EXAMEN DEL ESCEPTICISMO 1. FORMAS DE ESCEPTICISMO Y ARGUMENTOS El esceptiscimo es el ataque ms neto y radical antes de los subjetivismo modernos.

Esceptico 1 significa examinar, indagar. En el sentido filosfico, es la actitud que -tras realizar el aludido examen- concluye que nada se puede afrimar con certeza, por lo que ms vale refugiarse en el epoj o abstencin del juicio. Formas del escepticismo segn su alcance: universal: se dirige a la cognocibilidad de la verdad de todo juicio general parcial: cuestiona solamente la legitmidad de determinados juicios Ambas puedes subdividirse en: Absoluto: afirma que la verdad del juicio es totalemnte icogoscible, en todo tiempo y para cualquiera. Relativo: se refiere solo al estado actual del escptico Tambin cabe diferenciar su aspecto terico y su aspecto prctico. Tambin cabe diferenciar su aspecto tetico y prctico: Terico: es la teora gnoseolgica que cuestiona la certeza de nuestro conocimiento Prctica, pretende salvar al hombre de la agitacin de las opiniones cambiantes, por medio de la bsqueda de una serenidad interior ajena a toda postura dogmtica.

El escepticismo se sige discutiendo hasta nuestros das, este apareci en la antigedad griega y los modernos vuelven sobre ellos. Podemos distinguir cuatro variantes. 1. Pirronismo: la forma extrema. Pirrn de Elis (360-270). Propugno vivir en una completa abstencin del juicio, para conseguir la ataraxia o perfecta indiferencia ante todo. El sesgo tico del escepticismo es claro aqu. El sesgo tico es claro. El ideal del sabio consiste en entra en s mismo, para permanecer en su silencio imperturbable. Esto es vivir com una planta, deca Aristteles. 2. Probabilismo: es la postura mantenida por Arcesilao y Carmeades, miembros de la Academia Neva Se oponen al absolutismo de os pirrnicos., al admitir que cabe salir de la duda pronuncindose a favor de una opinin que se admite solo como probable. 3. Fenomenismo: Enesidemo de Cnosos., solo conocemos las cosas cosas tal como aparecen, como meras apariencias, pero no podemos saber lo que de verdad son. Solo constatan las apariencais sino afirmar ni negar que les correspondan algo real. 4. Empirismo: como consecuencia lgica del fenomenismo, se mantiene que, admiido los fenmenos en su aspecto fctico, cabe buscar leyes poor las que se relacionana entre s, pero siempre sin superar lo dado por la experiencia. Esta es la postura de Sexto Emprico. Los arrgumento de los escpticos 1. La diversidad de opiniones humanas y las contradicciones de los filsofos. Todos los hombre defienden opiniones ms diversas y cada un cree tener razn. No sabemos quien posee la verdad. Nuestro juicio no ser ms que una opinin junto a las otras. 2. El error y la ilusin. Es un hecho que nos equivocamos con frecuencia con demasiada frecuencia. Los sentidos nos engaan haciendo pasar las apariencias por realidades. La ilusin de espejismo y fuegos fatuos nos acecha por doquier. Tambin la inteligencia yerra y razonar. Mientras dormimos consideramos los sueos com suceoss que relamente nos pasan cmo sabemos qe no soamos siempre? Muchos hombres padecen de manas y obsesiones que les lleva a dar vida a los fantasmas de su mente. 3. La relatividad del conocimiento. Toda cosa es conocida y valorada por un sujeto determinao lleno de prejuicios y compromisos, hasta el punto que conunde sus deseos con la realidad. Adems siempre se conce desde una situacin concreta y limitada. Todo objeto de conocimento queda teido por la subjetividad de cada cognocente. Adems las cosas no estn aisladas sino en un entramado de relaciones que sera preciso conocer para dar cabal cuenta del objeto
1

skeptomai

4. Circulo vicioso, no se be admitir como cierto nada que se haya demostrado. Pero toda demostracin se ha de fundar en la verdad de los principio de qu parte. Y, asu vez, esos principios se tienen que demostrar con base en otras premisas. AL cado, todo se demuestra por todo. L oque equivale a decir que nada se demuestra por nada, no hay crirterio firme donde apoyarse. Santo Toms de Aquino seala que quienes aceptan las razones sofsticas es porque no saben como contradecirlas por falta de concocimientos. Peo otros la adoptan por empecimanmiento, al amparo de que o hay razn para admitir los principio, ya que son indemostrables. La evidencia inmediata funda la certeza primera en la verdad. LOS PRIMEROS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO La metafsica, ciencia de los primeros principios A la metafsica le compete trata de aqullo que afecta a todos los entes, y no slo a un determinado grnero de la realidad. Ahora bien, si algn principio es usado por todas las ciecias y afecta a todo tipo de estes, deben ser considerados por la filosofa primera. Naturalmente en cada una de las ciecias solo se usan estos principios con la extensin propia de los objetos correspondientes; nicamente la propia metafisica los utiliza en toda su amplitu y los examina en cuanto principios. Tales principios o proposiciones por s mismas son evidentes. Hbito de los primeros principios Los hbitosintelectuales son determinadas disposiciones estables, o que difcilmente pueden perderse, de nuestra facultad de entender, y que orientan a sta para que de modo ms pronto, perfecto y eficaz alcance la verdad cientfica que corresponde a la ciencia de que se trata. Estos hbitos deben estar integrados por una serie de especies intelegibles impresas. Y adems es necesaroio la habilidad para comparar unir o separar esas especies. De modo que con el auxilio de ellas, pueda el intelecto formular juicios, inmediatos y mediatos, integrados en la ciencia en cuestin. Las especies impresas las obtenemos, pero los hbitos puede ser naturales o no. En este caso son naturales. Los hbitos de los primeros principios coinciden con la luz natural. Y de ello se puede concluir que, a diferencia de los restantes hbitos intelectivos, que son posteriores a los primeros actos judicativos, ya que on estos lo que engendran susodichos hbitos, los habitos de los primeros princios son anteriores a todos lo actos judicativos, puesto que no son los actos judicativos, ni siquiera los primeros, los que los engendran. DE donde el conocimiento de los primeros principios es habitual, no actual (Jess Garca Lpez)2 El primer principio del conocimiento EL primer principio ms firme de todos es auqul acerca del cual es imposible engaarse, que sea el mejor conocido y no hipottico. Cuya posesin es previa a cualquier conocimiento. Este es: es imposible que lo mismo sea o no sea simultneamente en lo mismo segn lo mismo. Pues uno no cree necesariamente todas las cosas que dice. Y si no es posile que los contrarios se den simultneamente en lo mismo, y si es contraria a una opinin contradictoria, est claro que es imposible que uno mismo admita simultneamente que una misma cosa es y no es. Pues simultnemaente tendran las opiniones cotrarias quien se engae acerca de esto. Por eso, todas las demostraciones se remontan a este juicio; pues ste tambin es, por naturaleza, principio de todos los dems principios3. Su formulacin es: es imposible que una cosa sea y no sea al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. Santo Toms la explica diciendo que la contradiccin es la oposicin de una y la misma cosa, no slo de nombre, sino tambin realmente, segn el mismo respecto, el mismo sentido y al mismo tiempo4. Es el primer principio porque: 1. acerca de l no se puede erra. 2. Porque no presupone otros principios 3. Porque su concimiento adviene naturalmente.

2 3

Para Polo s es actual. Metafsica VI. 4 Cf In Peri Her. I.

Caractersticas de este principio 1. Es un principio esencialmente gnoseolgico aunque, en cuanto a su fundamento, se le puede llamar tambin ontolgico, pues afecta en su ntima raz a la reliadad entera. 2. Puesto que se fundamenta en las nociones de ente y no-ente, y el ente tiene una estructura de ser y esencia es claro que entraa una dimensin existencial y esencial. 3. Es indemostrable, por l oque es el ms evidente de todos los principios. Defense del primer principio por reduccin al absurdo Negar este principio es un rechazo al conocimiento del ente y de todo conocimiento. A quien niega este principio se le puede demostrar que esa neacin se destruye a s misma. Los razonamientos de este tipo son meramente argumentativos y no propiamente demostrativos. Hay que decir que no todo lo cierto es demostrable. Buscar un principio de la demostracion no es una demostracin. Aqu vemos que el escepticismo es la otra cara del racionalismo, que no deja que la realidad le imponga lo que es evidente. La dialctica Tant en la hegeliana como en la marxista, sartreana, este axioma es reconocido como vlido en el mbito de la lgica formal y del saber inmediato y superficial; pero la sustancia de la realidad misma es precisamente la contradiccin. Para la dialctica la contradiccin es lo ms real, para esto es preciso admitir que hay un tercer trmino entre el ser y la nada (lo queniega el tercero excluido). Hay que decir que las concepciones dialcticas contemporneas, la convulsin acaba conduciendo a la ms completa monotona. Si todo se hace idntico a todo no hace falta que nada se mueva. Los otros dos principios - principio del tercio excluido: entre el ser y no ser no hay trmino medio. Es una inmediata explicitacin del principio de no contradiccin. Se trata de poner en relieve la oposicin de contradiccin, y cualquier otra. Los opuestos contradictoriamente se oponen inmediatamente y radicalmente por s mismo, por lo que no cabe un medio. En la oposicin privativa se excluye todo menos el sujeto; en la contraria queda el grnero adems del sujeto, en la de relacin, solo el gnero; en la de contradiccin no queda absolutamente nada. - Principio de identidad. La formulacin ms escueta es que todo ente es uno. La reflexin sobre l descubre ms riqueza. La unidad es gradual. Atendiendo a la unidad lgica la unidad numrica de un solo individuo consigo mismo, es mayor que la unidad especfica de varios individuos de la misma especie, o que la genrica, o la analgica. - Y es muy distinta la unidad en el seno de la misma sustancia recibe en propiedad el nombre de identidad, que la unidad de la cantidad dimensiva., que se denomina igualdad y que la unidad en el seno de la cualidad que se denomina semejanza. Por lo que se refiere a la identidad hay que decir que adems de la indivisin propia de toda unidad, entraa una relacin de mera razn, puesto que se supone que el sujeto y el trmiono de dicha relacin es relamente el mismo, aunque mentalmente se desdoble o duplique. Por esta razn, y porque el ente y el ser en su sentido ms propio, encajan en la categora de sustancia la formulacin ms usada es que toda cosa es idntica consigo misma. LA OBJETIVIDAD DEL CONOCIMIENTO SENSIBLE El relativismo sensita Uno de los argumentos de los escpticos se basa en la pretensin de que los sentidos no nos ofrecen conocimientos seguros y ciertos. Los conocimientos sensibles seran relativos al sujeto que los tiene, ya que se observa en ellos una divesidad de juicios, motivada por las apreciaciones distintas de sujetos distintos sobre un mismo objeto, o de un mismo sujeto en momentos diversos. A stos se les llama sensistas o materialistas. No comprenden que la raz del conocimiento es a inmaterialidad y que sin ella no hay captacin de la realidad, sino inmutaciones corporales. Proqeu si bien el concoimiento sensible supone una modificacion corporal tal inmutacin no es an el conocmiento en cuanto tal , por ser movimeitno no es operacin inmanente.

No distinguen el conocimiento intelectual al sensible y al no reconocer la verdadera naturaleza de este ltimo, reducen lo verdadero a la modificacin corporal del rgano sensitvo. Todo conocimiento sera sensacin, y toda sensacin esencialmente contingente, relativa e incierta. Sin embargo, una consideracin metafsica del mundo corpreo muestra que la metaria est siemrpre determinada por una forma y que conocemos las cosas ms por la forma que por la materia: un objeto exclusivamente material sera incognoscible, y un sujeto completamente mateial no podra abrirse como cognocente a otras realidades. La realidad de las cualidades sensibles Se ha pensado que las cualidades secundarias, los sensibles propios eran subejtivas y la psicologa idealista, se juzg tambin qu las cualidades primarias, sensibles comunes, lo eran tambin. Ya Galileo afirm que el calor, el sabor, los colores eran puras modificaiones del sujeto que siente. Lo nico real es el movimiento que provoca la ilusin de diferentes cualidades, pero en realidad el rgano de sentido solo se siente a s mismo. Por el contrario, los objetos no se presenta slo como causa de las ipresiones sensibles, sino ante todo como cosas objetivas, unidades autnomas. El objeto tiene un carcter independiente. Es cierto que se conocer los colores a travs del dato luminoso que impresiona el rgano visual, pero en la percepcin primaria no aparace para nada esa relacin. Lo que captamos no es el medio por el que se me da el objeto, sino el objeto mismo. Santo Toms afirma que no es lo mismo el movimento segn la cantidad que el movimento segn la culiadad o la forma. Y aunque se conceda que el movimietno segn la cantidad es continuo en las cosas, y que todas se mueven siempre insensiblemente con este movimiento, sin embargo, segn la cualidad o forma no todo se mueve siempre. Y as puede ver conocimiento de las cosas sensibles pues se cnoce ms por su forma que por su cantidad. Relamente las ocsas tinene cualidades que inhieten en ellas como acidentes suys y que nosotros percibimos de un modo inmaterial de acuerdo con el objeto formal y el alcance de cada potencia sensitiva, pero no arbitrariamente; y siempre segn una razn objetiva. Precibimos las cualidades de las cosas inmediatamente, pues ellas son lo que primaria y propiamente inmuta el rgano de los sentidos; y, por medio de llas, se captan las cantidades de modo concomitante e inmediato, pero indirecto. La negacin del alcance extrasubjetivo del conocimiento de las cualidades sensibles compromete todo realismo gnoseolgco, ya que el conocimiento intelectual partem en ltimo trmino, de la captacin de lo sensibles propios En el conocimiento sensible hay estabilidad y no se da en l contradiccin. Los sentidos externos conocen inmediatamente su objeto como algo transubjetivo. El conocimiento de los sentidos externos es la intuicion de un objeto fsicamente presente, sin mediacin de ninguna especie expresa. Como todas las facultades cognocitivas, los sentidos externos son activos; pero no son productivos de su objetos, sino que lo conocen en la realidad objetiva. Slo producen su propia acci ocgnocitia, que es una praxis por la que alcanzan su objeto propio. Y esta completa transubjetividad de los objetos sensibls no es aparente, sino verdadera. Los errores de los sentidos Ciertamente hay errores visuales, pero esto no prueba que todas son ilusiones. Cuando uno suea no se siente distinto de cuando uno vela, pero cuando uno vela se sient distinto de cuando una suea. De hecho no se puede tener alucinaciones si no se tienen sensaciones como no se puede soar si no se ha estado despierto. Los errores e ilusiones perceptivas, las alucinaciones, son una confirmacin indirecta del realismo. Manifiestas la distincin entre verdad y error. Los sentidos de suyo son siempre verdaderos. Pueden equivocarse slo per accidens en los sensibles comunes y unicamente por indisposicin en los propios. En los sensibles,el juicio se verifica por cierta comparacin que realiza en el hombre la facultad cogitativa. En el caso de sensibles propios salvo lesin orgnica- no hay error, sino ms bien que se da en la imaginacin por cuya indisposicin se relaciona de manera incogruente los datos de los sentidos externos. En algn caso se puede duda si la percepcin es real o no, pero en todo caso se trata de casos lmite.