de la cultura" (Rorty 1980: 4). Ms plenamente: la filosofa juzga los discursos, ya sean
religiosos, cientficos, morales, polticos, estticos o metafsicos, al ver cul de ellos, y hasta qu grado, revela la
realidad como es en realidad. (Claramente, sin embargo, ms necesita ser dicho si esta concepcin es acomodar
el "idealismo trascendental de Kant." Ver Kant: Metafsica, seccin 4.)

Rorty quiere que el filsofo sea, no un "supervisor cultural" que juzgue los tipos de afirmaciones de la verdad,
sino un "informado diletante" y un "intermediario socrtico" (Rorty 1980: 317). Es decir, el filsofo debe suscitar
un acuerdo o, al menos, un desacuerdo emocionante y fructfero (Rorty 1980: 318) entre o dentro de varios
tipos o reas del discurso. La filosofa as concebida Rorty llama "hermenutica". El filsofo rortiano no busca
algn esquema que permita que dos o ms discursos se traduzcan perfectamente uno a otro (una idea que
Rorty asocia con el representacionalismo). En cambio, ella habita en el crculo hermenutico. Hacemos juego
entre adivinanzas sobre cmo caracterizar declaraciones particulares u otros acontecimientos y conjeturas sobre
el punto de toda la situacin, hasta que poco a poco nos sentimos a gusto con lo que hasta entonces haba sido
extrao (1980: 319). Rorty conecta este procedimiento con la "edificacin" que consiste en "encontrar formas
nuevas, mejores, ms interesantes y ms fructferas de hablar" y, por tanto, a una meta que l llama
"existencialista": el objetivo de encontrar nuevos tipos de auto-concepcin y, de esa manera, encontrar nuevas
maneras de ser.

La elaboracin de Rorty de todo esto introduce otras notables visiones metafilosficas. Primero: "Blake es tanto
un filsofo Fichte como Henry Adams ms un filsofo que Frege" (Rorty 1991a: xv). Para Sellars era correcto,
segn Rorty, definir la filosofa como un intento de ver cmo las cosas, en el sentido ms amplio del trmino,
se unen, en el sentido ms amplio del trmino (Sellars, 1963, , La Filosofa de la Mente de Sellars,
presumiblemente, sin embargo, Rorty sostiene que uno tiene buena filosofa cuando tales intentos resultan
"edificantes"). Segundo: lo que cuenta como un problema filosfico es contingente, y no slo en que la gente
slo descubre ciertos problemas filosficos en ciertos momentos. Tercero: el argumento filosfico, al menos
cuando aspira a ser concluyente, requiere asunciones compartidas; donde no hay o pocos supuestos
compartidos, tal argumento es imposible.

La ltima de las ideas anteriores es importante para lo que podramos llamar la metafilosofa prctica de Rorty.
Rorty sostiene que se puede discutir sobre moral y / o poltica slo con alguien con quien se comparten algunas
suposiciones. El fundamento neutral que la filosofa ha buscado para los debates con egostas frreos y
totalitaristas inflexibles es una fantasa. Todo lo que el filsofo puede hacer, adems de sealarlo, es crear una
concepcin que articule, pero no apoye estrictamente, su visin moral o poltica. El filsofo debe estar
"poniendo la poltica primero y adaptando una filosofa a la medida" (Rorty 1991b: 178) - y de manera similar
para la moralidad. Rorty piensa que no menos un filsofo poltico que John Rawls se ha acercado ya a esta
postura (Rorty 1991b: 191). Rorty tampoco se queja de esto. La "poltica cultural" que sugiere "cambios en los
vocabularios desplegados en la deliberacin moral y poltica" (Rorty 2007: ix) es ms til que el intento de
encontrar fundamentos filosficos para tal vocabulario. El trmino "poltica cultural" podra engaar, sin
embargo. Rorty no aboga por una concentracin exclusiva en cuestiones culturales, en contraposicin a
cuestiones sociales o econmicas. Deplora el tipo de filosofa o teora cultural o literaria que hace que sea "casi
imposible regresar a un [...] nivel en el que se pueda discutir los mritos de una ley, un tratado, un candidato , o
una estrategia poltica "(Rorty 2007: 93). La metafilosofa de Richard y las visiones filosficas con las que est
entrelazada han sido atacadas como irracionalistas, auto-refutantes, relativistas, indebidamente etnocntricas,
complacientes, anti-progresistas e incluso como insincero. Incluso la auto-identificacin de Rorty con la tradicin
pragmtica ha sido desafiada (a pesar de la existencia de al menos algunas continuidades claras). As tambin
sus lecturas, o apropiaciones, de sus hroes filosficos, que incluyen no slo a James y Dewey, sino tambin a
Wittgenstein, Heidegger y, en menor medida, a Davidson y Derrida. Para una muestra de todas estas crticas,
vase Brandom 2000 (que incluye las respuestas de Rorty) y Talisse y Aikin 2008: 140-148.

c. Filosofa post-analtica

La filosofa post-analtica es un trmino vagamente definido para algo que es una corriente ms que un grupo
o una escuela. El trmino (en uso tan pronto como Rajchman y West 1985) denota el trabajo de los filsofos que
deben mucho a la filosofa analtica, pero que piensan que han hecho una significativa desviacin de ella. A
menudo, las salidas en cuestin estn motivadas por la lealtad o la influencia pragmtica. (De ah la colocacin
de esta seccin.) Los siguientes son todos considerablemente pragmatistas y todos se cuentan como filsofos
post-analticos: Richard Rorty; Hilary Putnam; Robert Brandom; John McDowell. Sin embargo, esas mismas
figuras exhiben, tambin, un giro a Hegel (un giro dado un poco menos notable por la influencia de Hegel sobre
Peirce y especialmente sobre Dewey). Algunos wittgensteinianos tambin cuentan como post-analticos, como
podra ser el propio Wittgenstein. Stanley Cavell se destaca aqu, aunque de una manera u otra Wittgenstein
influy fuertemente en la mayora de los filsofos mencionados en este prrafo. Otra caracterstica comn de
aquellos considerados post-analticos es el inters en una serie de pensadores "continentales". Rorty aparece
aqu. Pero tambin existe el mencionado inters por Hegel, y, por ejemplo, el hecho de que se encuentre a
McDowell citando a Gadamer.

La filosofa post-analtica se asocia con varias visiones ms o menos metafilosficas. Una es el rechazo o la
revisin severa de cualquier nocin de anlisis filosfico. Testigo Rorty, el autodenominado "pragmatismo
analtico" de Brandom, y tal vez el naturalismo metafilosfico (q.v., seccin 2.e). (An as: rara vez -como en
Graham y Horgan 1994, que defienden lo que ellos llaman "Metafilosofa Post-Analtica" - los naturalistas se
llaman a s mismos "post-analticos"). Algunos filsofos post-analticos van ms all, bajo la influencia de
Wittgenstein, intentar menos resolver y ms disolver o incluso descartar problemas filosficos. Cada uno de
Putnam, McDowell y Rorty tiene su propia versin de este enfoque, y cada uno escoge para disolver el problema
de cmo la mente o el lenguaje se relaciona con el mundo. Un tercer rasgo caracterstico de la filosofa post-
analtica es el rechazo de cierto tipo de profesionalidad estrecha. Ese tipo de profesionalismo est preocupado
por problemas especializados y tiende a ser indiferente a cuestiones sociales y culturales ms amplias. Uno
encuentra una ruptura de tan estrecho profesionalismo en Cavell, en Rorty, en Bernard Williams, y hasta cierto
punto en Putnam (aunque tambin en tales filsofos analticos "pblicos" como A. C. Grayling).

Por otra parte, el estilo innovador o heterodoxo es algo as como un criterio de la filosofa post-analtica. Aqu se
piensa especialmente en Cavell. Pero uno podra mencionar a McDowell tambin. Ahora bien, un crtico de
McDowell le reprocha poner barreras de jerga, convolucin y metfora ante el lector apenas menos
formidables que las que caracterizan sus luminarias alemanas (Wright 2002: 157). La crtica pone de manifiesto
la forma en que los filsofos post-analticos son a menudo considerados, a saber, como apstatas. Los filsofos
post-analticos tienden a defenderse argumentando que la filosofa analtica necesita volver a conectarse con el
resto de la cultura y / o que la filosofa analtica ha demostrado la insostenibilidad de algunos de sus supuestos
ms centrales e incluso tal vez "llegar al final de su propio proyecto -el callejn sin salida "(Putnam 1985: 28).

4. Metafilosofa continental
a. Fenomenologa y Corrientes Relacionadas
i. Fenomenologa de Husserl
La fenomenologa, tal como lo persigue Edmund Husserl, describe fenmenos. Los fenmenos son cosas de la
manera en que aparecen. Esa definicin se vuelve ms apreciable a travs de la tcnica a travs de la cual
Husserl significa acceder a los fenmenos. Husserl llama a esa tcnica el epoche (trmino que se debe al
escepticismo griego antiguo). Designa la perspectiva que logra - la perspectiva que presenta uno con los
"fenmenos" - "la reduccin fenomenolgica". La epoche consiste en suspender la actitud natural (otro
trmino de la acuacin de Husserl). La actitud natural comprende suposiciones sobre las causas, la composicin
y, de hecho, la propia existencia de aquello que se experimenta. La epoche, dice Husserl, coloca temporalmente
"entre parntesis" estas suposiciones, o las pone fuera de juego, permitiendo describir el mundo nicamente en
la forma en que aparece. Esa descripcin es fenomenologa.

La fenomenologa significa tener importacin epistemolgica y ontolgica. Husserl presenta la importancia

epistemolgica, para empezar, de una manera provocativa: "Si el" positivismo "equivale a un fundamento
absolutamente desprejuiciado de todas las ciencias sobre lo" positivo ", es decir, sobre lo que puede captarse
sobre el originario, entonces somos los verdaderos positivistas "(Husserl 1931: 20). La idea que comparte
Husserl con los positivistas es que la experiencia es la nica fuente de conocimiento. De ah el principio de
todos los principios de Husserl: todo lo que se presenta en la intuicin en forma primordial [...] debe
aceptarse simplemente como se da a s mismo, pero obviamente slo dentro de los lmites en que se presenta
(Husserl 1931: seccin 24). Sin embargo, y como otros filsofos (incluyendo a William James y los idealistas
alemanes), Husserl piensa que la experiencia se extiende ms all de lo que el empirismo hace de ella. Por una
parte -y esto revela la intencionalidad ontolgica de la fenomenologa- la experiencia puede ser de esencias.
Una tcnica de variacin imaginativa, similar a la del procedimiento de Descartes con la cera (vase Descartes,
seccin 4), permite distinguir lo esencial de un fenmeno y, por tanto, hacer descubrimientos sobre la
naturaleza de fenmenos tales como nmeros y material cosas. Ahora bien, se podra pensar que este intento
de derivar las esencias de los fenmenos (de las cosas de la manera en que aparecen) debe ser idealista. De
hecho - ya pesar de que us la frase "a las cosas mismas", como su lema - Husserl confes un "idealismo
trascendental", en virtud del cual "la subjetividad trascendental constituye el sentido y el ser" (Husserl 1999:
41). Sin embargo, el contenido exacto de ese idealismo, es decir, el significado exacto de la frase recin citada,
es cuestin de alguna dificultad interpretativa. Es bastante evidente, sin embargo, que el idealismo de Husserl
implica (por lo menos) las ideas siguientes. La experiencia implica necesariamente varios "logros subjetivos".
Esos logros comprenden diversas operaciones que Husserl llama "sntesis" y que uno podra (aunque aqu uno
encuentra dificultades) llamar "mental". Por otra parte, los logros son atribuibles a una subjetividad que merece
el nombre de "trascendental" en que (1) los logros son condiciones necesarias para nuestra experiencia, (2) la
subjetividad en cuestin es trascendente en este sentido: existe fuera del mundo natural y, por lo tanto, no
puede identificarse completamente con lo que normalmente interpretamos como la mente). (Sobre la nocin de
lo trascendental, vase tambin el idealismo trascendental de Kant y los argumentos trascendentales).

Husserl argument que la negacin de la subjetividad trascendental "decapita la filosofa" (Husserl 1970: 9). l
llama a esa filosofa "objetivismo" y afirma que se limita al "universo de los hechos simples" y se ala con las
ciencias. (As pues, Husserl emplea el positivismo y el naturalismo como trminos con una importancia
similar al objetivismo). Pero el objetivismo no puede ni siquiera comprender la ciencia misma, segn Husserl;
para la ciencia, sostiene, presupone los logros de la subjetividad trascendental. Adems, el objetivismo puede
hacer poco sentido de la mente humana, del lugar de la humanidad dentro de la naturaleza, y de los valores.
Estas ltimas fallas contribuyen a una sensacin de falta de sentido para la vida y una "cada en la hostilidad
hacia el espritu y la barbarie" (Husserl 1970: 9). Por consiguiente, y debido a que la investigacin seria de la
ciencia, la mente, nuestro lugar en la naturaleza y los valores pertenece a la misma razn de ser de Europa, el
objetivismo contribuye a causar nada menos que una "crisis de la humanidad europea" (Husserl 1970: 299).
Incluso hay alguna sugerencia (en el mismo texto) de que el objetivismo nos impide experimentar a las personas
como personas: ms que meras cosas.
Lo anterior demuestra que la fenomenologa tiene un aspecto normativo. Husserl hizo un comienzo sobre una
filosofa moral sistemtica. Pero la fenomenologa es intrnsecamente tica (D. Smith 2003: 4-6), en que lo
fenomenlogo evita los prejuicios y trata de adivinar las cosas por s mismo.

ii. Fenomenologa existencial, hermenutica, existencialismo

Husserl esperaba fundar un movimiento unificado y colaborativo. Su esperanza fue parcialmente cumplida.
Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty cuentan como herederos de Husserl porque (o principalmente porque)
crean en la primaca filosfica de la descripcin de la experiencia. Por otra parte, muchos de los temas de la
fenomenologa post-Husserlian estn presentes ya, de una manera u otra, en Husserl. Pero hay diferencias
considerables, y de hecho metafilosficas, entre Husserl y sus sucesores. Las diferencias metafilosficas pueden
desarrollarse a partir de esto: Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty se adhieren a una fenomenologa "existencial".
La fenomenologa existencial tiene dos sentidos. Cada concepcin es metafilosfica.

En cierto sentido, la fenomenologa existencial denota la fenomenologa que se aleja de la fenomenologa

pura o trascendental proclamada por Husserl. Aqu est el punto de vista de Husserl: es lgicamente
posible que una conciencia pueda sobrevivir a la aniquilacin de todo lo dems (Husserl 1999: seccin 13). Los
fenomenlogos existenciales niegan la visin. Pues aceptan una especie de externalismo mediante el cual la
experiencia, o el yo, es lo que es - y no slo causal - a fuerza del mundo que se experimenta. (Sobre el
externalismo, vase Filosofa del Lenguaje, seccin 4a y Causalidad Mental, seccin 3.b.ii.) Varios eslganes y
trminos dentro del trabajo fenomenlogos existenciales expresan estos puntos de vista. El Ser y el Tiempo de
Heidegger presenta el modo humano de ser como estar en el mundo y no habla de sujeto o conciencia,
sino de Da-sein (existencia o, ms literalmente, -ah'). Merleau-Ponty afirma que estamos "a travs y por
medio de relaciones compuestas con el mundo", "destinados al mundo" (2002: xi-xv). En el Ser y la Nada, Sartre
"entretiene" la palabra "de" cuando se refiere, digamos, a la "conciencia (de) una mesa" para rechazar la idea
"reificatoria" de la conciencia como algo o contenedor distinto de el mundo en medio del cual somos
conscientes "(Cooper 1999: 201).

La fenomenologa existencial, as construida, tiene una importancia metafilosfica porque afecta al mtodo
filosfico (fenomenolgico). El Ser y la Nada sostiene que la inseparabilidad de la conciencia de los objetos de la
conciencia arruina el mtodo de epoche de Husserl (Sartre, 1989: primera parte, captulo uno, Cerbone 2006:
1989). Merleau-Ponty puede no ir tan lejos. Su Fenomenologa de la Percepcin dice que, porque estamos
"destinados al mundo", "la leccin ms importante de la reduccin es la imposibilidad de una reduccin
completa" (2002: xv). Pero la interpretacin de esta observacin es debatida (vase J Smith 2005). En todo caso -
aunque esta es una de las cosas que un intrprete de su postura sobre la reduccin tiene que contar con
Merleau-Ponty encontr un mayor uso filosfico para las ciencias empricas que Husserl. Heidegger estaba ms
inclinado a mantener las ciencias en su lugar. Pero l tambin - en parte debido a su concepcin existencial
(externalista) de la fenomenologa - difera de Husserl en la epoche. Una vez ms, sin embargo, la posicin
precisa de Heidegger es difcil de discernir. (Caputo 1977 describe el problema interpretativo y trata de
resolverlo.) Sin embargo, la principal innovacin de Heidegger en el mtodo filosfico tiene poco que ver con la
epoche. Este artculo considera que la innovacin antes de pasar al otro sentido de la fenomenologa existencial.

Las revisiones heideggerianas del mtodo fenomenolgico lo sitan dentro de la tradicin hermenutica. La
hermenutica es el arte o la prctica de la interpretacin. La tradicin hermenutica (a veces llamada
simplemente "hermenutica") es una tradicin que da gran peso filosfico a un modo interpretativo de la
comprensin. Los miembros de esta tradicin incluyen Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Wilhelm Dilthey
(1833-1911) y, despus de Heidegger, Hans-Georg Gadamer (1900-2002) y Paul Ricur. Heidegger es
hermenutico en lo que l sostiene lo siguiente. Todo entendimiento es interpretativo en el sentido de que
siempre tiene preconcepciones. Uno tiene comprensin genuina en la medida en que uno ha trabajado a travs
de las preconcepciones pertinentes. Uno comienza con una visin preliminar y general de algo; esta visin
general nos puede guiar a los puntos de vista, que luego llevan - debe conducir - a una revisin de la visin
general, y as sucesivamente "(Polt 1999: 98). Este "crculo hermenutico" tiene una importancia especial para la
fenomenologa. Pues (segn Heidegger) nuestra comprensin inicial de nuestras relaciones con el mundo
implica algunas preconcepciones particularmente engaosas y obstinadas, algunas de las cuales derivan de la
tradicin filosfica. Heidegger concluye que lo que es necesario es una destruccin, un proceso crtico en el
que los conceptos tradicionales, que al principio deben necesariamente emplearse, se deconstruyen hasta las
fuentes [experienciales, fenomenolgicas] de las que fueron extradas (Heidegger, 1988, p. .). Pero la posicin
de Heidegger puede ser insuficiente o incoherentemente hermenutica. El pensamiento es que las propias
opiniones de Heidegger implican una tesis que, posteriormente, Gadamer propuso explcitamente. A saber: "La
idea misma de una interpretacin definitiva [de cualquier cosa] parece intrnsecamente contradictoria"
(Gadamer 1981: 105). Esta tesis, que Gadamer alcanza al concebir la comprensin como intrnsecamente
histrica y lingstica, es un mal presagio para la aspiracin de Heidegger de proporcionar respuestas
ontolgicas definitivas (aspiracin que posea al menos tanto como Husserl). Sin embargo, se puede argumentar
que el mismo resultado es otro de los objetivos de Heidegger, a saber, ayudar a sus lectores a lograr la
autenticidad (sobre la que ms momentneamente).
El segundo significado o interpretacin de la "fenomenologa existencial" es el existencialismo. Gabriel Marcel
invent este ltimo trmino para las ideas sostenidas por Sartre y por Simone de Beauvoir. Posteriormente,
Heidegger, Merleau-Ponty, Camus, Karl Jaspers, Kafka, y otros, se pusieron bajo la etiqueta. Un trmino utilizado
tan ampliamente es difcil de definir con precisin. Pero las siguientes cinco tesis tienen una buena pretensin
de ser llamadas "existencialistas". De hecho: cada uno de los grandes fenomenlogos existenciales tena alguna
versin de por lo menos la mayora de las tesis (aunque, aunque Sartre lleg a aceptar el rtulo "existencialista",
Heidegger no lo hizo).

La vida determina cada vez ms la persona que uno es.

Uno es libre de determinar la propia vida y, por lo tanto, la propia identidad.
No existe un orden moral objetivo que pueda determinar los valores de uno. Uno encuentra valores dentro
del mundo (de hecho, uno los encuentra vinculados con hechos); pero nada racionalmente obliga a la decisin
entre valores.
1-3 perturb. De ah una tendencia hacia la inautenticidad (trmino de Heidegger) o la mala fe (trmino de
Sartre) que consiste en la negacin o rechazo de esos puntos - a menudo dejando que la sociedad determine sus
valores y / o identidad.
La relacin con la muerte de uno - as como con ciertos tipos de ansiedad y absurdo o falta de fundamento - es
importante para revelar las posibilidades de existencia autntica.

Estas tesis indican que para la filosofa existencialista la filosofa debe ser prctica. No es, sin embargo, que el
existencialismo pone la tica en el corazn de la filosofa. Esto es porque otra idea existencialista central es que
nadie, ni siquiera en principio, puede legislar valores para otro. Es cierto que Sartre declar que la libertad era
"el fundamento de todos los valores" (Sartre 2007: 61); y escribi Cuadernos para una tica. De acuerdo con la
tica en cuestin, querer la propia libertad es querer la libertad de los dems. Pero de ninguna otra manera esa
tica reivindica mucho la objetividad. En su lugar, gran parte de ella gira en torno a la "buena fe" que consiste en
no negar el hecho de la propia libertad.

Y la poltica? Poco en Husserl encaja una comprensin convencional de la filosofa poltica. Sartre lleg a
afirmar que su tica existencial slo tena sentido para una sociedad que haba sido emancipada por el
marxismo (Sartre 1963: xxv-xxvi). Merleau-Ponty desarroll una filosofa poltica fenomenolgicamente
informada, y no estuvo de acuerdo con Sartre sobre cuestiones polticas concretas y sobre la manera en que el
filsofo deba estar "comprometido" (Carmen y Hansen 2005: captulo 12). Sartre y Merleau-Ponty nos hacen
pensar tambin en la idea de las presentaciones artsticas de la filosofa (Diprose y Reynolds, captulos 9 y 18).
Qu hay de Heidegger? Fue, por supuesto, un nazi, aunque durante cunto tiempo - cunto tiempo despus de
dirigir la "Nazificacin" de la Universidad de Friburgo - se discute, como lo es la relacin entre su nazismo y su
filosofa (WOLIN 1993; 4.c ms adelante). Ahora bien, el caso Heidegger plantea, o hace ms urgente, algunas
cuestiones metafilosficas generales. Deben los filsofos involucrarse en la poltica? Y Gilbert Ryle tena razn
al decir - como supuestamente, a propsito de Heidegger, l dijo (Cohen 2002: 337 n.21) - que 'una mierda
desde los talones no puede hacer buena filosofa'?

El material anterior indica un sentido en el cual la fenomenologa es su mejor crtico. De hecho, algunas
reacciones contra la fenomenologa y el existencialismo como tales, contra la concepcin total o amplia de la
filosofa encarnada que representan, deben a los apstatas oa los filsofos heterodoxos dentro de esos campos.
Vimos que, en efecto, Sartre lleg a pensar que el existencialismo era insuficiente para la poltica. De hecho,
lleg a decir esto: "Toda filosofa es prctica, incluso la que a primera vista parece ser la ms contemplativa. . .
Toda filosofa es] un arma social y poltica "(Sartre 1960: 5). Levinas acus a los fenomenlogos antes de s
mismo de ignorar una dimensin tica absolutamente fundamental de la experiencia (vase Davis 1996). Derrida
se asemeja a Sartre y Levinas, en que, como ellos, desarroll su propia metafilosofa (tratada a continuacin) en
gran parte a travs de la crtica interna de la fenomenologa. Otra objecin a la fenomenologa es que colapsa la
filosofa en la psicologa o la antropologa. (El propio Husserl critic a Heidegger de esta manera.) De manera
bastante diferente, algunos filsofos sostienen que, a pesar de su actitud hacia el naturalismo, la fenomenologa
necesita ser naturalizada (Petitot et al 1999). En cuanto al existencialismo, ha sido criticado por arruinar la tica
y por proponer un punto de vista que no es slo un error intelectual, sino tambin -y Heidegger es tomado como
la principal exhibicin- polticamente peligroso (vase Adorno, 1986, y el captulo 8 de Wolin).

b. La teora crtica

La "Teora Crtica" nombra a la llamada Escuela de Frankfurt -la tradicin asociada al Instituto de Investigaciones
Sociales (Institutfrsozialforschung) fundada en Frankfurt en 1924. (Vase Teora literaria, seccin 1, para una
nocin ms amplia o menos histrica de la teora crtica). Segn la Teora Crtica, el punto de la filosofa es que
puede contribuir a una teora social crtica y emancipadora. La especificacin de esa idea depende de qu teora
crtica est en cuestin; La Teora Crtica es una tradicin extendida y algo diversa. Su primera generacin
incluy Theodor Adorno, Max Horkheimer y Herbert Marcuse. La mayora de los miembros de esta generacin
tenan antecedentes judos. Por esa razn, y como el Instituto era marxista, la primera generacin huy de los
nazis. El Instituto reabri sus puertas en Frankfurt en 1950. En la segunda generacin, las figuras ms destacadas
son Jrgen Habermas y Albrecht Wellmer. Dentro del tercero, Axel Honneth es el ms conocido. Hay una cuarta
generacin tambin. Adems, hubo etapas o fases dentro de la primera generacin. Siguiendo a Dubiel (1985),
podemos distinguir dentro de esa generacin: (i) una etapa inicial (1924 a alrededor de 1930) en la cual la
escuela era ms tradicionalmente marxista que posteriormente; ii) una etapa "materialista" (1930-1937); (iii)
una etapa (1937-1940) que comenz con la adopcin de la etiqueta 'Teora Crtica'; y (iv) la "crtica de la razn
instrumental" (1940-1945). El tratamiento de la primera teora crtica que sigue se limita a iii y iv.
yo. La teora crtica y la crtica de la razn instrumental

Fue Horkheimer quien introdujo el trmino "la teora crtica de la sociedad" ("Teora Crtica" para abreviar) en
1937. Fue director del Instituto en ese momento. Introdujo la frase en parte de la prudencia. En 1937 la Escuela
de Frankfurt estaba en los Estados Unidos, donde no era prudente usar la palabra "marxista" o incluso
"materialista". Pero la prudencia no era el nico motivo para el nuevo nombre. Horkheimer pretenda aclarar y
dar forma a la empresa que estaba dirigiendo. Esa enerpresa, que propuso (vase Horkheimer, 1937), era la
construccin de una teora social que, por una parte, era amplia. Trata a la sociedad como un todo o en todos
sus aspectos. Esa amplitud, junto con la idea de que la sociedad es ms independiente de la economa que el
marxismo tradicional reconoce, significa que la teora crtica debe ser interdisciplinaria. (La experiencia de la
primera generacin abarc la economa, la sociologa, el derecho, la poltica, la psicologa, la esttica y la
filosofa.) A continuacin, la teora crtica es emancipatoria. Apunta a una sociedad racional y libre que satisfaga
las necesidades de todos. Es para ello que la teora crtica es crtica. Significa revelar cmo la sociedad capitalista
contempornea, en su economa y su cultura y en su juego, engaa y domina.

La teora crtica as definida implica la filosofa de varias maneras. (1) Desde sus inicios, adapt ideas filosficas,
especialmente del idealismo alemn, para analizar la sociedad. Sin embargo, y siguiendo a Lukcs, (2) la teora
crtica pensaba que algunas partes de algunas filosofas podan entenderse como reflexiones desconocidas de las
condiciones sociales. (3) La filosofa tiene un papel que desempear, no como la base normativa de la teora,
sino en la justificacin de la falta de esa base. Comenzar a explicar ese tercer punto: Horkheimer y compaa
poco especificaron la sociedad racional que buscaban y poco defendan las normas por las que acusaban a la
sociedad contempornea. Con Marx, sostuvieron que no se debera legislar para lo que debera ser la creacin
libre del futuro. Con Hegel, sostuvieron que, de todos modos, el conocimiento est condicionado por su tiempo
y lugar. Tambin sostuvieron, y de nuevo en forma hegeliana, que existen normas (en gran parte no
actualizadas) dentro del capitalismo, normas de justicia y libertad, etc., que bastan para acusar al capitalismo.
(4) La teora crtica se concibe como heredera de la filosofa. La filosofa, especialmente el idealismo alemn
post-kantiano, haba tratado de superar varios tipos de alienacin. Pero slo el logro de una sociedad
verdaderamente libre podra hacer eso, de acuerdo con la teora crtica. Notemos, por ltimo, que, al menos
despus de 1936, la Teora Crtica neg tanto que los regmenes ostensiblemente marxistas eran tales y que la
emancipacin estaba en cualquier lugar a mano. En consecuencia, esta etapa de la Teora Crtica tenda a
apuntar menos a la revolucin y ms a propagar la conciencia de las fallas del capitalismo y (en menor medida)
del "socialismo realmente existente".

Hay un sentido en el cual la filosofa se vuelve ms grande (o incluso ms grande) en la siguiente fase de la
primera generacin de la Teora Crtica. Pues esta fase del movimiento (la "crtica de la razn instrumental")
propuso lo que podramos llamar (con un guio a Lyotard) una (muy!) Gran narracin. Adorno y Horkheimer son
las figuras principales de esta fase, y su co-autor de la Dialctica de la Ilustracin su texto principal. Then el texto
conecta la iluminacin a lo que Max Weber haba llamado "el desencanto del mundo". Desilusionar el mundo es
hacerlo calculable. La dialctica traza el desencanto de la Ilustracin histrica hacia la proto-racionalidad del
mito y hacia el capitalismo industrial moderno (a su economa, psicologa, sociedad, poltica e incluso a sus
filosofas). Weber pensaba que el desencanto haba producido un mundo en el que los individuos estaban
atrapados dentro de una "jaula de hierro" (su trmino) de economa y burocracia. Aqu est la idea paralela en la
Dialctica. La iluminacin ha vuelto al mito, en que el mundo calculado del capitalismo contemporneo se
gobierna, como el mundo mtico fue gobernado, por fuerzas impersonales y brutales. Adorno y Horkheimer
elaboran a travs de la idea de la razn instrumental (aunque, en realidad, el trmino preferido en la Dialctica
de la Iluminacin -y en el Eclipse de la razn de Horkheimer, algo de una popularizacin de la Dialctica- es
razn subjetiva). El desencantamiento produce una razn meramente instrumental en cuanto que empuja la
eleccin entre los fines fuera del mbito de la racionalidad. Dicho esto, el resultado - argumentan Horkheimer y
Adorno - es una especie de instrumentalizacin de fines. Los extremos son reemplazados, como un tipo de
incumplimiento, por cosas previamente consideradas meramente instrumentalmente. As, por lo menos o
especialmente por el tiempo del capitalismo contemporneo, la vida viene a ser gobernada por tales medios-
convertirse en fines como el beneficio, la experiencia tcnica, la sistematizacin, la distraccin y la
autopreservacin. Estas ideas realmente equivale a la teora crtica? Quizs son demasiado abstractos como
para ser considerados interdisciplinarios. Peor an: parecen excluir cualquier orientacin hacia la emancipacin.
Es cierto que los comentaristas muestran que Adorno ofreci una gua ms prctica de lo que se pensaba
anteriormente; tambin, la teora crtica de primera generacin, incluida la crtica de la razn instrumental,
inspir el movimiento estudiantil de los aos sesenta. Sin embargo, mientras que Marcuse respondi a ese
movimiento con cierto entusiasmo, Adorno y Horkheimer no lo hicieron. Quizs no pudieron. Pues aunque fijan
sus esperanzas sobre la razn (sobre el "pensamiento de la iluminacin"), acusan esa misma cosa. Ellos escriben
(2002: xvi): No tenemos duda -y aqu est nuestra petitio principii- que la libertad en la sociedad es inseparable
del pensamiento de la iluminacin. Creemos que hemos percibido con igual claridad, sin embargo, que el
concepto mismo de ese pensamiento, no menos que las formas histricas concretas, las instituciones de la
sociedad con las que se entrelaza, ya contiene el germen de la regresin.

ii. Habermas

Habermas es una fuente principal de las crticas de Adorno y Horkheimer que acabamos de presentar. (Expresa
la ltima de esas crticas al hablar de una "contradiccin performativa"). Sin embargo, o precisamente porque
piensa que sus predecesores no han podido hacer bien la concepcin, Habermas persigue la Teora Crtica como
Horkheimer la defini, es decir , como una teora social amplia, interdisciplinaria, crtica y emancipadora.

La Teora Crtica de Habermas comprende, al menos centralmente, su "crtica de la razn funcionalista", que es
una reelaboracin de la crtica de la razn instrumental de sus predecesores. La tesis central de la crtica de la
razn funcionalista es que el sistema ha colonizado el mundo de la vida. Para comprender la tesis, es necesario
comprender no slo las nociones de sistema, mundo de la vida y colonizacin, sino tambin la nocin de accin
comunicativa y - siendo sta la nocin ms filosfica del conjunto - la nocin de racionalidad comunicativa.

La accin comunicativa es accin que emana de la racionalidad comunicativa. La racionalidad comunicativa

consiste, grosso modo, en "una discusin libre y abierta de todas las personas pertinentes, con una decisin final
que depende de la fuerza de un mejor argumento y nunca de ninguna forma de coercin" (Edgar 2006: 23). El
mundo de la vida comprende aquellas reas de la vida que exhiben accin comunicativa (o, veremos, que podra
y quizs debera exhibirla). Las reas en cuestin incluyen la familia, la educacin y la esfera pblica. Un sistema
es un mbito social en el que la accin est determinada por procedimientos ms o menos autnomos o
instrumentales en lugar de por la racionalidad comunicativa. Habermas cuenta los mercados y las burocracias
como uno de los sistemas ms significativos. As que la tesis de que el mundo de la vida ha sido colonizado por el
sistema es la siguiente afirmacin. La extensin de la burocracia y los mercados a reas tales como la familia, la
educacin y la esfera pblica impiden que esas esferas se rijan por una discusin libre y abierta.

Habermas utiliza su tesis de colonizacin para explicar la alienacin, la inestabilidad social y el empobrecimiento
de la democracia. Sostiene, adems, que incluso los sistemas no pueden funcionar si la colonizacin prosigue
ms all de cierto punto. El pensamiento funciona as. Parte de la forma en que los sistemas socavan la accin
comunicativa es el agotamiento de los recursos (sociales, culturales y psicolgicos) necesarios para dicha accin.
Pero los propios sistemas dependen de esos recursos. (Obsrvese que, a veces, Habermas utiliza el trmino
mundo de la vida para referirse a esos recursos en lugar de a un dominio que hace o podra exhibir accin
comunicativa.) Todava: Habermas deja en claro que la tesis de colonizacin no slo es descriptiva sino tambin
como normativas. Para considerar lo siguiente. (1) Una crtica, como en la crtica de la razn funcional, es, al
menos en su uso moderno, una acusacin. (2) Habermas presenta la creacin de un mundo de la vida
"comunicativo" como esencial para la realizacin - una terminacin que l considera conveniente - de lo que l
llama "el proyecto inacabado de la modernidad". (3) Habermas nos dice (en su Teora de la Accin Comunicativa,
que es el texto central de la tesis de colonizacin) que l quiere proporcionar la base normativa para una teora
crtica de la sociedad.

Hasta qu punto Habermas garantiza la normatividad, es decir, que la colonizacin es mala? Es difcil estar a
favor de las sociedades de auto-socavamiento. Pero (cierto grado de?) La alienacin podra considerarse un
precio que vale la pena pagar por ciertos logros; y no todos defienden la democracia (o al menos el mismo grado
o tipo de ella). Pero Habermas tiene el siguiente argumento para la maldad de la colonizacin. Hay 'un
contenido normativo' dentro del lenguaje mismo, en que '[r] cada entendimiento es el telos inherente del habla
humana'; y / o un mundo de la vida colonizado, que por definicin no es un dominio de accin comunicativa,
frustra ese telos. (Habermas 1992a: 109 y Habermas 1984: 287, respectivamente).
La idea de que el lenguaje tiene un telos comunicativo es la clave del pensamiento de Habermas. Porque es
central tanto a su filosofa del lenguaje (oa su as llamada pragmtica universal) como a su tica. Para poner el
segundo de estos puntos con mayor precisin: la idea de un telos comunicativo es central a sus respectivas
concepciones de la tica y la moralidad. Habermas entiende que la moralidad es una cuestin de normas que
son principalmente normas de justicia y que en todos los casos son universalmente vinculantes. La tica, por el
contrario, es una cuestin de valores, donde esos valores: expresan lo que es bueno para algn individuo o algn
grupo; no tienen autoridad ms all de la persona o grupo en cuestin; y son superados por la moralidad cuando
entran en conflicto con ella. Habermas tiene un principio, derivado del telos lingstico, comunicativo
mencionado anteriormente, que aplica tanto a las normas normales como a los valores ticos. A saber: una
norma o un valor es aceptable solamente si todos los afectados por l podran aceptarlo en razonable - racional
y no coaccionado - discurso. Este principio hace que la moral y la tica no sean para el filsofo, sino para "el
discurso entre los ciudadanos" (Habermas 1992a: 158). (Para ms informacin sobre la filosofa moral de
Habermas - su "tica del discurso", como se conoce - y sobre su filosofa poltica, y tambin sobre las formas en
que los diversos aspectos de su pensamiento encajan, vase Finlayson 2005. Note, que en el siglo XXI Habermas
ha centrado su atencin en (1) lo que la religin puede contribuir al discurso pblico de los estados seculares y
(2) la biotica).

La negacin de Habermas de que los filsofos tienen privilegios normativos especiales es parte de su orientacin
metafsica general. l llama a esa orientacin "pensamiento postmetafsico". Al rechazar la metafsica, Habermas
significa rechazar no slo un privilegio normativo para la filosofa, sino tambin la idea de que la filosofa puede
"hacer afirmaciones sobre el mundo como un todo" (Dews 1995: 209). Habermas conecta el pensamiento
postmetafsico con algo ms. Lo conecta con su rechazo de lo que l llama "la filosofa de la conciencia".
Habermas detecta la filosofa de la conciencia en Descartes, en el Idealismo alemn, y en muchas otras filosofas
adems. Aparentemente, una filosofa cuenta como una filosofa de la conciencia, para Habermas, slo en el
caso de que lo sostenga: el sujeto humano aprehende el mundo de una manera esencialmente individual y no
lingstica. Tomar el llamado "giro comunicativo" de Habermas es rechazar esa visin; es, en cambio, mantener
que la aprehensin humana est enraizada tanto lingstica como intersubjetiva. Habermas cree que
Wittgenstein, Mead y otros prefiguraron e incluso lograron algo este "cambio de paradigma" (Habermas 1992a:
173, 194).

El pensamiento posmetafsico Habermasiano se ha encargado tanto de retener elementos metafsicos

objetables como de abandonar demasiadas aspiraciones filosficas. (La segunda crtica est ms asociada con
Karl-Otto Apel, quien sin embargo ha cooperado con Habermas en el desarrollo de la tica del discurso.) Sobre la
primera crtica, vase, por ejemplo, Geuss 1981: 94f.) Habermas ha sido acusado La teora es acrtica. La idea
aqu es sta. Al permitir que est bien que algunos mercados y burocracias sean sistemas, Habermas permite
demasiado. (Una cuestin relacionada pero menos metafilosfica, mencionada ms arriba, es si Habermas tiene
una base normativa adecuada para sus crticas sociales.) Esta cuestin es una instancia del llamado problema de
normatividad en la Teora Crtica, sobre el cual se puede ver Freyenhagen 2008, Finlayson 2009. )

Aqu hay otras dos cuestiones metafilosficas. (1) Es realmente posible o deseable que la filosofa est tan
entrelazada con la ciencia social como la Teora Crtica desea que sea? (2) La inteligibilidad parece
particularmente importante para cualquier pensador que quiera "reducir la tensin entre su propia intuicin y la
humanidad oprimida a cuyo servicio piensa" (Horkheimer, 1937: 221); pero la Teora Crtica ha sido criticada
como culpablemente oscura e incluso como mistificatoria (ver especialmente las piezas de Popper y Albert en
Adorno et al 1976). Adorno ha sido el blanco principal de tales crticas (y Adorno defendi su estilo, vase Joll
2009). Sin embargo, Habermas tambin es muy difcil de interpretar. Esto se debe en parte a que este filsofo de
la comunicacin exhibe una "increble compulsin de sintetizar" (Kndler-Bunte en Habermas 1992a: 124), es
decir, combinar ideas aparentemente dispares -y posiblemente incompatibles-.

c. El ms tarde Heidegger

"El Heidegger posterior" es el Heidegger de, aproximadamente, los aos 40 en adelante. (Algunas diferencias
entre los dos Heideggers aparecern ms adelante, pero en lo sucesivo Heidegger significar el Heidegger
posterior.) La metafilosofa difcil, radical e influyente de Heidegger sostiene que: la filosofa es metafsica; la
metafsica implica un error fundamental; la metafsica es cmplice de los males de la modernidad; la metafsica
est entrando en su fin; y "pensar" debera reemplazar a la metafsica / filosofa.

El criterio de metafsica de Heidegger -para comenzar con eso- es la identificacin del ser con los seres. Para
explicar: la metafsica busca algo designable como "ser" en que la metafsica busca un principio o una base de
seres; y la metafsica identifica al ser con los seres en que identifica este principio o terreno (es decir, ser) con
algo que l mismo es un ser - o al menos una causa o propiedad de algn ser o seres. Los ejemplos favorecidos
de Heidegger de tales interpretaciones del ser incluyen: la Idea en Platn; Sustancia aristotlica o cartesiana o
lockeana; varias interpretaciones de Dios; la mnada leibniziana; Subjetividad husserliana; y la "voluntad de
poder" nietzscheana. La filosofa es co-extensiva con la metafsica en que toda filosofa desde Platn implica tal
proyecto de fundamento.

Ahora Heidegger sostiene que los seres (das Seiende) tienen una dependencia del ser (das Sein). Sin embargo, el
ser no es "Dios y no un terreno csmico" (Heidegger 1994: 234). De hecho, el ser es idntico a ningn ser o ser
(s) o propiedad o causa de cualquier ser (s). Esta distincin es la diferencia ontolgica -la diferenciacin entre
ser y seres (Heidegger, 1982: 17, esta afirmacin es del trabajo anterior de Heidegger, pero esta idea, si no es
el trmino, persiste). Podemos poner la discusin as: ritmo metafsica / filosofa, el ser no es ntico. Pero, qu
es ser?

Puede ser que Heidegger emplee "das Sein" en dos sentidos (Young, 2002: captulo 1, Philipse 1998: seccin
13b, por ejemplo, Caputo 1993: 30). Podramos (como lo hacen Young y Philipse) usar "ser", sin capitalizacin,
para referirse al primero de estos sentidos y "Ser" (capitalizado) para referirse al otro. (Cuando ambos sentidos
estn en juego, como a veces parecen estar en la escritura de Heidegger, este artculo recurre a veces al alemn
Das Sein.) Sin embargo, la distincin entre dos sentidos de Heideggerian Sein es interpretativamente polmica.
como en sentido minsculo, el ser es lo que Heidegger llama a veces una "forma de revelar". Es decir, es algo -
algo ostensiblemente no-ontico - a fuerza de que los seres son "revelados" o "no ocultados" o "llegar a la
presencia", y de hecho lo hacen de la manera particular o formas en que lo hacen. En el sentido segundo y "en
mayscula", el Ser es el que es responsable del descontexto, es decir, es responsable de las Sein en el primer
sentido, en minsculas. Un poco ms especficamente, Ser (en este segundo sentido, en maysculas) enva o
destina ser; en consecuencia, es aquella de la cual se revelan los seres, el "depsito del no-no-descubierto, el no
descubierto" (Heidegger 1971: 60). Con esta segunda nocin de das Sein, Heidegger quiere subrayar el siguiente
punto (un punto que tal vez invierte una tendencia en el Heidegger temprano): la humanidad no determina, al
menos no en su totalidad, cmo los seres son 'desconciertos'.

Uno quiere la especificacin de todo esto. Veremos que Heidegger proporciona algunos. Sin embargo, puede ser
un error buscar una especificacin exacta de las ideas en cuestin. Pues Heidegger puede no significar en
realidad das Sein (en cualquier sentido) para explicar cualquier cosa. Quizs quiera subrayar el misterio del
hecho de que los seres son accesibles a nosotros en la forma en que son y, de hecho, en absoluto.

Una de las formas en que Heidegger rellena las ideas anteriores es postulando pocas del ser, es decir, una
serie histrica de regmenes ontolgicos (y aqu reside otra diferencia entre el anterior y el posterior Heidegger).
La serie corre as: (1) la antigua comprensin griega del ser, con la que Heidegger asocia la palabra 'physis'; (2) la
comprensin cristiana medieval del ser, por la cual los seres (excepto Dios y artefactos) son cosas divinamente
creadas; (3) la comprensin moderna del ser como recurso (sobre el cual ms abajo). Dicho esto, a veces
Heidegger da una lista ms larga de pocas, en la que las pocas se correlacionan con los sistemas metafsicos.
As, la idea de una "historia de ser [Seinsgeschichte] como metafsica" (Heidegger 2003: 65). Es importante que
esta historia, y de hecho el esquema tripartito ms simple, no signifique ser una historia meramente de
concepciones del ser. Significa tambin ser una historia del ser mismo, es decir de los regmenes ontolgicos.
Heidegger sostiene, entonces, que los seres son "desprotegidos" de diferentes maneras en diferentes pocas
(aunque sostiene tambin que cada metafsica "absolutiza" su rgimen ontolgico correspondiente, es decir,
que cada metafsica pasa por alto el hecho de que los seres no son disimulados de manera diferente en
diferentes pocas, vase Young 2002: 29, 54, 68).
Heidegger tambin permite una cierta heterogeneidad ontolgica dentro de pocas, tambin. Aqu se encuentra
la nocin de Heidegger de "la cosa" (das Ding). Los rboles, las colinas, los animales, los jarros, los puentes y las
imgenes pueden ser cosas en el sentido enftico en cuestin, pero tales cosas son "modestas en nmero,
comparadas con los innumerables objetos". Una cosa tiene un ser mundano. Abre un mundo "reuniendo" el
cudruple (das Geviert). El cudruple es una unidad de "tierra y cielo, divinidades y mortales". (Heidegger, 1971:
179). Parte de esta concepcin es bastante sencilla. Heidegger intenta mostrar cmo un puente (para tomar un
caso) puede estar tan entretejido con la vida humana y, por lo tanto, con otras entidades que, a travs del
"mundo" que comprende esas interrelaciones (un mundo no idntico a ningn ser particular) el caso. La Cosa (el
puente), las personas, y muchos otros fenmenos todos estn en relaciones de determinacin mutua, es decir,
hacer unos a otros lo que son.

Pero en la modernidad la variedad ontolgica disminuye, segn Heidegger. En la modernidad las cosas se
convierten en meros objetos. De hecho, los objetos posteriores, junto con los seres humanos, se convierten en
meros recursos. Un recurso (o "reserva permanente", el alemn es Bestand) es algo que, a diferencia de un
objeto, est determinado totalmente por una red de propsitos en los que la colocamos. Los ejemplos de
Heidegger incluyen una planta hidroelctrica en el Rin y un avin, junto con los sistemas de electricidad y
combustible a los que estn conectados esos artefactos. Heidegger asocia recursos con la ciencia moderna y con
"la metafsica de la subjetividad" dentro de la cual (sostiene) los movimientos de la ciencia moderna. Esa
metafsica, que tiende a ver al hombre como la medida de todas las cosas, es de hecho la metafsica como tal,
segn Heidegger. Pues el antropocentrismo es incipiente en los mismos comienzos de la filosofa, florece en
varios filsofos posteriores incluyendo Descartes y Kant, y alcanza su apogeo en Nietzsche, cuya extremidad de
cuyo antropocentrismo es el fin de la metafsica. Es el fin de la metafsica (o, pleonasticamente: de la metafsica
de la subjetividad) en que aqu, en el antropocentrismo extremo de Nietzsche, la metafsica llega a su
finalizacin o desarrollo completo. Y ese fin refleja el reino de los recursos. "El mundo de la metafsica
completada puede ser estrictamente llamado" tecnologa "(Heidegger 2003: 82). Sin embargo, en el anlisis final
de Heidegger la ubicuidad de los recursos no se debe a la ciencia oa la metafsica, sino a un "modo de revelar";
se debe a un rgimen ontolgico de poca que Heidegger llama "Enframing", incluso si parece pensar, tambin,
que un cambio en los seres humanos podra mitigar Enframing y prepararse para algo diferente y mejor. (Ms
sobre esta mitigacin en breve.)

Qu, sin embargo, est mal con el ser real revelado como recurso? Enframing es "monstruoso" (Heidegger
1994: 321). Es monstruoso - sostiene Heidegger - porque es nihilismo. El nihilismo es un "olvido" de las Sein
(Seinsvergessenheit). Un tal olvido es casi inevitable. Estamos interesados en los seres como se presentan a
nosotros. As que pasamos por alto las condiciones de esa presentacin, a saber, ser y ser. Pero Enframing
representa una forma ms completa de olvido. La hegemona de los recursos hace que sea muy difcil (ms difcil
de lo habitual - recordar ms arriba) concebir que los seres podran ser de otra manera, es decir, concebir que
hay algo llamado "Ser" que podra dar diferentes regmenes de ser. De hecho, Enframing niega activamente ser /
ser. Esto se debe a que Enframing, o la metafsica / ciencia que le corresponde, procede como si la humanidad
fuera la medida de todas las cosas y, por lo tanto, como si el ser, o lo que otorga ser independiente de nosotros
(Ser), no fueran nada. Tal nihilismo suena soportable. Pero Heidegger pone mucho en su puerta: un
empobrecimiento de la cultura; una especie de desamparo profundo; la devaluacin de los valores ms altos
(vase Young 2002: captulo 2 y passim). Va tan lejos como para rastrear "los acontecimientos de la historia del
mundo en este [siglo XX]" a Seinsvergessenheit (Heidegger in Wolin 1993: 69).
La respuesta de Heidegger al nihilismo es "pensar" (Denken). El pensamiento en cuestin es una especie de
cuestionamiento reflexivo. Su objeto -lo que piensa- puede ser las ideas pre-socrticas de las que se ha
desarrollado la filosofa, o la historia de la filosofa, o Cosas, o arte. Cualquiera que sea su objeto, el pensamiento
implica siempre el reconocimiento de que es el Sein, aunque en alguna interaccin con la humanidad, lo que
determina cmo son los seres. De hecho, el pensamiento heideggeriano implica maravilla y gratitud frente a Das
Sein. Heidegger utiliza la nocin de Meister Eckhart de "liberacin" para elaborar sobre tal pensamiento. La idea
(prefigurada, de hecho, en la obra anterior de Heidegger) es de un comportamiento no-impositional hacia los
seres que permite que los seres sean lo que son. Ese comportamiento "nos concede la posibilidad de morar en
el mundo de una manera totalmente diferente". Promete "un nuevo terreno y una nueva fundacin sobre la
cual podemos soportar y soportar en el mundo de la tecnologa sin estar en peligro por ella" (Heidegger 1966:
55). Heidegger llama a la vivienda en cuestin potica y una de las maneras en que lo especifica es a travs de
varios poetas. Adems, algunos de los escritos de Heidegger son semi-poticos. Una pequea cantidad de ella
realmente consiste en poemas. Por lo tanto, no es del todo sorprendente que Heidegger afirme que "todo
pensamiento filosfico" es "en s mismo potico" (Heidegger, 1991: 2, 73, Heidegger hizo esta afirmacin en un
momento en que todava se consideraba a s mismo filsofo en contra de un no metafsico, y por lo tanto no
filosfico, "pensador"). La afirmacin est conectada con la centralidad que Heidegger da al lenguaje, una
centralidad que se resume (un poco gnomically) en la declaracin de que el lenguaje es "la casa de das Sein"
(Heidegger 1994: 217).

El pensamiento heideggeriano ha sido atacado como una mezcla de irracionalista, quietista, reaccionario y
autoritario (vase, por ejemplo, Adorno 1973 y Habermas, 1987b: captulo 6). Una objecin relacionada es que,
aunque Heidegger afirm dejar la teologa sola, lo que produjo fue una reelaboracin incoherente de la religin
(Haar 1993; Philipse 1998). De las concepciones ms o menos seculares o "desmitificadas" de Heidegger,
muchos son simpatizantes y, entre ellos, muchos se aferran a temas como la tecnologa, el nihilismo y la
vivienda (Borgmann 1984, Young 2002: chs 7 -9, Feenberg 1999: captulo 8). Otros admiradores seculares, como
Rorty y Derrida, se concentran en el intento de Heidegger de encapsular e interrogar toda la tradicin filosfica.
re. Post-estructuralismo de Derrida

El estructuralismo fue una tendencia internacional en lingstica, teora literaria, antropologa, teora poltica y
otras disciplinas. Trataba de explicar los fenmenos (sonidos, tropos, comportamientos, normas, creencias ...)
menos a travs de los propios fenmenos, oa travs de su gnesis, y ms a travs de estructuras que los
fenmenos existen dentro o instancian. Los post-estructuralistas aplicaron esta prioridad estructural a la
filosofa. Son post-estructuralistas menos porque vinieron despus del estructuralismo y ms porque, al
apropiarse del estructuralismo, se distanciaron del determinismo y del cientificismo que con frecuencia
implicaba (Dews 1987: 1-4). Los post-estructuralistas incluyeron a Deleuze, Foucault, Lyotard y Lacan (ya veces
post-estructuralismo se asocia con el "posmodernismo", vase Malpas 2003: 7-11). Cada uno de estos
pensadores (quizs exceptuando a Lacan) es altamente metafilosfico. Pero la atencin se limita a los ms
conocidos y polmicos de los post-estructuralistas, a saber, Jacques Derrida.

Derrida practica la deconstruccin (Dconstruire, la Dconstruction, Derrida adapta la nocin de

deconstruccin a la idea de Heidegger de destruccin, sobre la cual vemos ms adelante la seccin 4.a.ii). La
desconstruccin es una operacin "textual" "(Derrida 1987: 3). La nocin de texto aqu es amplia. Se extiende
desde textos escritos hasta concepciones, discursos e incluso prcticas. Sin embargo, los primeros trabajos de
Derrida se centran en los textos reales y, muy a menudo, en los filosficos. La razn por la que Derrida pone
"operacin" (operacin "textual") dentro de las citas de miedo es que sostiene que la deconstruccin no es un
mtodo. Esto a su vez es por dos razones (cada una de las cuales debera ser ms clara a continuacin). En
primer lugar, la naturaleza de la deconstruccin vara con la que se deconstruye. En segundo lugar, hay un
sentido en que los textos se deconstruyen. Sin embargo: la deconstruccin, como prctica, revela tal supuesta
autodestruccin; y esa prctica tiene cierto grado de regularidad. La prctica de la deconstruccin tiene varias
etapas. (Al presentar estas etapas, el texto se entiende en sentido estricto y, por lo dems, se presume que en
cada caso se trata, al menos centralmente, de un nico texto).
La desconstruccin comienza con un comentario (Derrida 1976: 158) - con una lectura "fiel" e "interior" de un
texto (Derrida 1987: 6). Dentro o va de tal comentario, el foco est en oposiciones metafsicas. Derrida entiende
la metafsica como "la metafsica de la presencia" (otra nocin adaptada de Heidegger); y una oposicin
pertenece a la metafsica (pleonastically, la metafsica de la presencia) apenas en caso de que: (i) contiene un
trmino privilegiado y un trmino subordinado; y (ii) el trmino privilegiado tiene que ver con la presencia.
Presencia es presencia a la conciencia y / o presente temporal. Las oposiciones en cuestin incluyen no slo la
presencia-ausencia (interpretada de una de las dos maneras indicadas) sino tambin, y entre otras (y con el
trmino que es privilegiado dentro de cada oposicin dada primero): normal / anormal, estndar / parasitarias,
cumplidas / nulas, serias / nonserious, literal / nonliteral '(Derrida 1988: 93).

El siguiente paso en la deconstruccin es demostrar que el texto socava sus propias oposiciones metafsicas. Es
decir: los trminos privilegiados se revelan menos privilegiados sobre los trminos subordinados: menos
privilegiados frente a la presencia, menos "simples, intactos, normales, puros, estndar, idnticos a s mismos"
(Derrida 1988: 93) se dan a s mismos para ser. Aqu est una manera comn en la que Derrida trata de
establecer el punto. Trata de demostrar que un trmino privilegiado depende esencialmente de, o comparte
algn rasgo crucial con su supuesto subordinado. Una de las deconstrucciones de Derrida de Husserl puede
servir de ejemplo. Husserl distingue la vida mental, que l sostiene que es inherentemente intencional
(inherentemente caracterizada por aboutness) del lenguaje, que es intencional slo a travs de la asociacin
contingente con tales estados. De este modo, Husserl privilegia lo mental sobre lo lingstico. Sin embargo: la
visin de Husserl de la temporalidad de la experiencia implica que la presencia que hace criterial para la
intencionalidad intrnseca -una cierta presencia de significados para la mente- est siempre parcialmente
ausente. O eso argumenta Derrida (Derrida, seccin 4). Una segunda estrategia de Derrida consiste en aplicar
una distincin sobre s misma reflexivamente y demostrar as que ella misma est imbuida del trmino
desfavorecido "(Landau, 1992/1993: 1899). Por ejemplo, Derrida muestra que cuando Aristteles y otros
filsofos discuten la naturaleza de las metforas (y por lo tanto la distincin entre metforas y no metforas),
usan metforas en las discusiones mismas (idem) y fracasan en sus intentos de relegar o denigrar la metfora.
Una estrategia adicional implica la nocin de indecidibilidad (vase Derrida, seccin 5).

Una tercera etapa o aspecto de la deconstruccin es, digmoslo, menos negativa o ms productiva (y Derrida
mismo lo llama el momento productivo de la deconstruccin). Consideremos la (s) deconstruccin (s) de la
oposicin entre discurso y escritura de Derrida. Derrida argumenta, inicialmente, como sigue. El habla -y hasta el
pensamiento, entendido como una especie de discurso interior- comparte con rasgos de escritura que a menudo
se han utilizado para presentar la escritura como un pobre descendiente de la palabra. Estas caractersticas
incluyen ser interpretable y ser derivado de otra cosa. Pero hay ms. Derrida postula algo que l llama archi-
criture, arche-writing, que es fundamental para significar procesos en general, una escritura que es la
condicin de todas las formas de expresin, ya sean escriturales, vocales o de otro tipo . Johnson 1993: 66). De
hecho: adems de ser una condicin de posibilidad, la arche-escritura es, en la frase frecuente y cautivadora de
Derrida, una condicin de su imposibilidad. La Arche-escritura establece o revela un lmite a cualquier tipo de
expresin (un lmite, es decir, a la transparencia semntica, ya la autosuficiencia, de las expresiones). Otras
deconstrucciones proceden de manera similar. Una oposicin jerrquica es socavada; un nuevo trmino se
produce mediante una especie de generalizacin del trmino previamente subordinado; y el nuevo trmino -
como suplemento, traza y el neologismo diferance (Derrida, seccin 3.c-e) - representa una condicin de
posibilidad e imposibilidad para la oposicin en cuestin.

Cul es el estado de estas condiciones? A veces Derrida los llama "casi trascendentales". Eso anima esta idea:
aqu tenemos un relato no slo de conceptos, sino de cosas o fenmenos. Sin embargo, el propio Derrida no
dice eso. Niega que podamos hacer una simple distincin entre el texto y el mundo, entre el sistema conceptual
y los fenmenos. Tal puede ser parte del empuje del (in) famoso pronunciamiento, 'No hay nada fuera del texto'
(il n'y a pas de hors-texte, Derrida 1976: 158). Derrida tampoco piensa que, al proporcionar tales nociones de
arche-escritura, l mismo evade por completo la metafsica de la presencia. "No tenemos lenguaje -no sintaxis ni
lxico- que sea ajeno a esta historia; no podemos pronunciar una sola proposicin deconstructiva que no haya
tenido ya que deslizar en la forma, la lgica y las postulaciones implcitas de precisamente de lo que trata de
competir "(Derrida 1990: 280f.). Aun as: si nadie puede escapar a esta necesidad, y si nadie es responsable de
ceder a ella [...] esto no significa que todas las formas de ceder a ella sean de igual pertinencia. La calidad y la
fecundidad de un discurso se miden quizs por el rigor crtico con que se piensa la relacin con la historia de la
metafsica y con los conceptos heredados "(Derrida 1990: 282).
Derrida conserv las opiniones anteriores, que haba desarrollado a finales de los aos sesenta. Pero hubo
desarrollos de significado metafilosfico. (1) En los aos 70, su estilo se volvi ms juguetn, y su acercamiento
al texto de los dems se hizo ms literario (y esos cambios se mantuvieron ms o menos, Derrida querra saber,
sin embargo, lo que entendemos por "juguetn" y 'literario'). (2) De nuevo a partir de los aos 70, Derrida se
uni con otros para: sostener y promover la enseanza de la filosofa en las escuelas; considerar el papel de la
filosofa; y promover la filosofa que transgreda las fronteras disciplinarias. (3) En los aos 80, Derrida trat de
demostrar que la deconstruccin tena una importancia tica y poltica. Se volvi a temas que incluan el
cosmopolitismo, la decisin, el perdn, la ley, el luto, el racismo, la responsabilidad, la religin y el terrorismo - y
afirm, notablemente, que "la deconstruccin es justicia" (Derrida 1999: 15). Para dar una idea de esta ltima
idea: "La justicia es lo que la deconstruccin de la ley" - un anlisis de las condiciones de posibilidad e
imposibilidad de la ley, de sus presuposiciones y lmites - "significa producir", donde "ley" significa legalidad,
legitimidad o legitimacin (por ejemplo) "(Caputo 1997: 131). Derrida sostuvo que en la filosofa la naturaleza de
la filosofa est siempre y en todas partes (vase por ejemplo Derrida 1995: 411) .

A pesar de sus puntos de vista sobre la dificultad de escapar de la metafsica, ya pesar de su evidente creencia
en el valor crtico y exploratorio de la filosofa, Derrida ha sido atacado por socavar la filosofa. Habermas
proporciona un ejemplo de la crtica. Habermas argument que Derrida borra la distincin entre filosofa y
literatura. Habermas reconoce que Derrida significa "mantener y relativizar simultneamente" la distincin
entre literatura y filosofa (Habermas 1987b: 192). Pero el resultado, segn Habermas, es un borrado de las
diferencias entre la literatura y la filosofa. Habermas agrega, o infiere, que "Derrida no pertenece a aquellos
filsofos que quieren discutir" (Habermas 1987b: 193). Derrida se opuso a ser llamado no argumentativo.
Tambin se opuso al procedimiento de Habermas de usar otros desconstruccionistas -los que Habermas
consideraba ms argumentativos- como la fuente de los puntos de vista de Derrida.

Posteriormente, Habermas y Derrida sufrieron algo de un acercamiento. Poco de reconciliacin se logr en el

llamado "asunto de Derrida", en el que una coleccin de filsofos, enojado que Derrida iba a recibir un ttulo
honorario de Cambridge, aleg que Derrida "no cumple con los estndares aceptados de claridad o rigor" (citado
Derrida 1995: 420, un ataque detallado a la beca de Derrida es Evans 1991).

Puede haber un sentido en el que Derrida sea demasiado riguroso. Porque l sostiene: "Todo concepto que
reclama cualquier rigor implica la alternativa de" todo o nada "(Derrida 1988: 116). Uno podra rechazar esa
opinin. Podra ser, en efecto, que Derrida insista en las oposiciones rgidas para legitimar el proyecto de
ponerlas en cuestin (Gerald Graff, Derrida 1988: 115)? Podra objetarse, adems, que el interrogatorio de
Derrida sobre la filosofa es ms abstracto, ms intangible que la mayora de la metafsica. Algo que Levinas dijo
a propsito Derrida sirve como una respuesta. La historia de la filosofa no es otra cosa que una creciente
conciencia de la dificultad de pensar (Levinas, 1996: 55, vase Derrida, 1995: 187). La siguiente ansiedad podra
persistir. A pesar de los llamados "giros" ticos y polticos de Derrida, y a pesar del trabajo que ha inspirado
dentro de las humanidades, la deconstruccin poco ilumina fenmenos que no se parecen mucho a nada
razonablemente designable como texto (Dews 1987: 35). Una versin ms general de la ansiedad es que, para
todas las presentaciones de Derrida como "un filsofo de la diferencia", la deconstruccin oscurece las
diferencias (Kearney 1984: 114; Habermas 1992a: 159).

5. Referencias y lecturas adicionales

Tenga en cuenta que, en el caso de muchos de los elementos que siguen, la fecha dada para un texto no es la
fecha de su primera publicacin.
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producido una versin ms nueva y ms exacta de este libro; pero la versin de Boyce Gibson es ligeramente
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Interesante y apasionado. Influenciado por Heidegger.
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Trans. John Cottingham, Robert Stoothoff y Dugald Murdoch. Volumen uno.
Feenberg, Andrew (1999) Tecnologa de Cuestionamiento. Londres y Nueva York: Routledge.
Este libro tiene al menos un pie en la tradicin de la Teora Crtica pero tambin se apropia de algunas ideas
de Heidegger.
Hume, David (1980) Dilogos sobre la religin natural y los ensayos pstumos "De la inmortalidad del alma" y
"Del suicidio." Indianpolis: Hackett. Ed. Richard H. Popkin.
Kant, Immanuel Crtica de la razn pura. Varias traducciones.
Como es estndar, el artculo anterior se refiere a este trabajo usando la nomenclatura 'A' y 'B'. El nmero
(s) que sigue a 'A' denotan pginas de la primera edicin de Kant del texto. Nmero (s) despus de 'B' denotan
pginas de la segunda edicin de Kant.
Locke, John (1975) Un ensayo sobre la comprensin humana. Oxford: Oxford University Press.
O'Neill, John (2003) 'Ciencia Unificada como Filosofa Poltica: Positivismo, Pluralismo y Liberalismo', Estudios
en Historia y Filosofa de la Ciencia, vol. 34 (Septiembre): 575 - 596.
O'Neill, John y Uebel, Thomas (2004) 'Horkheimer y Neurath: Reiniciar un debate interrumpido', European
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Petitot, Jean, Varela, Francisco, Pachoud, Bernard, y Roy, Jean-Michel eds. (2000) Fenomenologa
Naturalizadora: Cuestiones de Fenomenologa Contempornea y Ciencia Cognitiva. Stanford: Prensa de la
Universidad de Stanford.