TABLA DE CONTENIDO

Bloque I: La aurora del pensar en Grecia................................................................................................................................ 2

Conocimientos .............................................................................................................................................................................. 2
Ubicar el nacimiento de la filosofa en su entorno sociocultural ........................................................................ 2
Descubrir posibles relaciones con las sabiduras precedentes ........................................................................... 3
Destacar rasgos esenciales y singularidad de este pensamiento........................................................................ 4
Filsofos presocrticos los naturalistas o filsofos de la Physis: materialistas, pitagricos y
mecanicistas.............................................................................................................................................................................. 6
Los primeros jnicos y el problema del principio de todas las cosas .......................................................... 7
La Escuela de Mileto..................................................................................................................................................... 7
Tales de Mileto (624 a.C. al 546 a.C.)................................................................................................................ 7
Anaximandro de Mileto 610 al 545 a.C. .......................................................................................................... 8
Anaxmenes 585-524 a.C....................................................................................................................................... 9
La Escuela de feso ................................................................................................................................................... 10
Herclito de feso (siglos VI y V a.C.)............................................................................................................ 10
La Escuela Pitagrica..................................................................................................................................................... 12
Pitgoras y los llamados pitagricos .............................................................................................................. 12
La Escuela de Elea........................................................................................................................................................... 14
Jenfanes y los eleticos: El descubrimiento del ser................................................................................... 14
Jenfones y sus relaciones con los eleticos .............................................................................................. 14
Parmnides y su poema sobre el ser............................................................................................................. 15
Zenn de Elea y el nacimiento de la dialctica.......................................................................................... 17
Meliso de Samos y la sistematizacin del eleatismo............................................................................... 17
Los fsicos pluralistas y los fsicos eclticos......................................................................................................... 18
La Escuela Pluralista................................................................................................................................................. 18
Empdocles y las cuatro races........................................................................................................................ 18
Anaxgoras de Clazomene: el descubrimiento de las homeomeras y de la inteligencia
ordenada................................................................................................................................................................... 20
Los Atomistas............................................................................................................................................................... 21
Leucipo, Demcrito y el atomismo................................................................................................................. 21
Los ltimos fsicos eclcticos............................................................................................................................ 22

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 BLOQUE I: LA AURORA DEL PENSAR EN GRECIA

Tras un largo periodo de turbulencias y silencio cultural, roto slo por la presencia aislada de los poe-
mas homricos (s. VIII) y hesidicos (ss. VIII.VII), Grecia conoce la eclosin de nuevas realizaciones
artsticas y literarias, entre las cuales figura un conjunto de textos difciles de clasificar que, desde los
ensayos historiogrficos de Platn y Aristteles, la tradicin ha calificado de filosficos. Cules son
esos textos? Disponemos de criterios clasificatorios que nos permitan agruparlos con seguridad en un
gnero literario propio? Y cul es su contenido? Formulan un gesto discursivo de caractersticas co-
munes, que puede ser aislado como especifico de una nueva actitud cultural? Cabe sostener que esa
actitud queda bien descrita por la presunta emergencia de una racionalidad, capaz tanto de cancelar el
mito como de dar expresin a las aspiraciones tericas de la humanidad en su conjunto? La respuesta a
estas preguntas involucra adentrarse en el complejo problema del nacimiento de la filosofa en Grecia,
as como del valor y extensin que se debe otorgar a ese fenmeno de su cultura.

Conocimientos

Los principales conocimientos que trataremos consolidar en este tema son los siguientes:

Ubicar el nacimiento de la filosofa en su entorno sociocultural.

Destacar los rasgos esenciales y singularidad de este pensamiento.
Descubrir posibles relaciones con las sabiduras precedentes.
Filsofos presocrticos, los naturalistas o filsofos de la Physis: Materialistas, pitagricos y
mecanicistas.

Ubicar el nacimiento de la filosofa en su entorno sociocultural

Dice W. Nestle:

La filosofa naci en Mileto, mercado del mundo antiguo, en el que los pueblos del Mediterrneo
procedan al intercambio de sus mercancas; y los ms antiguos pensadores, no fueron ascetas ale-
jados del mundo, sino hombres distinguidos, curiosos y abiertos al mundo.

Hay un momento en la Grecia antigua en la que se desarrolla una aventura colonizadora, que se dirige
en primer lugar hacia Jonia, donde surgen ciudades como Mileto, feso, Samos. De ellas, Mileto es la ms
floreciente, en ella se instaura un imperio comercial orientado sobre todo hacia el Mar Negro. En ella
vive el primer filsofo conocido.

En esta ciudad confluyen condiciones desconocidas hasta ese momento en Grecia. Hay una prosperidad
econmica, un desarrollo artesanal y un comercio martimo floreciente. Esto se ve acompaado por
formas polticas ms flexibles y tolerantes y sobre todo con la apertura a otras civilizaciones, las orien-
tales, que aportan nuevos conocimientos que permiten relativizar lo autctono. La religiosidad griega se
caracterizaba por su libertad, al carecer de dogmas, con lo cual el pensamiento se siente libre de trabas
mtico-religiosas y se siente suya la posibilidad de escuchar a otras religiones y cosmovisiones. Mileto
es pues un puerto en el que confluyen gentes de todos los pases del mundo habitado, donde todo se
comenta y se discute, donde se plantean nuevas empresas y todas las audacias son posibles. Es el am-
biente propicio para que germine la filosofa.

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El individuo griego se sinti libre, como ningn otro pueblo, lo que posibilit el surgir de un pensamien-
to que se atrevi a forjar una imagen del mundo, de la totalidad de lo real, partiendo nicamente de la
observacin y de una reflexin ordenada.

Descubrir posibles relaciones con las sabiduras precedentes

La casi totalidad de los estudiosos consideran que la filosofa, como trmino o como concepto, es una
creacin propia de los griegos. Para todos los dems componentes de la civilizacin griega se halla un
elemento correlativo en los pueblos de Oriente que alcanzaron un elevado nivel de civilizacin antes
que los griegos. En cambio, en lo que concierne a la filosofa nos hallamos ante un fenmeno que no slo
no posee ningn factor correlativo con dichos pueblos, sino que ni siquiera existe algo estricta y espec-
ficamente anlogo.

Quien no tenga presente este hecho no podr comprender por qu la civilizacin occidental, bajo el im-
pulso de los griegos, asumi una direccin completamente distinta de la oriental. En particular, no se
podra comprender por qu razn los orientales, cuando quisieron aprovechar la ciencia occidental y
sus resultados, tuvieron que apelar a determinadas categora de la lgica occidental. De hecho, no en
todas las culturas se hace posible la ciencia. Hay ideas que convierten en estructuralmente imposible el
nacimiento y el desarrollo de determinadas concepciones, y existen incluso ideas que impiden la ciencia
en conjunto, por lo menos la ciencia tal como ahora la conocemos.

Ahora bien, la filosofa ha permitido el nacimiento de la ciencia, y en cierto sentido, la ha engendrado.

Ha habido intentos de atribuir a la filosofa un origen oriental, basndose en la observacin de analogas

genricas, que se constatan entre las concepciones de los primeros filsofos griegos y ciertas ideas pro-
pias de la sabidura oriental. No obstante la crtica ms rigurosa ha reunido una serie de pruebas autn-
ticamente irrefutables en contra de la tesis de la procedencia oriental de la filosofa griega:

a) En la poca clsica, ningn filsofo o de los historiadores griegos hace la ms mnima mencin
de un presunto origen oriental de la filosofa.
b) Se ha demostrado histricamente que los pueblos orientales con los que entraron en contacto
los griegos posean una forma de sabidura constituida por convicciones religiosas, mitos teol-
gicos cosmognicos, pero no una ciencia filosfica basada slo en la razn (en el logos). Posean
pues un tipo de sabidura anloga a la que los propios griegos posean antes de crear la filosofa.
c) En cualquier caso, no ha llegado a nuestro conocimiento ninguna utilizacin por parte de los
griegos de escritos orientales o de traducciones de stos.
d) En la hiptesis de que alguna idea de los filsofos griegos tenga antecedentes especficos en la
sabidura oriental y que haya podido derivarse de sta, no cambiara la esencia del problema
que estamos discutiendo. A partir del momento en que naci en Grecia, la filosofa represent
una nueva forma de expresin espiritual, la cual los transforma estructuralmente, otorgndole
una forma rigurosamente lgica.

Hay que aceptar que la filosofa, como afirma Conford, aparece en Grecia como fruto de una lenta evolu-
cin y como antecedentes tenemos que mencionar: la religin griega, los misterios rficos, los poetas
lricos y las ciencias egipcias y babilnicas.

La religin griega se va a caracterizar por carecer de libros dogmticos como en el caso de las grandes
religiones que hoy conocemos, y van a ser los poemas homricos, la Ilada y la Odisea; la obra de Heso-
do y los sabios o poetas gnmicos los que van a alimentar espiritualmente al pueblo griego. La religin

UNED | Bloque I: La aurora del pensar en Grecia 3

griega se va a caracterizar bsicamente por ser fuertemente antropomrfica1, y expresarse mediante
narraciones simblicas, es decir mitos2 que tratan de explicar los grandes interrogantes que se hacan
los griegos sobre el mundo. La filosofa ha supuesto el paso del mitos al logos, es decir la sustitucin
por la reflexin racional a la hora de enfrentarse a las cuestiones anunciadas ya en la religin.

Mencin especial merecen los misterios rficos, que aparecen en crculos restringidos y que van a tener
honda huella en la filosofa griega. El orfismo hunde sus races en la obra del poeta Orfeo, y viene a in-
troducir en la creencia griega una nueva forma de comprender la realidad, y con ella, una nueva con-
cepcin de la naturaleza humana. El orfismo introduce la inmortalidad del alma y una concepcin dua-
lista (alma y cuerpo) del ser humano. Adems, establece para el alma un ciclo de reencarnaciones a las
que pondr fin mediante purificaciones, es decir alejndose de lo corpreo y acercndose a lo ms espi-
ritual que posee el hombre que es su alma. El premio a esa vida alejada de los vicios y prxima a la vir-
tud, es el de volver al mundo de los dioses del cual proviene.

El orfismo viene a romper esa visin natural del hombre, (vinculada a la naturaleza y que desaparece
con la muerte) que haban expresado los poemas homricos y esa ruptura va a ser la que nos va a per-
mitir comprender la filosofa de Pitgoras, Herclito, Empdocles y el mismo Platn.

Los poetas lricos, o los poetas antiguos son considerados un antecedente de la filosofa, tanto, que es
difcil marcar el lmite entre el poeta y el filsofo. La sabidura del poeta se refiere al pasado, a la esencia
de las cosas, tal y como tratarn de hacerlo tambin los filsofos. La sabidura gnmica, los siete sabios,
practicaban una sabidura a base de mximas3, fcilmente asimilables por el pueblo y que satisfaca sus
necesidades de orientacin tica y poltica, en las que se hace notar una reflexin acerca del individuo y
la sociedad. La filosofa est ya muy cerca.

La Ciencia egipcio y babilnica fue transformada por los griegos que tomaron las nociones matemticas
egipcias y las sistematizaron, transcendiendo la parte meramente prctica que utilizaban y profundi-
zando en la abstraccin. La astronoma Caldea sufri una transformacin semejante cuando fueron ca-
paces de formular imgenes del universo, y no solo hacer predicciones astrolgicas. Pero quiz lo que
ms impactara fuese el empeo en observar la naturaleza y en desarrollar herramientas lgicas como la
matemtica para ayudarse en la tarea.

Destacar rasgos esenciales y singularidad de este pensamiento

Para ver los tres rasgos con los que nace la filosofa griega, vamos a detenernos en Hesodo, autor que
nos va a servir de transicin desde el mito hacia la filosofa, haciendo verdadera la afirmacin muy am-
pliamente aceptada, de que El espritu griego comienza reflejndose en la poesa.

Es pues lgico pensar que la filosofa haya brotado igualmente de la poesa. Con Hesodo, algo dentro
del mito quiere empezar a separarse y a oponerse a la poderosa tradicin de la poesa homrica hacia el
siglo VIII a.C., que representa al mito en su estado puro.

1 Dioses que se representan bajo forma humana.

2 Los griegos, llamaban galaxia a la Va Lctea. Para ellos, aquella inmensa mancha blanca era el camino por el
que Zeus entraba en su morada y a ambos lados del camino estaban las moradas de los dioses y para explicar el
origen de tal camino, los griegos sostenan que en cierta ocasin, cuando Hrcules acababa de nacer, la diosa Ate-
nea, aconsej a Hera que diese de mamar al hroe recin nacido. Hrcules chup tan fuerte, que la diosa, por el
dolor, apart de golpe al nio de su pecho y en ese momento brot un chorro de leche que form la Va Lctea.
3 Conocidas son las mximas que hicieron inscribir en Delfos como ofrenda de su sabidura al dios Apolo: Conce-

te a ti mismo, Nada en demasa, La mesura es los mejor.

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El primer elemento filosfico que nos encontramos en Hesodo es la pretensin de mostrar la verdad.
Pastores de los campos vergonzosamente intiles! Sabemos decir muchas mentiras que parecen talmente
la realidad, pero tambin sabemos, cuando queremos, decir la verdad. As hablaron las hijas de Zeus con
sabas palabras Teogona.

Hesodo recibe el encargo de decir la verdad y no inventarse falsedades con aspecto de verdad. El mun-
do de la verdad engaosa, es el del mito, representado por Homero. La pica homrica, queda como el
estereotipo de lo que no es filosofa, para el movimiento filosfico que de venir despus de Hesodo.

De esta manera, los filsofos presocrticos que han de venir despus opondrn su verdad a la aparien-
cia de verdad, sern portadores del logos, el uso del argumento racional para buscar las causas de los
fenmenos. La explicacin racional, o logos, se inicia, cuando esa idea de arbitrariedad que introduce
la voluntad divina, desaparece y es sustituida definitivamente por la necesidad. Aparece la conviccin
de que las cosas suceden cuando y como tiene que suceder. Este nuevo esquema de pensamiento es uno
de los ms grandes logros de la cultura occidental. Creyendo pues que el orden del universo poda ser
descubierto por la razn y expresado a travs de la palabra. El logos supone una apuesta por una expli-
cacin de la realidad desde s misma. Los interrogantes a los que se enfrenta el filsofo presocrtico son
heredados del mundo mtico, sin embargo, las respuestas se dan desde el mundo real. Sin recurrir a
dioses, sino a elementos de la realidad. La realidad es explicada desde s misma.

Este rasgo lo a compartir con las dems ciencias, sin embargo, la filosofa va a ser investigacin racional
de toda la realidad. Este rasgo nos sirve tambin para separarla del arte que, si bien persigue la totali-
dad del ser, lo hace desde el mito y la fantasa; y distinguirla tambin de la religin que se acerca a la
realidad a travs de la creencia y la fe.

El modo en que la filosofa busca la verdad es desinteresado, es decir, no para ninguna utilidad prctica,
sino con la nica finalidad de saber; no nace ligada al logro de fines o bienes materiales, en ese sentido
Aristteles la tachar de libre, slo ella es fin en s misma, puesto que nace una vez que los hombres
han solucionado sus problemas de subsistencia. Era compartido por toda la filosofa griega el que To-
das las ciencias sern ms necesarias que esta, pero ninguna ser superior. Y es que a pesar de su falta de
utilidad, el hecho de contemplar el todo, de interpretar el sentido de todas las cosas desde la reflexin
racional, proporciona a quien lo posee una mirada nica sobre la naturaleza y la sociedad con unas po-
tencialidades morales y polticas inigualables.

El segundo elemento filosfico que encontramos en la Teogona es la cuestin por el origen, la pregunta
por el arch (arj)4.

Vosotras las musas que habitis en la casa del Olimpo desde el principio, dame noticia de la gene-
racin de los dioses eternos y decime: Qu fue lo primero de ellos que existi? (). Al principio fue
el Caos, luego la Tierra con su ancho pecho Gea primeramente dio a luz al estrellado Urano, se-
mejante a ella misma, para que protegiera por todas partes Despus acostndose con Urano, en-
gendr a Ocano de profundas corrientes, Despus de esto naci el ms joven, el astuto Cronos, el
ms temible de los hijos.

Hesodo, se interroga por el principio, por el origen, se pregunta por la raz de la que brota todo lo que
es, sin embargo, no lo podemos considerar filsofo, porque recurre a los dioses para su respuesta, no
est an libre del pensamiento mtico. Los primeros filsofos griegos comenzaron preguntndose por el

4 Principio, poder, saber

UNED | Bloque I: La aurora del pensar en Grecia 5
origen y constitucin del cosmos. Tratan de buscar el principio y el origen del que todo surge y del que
todo se compone. Aquel principio originario, del que brota la realidad, pero que adems, la rige y la go-
bierna, que an la constituye y que se encuentra en ella misma.

El arj es el sustrato ltimo de los seres que constituyen el universo; la causa, capaza de explicar las
distintas transformaciones del universo; aquello de lo cual proviene, aquello en lo que acaban y aquello
por lo cual son y subsisten todas las cosas.

Los primeros que se dedicaron a la filosofa consideraron slo principios aquellos que se dan bajo la
especie de la materia. Aquello de que estn constituidos todos los seres, de donde vienen al llegar a
ser y a lo que vuelven cuando al fin se corrompen, persistiendo en ellos la sustancia con sus varia-
bles modificaciones. Y segn esto creen que en realidad nada nace ni llega a la corrupcin, supuesto
que esta primera naturaleza subsiste siempre Tales, el fundador de esta filosofa Metafsica
Aristteles.

La pregunta por el arj, es sin embargo una evolucin de la pregunta inicial que se har Tales, que es la
pregunta por la physis, o naturaleza, que posee para los griegos dos claras acepciones: naturaleza como
totalidad del universo, es decir, como el conjunto de seres que pueblan el universo, salvo las cosas pro-
ducidas por el hombre. Y naturaleza como lo que las cosas son, aqu la naturaleza, viene a coincidir, con
aquello que constituye la esencia de cada cosa o conjunto de cosas, sera lo permanente, lo constante, lo
que hace a cada cosa ser lo que es.

La tercera cuestin filosfica, la aspiracin a una imagen omnicomprensiva del universo. Si analizamos
la Teogona y reflexionamos sobre su contenido, nos daremos cuenta de que lo que Hesodo pretende,
no es slo informar sobre los dioses de su fe, sino exponer una visin total del mundo, en la forma de
una extensa genealoga de los dioses. La filosofa se propone como objeto la realidad en su conjunto, el
ser en su totalidad mediante el logos; y esa va a ser tambin la diferencia entre ella y las ciencias parti-
culares que son investigaciones racionales de realidades particulares o de sectores particulares.

Verdad, origen y totalidad, son tres rasgos con los que va a nacer la filosofa. Sin embargo, an nos que-
da por aadir que la filosofa nace de la admiracin, del asombro que en el hombre provoca la naturale-
za, el todo que lo llevan a preguntarse por su origen y por su fundamento. La filosofa es adems algo
inevitable e irrenunciable. No podemos evitar preguntarnos: por qu existe la naturaleza?, por qu
existe el ser y no la nada?, de dnde surge?, por qu existo?... Se trata de problemas a los que ninguna
ciencia est preparada para responder, por lo que son especficos de la filosofa y conservan su actuali-
dad.

Aquella vieja disciplina cuyo nombre se atribuye a Pitgoras, que si bien consideraba que la sabidura
(Sofa), era propia de los dioses y que quizs por ello inalcanzable a los hombres. A estos no se les poda
negar el deseo de alcanzarla, de ah que lo propio del hombre fuese la tendencia a buscarla, es decir, la
filosofa, el amor a la sabidura. Esta tendencia hacia el saber va a comenzar dirigiendo su mirada hacia
la naturaleza. Hacia el siglo VI a.C. la physis (naturaleza) va ser el centro de admiracin de los fsicos
jnicos; para ms adelante ser el hombre, en el siglo V a.C., quien focalice la atencin de los filsofos
atenienses, y descubran en l su dimensin individual (moral) y colectiva (poltica).

Filsofos presocrticos los naturalistas o filsofos de la Physis: materialistas, pitagricos y

mecanicistas

UNED | Bloque I: La aurora del pensar en Grecia 6

 Los primeros jnicos y el problema del principio de todas las cosas

La Escuela de Mileto

Tales de Mileto 5 (624 a.C. al 546 6 a.C.)

El pensador que segn la tradicin da comienzo a la filosofa griega es Tales, que vivi en Mileto de Jo-
nia, probablemente durante las ltimas dcadas del siglo VII y la primera mitad del VI a.C. Podemos
decir que fue un hombre inquieto y viajero, contado entre los sabios de Grecia. Adems de filsofo fue
cientfico y prudente poltico. No se sabe que haya escrito ningn libro. Conocemos su pensamiento
nicamente a travs de la tradicin oral indirecta.

Principio (arch) no es un trmino utilizado por Tales, si bien es el que sin duda expresa mejor que
ningn otro el concepto. Tales denomino este principio con el trmino physis, que significa naturaleza,
no en el sentido moderno del trmino, sino en el sentido originario de realidad primera y fundamental,
es decir aquello que resulta primario, fundamental y persistente, en oposicin a lo que es secundario, de-
rivado y transitorio (J. Burnet).

En pocas palabras el principio puede definirse como aquello de lo cual provienen, aquello en lo que aca-
ban y aquello por lo cual son y subsisten todas las cosas.

De Tales, es muy poco lo que podemos afirmar sobre su pensamiento filosfico. Sabemos que fue el ini-
ciador de la filosofa de la physis7, al afirmar por primera vez que existe un nico principio originario,
causa de todas las cosas que son, y sostuvo que dicho principio es el agua. El agua era el alimento de
todas las cosas, donde no hay agua no hay vida, puesto que todo animal vive de la humedad y la natura-
leza de todas las semillas es una naturaleza hmeda. La presencia de agua es sinnimo de zona llena de
vida, mientras que donde no apareca el lquido elemento, todo era desierto, la muerte era la desecacin
total. Tales, afirmaba que era el agua el primer principio. Por esto llega hasta afirmar que la tierra se
apoya en el agua Aristteles. Metafsica.

Sostuvo adems que la tierra se apoya en el agua.

Otros dicen que est echada encima del agua. Esta es la sentencia ms antigua que hemos recibido,
la cual se atribuye a Tales de Mileto. Es decir, que la tierra est en reposo porque, igual que si fuera
un madero o algo equivalente, flota o nada. Porque ninguna de estas cosas es apta para permane-
cer en el aire, pero s sobre el agua. Aristteles: De Celo.

No se debe creer que el agua de Tales consiste en elemento fsico-qumico que bebemos. El agua de Ta-
les hay que considerarla de una manera totalizante, como aquella physis lquida originaria, de la que
todo se deriva y de la que el agua que bebemos no es ms que una de sus mltiples manifestaciones.
Tales es un naturalista en el sentido antiguo del trmino y no un materialista en el sentido moderno y
contemporneo. En la prctica su agua llega a coincidir con lo divino. Dios, deca, es la cosa ms anti-
gua, porque no es generado. Se introduce as una nueva concepcin de Dios: se trata de una concepcin

5 Para acercarnos a la teora de Tales, hemos de recurrir a Aristteles, quien en su Metafsica lanza una ojeada
sobre los ms antiguos filsofos y su doctrina sobre el origen del cosmos, puesto que carecemos de testimonios
directos de su obra.
6 La importancia de este autor hay que verla, en el cambio del planteamiento, es decir, plantearse el mismo pro-

blema que se planteaban los autores mticos, de un modo distinto, de un modo racional. Eso es lo fundamental de
este autor, ms que las soluciones que aporta al problema.
7 Naturaleza.

UNED | Bloque I: La aurora del pensar en Grecia 7

en la que predomina la razn y que se halla destinada como tal a eliminar muy pronto a todos los dioses
del politesmo fantstico-potico de los griegos.

Encontramos tambin en l la afirmacin: todo est lleno de dioses, como formulacin del principio
hilozosta8 quiz la interpretacin ms prxima sea ver que la physis est dotada de movimiento y vida
propios, todo est animado y tienen un alma. Estamos ante un principio de animacin universal (pansi-
quismo), todo est animado. Algunos piensan que el alma se extiende a todo el universo, de donde quiz
proviene la teora de Tales de que todo est lleno de dioses. Aristteles. Del Alma.

Con Tales el logos humano se introduce con seguridad en la senda de la conquista de la realidad en su
integridad y en algunas de sus partes.

Por tanto, han sido llamados fsicos o naturalistas aquellos filsofos que, a partir de Tales y hasta el
siglo V a.C., indagaron acerca de la physis. En consecuencia slo es posible comprender el horizonte
mental de estos primeros filsofos si recobramos la acepcin arcaica del trmino y captamos adecua-
damente la peculiaridad que la distingue de la acepcin moderna.

Anaximandro de Mileto 610 al 545 a.C.

Anaximandro, nacido hacia el final del siglo VII a.C. y muerto a principios de la segunda mitad del siglo
VI, fue probablemente discpulo de Tales. Gran viajero al que se le atribuye la construccin de un mapa
terrestre, as como la afirmacin de que la tierra es cilndrica y Permanece suspendida sin que nadie la
sostenga debido a la igual distancia entre todas sus partes. Compuso un tratado Sobre la naturaleza.
Constituye el primer tratado filosfico de Occidente y el primer escrito en prosa de los griegos, siendo
un paso ms hacia el pensamiento abstracto.

Con Anaximandro se profundiza en la problemtica del principio. Considera que el agua ya es algo deri-
vado y que el principio (arch) consiste en cambio en lo infinito, es decir en una naturaleza (physis) in-
finita e in-definida, de la cual provienen todas las cosas que son.

El trmino utilizado por Anaximandro es peiron, que significa aquello que carece de lmites tantos ex-
ternos con internos. Precisamente porque no est limitado cuantitativa y cualitativamente, el principio
(peiron) puede dar origen a todas las cosas, de-limitndose en diversas formas.

Tales no se haba planteado la pregunta acerca de cmo y por qu todas cosas proceden del principio.
Anaximandro s se la platea y el fragmento de su tratado que ha llegado hasta nosotros contiene la res-
puesta a este problema: .

De entre los que dicen que es uno moviente e infinito, Anaximandro, () dijo que el principio y
elemento de las cosas era el peiron, siendo el primero que introdujo este trmino para designar
el principio. Y llama tal no al agua ni a ningn otro de los llamados elementos, sino a otra natura-
leza indeterminada de la cual proceden todos los cielos y los mundos que hay en ellos.

Dijo que el principio y elemento de las cosas era lo peiron. All donde las cosas encuentran su
nacimiento, tambin se lleva a cabo su disolucin, de acuerdo con la necesidad; recprocamente se
sufre la pena y se paga la culpa de la injusticia, segn el orden del tiempo.

En la determinacin del peiron como arch pesa una crtica que hace a Tales por colocar al agua co-
mo origen de la naturaleza. El agua no puede ser arch debido a:

8 Principio que platea que todo est lleno de vida, todo en la naturaleza est animado desde dentro, desde s.
UNED | Bloque I: La aurora del pensar en Grecia 8
 1. Es necesario que el arch sea infinito, puesto que si fuese finito, llegaramos a una extincin
de lo que hay.
2. El perion ha de ser un elemento indeterminado en su cualidad, indefinido en especie,
puesto que es un principio anterior a los elementos, si fuese un elemento concreto, determi-
nado, de l no podra surgir ningn otro elemento que no fuese l mismo.

La destruccin de unos seres engendra otros, y este es un proceso necesario, regular e inevitable en el
cosmos. Hay una especie de ritmo cclico en el universo, dentro del cual todo sale de y todo vuelve al
peiron. Anaximandro sugiere la posibilidad de innumerables mundos sucesivos, que aparecen y desa-
parecen dentro de un mismo marco temporal.

Entiende el orden existente en el universo como un orden jurdico y moral (pagar culpas, reparar,
injusticia). Algunos entendieron aqu que existir es separarse del magma inicial y vivir supone usur-
par el futuro, una injusticia que ha de ser pagada con la muerte (= budismo). Probablemente sea ms
acertado pensar que del peiron comienzan a separarse sustancias opuestas entre s; cuando una preva-
lece sobre otra, se produce una reaccin que restablece el equilibrio (ej.: la alternancia de estaciones
fras/hmedas y clidas/secas).

Anaximandro ya incluye una cosmologa que narra la formacin del cosmos (y del hombre) sin recurrir
a representaciones mticas. Por rotacin se separan en el peiron lo fro y lo caliente. Lo fro/hmedo
ocupa el centro, y a su alrededor gira una masa de fuego. Por el calor se evapora una parte del agua y
surge la tierra seca; se forma el cielo como una cortina de vapor, por cuyos orificios podemos ver el fue-
go exterior, las estrellas. Una afirmacin curiosa que nos ofrece Anaximandro es la de que los seres vi-
vos terrestres nacen a partir de los seres vivos acuticos; y que por efecto de la humedad y el calor del
sol surgen los primeros seres elementales desde los cuales va a ir desarrollndose seres ms complejos.
Se aprecia la idea de la evolucin, prueba de la modernidad de su pensamiento.

Anaxmenes 585-524 a.C.

Tambin en Mileto vivi Anaxmenes, discpulo de Anaximandro, de cuyo escrito Sobre la naturaleza
nos han llegado tres fragmentos, adems de testimonios indirectos.

Anaxmenes piensa que el principio debe ser infinito, pero que hay que pensarlo como aire infinito,
substancia area ilimitada. Nos sorprende con su afirmacin Los ojos del intelecto ven ms que los ojos
del rostro. Y ese criterio de conocimiento le hace decir que el arch es el aire. Encuentra que el arch
tendra que ser infinito pero determinado, situndolo en la experiencia. As pretende mostrarlo como
origen de toda una realidad experimentable y determinada.

Anaxmenes de Mileto declar que el principio de las cosas existentes es el aire; pues de este nacen
todas las cosas y en l se disuelven de nuevo. () Anaxmenes compaero de Anaximandro dice
como ste que la naturaleza es una e infinita, ms no indefinida, como l, sino definida, y la llama
aire; se distingue en su naturaleza sustancial por rarefaccin y condensacin. Teofrasto, Simplicio,
fs.

El aire, es identificado con el soplo y con la vida, de esta manera el aire, el arch en Anaxmenes, sera
soplo de vida, el hlito vital. Fiel a la observacin se da cuenta que lo ltimo que hace el hombre al mo-
rir, es expulsar el aire que le queda en el cuerpo, para l, es la vida, el soplo vital, en el ltimo aliento que
abandona el cuerpo. Del mismo modo observa, que todos los seres vivos, necesitan del aire para vivir,
sin l mueren rpidamente.

UNED | Bloque I: La aurora del pensar en Grecia 9

Introduce adems el principio gradualista, que nos dice que todo es aire, pero en distinto estado.

El aire al hacerse ms sutil, se convierte en fuego y en viento, si se densifica ms, a continuacin

en nube; si se condensa ms se convierte en agua, luego en tierra, despus en piedras, y el resto de
los seres surgen de estas sustancias. Hace tambin eterno el movimiento, por cuyo medio nace el
cambio. Teofrasto, Simplicio, Fs.

El proceso de generacin de los distintos vivientes, es fruto de la contraccin y dilatacin, densidad y

rarefaccin del aire; a travs de esos movimientos se producen todos los mundos. Al dilatarse y enrare-
cerse, da lugar al fuego, al condensarse al agua y finalmente a la tierra. Anaxmenes plantear que los
astros, son fruto de la evaporacin de los elementos de la tierra y que la la Tierra flota sobre el aires.

En cierto sentido Anaxmenes representa la manifestacin ms rigurosa y ms lgica del pensamiento

de la Escuela de Mileto, porque con el proceso de condensacin y enrarecimiento se introduce la causa
dinmica de la que Tales an no haba hablado y que Anaximandro haba determinado apelando exclu-
sivamente a concepciones rficas. Anaxmenes suministra as una causa en perfecta armona con el
principio y en pleno acuerdo con el significado de la physis.

La Escuela de feso

Herclito de feso (siglos VI y V a.C.)

Herclito vivi entre los siglos VI y V a.C., en feso. Nacido en una familia noble, tena un carcter hura-
o y un temperamento esquivo y desdeoso. No quiso participar de ninguna forma en la vida pblica,
consagr su vida como sacerdote sacrificador de Demeter Eleusina, en el Santuario de Artemisa donde
se retir en soledad. Hay que verlo como una figura en la cual se funden dos culturas: la oriental (msti-
ca) y la griega (cientfica).

Es necesario en este autor detenernos a analizar su estilo literario, su obra Sobre la naturaleza, de la
que nos han llegado numerosos fragmentos, est constituida por una serie de aforismos9 y redactados
de manera obscura, con un estilo que recuerda a las sentencias de los orculos. Hizo esto con el propsi-
to de evitar el menosprecio y las burlas de aquellos que, al leer cosas aparentemente fciles, creen en-
tender lo que en realidad no entienden. Este modo de escribir, as como otros rasgos de su carcter han
servido para que la historia de la filosofa lo conozca como: Herclito el obscuro.

Como filsofo, pare de la observacin de la naturaleza, a la cual considera como un todo uniforme, de la
cual afirma que ni ha llegado a ser ni perecer. El punto de partida pues de Herclito es el incesante
devenir de las cosas, el mundo como flujo perpetuo. Impresionado por el cambio incesante de las cosas,
por la inestabilidad de las cosas materiales e individuales, encuentra que esa es precisamente la ley
general del universo: todas las cosas individuales estn sometidas a constante cambio. El mundo esta
sujeto a un constante devenir, sujeto a nuevas modificaciones de un modo permanente.

Herclito dice en alguno parte que todas las cosas se mueven y nada est quieto, y asimilando las
cosas existentes a la corriente de un ro, dice: no te podrs sumergir dos veces en el mismo ro ni
tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado, a causa de la velocidad del movimiento,
todo se dispersa y se recompone de nuevo, todo viene y va. Platn. Crtilo.

Nosotros somos y no somos.

9 Frases cortas, de un significado rotundo, fuerte y aspectos llamativos y atrayentes.

UNED | Bloque I: La aurora del pensar en Grecia 10
Teniendo en cuenta esta idea a la hora de buscar el principio, el arch, plantea que la esencia del mundo
es el logos, razn universal, que vendr unida a un sustrato material, el fuego, que pierde su carcter
corpreo para pasar a ser creador activo e inteligente. Todo deviene fuego y en fuego todas las cosas,
como la mercanca se cambia por oro y el oro por la mercanca. Plutarco.

La hiptesis del fuego la acepta como el elemento de entre los cuatro: agua, tierra, aire y fuego, que po-
see menos estabilidad y que menos tolera al resto. Este mundo que es el mismo para todos no ha sido
hecho por ninguno de los dioses ni de los hombres sino que siempre fue, es y ser fuego eterno y viviente
que se enciende y se apaga segn medidas. Clement, Stromm V 105.1.

La sustancia originaria, el fuego, deviene todas las cosas segn leyes fijas, y retorna de ellas a s mismo.
Todas las cosas estn sometidas a un proceso de cambio, pero ellas aparentan permanecer en el mismo
estado desde el momento en que reciben por un lado la misma cantidad de la sustancia que pierden por
otro.

El movimiento jams se detiene, nunca hay formas permanentes, todo se halla continuamente en
proceso de transicin, transicin de un estado a su opuesto, pero con la particularidad de que con-
tienen en s los contrarios manteniendo el equilibrio Esto de repente es aquello y de nuevo aquello
de repente es esto.

Este texto sirve para ilustrarnos que hay una armona10 oculta en la naturaleza que restablece siempre
el acuerdo entre contrarios. El mundo est caracterizado por constantes contradicciones; si no tuvi-
ramos nunca guerra, no sabramos apreciar la paz, si no hemos sido pobres, nunca sabremos apreciar la
riqueza. Es necesario que existan los contrarios, la lucha entre ellos para as poder alcanzar la armona.
Dios es da y noche, invierno y verano, guerra y paz, hambre y saciedad. La lucha es la ley del mundo y
la guerra, comn a todo, es el origen y fundamento de cuanto existe.

En su concepcin del universo, aparece la idea de los sucesivos mundos.

El mundo surgi del fuego originario y cuando el ao universal haya recorrido su curso retornar a
l mediante la conflagracin y despus de un trmino fijo ser formado de nuevo. El mundo est
sometido as a un cambio peridico infinito entre el estado de ser y el de ser dividido y la unin de
todas las cosas en el fuego originario.

En cuanto a su teora moral y su concepcin del hombre, hay que decir por un lado que el alma es la
parte del hombre que forma parte del fuego divino, cuanto ms puro es este fuego, mayor resulta la
perfeccin del alma. Podemos leer: El alma ms seca es la ms sabia y la mejor El borracho se tamba-
lea y puede ser llevado de la mano de un nio imberbe, precisamente porque se encuentra con el alma de-
masiado humedecida.

La tarea moral de hombre, es conservar el alma lo ms seca posible. El alma, obtiene la luz y el aire, para
mantenerse seca de los sentidos, pero: Los ojos y los sentidos son malos testigos. El conocimiento ra-
cional es el nico con valor.

Hay que sealar una ltima idea. A pesar del planteamiento general de su pensamiento, Herclito escri-
bi una sentencia acerca del alma que se cuenta entre las ms bellas que han llegado hasta nosotros:
Jams podrs hallar las fronteras del alma, por ms que recorras sus sendas; tan profundo es su logos.

10El logos hercliteo es concebido como logos divino, que no slo rige el universo, sino que tambin gobierna las
leyes humanas: la legislacin csmica es fundamento del derecho de los hombres.
UNED | Bloque I: La aurora del pensar en Grecia 11
Aunque se site en el mbito de un horizonte fsico, Herclito abre aqu un resquicio en direccin a lago
que se encuentra ms all, algo no fsico.

Herclito parece haber adoptado algunas ideas de los rficos, afirmando de los hombres los que sigue:
Inmortales mortales, mortales inmortales, viviendo la muerte aqullos, muriendo la vida aqullos. Esto
parece expresar con lenguaje heraclitiano la idea rfica de que la vida del cuerpo es una mortificacin
del alma y la muerte del cuerpo es vida para el alma. Al igual que los rficos, Herclito crea en castigos
y premios despus de la muerte: Despus de la muerte aguardan a los hombres cosas que no esperan y
que ni siquiera se imaginan. Sin embargo, no podemos determinar en qu forma Herclito pona en
relacin estas creencias rficas con su filosofa de la physis.

La Escuela Pitagrica

Pitgoras y los llamados pitagricos

Pitgoras naci en Samos. El punto culminante de su vida hay que situarlo alrededor del 530 a.C. y su
muerte, a principios del siglo V a.C. Adems de filosfico y religioso, el influjo de los pitagricos tambin
fue notable en el mbito poltico. El ideal poltico consista en una forma de aristocracia basada en nue-
vos estamentos dedicados especialmente al comercio.

Acerca del pensamiento originario de este filsofo, al igual que sobre los datos reales de su vida, poco
podemos decir. Las numerosas Vidas de Pitgoras escritas con posterioridad no son histricamente
vlidas, porque nuestro filsofo a ojos de sus seguidores haba perdido sus rasgos humanos; se le vene-
raba casi como un numen11, y su palabra posea el valor de un orculo. Se hizo muy famosa la expresin
con la que se aluda a su doctrina: lo dijo l (autos epha, ipse dixit). El propio Aristteles careca de
elementos que le permitiesen distinguir a Pitgoras de sus discpulos y hablaba de los llamados pitag-
ricos, es decir de aquellos filsofos que eran llamados o que se llamaban pitagricos, filsofos que
buscaban juntos la verdad y que, por lo tanto, no se diferenciaban con rasgos individuales.

La Escuela pitagrica es inseparable de la obra de Pitgoras y por eso se habla de los pitagricos. Fue
una mezcla de la escuela filosfico-cientfica, de secta religiosa y de partido poltico, que por su carcter
aristocrtico y secreto se ganara la enemistad del pueblo. Aparece como una comunidad basada en
creencias sobre la inmortalidad del alma y el respeto a una serie de normas de conveniencia, de estudio
e incluso alimenticias.

Los planteamientos filosficos con los que nos encontramos fueron revelados por Fiolao un discpulo al
que la pobreza le hizo romper con el hermetismo de la escuela, los planteamientos filosficos con que
nos encontramos son: la pregunta por el arch y la naturaleza y preparacin del alma para su destino:

Los llamados pitagricos, fueron los primeros que dedicados a las matemticas, impulsaron esta
ciencia. Absorbidos por los estudios de las matemticas, llegaron a creer que los principios de los
nmeros eran los principios de los seres. Y esto por las siguientes razones: porque los nmeros son
anteriores a los seres por naturaleza, porque en los nmeros pareca haber ms puntos de seme-
janza que en el fuego, la tierra y el agua, respecto de la existencia de los seres y las cosas que estn
en formacin. (Y as les pareca una simple combinacin de nmeros la justicia, el alma y la inteli-
gencia, las circunstancias temporales de las cosas). En fin porque en los nmeros vean las combi-
naciones y explicaciones de la msica y los fenmenos musicales. As pues, al ver que toda la natu-

11Deidad dotada de un poder misterioso y fascinador. Cada uno de los dioses de la mitologa clsica. Inspiracin
del artista o escritor.
UNED | Bloque I: La aurora del pensar en Grecia 12
 raleza pareca poderse reducir a los nmeros y al ser, por otra parte de los nmeros, anteriores a
todas las cosas, vinieron a creer que los elementos de los nmeros eran tambin elementos de todas
las cosas, y que el universo astronmico entero es una combinacin armnica de nmeros12. Arist-
teles. Metafsica.

El nmero13 es el principio de todas las cosas. Como buenos observadores de la naturaleza, advirtieron
la presencia de las relaciones matemticas en toda las physis y se preguntaron: por qu los seres del
universo se acomodan a las matemticas?, por qu mltiples propiedades y relaciones de los seres
reales pueden ser formuladas matemticamente? La respuesta que alcanzaron fue que los principios de
las matemticas, son tambin los principios de los seres reales, supusieron que todos los seres del uni-
verso, lo que son y su forma de comportarse, se pueden formular matemticamente. Esto les hace pen-
sar que si los nmeros son los principios de la matemtica, es porque el nmero es el que constituye la
naturaleza del universo. El nmero como arquetipo de la realidad. Pero: de dnde proceden los nme-
ros? Los nmeros proceden de la oposicin entre lo par y lo impar, que se origina en el 1, que es un pa-
rimpar y que culmina en el 10 que es considerado perfecto dando lugar a nuestro sistema decimal. A
partir de esta explicacin construyen una explicacin dualista de la naturaleza, donde los opuestos: lo
limitado y lo ilimitado, lo recto y lo curvo, lo masculino y lo femenino, lo bueno y lo malo, la luz y la os-
curidad, la quietud y el movimiento, son los que constituyen la armona del universo. Universo que al
ser estructurado por los nmeros era un todo ordenado, y orden en griego es kosmos, da ah su
nombre. Pitgoras fue el primero en llamar kosmos al conjunto de todas las cosas, debido al orden que
hay en ellas.

Para ellos el espacio geomtrico se identifica con el vaci fsico, y con el no-ser.

Tambin los pitagricos afirman la existencia del vaco, sostenan que gracias a lo ilimitado de su
soplo, penetraba hasta el mismo cielo, el cielo respiraba el vaco, el cual de esta manera, delimita-
ra las naturalezas; el vaco sera, pues, una separacin de los seres consecutivos y su lmite, y ,
adems, sera tambin una primera determinacin en los nmeros, pues el vaci es lo que delimita
sus naturalezas. Aristteles. Metafsica.

Los cuerpos crecen en el espacio absorbiendo vaco. El universo se compone a la vez de ser y no-ser.

Los pitagricos, teorizaban sobre la metempsicosis, la creencia de que las almas se vean obligadas a
reencarnarse en sucesivas formas corpreas hasta purgar su culpa. Se dice que en una ocasin le dijo
Pitgoras a un amigo: No pegues ms a ese perro, pues he reconocido su voz como la de un viejo amigo. Y
es que para los pitagricos, influidos por el pensamiento rfico, el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma, sta haba vivido varias vidas, y su tarea era dominar los apetitos del cuerpo para as volver un da
a su lugar natural, junto a los dioses. El alma sera el nmero del cuerpo.

Llegaron a hacerse especialmente famosas las manifestaciones siguientes: en primer lugar, su

afirmacin de que el alma es inmortal; en segundo lugar que se cambia en otras clases de ser vi-

12 Habra que relacionar esta afirmacin con el planteamiento que har Galileo siglos ms tarde en el que sostiene
que la naturaleza est escrita en el lenguaje de las matemticas, si queremos conocerla, es necesario conocer las
matemticas.
13 Porque el 1 es el punto; el 2 la lnea; el 3, el tringulo, y el 4, la pirmide. Estos son los primeros principios de

las cosas individuales de la misma clase... y los mismos estn en la generacin; porque el primer principio respec-
to a la magnitud es el punto, el segundo la lnea, el tercero la superficie y el cuarto el slido. Espeusipo. "Theolo-
gumena Arithmaticae".
UNED | Bloque I: La aurora del pensar en Grecia 13
 vos finalmente, que todos los seres vivos deben ser considerados parientes. Porfirio. Vita Pythago-
rae.

Es quien proporciona armona al cuerpo, implica longevidad, dignidad y memoria, que se vaca despus
de habitar en cada cuerpo, a su paso por las tinieblas.

La gran aportacin pitagrica sucede en la matemtica, su sistematizacin y uso para el conocimiento

de la naturaleza, la construccin de modelos matemticos como modo de alcanzar la naturaleza, lo que
se descubra en las matemticas habr que extrapolarlo a la realidad.

La Escuela de Elea

Jenfanes y los eleticos: El descubrimiento del ser

Jenfones y sus relaciones con los eleticos

Jenfanes naci en la ciudad jnica de Colofn, alrededor del 570 a.C. A la edad de unos veinticinco aos
emigr a las colonias itlicas, a Sicilia y a la Italia meridional, y continu viajando sin morada estable
hasta muy avanzada edad, como aedo que cantaba sus propias obras poticas, de las que nos han llega-
do algunos fragmentos.

Tradicionalmente se ha considerado a Jenfanes como fundador de la escuela de Elea, pero basndose

en interpretaciones errneas de ciertos testimonios de la antigedad. Jenfanes parece ser un filsofo
independiente, de cuyos versos podemos destacar un sentido crtico contra los mitos homricos. Critica
Jenfanes a los mitos religiosos su antropomorfismo. Representar a los dioses con las mismas formas y
pasiones humanas pone en tela de juicio su credibilidad, por lo que califica a la tradicin como pregone-
ra de falsedades.

Pero los mortales piensan que los dioses nacen. Que tienen vestidos, voces y figuras como las suyas.
A los dioses Homero y Hesodo atribuyen todo lo que para los hombres es ultraje y vergenza: ro-
bar, cometer adulterio, engaarse uno a otro.

De igual modo Jenfanes procede a desmitificar las diversas explicaciones mticas de los fenmenos
naturales que eran atribuidos a los dioses. He aqu, por ejemplo, cmo se desmitifica a la diosa Iris (el
arco iris):

Aquella a la que llaman Iris no es otra cosa que una nube purprea, morada, verde, cuando se con-
templa.

Al poco tiempo de su nacimiento la filosofa manifiesta ya su potente carga innovadora, haciendo trizas
creencias seculares consideradas como extremadamente slidas. Despus de las crticas de Jenfanes, el
hombre occidental ya no podr seguir concibiendo lo divino de acuerdo con formas y medidas huma-
nas.

Sin embargo, las categoras de que dispona Jenfanes para criticar el antropomorfismo y denunciar la
falacia de la religin tradicional eran las que provenan de la filosofa de la physis y de la cosmologa
jnica. Por consiguiente se comprende que despus de haber negado con argumentos perfectamente
correctos que pueda concebirse a Dios con formas humanas, Jenfanes afirme que Dios es el cosmos.

Y si el Dios de Jenfanes es el Dios-cosmos, se vuelven comprensibles las dems afirmaciones del filso-
fo:

UNED | Bloque I: La aurora del pensar en Grecia 14

 Todo entero l ve, todo entero l piensa, todo entero l oye. Pero sin esfuerzo, con la fuerza de su
mente hace que todo vibre. Permanece siempre en el mismo lugar, sin moverse para nada, no es
digno de l trasladarse de un sitio a otro.

En resumen: a Dios se le atribuye el ver, el or, el pensar, as como la fuerza omnipotente que hace vi-
brar todas las cosas, pero no en dimensin humana, sino en dimensin cosmolgica.

No se contradicen con esta visin las informaciones que nos llegan de los antiguos, que nos narran que
Jenfanes consider como principio la tierra, y tampoco sus precisas afirmaciones:

Todo nace de la tierra y todo acaba en la tierra.

Tierra y agua son todas las cosas que nacen y crecen.

En efecto, estas afirmaciones no se refieren al cosmos en su conjunto, que no nace ni muere, sino slo a
la tierra, a la esfera terrena.

Jenfanes fue conocido asimismo por sus opiniones morales de gran altura, mediante las cuales afirma-
ba la superioridad de los valores de la inteligencia y de la sabidura sobre los valores vitales de la robus-
tez y de la fuerza fsica de los atletas, que en Grecia eran veneradsimos. No es el vigor o la fuerza fsica
lo que vuelven mejores a los hombres y a las ciudades, sino la fuerza de la mente.

Parmnides y su poema sobre el ser

Parmnides naci en Elea en la segunda mitad del siglo VI a.C., y muri a mediados del siglo v a.C. Fund
en Elea la escuela filosfica llamada eletica, que tendra un influjo muy notable sobre el pensamiento
griego. Fue iniciado en la filosofa por el pitagrico Aminia. Se nos cuenta que fue un poltico activo y
que otorg sabas leyes a su ciudad. Expuso sus teoras en un poema, conocido como Sobre la naturale-
za. En l nos cuenta un viaje hasta la diosa, que distingue al poeta con la revelacin de la verdad. La dio-
sa, al final del prlogo, dice de modo solemne y pragmtico:

Es preciso que aprendas todo

1) de la vedad bien redonda el corazn inconmovible
2) y las opiniones de mortales, en las que no existe certidumbre veraz;
3) tambin aprenders esto: cmo es necesario que admita la existencia de las apariencias quien
en todos los sentidos indaga todo.

La obra nos muestra los caminos de acceso a la verdad, tres vas de conocimiento del ser: el de la verdad
absoluta; el de las opiniones falaces (la doxa falaz), es decir, el de la falsedad y el error; y finalmente, un
camino que podra llamarse de la opinin plausible (la doxa plausible).

Recorramos estos caminos junto con Parmnides.

1. El gran principio parmenidiano, que es el principio mismo de la verdad (el corazn incon-
movible de la verdad bien redonda), es ste: es y es imposible que no sea; no es y es necesa-
rio que no sea:
Ea pues! Yo hablar, t escuchas mis palabras.
Slo dos vas de investigacin se pueden concebir:
La una afirma: es y es imposible que no sea
- Es el sendero de la certidumbre, la verdad que lo acompaa

Es necesario que aquello que se presta a ser dicho y pensado sea; porque puede ser.

UNED | Bloque I: La aurora del pensar en Grecia 15

 Pero lo que no es no puede.
Slo un camino nos queda para recorrer: se presta a ser.
lo mismo es pensar y ser.
Lo mismo es pensar, y aquello por lo cual se cumple el pensamiento, porque sin el ser, en el
cual se expresa, no hallaras el pensar: no hay ni habr nada fuera del ser

En el camino de la razn que lleva a la verdad, el ser se identifica con lo que es, Solo el ser es;
el no-ser no es y no puede ser pensado. Es el camino del pensador.
Esta va, nos lleva a admitir la siguiente naturaleza del ser:
No puede tener principio, pues si lo tuviese, habra que buscarle un origen desde
otra entidad, provendra del no ser, que es imposible.
No deja de ser, por el mismo motivo, porque no pude reducirse al no-ser.
Es indiviso, porque si se pudiese dividir, tendramos que admitir el vaco, la nada, el
no ser, como espacio lleno que separa una parte del ser de otra. Ni est dividido pues
es todo igual; ni hay ms aqu, esto impedira que fuese continuo, ni menos all, sino que
est todo lleno de ente. Por tanto es todo continuo, pues lo ente toca a lo ente. Simpli-
cio.
Es igual en todas sus partes, es constante, idntico a s mismo. Parmnides lo descri-
be como una esfera equidistante de todos los lados desde su centro, de esa forma se-
r tambin el universo. es completo por doquier, semejante a la masa de una esfera
bien redonda, igual en fuerza a partir del centro de todas partes. Pues ni mayor ni me-
nor es necesario que sea aqu o all. Simplicio.
El ser es inmutable, nada cambia, lo que es, permanece siempre. Esta consecuencia
que se deriva de la peculiar concepcin del ser parmenidiano, entra en conflicto con
los planteamientos heracliteos que hablan del devenir, del cambio perpetuo, como la
ley general del universo.
2. El camino de la verdad es el camino de la razn, el camino del error es substancialmente el
de los sentidos. Los sentidos pareceran dar testimonio del no ser, en la medida en que pare-
cen atestiguar la existencia del nacer y del morir, del movimiento y del devenir. Po eso la
diosa exhorta a Parmnides a no dejarse engaar por los sentidos y por las costumbres que
stos crean, y a contraponer a los sentidos la razn y su gran principio:
Pero t aleja el pensamiento de este camino de bsqueda, que el hbito nacido de mu-
chas experiencias humanas en este camino te obligue a usar el ojo que no vea, el odo
que retumba y tu lengua sonora: en cambio, con el pensamiento juzga la prueba junto
con la mltiples refutaciones que te ha sido ofrecida. Slo le queda un camino a nuestra
palabra: se presta a ser.
Es evidente que por el camino del error no slo camina aquel que afirma expresamente que
el no-ser es, sino tambin aquel que cree que puede afirmar al mismo tiempo el ser y el no-
ser, y quien cree que las cosas pasan desde el ser al no-ser, y viceversa. Esta ltima postura
incluye de manera estructural a la anterior. En resumen: el camino del error abarca las pos-
turas de todos aquellos que, en la forma que sea, admiten explcitamente el no-ser, o que
formulan razonamientos en que ste interviene, ya que le no-ser no es, porque es impensa-
ble e indecible.
3. No obstante, la diosa habla tambin de una tercera va, la de las apariencias plausibles. Par-
mnides tuvo que reconocer la licitud de un tipo de razonamiento que sirviese para dar
cuenta de los fenmenos y de las apariencias de las cosas, con tal de que no se opusiese a su

UNED | Bloque I: La aurora del pensar en Grecia 16

 principio bsico y no admitiese al mismo tiempo el ser y el no-ser. Esta va es un intento de
responder a la pregunta: cmo se entiende el mundo desde la perspectiva del hombre co-
mn? Queda claro, como hemos dicho que la nica realidad que existe es el ser, pero para los
hombres vulgares, la va de la opinin coloca al no-ser junto al ser y plantea que las cosas es-
tn compuestas de dos elementos, los cuales proceden en ltima instancia del ser, uno prin-
cipio activo (luz y fuego) y otro principio pasivo (oscuro y fro).

Con Parmnides se introduce la distincin entre verdad y apariencia, verdad y opinin, y se otorga la
primaca a la razn frente a los sentidos. El mundo es algo que no cambia si lo miramos con la razn,
pues veremos el ser; sin embargo, si lo contemplamos con los sentidos, slo alcanzaremos a ver cam-
bios en l, pues veremos los fenmenos. El problema del conocimiento, surge como nuevo problema
filosfico.

Zenn de Elea y el nacimiento de la dialctica

Las teoras de Parmnides asombraron mucho y suscitaron vivas polmicas. Sin embargo, dado que
partiendo del principio antes expuesto, las consecuencias se imponen necesariamente y aquellas teoras
se convierten en irrefutables, sus adversarios prefirieron seguir otro camino, mostrando de modo con-
creto y con ejemplos obvios que el movimiento y la multiplicidad son algo innegable.

Zenn, nacido en Elea entre el final del siglo VI y principios del siglo V a.C., se propuso responder a di-
chos intentos de refutacin. Fue un hombre de naturaleza singular, tanto en sus doctrinas como en su
vida. De su libro slo nos han llegado algunos fragmentos y testimonios.

Zenn afront decididamente las refutaciones elaboradas por los adversarios y los intentos de ridiculi-
zar a Parmnides. El procedimiento que utiliz consista en demostrar que las consecuencias derivadas
de los argumentos aducidos para refutar a Parmnides eran an ms contradictorios y ridculos que las
tesis que pretendan rechazar. Zenn, descubri la refutacin de la refutacin, es decir, la demostracin
mediante lo absurdo. Mostrando lo absurdo de las tesis que se le oponan, defenda el eleatismo14. Ze-
nn fund as el mtodo dialctico y lo utiliz con tal habilidad que los antiguos quedaban maravillados.

Sus argumentaciones son un claro ejemplo de que el logos est evolucionando desarrollando sus pro-
pias leyes, y es un instrumento cada vez ms slido para el conocimiento de la physis.

Meliso de Samos y la sistematizacin del eleatismo

Meliso naci en Samos entre finales del siglo VI y primeros aos del V a.C. Fue un experto marino y pol-
tico. Escribi un libro Sobre la naturaleza o sobre el ser, del cual se conservan algunos fragmentos.

Meliso sistematiz la doctrina eletica con una prosa clara y procediendo con rigor deductivo, corri-
gindola tambin en algunos puntos. En primer lugar afirm que el ser deba ser infinito, porque no
tiene lmites temporales ni espaciales y porque si fuese finito, debera limitar con su vaco, es decir, con
un no-ser, lo cual es imposible. En la medida en que es infinito, el ser es tambin necesariamente uno.;
en efecto, si hubiese dos, no podran ser infinitos, sino que uno sera el lmite del otro. Este uno-infinito,
fue calificado de incorpreo por Meliso, no en el sentido de que fuese inmaterial, sino en el de carecer
de cualquier figura determinante de los cuerpos. Por lo tanto no podra tener ni siquiera la figura per-
fecta de la esfera, como afirmaba Parmnides.

14La caracterstica de los eleatas era la afirmacin de la unidad de lo que hay. Es comn considerar que con los
eleatas se platearon por primera vez algunos de los temas fundamentales de la metafsica occidental, y en particu-
lar el problema de la relacin entre la realidad y la razn.
UNED | Bloque I: La aurora del pensar en Grecia 17
El eleatismo acaba afirmando la existencia de un Ser eterno, infinito, uno, igual, inmutable, inmvil, in-
corpreo, y negando de manera explcita y categrica lo mltiple, con lo cual se rechaza el derecho de
los fenmenos a pretender un reconocimiento veritativo. Como es evidente, slo un ser privilegiado
(Dios) podra ser tal como lo exige el eleatismo, pero no todo ser.

Aristteles reproch a los eleticos el llegar a las fronteras de la locura, exaltando la razn y llevndola
a un estado de embriaguez tal, que no estaba dispuesto a entender y a aceptar nada ms que a s misma
y a su propia ley.

La filosofa posterior ser un intento de recuperar la multiplicidad, de salvar los fenmenos. As sucede-
r con los pluralistas y con el atomismo.

Los fsicos pluralistas y los fsicos eclticos

La Escuela Pluralista

Dos rasgos van a caracterizar esta escuela. De un lado encontramos que la physis, como unidad no pude
surgir de una nica materia. Es necesario partir de una pluralidad de elementos fundamentales y primi-
genios. Un segundo rasgo hay que verlo en el recurso a lo mecnico como explicacin del mundo.

Empdocles y las cuatro races

El primer pensador que intent resolver la apora eletica fue Empdocles, nacido en Agrigento alrede-
dor del 484/481 a.C. y fallecido en torno al 424/421 a.C. Posey una personalidad fuerte y adems de
filsofo fue mstico, taumaturgo y mdico, y tambin actu como hombre pblico.

En Empdocles15 encontramos una alianza ntima entre el intelectualismo y el misticismo. Preocupado

por el conocimiento de la naturaleza, por la investigacin cientfica, comparte a la vez un enorme deseo
de elevarse sobre ella y alcanzar el mbito de lo espiritual.

Oh! Amigos que la ciudad del rubio Agrigento habitis, aqu sobre la Acrpolis yo os saludo: yo en-
tre vosotros, Dios inmortal, ya no mortal, me paseo honrado por vosotros, como es conveniente ce-
ido de vendas y floridas coronas. Cuando llego a las ciudades florecientes, por los hombres y por
las mujeres soy honrado. Estos me siguen a miles para aprender donde est el sendero que lleva a
la ganancia; unos necesitan un orculo, afligidos por toda clase de enfermedades, quieren or una
palabra saludable. Empdocles. La naturaleza.

Empdocles 16fue mago, cientfico y poeta, su obra se recoge en dos poemas: Sobre la naturaleza y Poe-
ma lstrico, de los cuales nos han llegado algunos fragmentos. En la primera, su explicacin sobre la
naturaleza es un intento de alcanzar una transicin entre Herclito y Parmnides, entre el cambio
eterno y la eterna invariabilidad, entre el hecho de que las cosas individuales se hallan en un perpetuo
proceso de cambio y la afirmacin de que no existe el perecer ni el devenir absolutos.

15
Cuentan de l que donde quiera que iba, la multitud le segua por millares, y le rogaba que le mostrase el camino que
les llevase a la salvacin. l se consideraba a s mismo como un individuo que haba llegado al ltimo y ms elevado
estado que pueda llegar un hombre. Desde la posicin alcanzada hay un retorno al reino bienaventurado de los dioses.
"An erraba a la manera de un Dios eterno entre mortales", se puede leer de l.
16
Su muerte est rodeada de leyenda, como corresponde a un individuo de su carcter. Cuentan que tras resucitar a
una mujer tras treinta das en coma, y habiendo alcanzado con este milagro el grado mximo de popularidad; trat de
desaparecer como si fuese un Dios y para ello se lanz al crter del Etna que tras unos instantes eruct una de sus
sandalias de bronce.

UNED | Bloque I: La aurora del pensar en Grecia 18

Lo que llamamos creacin y destruccin es en realidad mezcla y separacin de sustancias primigenias,
de sustancias eternas, esenciales e inmutables.

En efecto, cuando aquellos elementos se renen o se separan es cuando tiene lugar la generacin o
la corrupcin. Por eso Empdocles habla en este tono: Ningn ser tiene o posee una naturaleza,
antes tan slo existe la mezcla y la separacin de los elementos mezclados.
Aristteles. De la Generacin y Corrupcin.

Estas difieren unas de otras cualitativa y cuantitativamente, son divisibles, y los llam las races de to-
das las cosas. Lo elementos son cuatro: fuego, aire, tierra y agua. La realidad no procede del no ser, ni
la pluralidad de una unidad originaria, por tanto el nmero de los principios es mltiple. Cada mezcla de
los elementos consiste en una combinacin mecnica de pequeas partes de ellas, en una determinada
proporcin matemtica para cada una de las sustancias mltiples.

Es imposible que algo venga a ser dese el no ser- esta opinin la mantienen en efecto todos los que
se dedican al estudio de la fsica-, se crey que necesariamente deba darse el otro caso, a saber:
que lo que viene a ser proceda de las cosas que ya existen y que estn en los otros seres. Aristteles.
Metafsica.
Postula cuatro elementos materiales, fuego, aire, tierra y agua, todos eternos que aumentan y de-
crecen mediante la mezcla y la separacin; pero sus autnticos primeros principios, los que impar-
ten el movimiento a aquellos, son el amor y la discordia. Simplicio. Fsica.

Pero: cmo se produce el movimiento en las sustancias originarias? Empdocles plantea la accin de
dos fuerzas contrarias: el amor y el odio. Estas fuerzas producen la separacin y la unin de los elemen-
tos. Mediante la accin de las dos fuerzas, lo elementos estn sometidos a un proceso de cambio infinito
en el que mediante el amor tienden a la unidad y mediante el odio tienden a la disgregacin. Esta accin,
sera la constructora del mundo17.

Un doble relato te voy a contar: en un tiempo todas las cosas llegaron de una pluralidad a consti-
tuirse en unidad, y en otro pasaron a ser mltiples... Jams cesan en su constante cambio, convi-
niendo unas veces en la unidad por efecto del amor y separndose otras bajo el odio de la discordia.
Simplicio: Fs.

Hay que considerarlo junto con Anaximandro un precedente de la teora evolucionista. Platea que plan-
tas y animales surgen de la tierra, partiendo de masas informes, hacia la estructura actual en un progre-
so sostenido hacia formas ms perfectas. Segn l las partculas de los elementos primordiales se mez-
claron ante s sin ningn orden establecido y los primeros seres vivos nacieron por casualidad:

"Aparecieron sienes sin cuello, brazos desnudos erraban carentes de espaldas y ojos solitarios va-
gaban sin frente, por todas partes se divisaban, pies arrastrndose con innumerables manos, mu-

17
Plantea el autor que existe un primer estado en que hay una mezcla completa de todas las sustancias y formas, es
un momento en que reina el amor, donde no hay odio. Igualmente existir un ltimo perodo en que habr una separa-
cin absoluta de los elementos. Entre ambos momentos coloca el perodo actual por el que atraviesa el mundo, donde
hay un proceso en el cual nacen y mueren seres individuales. El universo se form del siguiente modo, al principio esta-
ba el amor separado del odio por las sustancias. El amor en un gran torbellino atrajo a los elementos en torno suyo, y
de aquel remolino se fueron desprendiendo de un modo progresivo. Primero se separ el aire, entendido como ter, y
form la bveda celeste, un cielo que estaba dividido en dos mitades, una luminosa y otra oscura, salpicada de partcu-
las de fuego. A continuacin se separ el fuego, que vino a colocarse bajo el ter. El sol es un espejo que refleja los
rayos del fuego celeste. Ms tarde se separ de ellos la tierra y de ella el agua por rotacin. As mismo se form el aire
atmosfrico partiendo del agua. La tierra y el universo se mantienen en su posicin por la rapidez de la rotacin de
ambos. Le imprime un movimiento rotatorio tanto a la tierra como al universo al que considera esfrico, quiz por in-
fluencia parmenoidea.

UNED | Bloque I: La aurora del pensar en Grecia 19

 chos nacieron con dos caras y dos pechos y se vieron razas bovinas con rostro humano y razas hu-
manas con rostro bovino". - Un mundo de monstruos cuyas formas eran programadas por la ms
catica y absoluta casualidad. Con el paso del tiempo las mezclas peor surtidas desaparecieron y
siguieron vivos tan solo - "aquellos cuyos miembros resultaban amas acordes entre s". Empdocles.
La naturaleza.

En Las purificaciones mantiene la idea de que sobre el mundo de la naturaleza existe el mundo de los
espritus bienaventurados. Hay aqu una clara influencia de la tradicin rfico -pitagrica. Sostiene que
los espritus son eternos y viven en una comunidad divina, de la cual son excluidos todos aquellos que
se relacionan con el pecado, los cuales son condenados a trasmigrar18: "envueltos en una extraa tnica
corprea". "Yo ya he sido muchacho y muchacha, planta, ave y pez mudo en el mar".

El castigo de los espritus pecadores es una condena: encarnarse en cuerpos, habitar en la "cinaga de
la desesperanza" (tierra).

Se le considera fundador de la qumica, cuando plantea la proporcin matemtica como medida para
componer cada cosa partiendo de los elementos. Igualmente hay que atribuirle el papel de antecedente
de las tesis evolucionistas del siglo XIX. De un modo ms inmediato es claro que est afianzando las ba-
ses para el pensamiento platnico.

Anaxgoras de Clazomene: el descubrimiento de las homeomeras y de la inteligencia ordena-

da
Anaxgoras contina el intento de solucionar la gran dificultad provocada por la filosofa de los eleti-
cos. Nacido en Clazomene alrededor del 500 a.C. y fallecido hacia el 428 a.C. Anaxgoras trabaj en Ate-
nas durante treinta aos.

Acusado de impo, por mantener doctrinas astronmicas y no haber aceptado la religin en las formas
determinadas por la cultura griega. Era presentado como aquel que predijo la cada de una piedra desde
el cielo19. Tiene depositada su confianza en la experiencia y la observacin para el conocimiento, siem-
pre bajo la atenta mirada de la razn.

Anaxgoras expone su teora en una obra conocida con el nombre de Sobre la Naturaleza que curiosa-
mente costaba un dracma. Coincide con Empdocles en la imposibilidad del devenir y el perecer absolu-
tos y mantiene que todo llegar a ser por parte de las cosas consiste slo en una mezcla. Todo perecer es
una separacin de sustancias ya existentes. Pens que el movimiento era fruto de un ente cuyo conoci-
miento y poder prevalecer sobre todas las cosas, es decir, el movimiento es la tarea de un ser pensante,
sobrenatural y todopoderoso, llamado espritu.

Tambin es necesario algn principio que explique la generacin; ahora bien: este principio es para
l uno, al que llama mente o espritu y la mente obra inteligentemente, a partir de algn principio
determinado. Con lo cual resulta, necesariamente, que todas las cosas debieron existir alguna vez
simultneamente y que, en un momento determinado, comenzaron a moverse. Aristteles: Fsica.

18
La teora de la transmigracin le hicieron rechazar los sacrificios de animales, eliminar la carne (sede de espritus) de
la dieta. Igualmente plantea un rechazo rotundo de la guerra por considerarla fruto del odio. Durante su vida su ciudad
vivi un largo perodo de paz. Llegaron sus conciudadanos a ofrecerle la corona de rey, oferta que l, colocado en un
lugar tan prximo a los dioses rechaz.
19
Se referan a la cada de un meteorito que estudiara, en el ro Egospotamo.

UNED | Bloque I: La aurora del pensar en Grecia 20

 "Todas las dems cosas tienen una porcin de todo, pero la mente es infinita, autnoma y no est
mezclada con ninguna sino que ella sola es por s misma." "Es en efecto la ms sutil y la ms pura
de todas; tiene el conocimiento sobre cada cosa y el mximo poder. La mente gobierna todas las co-
sas que tienen vida, tanto las ms grandes como las ms pequeas. Simplicio.

El nous se presenta como una energa que se halla libre de toda mezcla y a la que nada le impide actuar.
Posee conocimiento absoluto de todo, es la causante del ordenamiento del universo y tiene la funcin
de mezclar y separar las masas, la materia. No tiene nada que ver con Dios, ya que no crea nada, sino
que tan slo lo une o lo disgrega. Esto nos lleva a que la concepcin de la mente es distinta de la materia,
la mente es absolutamente simple mientras que la materia es totalmente compuesta. La inteligencia "no
se mezcla con nada", "existe solo por s misma", "la ms fina y las ms pura de todas las cosas". Aristte-
les. Metafsica.

La materia, antes de que la mente intervenga en ella existe como una masa indiferenciada. Es una mez-
cla de partculas innumerables, infinitas, tanto en nmero como en cualidad, no creadas, imperecederas,
inmutables, son pedacitos infinitesimales de materia, invisibles, dada la exigidad de la masa. Son part-
culas de oro, de carne, de hueso, de cada una de las sustancias que pueblan la physis. Anaxgoras llama
a sus sustancias primeras "spermata, semillas; conocidas desde la terminologa aristotlica como "ho-
meomeras".

Plantea que los objetos de la naturaleza tienen en su interior todas las homeomeras posibles, es ms
"en cada cosa se esconden todas las sustancias y de estas slo se ven las ms numerosas o las que estn
ms a la vista porque estn situadas en primera fila."

De esta manera todo objeto tiene en su interior un poco de todo, todo est en todo, pero los objetos
quedan determinados por aquellas homeomeras que se encuentran en mayor nmero en el objeto20.
Cada cosa posee no slo sus caractersticas, sino tambin las caractersticas de su contraria.

Los sentidos nos dan una informacin incompleta de los constituyentes de las cosas, as que slo la ra-
zn es capaz de ofrecernos el verdadero conocimiento. "lo visible nos descubre el camino de lo invisible".

Los Atomistas

Leucipo, Demcrito y el atomismo

Avanzamos con Empdocles hacia una pluralidad de elementos que mezclados en distintas proporcio-
nes producen la multiplicidad de la naturaleza. El atomismo, dar un paso ms, dejando de lado las
fuerzas metafricas que utilizaba Empdocles para introducir movimiento a su cosmologa, el amor y el
odio. Para Leucipo y Demcrito lo nico que hay es un nmero infinito de unidades indivisibles a las
que llaman tomos21.

Leucipo y su compaero Demcrito afirma que los elementos de las cosas son lo lleno y lo vaco, o
con sus propias palabras, el ser y el no ser; lo lleno y lo slido es el ser y el no - ser es lo vaco y lo ra-
ro. Con lo cual admiten la existencia del no ser y la del vaco no menos que la del cuerpo. Aristteles.
Metafsica.

20 Para demostrar esto, Anaxgoras nos hace ver que lo que comen los animales se trasforma en carne, huesos,
pelos, nervios; y dado que un pelo no puede nacer de un no-pelo, es necesario que en todo estn presentes las
homeomeras de pelo. Todo est en todo.
21 tomo. Significa no seccionable, indivisible.

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Demasiado pequeos para poder ser percibidos por los sentidos, diferentes en tamao y en forma, pero
materiales, slidos e impenetrables. Diferentes de las divisibles homeomeras anaxagricas.

As tambin estos hombres decan que las diferencias entre los tomos, son las causas que producen
las otras cosas. Segn ellos dichas diferencias son tres; forma, orden y posicin; el ser, dicen slo di-
fiere en ritmo, contacto y revolucin; "ritmo", corresponde a la forma, "contacto" al orden; y "revo-
lucin" a la posicin: porque A difiere de N en la forma, como AN de NA en el orden, y Z de N en la
posicin.

Entre ellos se interpone el vaco. Los tomos son reales, mientras que el vaco, puede caracterizarse
desde el lenguaje parmenoideo, como no-ente, no-ser. Pero desde el lenguaje atomista, hay que aceptar
que el vaco es real puesto que efectivamente lo hay.

El vaco aparece como elemento innovador dentro de la nueva concepcin de la realidad, y lo har
asumiendo un papel trascendental, haciendo posible la pluralidad y el movimiento en el universo. Los
tomos poseen un principio cintico que los sita en constante movimiento. Aparecen dos clases de
movimiento. Movimiento original que es la fuerza cintica que posee cada tomo desde siempre y mo-
vimiento derivado, que resulta del choque entre tomos.

Los tomos se mueven libremente en el vaco, y lo hacen eternamente. De esta manera no necesita es-
tablecer un momento en el que se inicie el movimiento, como hace Anaxgoras con la introduccin del
nous.

Los cuerpos compuestos son producidos por los tomos al chocar. Si hay choque entre los cuerpos estos
pueden producir otros ms pequeos o ms grandes. La generacin y la corrupcin queda reducida a
cambios locales. Los cuerpos estn compuestos de tomos y de vaco, por esta razn pueden diferir de
peso, aunque tengan el mismo tamao.

Dicho de un modo ms comprensible diramos que el universo estara formado por trozos de materia
con diferentes formas geomtricas y tamaos que se mueven en un espacio fsico inundado por el vaco,
por la nada y que unas veces se unen y otras se separan.

El atomismo de Leucipo y Demcrito alumbr por primera vez un modelo mecanicista de la naturaleza.
No existe inteligencia trascendente alguna, no hay finalidad inmanente en los procesos naturales. Hay
algunos que atribuyen al azar la causa de este firmamento como de todos los mundos; pues del azar nacen
el remolino y el viento que, mediante separacin, llev al universo a su orden actual. Aristteles. Fsica.

Es el primer rechazo explcito de toda finalidad en la naturaleza. El universo es el fruto de una necesi-
dad ciega y opaca, confundible con el azar, pero hay que recordar que nada sucede casualmente, sino
que todo es fruto de la necesidad, existe un orden necesario que no se deja determinar por nada distinto
de l mismo. Es un determinismo que no admite teleologa. Esta teora es la propia de un convencido
materialista.

El modelo mecanicista, tras un largo perodo de abandono a lo largo de la edad media volver a resur-
gir en la edad moderna.

Los ltimos fsicos eclcticos

Hay que mencionar aqu a Arqualo de Atenas, quien fue maestro de Scrates y sostuvo una teora muy
similar a la que sostuviera Digenes de Apolonia para quien el arj era el aire, infinito e inteligente. Su
mayor inters est en la justificacin que hace del monismo, es decir de la necesidad de que el arj sea
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uno y no un multiplicidad. La razn est en que si hubiese muchos principios, de naturalezas diferentes,
estos no podran actuar el uno sobre el otro, por lo que es necesario que todas las cosas nazcan por tras-
formacin del mismo principio.

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