Crtica de la razn pura

Indice
1.Introduccin
2.Objetivo de la obra
3. La intuicin: el espacio y el tiempo
4. El entendimiento y los conceptos
5. Kant, Immanuel
6. Conclusin
7. Bibliografa

1.Introduccin

Crtica de la razn pura, principal obra escrita por el filsofo alemn

Immanuel Kant. Fue publicada en 1781 en alemn (ttulo original: Kritik
der reinen Vernunft) y fue reeditada (con alguna revisin) en 1787..

2.Objetivo de la obra

Segn el propio Kant, el propsito de esta obra era que la filosofa

experimentara su propia "revolucin copernicana". Cuestionar la razn
como facultad de conocer y tomar conciencia de las limitaciones de la
propia filosofa, en tanto que la metafsica quiere acceder a la
condicin de ciencia, es el propsito que Kant abord en Crtica de la
razn pura. Hasta entonces, en efecto, la metafsica oscilaba entre el
empirismo (que no conceba ningn conocimiento fuera de la
experiencia) y el racionalismo (que planteaba su objeto en lo
absoluto). Kant intentaba eludir esta alternativa, demostrando que si,
segn David Hume, todo conocimiento supone la dimensin
experimental del objeto, sta implica tambin una disponibilidad innata
en el sujeto. Y, de hecho, Kant se pregunta si es posible hacer de la
metafsica una ciencia a semejanza de las matemticas (donde son
probadas demostraciones irrefutables) o de la fsica (que obtiene leyes
que las experiencias confirman). Al examinar dichas ciencias, se
observa que en el origen de su progresin se encuentran las
proposiciones (o juicios) sintticas a priori, en virtud de las que la
razn presupone sus objetos, incluso en ausencia de stos: "Cmo
pueden nacer en nosotros proposiciones que no nos ha enseado
ninguna experiencia?". Ahora bien, si las proposiciones sintticas son
necesarias para las ciencias tericas, la condicin cientfica de la
metafsica depende necesariamente de ellas; se tratara, en efecto, de
definir su propio mbito de investigacin. Si ste se caracteriza, pues,
por su aprioridad (trascendental) por oposicin a la aposterioridad
(experimental) de la fsica, es entonces la facultad de conocer la
llamada a comparecer ante su propio tribunal: el instrumento de esta
comparecencia es la Crtica, encargada de determinar los lmites
intrnsecos del "conocimiento de la razn en s misma" y de trazar "el
campo de su correcto uso (...) con una certeza geomtrica".

3. La intuicin: el espacio y el tiempo

La Crtica de la razn pura comienza, pues, con una teora de la
sensibilidad intuitiva llamada esttica trascendental. En qu
condiciones accede el ser humano a los datos empricos? Se observa
en este caso que el doble sentido, externo (el espacio) e interno (el
tiempo) no supone una representacin discursiva o a posteriori; en
cambio, hace posible todas nuestras representaciones espaciales o
temporales, empricas o abstractas. De ello se deduce que "todas las
cosas que intuimos en el espacio o en el tiempo (...) no son ms que
fenmenos, es decir, puras representaciones". Puesto que las formas
a priori de la sensibilidad, que son el espacio y el tiempo, estn en el
origen de nuestras percepciones como nuestras concepciones, estas
representaciones, para ser sensibles, implican una idealidad que les
da una pureza, es decir, su cualidad trascendental. No son ni
propiedades de las cosas de las que tendramos una percepcin
previamente confusa (que el conocimiento dilucida a posteriori), ni
conceptos formados por abstraccin: son intuiciones puras que, por el
contrario, fundamentan a la vez construcciones de conceptos (por
ejemplo matemticos) y su verificacin o aplicacin en fsica. En
resumen, hay un conocimiento (formal o sine qua non) que precede a
toda impresin emprica como todo conocimiento objetivo. Por ello, el
fenmeno no es ni la percepcin inmediata de un objeto, ni su
concepcin a posteriori. En consecuencia, en el proceso cognoscitivo
son los objetos los que se determinan en el sujeto y no al contrario,
puesto que el sentimiento del tiempo y del espacio, a la vez receptivo
(emprico) y susceptivo (trascendental), como facultad en principio
esttica, precede a toda verificacin, emprica o cientfica.

Las Categoras
De estas formas a priori u originarias y subjetivas, se puede proceder a
la doble deduccin trascendental de las formas a priori del
entendimiento, llamadas categoras. Este es el cometido de la analtica
de los conceptos, que se pregunta acerca de la posibilidad de los
juicios. La facultad de juzgar (el entendimiento) subsume lo diverso
representado en la intuicin gracias a los conceptos puros o a priori,
es decir, funciones que permiten sintetizar los datos sensibles o
unificarlos en objetos susceptibles de ser conocidos. A partir de su
conceptualizacin, Kant enumera una serie de categoras donde los
juicios son clasificados segn la cantidad (juicios universales,
particulares o singulares), la cualidad (juicios afirmativos, negativos o
infinitos), la relacin (juicios categricos, hipotticos o disyuntivos) y la
modalidad (juicios problemticos, asertricos o apodcticos); estas
formas lgicas dependen respectivamente de las siguientes
categoras: unidad, pluralidad, totalidad (relativas a la cantidad);
realidad, negacin, limitacin (relativas a la cualidad); sustancia-y-
accidente, causa-y-efecto, reciprocidad (relativas a la relacin); y
posibilidad, existencia y necesidad (relativas a la modalidad). Por otro
lado, toda experiencia supone "la unidad sinttica de lo diverso en la
apercepcin", o sea, un orden que las categoras garantizan: ese es el
objeto de la segunda deduccin trascendental. Ahora bien, esta unidad
no es otra que el sujeto del cogito. ste no se plantea unilateralmente:
si el sujeto cartesiano es reflexivo, el kantiano es igualmente transitivo.
Ni intuicin, ni concepto, la unidad del "yo" es, adems, la posibilidad o
el poder originario de la consciencia de oponerse a un objetivo
cualquiera antes de experimentar los objetos tal como son. Esta
predisposicin a anticiparlos es llamada apercepcin trascendental.
Adems de las intuiciones, el sujeto conocedor dispone, pues, de los
conceptos como herramientas de unin entre aqullas y las
categoras: por tanto, conocer no es ms que aplicar el concepto (a
priori vaco) en la materia de la intuicin (a priori ciega).

4. El entendimiento y los conceptos

Tras haber delimitado el campo pasivo de la receptividad, queda pues
averiguar los recursos activos de que dispone el entendimiento. O lo
que es lo mismo, analizar cules son las condiciones que todo
conocimiento objetivo requiere. Esta cuestin implica estudiar las
reglas a las que el entendimiento debe someterse para usar conceptos
acertadamente. Sin embargo, la facultad de juzgar es esa instancia de
jurisdiccin, es decir de subsuncin de los datos (empricos) a los
conceptos generales (entendimiento), como trata de demostrar la
Analtica de los principios. Por un lado, los datos sensibles, y por otro,
el concepto puro del entendimiento: se pasar de un trmino al otro de
esta polarizacin del campo delimitado por la esttica trascendental,
gracias al trmino medio que es el esquema trascendental: "esta
representacin intermediaria ha de ser pura (sin ningn elemento
emprico), y sin embargo es necesario que sea, por un lado intelectual
y, por el otro, sensible" escriba Kant. El esquematismo es la
transposicin sensible (pero no emprica) de los conceptos (no
determinados) que originariamente se efecta en la imaginacin. As,
el concepto de "perro", antes de ser la experiencia actual del
susodicho animal o la enumeracin de sus caracteres propios,
significa primeramente "una regla segn la cual mi imaginacin puede
experimentar, en general, la figura de un cuadrpedo"; en resumen, es
una imagen (un esquema) al que el concepto se refiere
inmediatamente: sta no es ni reducible al contenido concreto de una
intuicin, ni a la pura y simple reproduccin mental de un objeto
cualquiera. Esta (pre) visin, anterior a toda experiencia, tiene por
origen, segn Kant, el tiempo, como "imagen pura (...) de todos los
sentidos en general".

Sigue as un sistema de principios que establece que las condiciones

de la experiencia son igualmente las condiciones a priori de los objetos
(fsicos) de la experiencia; se articula como sigue: 1) los axiomas de la
intuicin, en virtud de los cuales todo fenmeno comporta una
magnitud espacio-temporal extensiva; 2) segn la intencin, las
anticipaciones de la percepcin suponen obligatoriamente "un grado
de influencia sobre los sentidos" o contenido material de toda
percepcin futura; 3) analogas de la experiencia, que regulan las
uniones entre los fenmenos, ya que todo fenmeno es, segn la
permanencia, la sucesin o la simultaneidad, relativa al tiempo; esta
relatividad supone el principio de la sustancia que hace posible la
diferencia entre sucesin y simultaneidad; adems, si el principio de
causalidad explica la sucesin, entonces la reciprocidad (o
reversibilidad de la causa y del efecto) implica la simultaneidad; 4) por
ltimo, los postulados del pensamiento emprico en general, que son lo
posible (satisfaciendo a las "condiciones formales de la experiencia"),
lo real (satisfaciendo a las "condiciones materiales" de la experiencia)
y lo necesario (satisfaciendo a las "condiciones generales de la
experiencia"). Para aumentar la modalidad, se observa que estos
postulados no intervienen ms que indirectamente en la constitucin
de un objeto de conocimiento: relacionan los objetos dados a nuestras
facultades. Estos principios que fundamentan la experiencia de un
objeto, concluye Kant, son las leyes universales de la naturaleza.
Acotan el campo de la experiencia posible, fuera del cual ningn
conocimiento objetivo es posible, ya que excede nuestro poder
cognoscitivo. El entendimiento no se ocupa, pues, ms que de los
fenmenos, sean las cosas tal como nos parecen y no tal como son.
Fuera de la esfera fenomenal las cosas residen en s, inaccesibles de
hecho a la experiencia. Por este motivo los poderes de la propia razn
estn limitados, porque "nuestro conocimiento proviene de dos fuentes
fundamentales (...): la receptividad de las impresiones y la
espontaneidad de los conceptos".

Las ilusiones de la razn:

La dialctica trascendental extrae as las consecuencias que se
pretendan investigar. La razn, constata Kant, aunque condicionada,
no puede evitar razonar o especular sobre una ltima condicin que
dara razn, por as decirlo, de su condicin, proyectndose
espontneamente en el mundo de las ideas suprasensibles. Este paso
al lmite, que excede el campo definido por la esttica, as como los
poderes del entendimiento, es una ilusin natural propia de la razn
misma. De ah el ttulo de ilusiones trascendentales que Kant da a las
ideas, por oposicin a los conceptos. Sobreestimadas en su valor y en
el papel que se pretende que desempeen, as le aparecen las ideas
del alma (fruto en psicologa de paralogismos), del mundo (fruto en
cosmologa de antinomias) y de Dios (fruto en teologa del ideal de la
razn); en cuanto a esto, las ideas no tienen ms que una "apariencia
dialctica", porque suponen un objeto sin predicado, una totalidad sin
partes y una causa sin efecto. O, dicho de otro modo, datos de los que
no se puede tener ninguna experiencia concreta. Ahora bien, estas
ideas trascendentes salen en realidad, y respectivamente, de la
inmanencia de una triple "unidad absoluta": las del "sujeto pensante",
de la "serie de condiciones del fenmeno" y de la "condicin de todos
los objetos del pensamiento en general". Se puede, ciertamente,
probar la existencia de Dios, argumentando pruebas ontolgicamente
(ideas), cosmolgicamente (ser supremo) o fsico-teolgicamente (fin
de fines) determinadas; pero supone descender del orden nounomenal
(el de las cosas en s) al orden fenomenal (el de los objetos posibles).
En prueba de lo cual, toda objecin equivaldra a una demostracin, y
viceversa. La metafsica no puede pues dar lugar a un saber objetivo
ms que limitndose al uso prescrito por los objetos posibles de la
experiencia. No obstante, concluye Kant, estas conjeturas no son sin
embargo ms que la expresin de un noble ideal.

La abrogacin del saber:

Por ltimo, resta prevenir acerca de los usos abusivos de la razn
determinando las "condiciones formales de un sistema completo de la
razn pura" en una teora trascendental del mtodo. Ello implica una
disciplina y un canon. Respectivamente, el ser humano debe
abstenerse de imitar, en filosofa, el mtodo matemtico que
desemboca en el dogmatismo, que induce a la polmica y al
escepticismo metdico tambin cuestionados. Que se proceda por
hiptesis o que se administren pruebas, la crtica pide que se les
remita siempre al campo de la razn, a una moral que supone tres
postulados: la libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma y la
existencia de Dios. Es as como, escribe Kant, "todo inters de mi
razn (especulativa como prctica) est contenida en estas tres
preguntas: qu puedo saber? qu debo hacer? qu me est
permitido esperar?" Estas preguntas, a las que la Crtica de la razn
pura no responde ms que a travs de hiptesis decisivas, abren
desde este momento el campo a una investigacin respecto a la
credibilidad de la razn: "he tenido que abrogar el saber para hacer un
sitio a la fe" concluye Kant, antes de empezar la Crtica de la razn
prctica (1788), que anuncia esta profesin de fe.

ste es el resultado de la amplia investigacin crtica emprendida por

Kant con respecto a la metafsica, con el doble ttulo de "disposicin
natural" y de "ciencia". En el fondo, se trataba nada menos que de
descubrir, "bajo la mirada crtica de una razn ms elevada que ella, el
punto de error de la propia razn". La razn, en efecto, tiene pasiones
que la dogmtica ignora. As es como Kant elabor como crtica una
metafsica de la metafsica, segn la cual la razn no podra dar razn
de s misma, ms que con la condicin de permanecer en todo
momento susceptible de fijar sus condiciones, sus objetos y sus lmites
intrnsecos.

5. Kant, Immanuel

(1724-1804), filsofo alemn, considerado por muchos como el

pensador ms influyente de la era moderna.
Vida
Nacido en Knigsberg (actual ciudad rusa de Kaliningrado) el 22 de
abril de 1724, estudi en el Collegium Fredericianum desde 1732
hasta 1740, ao en que ingres en la universidad de su ciudad natal.
Su formacin primaria se bas sobre todo en el estudio de los
clsicos, mientras que sus estudios superiores versaron sobre Fsica y
Matemticas. Desde 1746 hasta 1755, debido al fallecimiento de su
padre, tuvo que interrumpir sus estudios y trabajar como preceptor
privado. No obstante, gracias a la ayuda de un amigo pudo
continuarlos en 1755, ao en que recibi su doctorado. Comenz
entonces una intensa carrera docente en la propia Universidad de
Knigsberg; primeramente imparti clases de Ciencias y Matemticas,
para, de forma paulatina, ampliar sus temas a casi todas las ramas de
la filosofa. Pese a adquirir una cierta reputacin, no fue nombrado
profesor titular (de Lgica y Metafsica) hasta 1770. Durante los
siguientes 27 aos vivi dedicado a su actividad docente, atrayendo a
un gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Sus enseanzas
teolgicas (basadas ms en el racionalismo que en la revelacin
divina) le crearon problemas con el gobierno de Prusia y, en 1794, el
rey Federico Guillermo II le prohibi impartir clases o escribir sobre
temas religiosos. Kant acat esta orden hasta la muerte del Rey;
cuando esto ocurri se sinti liberado de dicha imposicin. En 1798, ya
retirado de la docencia universitaria, public un eptome en el que
expresaba el conjunto de sus ideas en materia religiosa. Falleci el 12
de febrero de 1804 en Knigsber

Pensamiento Y Obra :
La piedra angular de la filosofa kantiana (en ocasiones denominada
"filosofa crtica") est recogida en una de sus principales obras, Crtica
de la razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento
humano y cre una epistemologa individual. Al igual que los primeros
filsofos, Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones
analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el
predicado est contenido en el sujeto, como en la afirmacin "las
casas negras son casas". La verdad de este tipo de proposiciones es
evidente, porque afirmar lo contrario supondra plantear una
proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas
porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo.
Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se
puede llegar por anlisis puro, como en la expresin "la casa es
negra". Todas las proposiciones comunes que resultan de la
experiencia del mundo son sintticas.

Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros

dos tipos: empricas (o a posteriori) y a priori. Las proposiciones
empricas dependen tan slo de la percepcin, pero las proposiciones
a priori tienen una validez esencial y no se basan en tal percepcin. La
diferencia entre estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada
por la emprica "la casa es negra" y la a priori "dos ms dos son
cuatro". La tesis sostenida por Kant en la Crtica de la razn pura
consiste en que resulta posible formular juicios sintticos a priori. Esta
posicin filosfica es conocida como transcendentalismo. Al explicar
cmo es posible este tipo de juicios, consideraba los objetos del
mundo material como incognoscibles en esencia; desde el punto de
vista de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir de la cual
se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen
existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad slo como
parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son
medidas y valoradas.
Adems de estas intuiciones, afirm que tambin existen un nmero
de conceptos a priori, llamados categoras. Dividi stas en cuatro
grupos: las relativas a la cantidad (que son unidad, pluralidad y
totalidad), las relacionadas con la cualidad (que son realidad, negacin
y limitacin), las que conciernen a la relacin (que son sustancia-y-
accidente, causa-y-efecto y reciprocidad) y las que tienen que ver con
la modalidad (que son posibilidad, existencia y necesidad). Las
intuiciones y las categoras se pueden emplear para hacer juicios
sobre experiencias y percepciones pero, segn Kant, no pueden
aplicarse sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y
existencia sin que lleven a inconsecuencias en la forma de binomios
de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos
elementos de cada par pueden ser probados como verdad.
En la Metafsica de las costumbres (1797) Kant describi su sistema
tico, basado en la idea de que la razn es la autoridad ltima de la
moral. Afirmaba que los actos de cualquier clase han de ser
emprendidos desde un sentido del deber que dicte la razn, y que
ningn acto realizado por conveniencia o slo por obediencia a la ley o
costumbre puede considerarse como moral. Describi dos tipos de
rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico, que dispone un
curso dado de accin para lograr un fin especfico; y el imperativo
categrico, que dicta una trayectoria de actuacin que debe ser
seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la
base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves:
"Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu
voluntad, en ley universal de la naturaleza".

Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la

libertad fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la
razn prctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad no
sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la
libertad del gobierno de s mismo, la libertad para obedecer en
conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razn. Crea
que el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido
estricto, como un fin en s mismo y que el mundo progresaba hacia
una sociedad ideal donde la razn "obligara a todo legislador a crear
sus leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad
nica de un pueblo entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en
que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de
acuerdo con esta voluntad".

Su pensamiento poltico qued patente en La paz perpetua (1795),

ensayo en el que abogaba por el establecimiento de una federacin
mundial de estados republicanos. Adems de sus trabajos sobre
filosofa, escribi numerosos tratados sobre diversas materias
cientficas, sobre todo en el rea de la geografa fsica. Su obra ms
importante en este campo fue Historia universal de la naturaleza y
teora del cielo (1755), en la que anticipaba la hiptesis (ms tarde
desarrollada por Laplace) de la formacin del Universo a partir de una
nebulosa originaria. Entre su abundante produccin escrita tambin
sobresalen Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda
presentarse como ciencia (ms conocida por el nombre de
Prolegmenos, 1783), Principios metafsicos de la ciencia natural
(1786), Crtica del juicio (1790) y La religin dentro de los lmites de la
mera razn (1793).

Influencia:
La filosofa kantiana, y en especial tal y como fue desarrollada por el
filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los
cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del
pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por
Hegel como por Marx, no fue sino el desarrollo del mtodo de
razonamiento articulado por antinomias aplicado por Kant. El filsofo
alemn Johann Gottlieb Fichte, alumno suyo, rechaz la divisin del
mundo hecha por su maestro en partes objetivas y subjetivas, y
elabor una filosofa idealista que tambin influy de una forma
notable en los socialistas del siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant
en la Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich Herbart, incorpor
algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga.

6. Conclusin

De Immanuel Kant.
Seccin Primera
SECCION PRIMERA que contiene los artculos preliminares para la
paz perpetua entre los Estados
No debe considerarse vlido ningn tratado de paz que se haya
celebrado con la reserva secreta sobre alguna causa de guerra en el
futuro.

Se tratara, en ese caso, simplemente de un mero armisticio, un

aplazamiento de las hostilidades, no de la paz, que significa el fin de
todas las hostilidades. La aadidura del calificativo eterna es un
pleonasmo sospechoso. Las causas existentes para una guerra en el
futuro, aunque quiz ahora no conocidas ni siquiera para los
negociadores, se destruyen en su conjunto por el tratado de paz, por
mucho que pudieran aparecer en una penetrante investigacin de los
documentos de archivo. La reserva (reservatio mentalis) sobre viejas
pretensiones a las que, por el momento, ninguna de las partes hace
mencin porque estn demasiado agotadas para proseguir la guerra,
con la perversa intencin de aprovechar la primera oportunidad en el
futuro para este fin, pertenece a la casustica jesutica y no se
corresponde con la dignidad de los gobernantes as como tampoco se
corresponde con la dignidad de un ministro la complacencia en
semejantes clculos, si se juzga el asunto tal como es en s mismo.

Si, en cambio, se sita el verdadero honor del Estado, como hace la

concepcin ilustrada de la prudencia poltica, en el continuo
incremento del poder sin importar los medios, aquella valoracin
parecer pedante y escolar.
Ningn Estado independiente (grande o pequeo, lo mismo da) podr
ser adquirido por otro mediante herencia, permuta, compra o
donacin.
Un Estado no es un patrimonio (patrimonium) (como el suelo sobre el
que tiene su sede). Es una sociedad de hombres sobre la que nadie
ms que ella misma tiene que mandar y disponer. Injertarlo en otro
Estado, a l que como un tronco tiene sus propias races, significa
eliminar su existencia como persona moral y convertirlo en una cosa,
contradiciendo, por tanto, la idea del contrato originario sin el que no
puede pensarse ningn derecho sobre un pueblo. Todo el mundo
conoce a qu peligros ha conducido a Europa, hasta los tiempos ms
recientes, este prejuicio sobre el modo de adquisicin, pues las otras
partes del mundo no lo han conocido nunca, de poder, incluso,
contraerse matrimonios entre Estados; este modo de adquisicin es,
en parte, un nuevo instrumento para aumentar la potencia sin gastos
de fuerzas mediante pactos de familia, y, en parte, sirve para ampliar,
por esta va, las posesiones territoriales. Hay que contar tambin el
alquiler de tropas a otro Estado contra un enemigo no comn, pues en
este caso se usa y abusa de los sbditos a capricho, como si fueran
cosas.

Los ejrcitos permanentes (miles perpetus) deben desaparecer

totalmente con el tiempo.
Pues suponen una amenaza de guerra para otros Estados con su
disposicin a aparecer siempre preparados para ella. Estos Estados
se estimulan mutuamente a superarse dentro de un conjunto que
aumenta sin cesar y, al resultar finalmente ms opresiva la paz que
una guerra corta, por los gastos generados por el armamento, se
convierten ellos mismos en la causa de guerras ofensivas, al objeto de
liberarse de esta carga; adese a esto que ser tomados a cambio de
dinero para matar o ser muertos parece implicar un abuso de los
hombres como meras mquinas e instrumentos en manos de otro (del
Estado); este uso no se armoniza bien con el derecho de la
humanidad en nuestra propia persona. Otra cosa muy distinta es
defenderse y defender a la patria de los ataques del exterior con las
prcticas militares voluntarias de los ciudadanos, realizadas
peridicamente. Lo mismo ocurrira con la formacin de un tesoro,
pues, considerado por los dems Estados como una amenaza de
guerra, les forzara a un ataque adelantado si no se opusiera a ello la
dificultad de calcular su magnitud (porque de los tres poderes, el
militar, el de alianzas y el del dinero, este ltimo podra ser ciertamente
el medio ms seguro de guerra).

No debe emitirse deuda pblica en relacin con los asuntos de

poltica exterior

Esta fuente de financiacin no es sospechosa para buscar, dentro o

fuera del Estado, un fomento de la economa (mejora de los caminos,
nuevas colonizaciones creacin de depsitos para los aos malos,
etc.). Pero un sistema de crdito, como instrumento en manos de las
potencias para sus relaciones recprocas, puede crecer
indefinidamente y resulta siempre un poder financiero para exigir en el
momento presente (pues seguramente no todos los acreedores lo
harn a la vez) las deudas garantizadas (la ingeniosa invencin de un
pueblo de comerciantes en este siglo); es decir, es un tesoro para la
guerra que supera a los tesoros de todos los dems Estados en
conjunto y que slo puede agotarse por la cada de los precios (que se
mantendrn, sin embargo, largo tiempo gracias a la revitalizacin del
comercio por los efectos que ste tiene sobre la industria y la riqueza).
Esta facilidad para hacer la guerra unida a la tendencia de los
detentadores del poder, que parece estar nsita en la naturaleza
humana, es, por tanto, un gran obstculo para la paz perpetua; para
prohibir esto deba existir, con mayor razn, un artculo preliminar,
porque al final la inevitable bancarrota del Estado implicar a algunos
otros Estados sin culpa, lo que constituira una lesin pblica de estos
ltimos. En ese caso, otros Estados, al menos, tienen derecho a
aliarse contra semejante Estado y sus pretensiones.

Ningn Estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitucin y

gobierno de otro.
Pues, qu le dara derecho a ello?, quiz el escndalo que d a los
sbditos de otro Estado? Pero este escndalo puede servir ms bien
de advertencia, al mostrar la gran desgracia que un pueblo se ha
atrado sobre por s por vivir sin leyes; adems el mal ejemplo que una
persona libre da a otra no es en absoluto ninguna lesin (como
scandalum acceptum). Sin embargo, no resulta aplicable al caso de
que un Estado se divida en dos partes a consecuencia de disensiones
internas y cada una de las partes represente un Estado particular con
la pretensin de ser el todo; que un tercer Estado preste entonces
ayuda a una de las partes no podra ser considerado como injerencia
en la constitucin de otro Estado (pues slo existe anarqua). Sin
embargo, mientras esta lucha interna no se haya decidido, la
injerencia de potencias extranjeras sera una violacin de los derechos
de un pueblo independiente que combate una enfermedad interna;
sera, incluso, un escndalo y pondra en peligro la autonoma de
todos los Estados.

Ningn Estado en guerra con otro debe permitirse tales hostilidades

que hagan imposible la confianza mutua en la paz futura, como el
empleo en el otro Estado de asesinos (percussores), envenenadores
(venefici), el quebrantamiento de capitulaciones, la induccin a la
traicin (perduellio), etc.

Estas son estratagemas deshonrosas, pues aun en plena guerra ha de

existir alguna confianza en la mentalidad del enemigo, ya que de lo
contrario no se podra acordar nunca la paz y las hostilidades se
desviaran hacia una guerra de exterminio (bellum internecinum); la
guerra es, ciertamente, el medio tristemente necesario en el estado de
naturaleza para afirmar el derecho por la fuerza (estado de naturaleza
donde no existe ningn tribunal de justicia que pueda juzgar con la
fuerza del derecho); en la guerra ninguna de las dos partes puede ser
declarada enemigo injusto (porque esto presupone ya una sentencia
judicial) sino que el resultado entre ambas partes decide de qu lado
est el derecho (igual que ante los llamados juicios de Dios); no puede
concebirse, por el contrario, una guerra de castigo entre Estados
(bellum punitivum) (pues no se da entre ellos la relacin de un superior
a un inferior). De todo esto se sigue que una guerra de exterminio, en
la que puede producirse la desaparicin de ambas partes y, por tanto,
de todo el derecho, slo posibilitara la paz perpetua sobre el gran
cementerio de la especie humana y por consiguiente no puede
permitirse ni una guerra semejante ni el uso de los medios
conducentes a ella. Que los citados medios conducen inevitablemente
a ella se desprende de que esas artes infernales, por s mismas viles,
cuando se utilizan no se mantienen por mucho tiempo dentro de los
lmites de la guerra sino que se trasladan tambin a la situacin de
paz, como ocurre, por ejemplo, en el empleo de espas (uti
exploratoribus), en donde se aprovecha la indignidad de otros (la cual
no puede eliminarse de golpe); de esta manera se destruira por
completo la voluntad de paz.
Aunque todas las leyes citadas son leyes prohibitivas (leges
prohibitivae) objetivamente, es decir, en la intencin de los que
detentan el poder, hay algunas que tienen una eficacia rgida, sin
consideracin de las circunstancias, que obligan inmediatamente a un
no hacer (leges strictae, como los nmeros 1, 5, 6), mientras que otras
(como los nmeros 2, 3, 4), sin ser excepciones a la norma jurdica,
pero tomando en cuenta las circunstancias al ser aplicadas, ampliando
subjetivamente la capacidad, contienen una autorizacin para aplazar
la ejecucin de la norma sin perder de vista el fin, que permite, por
ejemplo, la demora en la restitucin de ciertos Estados despus de
perdida la libertad del nmero 2, no ad calendas graecas (como sola
prometer Augusto), lo que supondra su no realizacin, sino slo para
que la restitucin no se haga de manera apresurada y de manera
contraria a la propia intencin. La prohibicin afecta, en este caso, slo
al modo de adquisicin, que no debe valer en lo sucesivo, pero no
afecta a la posesin que, si bien no tiene el ttulo jurdico necesario, s
fue considerada como conforme a derecho por la opinin pblica de
todos los Estados en su tiempo (en el de la adquisicin putativa).
Fuente: Kant, Immanuel. La paz perpetua. Presentacin de Antonio
Truyol y Serra. Traduccin de Joaqun Abelln. Madrid. Editorial
Tecnos, 1985.

7. Bibliografa

De Immanuel Kant.
Seccin Primera
SECCION PRIMERA que contiene los artculos preliminares para la
paz perpetua entre los Estados
No debe considerarse vlido ningn tratado de paz que se haya
celebrado con la reserva secreta sobre alguna causa de guerra en el
futuro.
Se tratara, en ese caso, simplemente de un mero armisticio, un
aplazamiento de las hostilidades, no de la paz, que significa el fin de
todas las hostilidades. La aadidura del calificativo eterna es un
pleonasmo sospechoso. Las causas existentes para una guerra en el
futuro, aunque quiz ahora no conocidas ni siquiera para los
negociadores, se destruyen en su conjunto por el tratado de paz, por
mucho que pudieran aparecer en una penetrante investigacin de los
documentos de archivo. La reserva (reservatio mentalis) sobre viejas
pretensiones a las que, por el momento, ninguna de las partes hace
mencin porque estn demasiado agotadas para proseguir la guerra,
con la perversa intencin de aprovechar la primera oportunidad en el
futuro para este fin, pertenece a la casustica jesutica y no se
corresponde con la dignidad de los gobernantes as como tampoco se
corresponde con la dignidad de un ministro la complacencia en
semejantes clculos, si se juzga el asunto tal como es en s mismo.
Si, en cambio, se sita el verdadero honor del Estado, como hace la
concepcin ilustrada de la prudencia poltica, en el continuo
incremento del poder sin importar los medios, aquella valoracin
parecer pedante y escolar.

Ningn Estado independiente (grande o pequeo, lo mismo da) podr

ser adquirido por otro mediante herencia, permuta, compra o
donacin.
Un Estado no es un patrimonio (patrimonium) (como el suelo sobre el
que tiene su sede). Es una sociedad de hombres sobre la que nadie
ms que ella misma tiene que mandar y disponer. Injertarlo en otro
Estado, a l que como un tronco tiene sus propias races, significa
eliminar su existencia como persona moral y convertirlo en una cosa,
contradiciendo, por tanto, la idea del contrato originario sin el que no
puede pensarse ningn derecho sobre un pueblo. Todo el mundo
conoce a qu peligros ha conducido a Europa, hasta los tiempos ms
recientes, este prejuicio sobre el modo de adquisicin, pues las otras
partes del mundo no lo han conocido nunca, de poder, incluso,
contraerse matrimonios entre Estados; este modo de adquisicin es,
en parte, un nuevo instrumento para aumentar la potencia sin gastos
de fuerzas mediante pactos de familia, y, en parte, sirve para ampliar,
por esta va, las posesiones territoriales. Hay que contar tambin el
alquiler de tropas a otro Estado contra un enemigo no comn, pues en
este caso se usa y abusa de los sbditos a capricho, como si fueran
cosas.

Los ejrcitos permanentes (miles perpetus) deben desaparecer

totalmente con el tiempo.
Pues suponen una amenaza de guerra para otros Estados con su
disposicin a aparecer siempre preparados para ella. Estos Estados
se estimulan mutuamente a superarse dentro de un conjunto que
aumenta sin cesar y, al resultar finalmente ms opresiva la paz que
una guerra corta, por los gastos generados por el armamento, se
convierten ellos mismos en la causa de guerras ofensivas, al objeto de
liberarse de esta carga; adese a esto que ser tomados a cambio de
dinero para matar o ser muertos parece implicar un abuso de los
hombres como meras mquinas e instrumentos en manos de otro (del
Estado); este uso no se armoniza bien con el derecho de la
humanidad en nuestra propia persona. Otra cosa muy distinta es
defenderse y defender a la patria de los ataques del exterior con las
prcticas militares voluntarias de los ciudadanos, realizadas
peridicamente. Lo mismo ocurrira con la formacin de un tesoro,
pues, considerado por los dems Estados como una amenaza de
guerra, les forzara a un ataque adelantado si no se opusiera a ello la
dificultad de calcular su magnitud (porque de los tres poderes, el
militar, el de alianzas y el del dinero, este ltimo podra ser ciertamente
el medio ms seguro de guerra).

No debe emitirse deuda pblica en relacin con los asuntos de

poltica exterior

Esta fuente de financiacin no es sospechosa para buscar, dentro o

fuera del Estado, un fomento de la economa (mejora de los caminos,
nuevas colonizaciones creacin de depsitos para los aos malos,
etc.). Pero un sistema de crdito, como instrumento en manos de las
potencias para sus relaciones recprocas, puede crecer
indefinidamente y resulta siempre un poder financiero para exigir en el
momento presente (pues seguramente no todos los acreedores lo
harn a la vez) las deudas garantizadas (la ingeniosa invencin de un
pueblo de comerciantes en este siglo); es decir, es un tesoro para la
guerra que supera a los tesoros de todos los dems Estados en
conjunto y que slo puede agotarse por la cada de los precios (que se
mantendrn, sin embargo, largo tiempo gracias a la revitalizacin del
comercio por los efectos que ste tiene sobre la industria y la riqueza).
Esta facilidad para hacer la guerra unida a la tendencia de los
detentadores del poder, que parece estar nsita en la naturaleza
humana, es, por tanto, un gran obstculo para la paz perpetua; para
prohibir esto deba existir, con mayor razn, un artculo preliminar,
porque al final la inevitable bancarrota del Estado implicar a algunos
otros Estados sin culpa, lo que constituira una lesin pblica de estos
ltimos. En ese caso, otros Estados, al menos, tienen derecho a
aliarse contra semejante Estado y sus pretensiones.
Ningn Estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitucin y
gobierno de otro.
Pues, qu le dara derecho a ello?, quiz el escndalo que d a los
sbditos de otro Estado? Pero este escndalo puede servir ms bien
de advertencia, al mostrar la gran desgracia que un pueblo se ha
atrado sobre por s por vivir sin leyes; adems el mal ejemplo que una
persona libre da a otra no es en absoluto ninguna lesin (como
scandalum acceptum). Sin embargo, no resulta aplicable al caso de
que un Estado se divida en dos partes a consecuencia de disensiones
internas y cada una de las partes represente un Estado particular con
la pretensin de ser el todo; que un tercer Estado preste entonces
ayuda a una de las partes no podra ser considerado como injerencia
en la constitucin de otro Estado (pues slo existe anarqua). Sin
embargo, mientras esta lucha interna no se haya decidido, la
injerencia de potencias extranjeras sera una violacin de los derechos
de un pueblo independiente que combate una enfermedad interna;
sera, incluso, un escndalo y pondra en peligro la autonoma de
todos los Estados.

Ningn Estado en guerra con otro debe permitirse tales hostilidades

que hagan imposible la confianza mutua en la paz futura, como el
empleo en el otro Estado de asesinos (percussores), envenenadores
(venefici), el quebrantamiento de capitulaciones, la induccin a la
traicin (perduellio), etc.
Estas son estratagemas deshonrosas, pues aun en plena guerra ha de
existir alguna confianza en la mentalidad del enemigo, ya que de lo
contrario no se podra acordar nunca la paz y las hostilidades se
desviaran hacia una guerra de exterminio (bellum internecinum); la
guerra es, ciertamente, el medio tristemente necesario en el estado de
naturaleza para afirmar el derecho por la fuerza (estado de naturaleza
donde no existe ningn tribunal de justicia que pueda juzgar con la
fuerza del derecho); en la guerra ninguna de las dos partes puede ser
declarada enemigo injusto (porque esto presupone ya una sentencia
judicial) sino que el resultado entre ambas partes decide de qu lado
est el derecho (igual que ante los llamados juicios de Dios); no puede
concebirse, por el contrario, una guerra de castigo entre Estados
(bellum punitivum) (pues no se da entre ellos la relacin de un superior
a un inferior). De todo esto se sigue que una guerra de exterminio, en
la que puede producirse la desaparicin de ambas partes y, por tanto,
de todo el derecho, slo posibilitara la paz perpetua sobre el gran
cementerio de la especie humana y por consiguiente no puede
permitirse ni una guerra semejante ni el uso de los medios
conducentes a ella. Que los citados medios conducen inevitablemente
a ella se desprende de que esas artes infernales, por s mismas viles,
cuando se utilizan no se mantienen por mucho tiempo dentro de los
lmites de la guerra sino que se trasladan tambin a la situacin de
paz, como ocurre, por ejemplo, en el empleo de espas (uti
exploratoribus), en donde se aprovecha la indignidad de otros (la cual
no puede eliminarse de golpe); de esta manera se destruira por
completo la voluntad de paz.

Aunque todas las leyes citadas son leyes prohibitivas (leges

prohibitivae) objetivamente, es decir, en la intencin de los que
detentan el poder, hay algunas que tienen una eficacia rgida, sin
consideracin de las circunstancias, que obligan inmediatamente a un
no hacer (leges strictae, como los nmeros 1, 5, 6), mientras que otras
(como los nmeros 2, 3, 4), sin ser excepciones a la norma jurdica,
pero tomando en cuenta las circunstancias al ser aplicadas, ampliando
subjetivamente la capacidad, contienen una autorizacin para aplazar
la ejecucin de la norma sin perder de vista el fin, que permite, por
ejemplo, la demora en la restitucin de ciertos Estados despus de
perdida la libertad del nmero 2, no ad calendas graecas (como sola
prometer Augusto), lo que supondra su no realizacin, sino slo para
que la restitucin no se haga de manera apresurada y de manera
contraria a la propia intencin. La prohibicin afecta, en este caso, slo
al modo de adquisicin, que no debe valer en lo sucesivo, pero no
afecta a la posesin que, si bien no tiene el ttulo jurdico necesario, s
fue considerada como conforme a derecho por la opinin pblica de
todos los Estados en su tiempo (en el de la adquisicin putativa).
Fuente: Kant, Immanuel. La paz perpetua. Presentacin de Antonio
Truyol y Serra. Traduccin de Joaqun Abelln. Madrid. Editorial
Tecnos, 1985.