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La Terapia Gestalt
La Terapia Gestalt
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Contiene:
1. Liberacin. Declaracin Universal. Alejandro Spangenberg. 3
2. La terapia Gestalt. 6
3. Qu es la Terapia Gestalt? Carmela Ruz de la Rosa. 12
4. Gestalt y Clnica 19
5. Terapia Gestalt: Salud, Enfermedad y... Santidad? Albert Rams.
6. Apuntes sobre Terapia Gestalt. Carmen Vzquez Badn. 25
7. La Deflexin como una Retroflexin metafrica. Carmen Vzquez
Badn. 33
8. La depresin: Comparacin entre la Gestalt y otros puntos de vista.
Gary Michael Tyson y Lillian Miller Range. 41
9. Ideas para el vivir. Contribucin para una actitud gestltica.
Myriam Sas de Guiter. 51
10. Las races filosficas de la terapia Gestalt. 62
11. Friedrich Salomon Perls (1893-1970) Fundador de la Terapia Gestalt.
Sandra Isella, M Eugenia Grau y Carlos Rodrguez. 65
12. Joyitas de Perls. Aporte hecho por Jaime Marchant. 72
13. Un homenaje a Laura Perls. (El apoyo teraputico en Terapia Gestalt)
Carmen Vzquez Badn . 75
14. Bibliografa. 88
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Liberacin - Declaracin Universal
De aqu en adelante
habitar en el territorio libre de mi espritu
y sentar las bases para la construccin
de la Repblica Separatista de la Existencia Digna
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Slo ante Dios decreto y reivindico
mi derecho a ocupar un lugar entre los misterios del Universo
y mientras las fuerzas incomprensibles que rigen mi destino
no determinen lo contrario
declaro que vivir mi vida con total intensidad
sin sujetarme al pensamiento ajeno
ni a las condicionantes de la sociedad
y el tiempo en que me haya tocado vivir
Ha comenzado la Revolucin
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Por ltimo decreto y asumo
mi derecho irrenunciable a existir
y elegir ser quien soy
libre al fin de las identidades heredadas
digo que mi hogar es el mundo
mi hermana la libertad
y que todas las noches
sin el ms mnimo pudor hago el Amor
Alejandro Spangenberg
14 Agosto 1989 Ao de la Serpiente
La Terapia Gestalt
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Es de orientacin humanista y est dirigida, sobre todo, al desarrollo personal.
Hay tres premisas que fundamentan la Gestalt como una terapia con sus
aplicaciones en el campo de la Psicologa Clnica.
1. El darse cuenta: slo cuando el individuo se da cuenta de lo que hace y de
cmo lo hace podr cambiar su conducta.
2. La homeostasis: proceso mediante el cual el organismo interacta con el
ambiente para mantener el equilibrio.
3. El contacto: es imprescindible para el crecimiento y el desarrollo del ser
humano.
1. Darse cuenta
El darse cuenta es la capacidad que tiene cada ser humano para percibir lo que
est sucediendo, aqu y ahora, dentro de s mismo y del mundo que le rodea.
Dentro de esta experiencia en el aqu y el ahora, se pueden distinguir tres tipos
de darse cuenta, que se denominan como "reas del darse cuenta" o "zonas de
contacto".
Se relaciona con el contacto sensorial. Nos permite ponernos en contacto con los
objetos y acontecimientos del mundo que nos rodea, de todo aquello que est
fuera y de lo que ocurre ms all de nuestra piel.
Frmulas: "Yo veo, toco, oigo, huelo,..."; "yo percibo, aqu y ahora,...";...
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b) El darse cuenta de s mismo o zona interna
2. Homeostasis
Ningn organismo es autosuficiente, sino que en todo momento forma parte de
un campo que lo incluye tanto a l como a su ambiente.
Este equilibrio homeosttico (o proceso de autorregulacin) es sinnimo de
salud, puesto que si el organismo permanece en estado de desequilibrio con su
entorno durante mucho tiempo enferma, al no poder satisfacer sus necesidades.
3. Contacto
Cada persona tiene su espacio vital dentro del cual, y dependiendo del
momento, puede recibir o abrirse a determinadas personas, pero nadie puede
invadir su espacio. Si esto ocurre, nos sentimos amenazados en nuestra
integridad e individualidad.
Cuando hacemos demasiado hincapi en sostener rgidamente ese espacio
vital, corremos el riesgo de reducir el contacto con los dems. Esta reduccin
del contacto conduce al hombre a la soledad que, sin embargo, elige como
opcin ms segura y menos generadora de angustia. La mayora de las veces
esta reduccin del contacto se realiza por temor o miedo y, aunque el deseo
de contactar con los dems sea grande, ese temor que sentimos cuando
alguien se acerca nos impide retirar nuestros lmites y abrirnos.
Cuando sucede lo contrario, es decir, cuando nuestro yo est en continuo
contacto con el mundo, mostrando una extraversin compulsiva, se pierde esa
intimidad creativa y de concentracin, diluyndose los lmites del yo,
hacindose a veces difcil distinguir entre el ambiente y el yo.
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El trabajo guestltico
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figura clara de lo que est sucediendo con l y con el paciente.
Encontrar dnde est activada la energa del paciente o dnde est estancada
(por lo general, una persona va a tener la necesidad de sacar a flote reas de su
vida en las que ha invertido grandes cantidades de energa o donde, por el
contrario, siente una carencia de esta).
7) Focalizacin.
8) Actuacin.
9) Relajacin.
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b) Facilitar que integre esa vivencia en su vida diaria.
La tcnica que se utiliza para trabajar los sueos y llegar a darse cuenta de su
significado para la persona que suea, consiste en (1) pedirle primeramente al
soante que relate el sueo en primera persona y en presente; es decir, que lo
relate como si estuviera pasando en este mismo momento. Mediante este
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sencillo mecanismo, la persona se compenetra ms ntimamente con su sueo
que si habla simplemente de l. (2)A continuacin, se trata de localizar el
sueo en el espacio, distribuyendo las distintas partes de que se compone como
si se estuviera representando en un escenario. As, el sueo se convierte en una
experiencia nueva y viva que hace que la persona adquiera un mayor
compromiso con lo que est sucediendo en su sueo.
Qu es la terapia Gestalt?
Carmela Ruiz de la Rosa
INTRODUCCI N
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alemanes que demostraron el carcter global de la percepcin, como una
totalidad que integra figura y fondo.
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Por ejemplo, en todos los trabajos realizados termino siempre pelendome
con el jefe. Es probable que est repitiendo un esquema antiguo de
comportamiento infantil.
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Podemos distinguir 3 aspectos en el darse cuenta:
Darse cuenta del mundo exterior o zona externa que incluye todo lo que
est fuera, ms all de mi piel. Se relaciona con los sentidos : lo que oigo,
veo, toco, huelo....
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5. Contacto: Es el encuentro, la unin, es decir, beber el vaso de agua.
LAS POLARIDADES
Nos identificamos con una forma de ser concreta y rechazamos todo lo que
no cuadre con esa imagen. Por ejemplo, si me considero una persona torpe
no me meto a aprender nuevas cosas aunque me apetezca. Si me considero
una persona fuerte no puedo apoyarme en otras personas y compartir
mis penas.
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Todas las emociones son valiosas para el ser humano porque nos dan
informaci n acerca de lo que nos est ocurriendo a nosotros y a nuestro
alrededor , de ah que sea tan importante recuperar las emociones que
consideramos negativas: alegra, tristeza, agresividad, deseo sexual,...
Estos aspectos rechazados nos cuesta sacarlos porque nos disgustan, o nos
dan vergenza o miedo o ansiedad. La terapia invita a vivir plenamente
cada aspecto de lo que llamamos una polaridad: ser flexible-ser firme, ser
alegre-ser triste, interesarse por lo de dentro del hogar y por lo de fuera.
SALUD Y PATOLOG A
Como se desprende de todo lo dicho hasta ahora, la salud tiene que ver con
la capacidad de contactar, con lo interno y con lo externo para as conocer
la realidad.
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La gestalt emplea diversas tcnicas para ayudar a la persona. La ms
conocida es la llamada silla caliente. Se trata de situar frente a la persona
una silla vaca donde se coloca imaginariamente a la persona con la que
tenga el conflicto o bien un aspecto de si misma rechazado, estableciendo
un dilogo que le lleve a la resolucin del conflicto o a la integracin del
aspecto rechazado.
Otro de los recursos con los que cuenta el terapeuta gestltico son las
fantasas dirigidas que nos sirven para explorar temores, darnos cuenta de
lo que nos pasa y, a menudo, a encontrar soluciones a situaciones
aparentemente sin salida.
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A la terapia gestalt acuden no solamente personas en crisis sino tambin
personas que desean mejorar su calidad de vida que, a travs del trabajo en
grupos de crecimiento personal incrementan la satisfaccin que
experimentan en su vida cotidiana. En este tipo de trabajo se exploran las
relaciones interpersonales, descubriendo qu limites nos impiden
disfrutar del contacto con los dems o con nosotros mismos, abrindonos
a experiencias e intereses hasta ahora desconocidos.
Gestalt y clnica
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Hay tres premisas que fundamentan la Gestalt como una terapia con sus
aplicaciones en el campo de la Psicologa Clnica.
1) La primera premisa es el darse cuenta, que tiene que ver con el "qu" y el
"cmo" de la conducta y no con el "porqu". Slo cuando el individuo se da
cuenta de lo que hace y de cmo lo hace podr cambiar su conducta. Esto
introduce un cambio sustancial en el modo de concebir al paciente, el cual pasa
de echar la culpa de lo que le sucede a algo o alguien externo a hacerse
responsable de sus conductas y de sus consecuencias.
Salud y enfermedad
La salud y la enfermedad vendrn determinadas, pues, por una alteracin en
cualquiera de estas tres expresiones del ser humano. A partir de esa
concepcin, la persona que asiste a terapia ya no es un enfermo irrecuperable y
la enfermedad no es una fijacin en una etapa infantil como lo era para el
Psicoanlisis o una mera conducta observable como lo era para las terapias
conductuales, sino un desajuste en el intercambio con el ambiente.
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Lo novedoso de la terapia Gestalt
Hay mucho de novedoso en la Terapia Gestalt y en su abordaje desde la
prctica clnica. A saber:
un terapeuta gestltico:
No interpreta, no condiciona ni descondiciona: acompaa. Atiende a la
conducta, no a los mentalismos. Atiende al darse cuenta y no a preguntas
especulativas; al aqu y ahora en lugar del all y entonces.
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La ltima aportacin a la que quiero referirme est contenida en una frase de
Perls: "La Terapia Gestalt es algo demasiado bueno como para acotarlo
exclusivamente a los neurticos.
Terapia Gestalt:
Salud, Enfermedad y ... Santidad?
Por Albert Rams
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En toda filosofa teraputica subyace una idea de salud, y es hacia ese
lugar adonde el terapeuta orienta o hace encaminar, de uno u otro modo,
a su paciente. Asimismo, subyace una idea de enfermedad que, adems
de utilidades diagnsticas y pronosticas, implica a toda la estructura o
pautamiento del proceso teraputico. Entonces: qu es estar sano y qu
es estar enfermo...?.
El camino hacia la salud pasar entonces por volver a poseer las partes
desposedas o alienadas de la personalidad, sobre todo aqullas que
uno coloc en el cajn de esto no soy yo. Ese proceso conduce a una
autoactualizacin, lo cual faculta , tal como seala Fritz, para vivir cada
nueva situacin del presente como nueva que es, yendo ms all de los
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automatismos y condicionamientos con los que uno vivi hasta ese
momento, y que hacen reaccionar frente a una nueva situacin con un
patrn viejo y crnico, como si fuera aquella otra.
Me parece que los tres criterios citados se renen, en realidad, entorno a algo que los
engloba y que podramos entender como una disolucin del ego, o personalidad
adquirida. Claro, si constato que sigo viviendo sin aquello que se supona que era
imprescindible y que, en parte, constitua mi identidad (el apoyo ambiental realmente
innecesario, conseguido fundamentalmente a base de manipulaciones); si sobrevivo a
aquello tan terrible (que me digan que no, que no haya aquello... y en general a la
disforia); si experimento que yo soy algo ms que mis mscaras entonces no tengo
ms remedio que concluir que yo soy algo ms o algo menos, en todo caso algo
diferente, de lo que crea ser. Transitar estos momentos con consciencia nos permite
cambiar el punto de vista subjetivo, preado de automatismos distorsionadores de
nuestra realidad interna y externa, por un punto de vista ms prximo a lo que
Friedlander defina como el punto cero o punto de indiferencia creativa, en el
que, a travs de la atencin al vaco interpolar, muchas ms opciones de una
determinada situacin o de una determinada respuesta son posibles y aceptables
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como propias.
Recordando por ltimo que sano y santo comparten el mismo campo semntico y
que ambos vienen a significar ntegro no ser sta de Perls una hermosa manera de
entender la santidad?.
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meteorologa, etc. si se refiere a cualquier otro aspecto del entorno en s
mismo.
El proceso de hacer y retirarse del contacto en la frontera-contacto
es la experiencia. Y "todo contacto es el ajuste creativo entre el organismo y el
entorno". La creatividad y el ajuste, son dos polos. Si solamente hubiera
creatividad no tendramos en cuenta el entorno. Solamente con el ajuste
estaramos excluyendo al organismo. Por lo tanto, se necesitan el uno al
otro. La espontaneidad es la capacidad de captar, de entusiasmarse y de
crecer con lo que es interesante y nutritivo en el entorno. Solo la novedad
es nutritiva. Pero sin asimilacin no se sobrevive. El resultado de
sobrevivir, su consecuencia, es el crecimiento.
"El contacto es la realidad ms simple e inmediata". Es la consciencia
inmediata y el comportamiento motor hacia la novedad asimilable y
tambin el rechazo de la novedad no asimilable. Ya que solamente la
novedad es nutritiva. Y cuando estamos hablando de consciencia
inmediata y respuesta motora, estamos incluyendo "el deseo y el rechazo, el
acercarse y el evitar, la sensacin, el sentimiento, la manipulacin, la
comunicacin, y todo tipo de relacin viva que tiene lugar en la frontera, en la
interaccin del organismo con el entorno".
El proceso de un ajuste creativo a un nuevo material o a nuevas
circunstancias incluye siempre una fase de agresin y de destruccin, ya
que es mediante el acercamiento, la apropiacin de y la alteracin de las
estructuras antiguas como lo desigual se convierte en igual.
Un organismo vive fundamentalmente en su entorno manteniendo
su diferencia y asimilando el entorno para nutrir su diferencia y es en la
frontera donde realiza sus intercambios.
"El contacto, la actividad que tiene como resultado la asimilacin y el
crecimiento, consiste en la formacin de una figura de inters que se destaca
contra un fondo o contexto del campo organismo/entorno".
La terapia consiste, por lo tanto, en analizar la estructura de la
experiencia real, en el aqu y ahora de la situacin presente, "sea cul sea el
grado de contacto que se tenga"; no tanto lo que se est experimentando,
recordando, haciendo, diciendo, etc. sino cmo es recordado lo que se
recuerda, cmo se ha dicho lo que se ha dicho, con qu expresin facial,
con qu tono de voz, qu sintaxis, qu postura, qu sentimiento, qu
omisiones, qu atencin o falta de atencin se tiene hacia la otra persona.
Esto acrecienta el contacto, ampla la consciencia inmediata o awareness de
la vivencia de la relacin organismo/entorno en el aqu y ahora de la
situacin real y energetiza el comportamiento, dando lugar a una gestalt
fuerte, que es, por s misma, curativa ya que es "la integracin creativa del
problema".
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El Self
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de su superioridad, juzga tal o cual material humano como no merecedor de
recuperar una existencia plena". Si el terapeuta deja su actitud de
superioridad, el paciente se convierte, entonces, en un aprendiz de
terapia y por lo tanto en un elemento activo de su proceso.
Y puesto que es un elemento activo de su propio proceso y puesto
que es l quien ha acudido a terapia y ha continuado en terapia, debe ser
l quien decida cundo dejarla.
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La funcin "yo", en la fase de Toma de Contacto, "es la identificacin con y
la alienacin de las posibilidades, la limitacin o el acrecentamiento del contacto
en curso". Es la aceptacin o el rechazo de las posibilidades de la situacin
presente y real. Incluye el comportamiento motor, la agresin, la
orientacin y la manipulacin.
La funcin personalidad, activa en las fases de Contacto Final y
Postcontacto, "es el sistema de actitudes asumido en las relaciones
interpersonales, es la asuncin de lo que uno es". Cuando el
comportamiento interpersonal es neurtico, la personalidad consiste en
un cierto nmero de conceptos equivocados sobre uno mismo,
introyecciones, ideales del yo, mscaras, etc. Pero cuando se ha terminado
la terapia, la personalidad es una especie de entramado de actitudes con
el que se comprende uno a s mismo y que se puede utilizar para
cualquier tipo de comportamiento interpersonal ya que, la personalidad
es "una rplica verbal del self". La personalidad se forma con la lealtad,
la moralidad y las actitudes retricas, siendo estas ltimas "la propia
manera que tiene uno de manipular las relaciones interpersonales" .
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Por eso, el terapeuta necesita, adems de sus propias referencias,
estar atento a la estructura del comportamiento del cliente: cmo atiende
a su propio organismo? Cmo satisface una necesidad?
Si basamos nuestro modo de hacer terapia a partir de los momentos
de un proceso presente y en curso, y en concreto, en sus interrupciones,
"podemos esperar que, con la consciencia inmediata, estas interrupciones, se van
a convertir en otras interrupciones, y la continuidad del proceso no se habr
perdido". As, el paciente, en un entorno seguro, como es su relacin con el
terapeuta, podr resolver satisfactoriamente el "experimento" de hacer
contacto.
Como terapeutas, solo necesitamos ayudar al paciente a desarrollar
su identidad creativa a travs de ese "pasaje ordenado" de una interrupcin
a otra. Ya que el comportamiento del paciente en terapia, o en cualquier
otra cosa, es un ajuste creativo que contina resolviendo un problema de
frustracin y de miedo crnicos, la terapia consiste en "proporcionarle unas
circunstancias concretas en donde estas soluciones habituales (inacabadas) ya no
sean las posibilidades de solucin ms adecuadas".
Para localizar las interrupciones en la secuencia del proceso de
hacer y retirarse del contacto, lo que llamamos prdidas de la funcin yo,
la pregunta es la siguiente: cul es el momento en el que el paciente
empieza a no mantener el contacto en la sesin teraputica? Cmo,
concretamente, se lo impide?
Y una vez identificada la interrupcin, apoyarla hasta la siguiente y
as sucesivamente hasta el final de la secuencia del proceso de hacer y
retirarse del contacto.
"La diferencia entre los diversos tipos [de personalidad] est
relacionada con el momento en el que se produce la interrupcin:
Antes de la nueva excitacin primaria: confluencia.
Durante la excitacin: introyeccin.
Al enfrentarse al entorno: proyeccin.
Durante el conflicto y la destruccin: retroflexin.
En el contacto final: egotismo."
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confluencias sanas y las confluencias neurticas consiste en que las
primeras estn potencialmente sujetas a contacto, mientras que las
segundas no se pueden contactar, debido a la represin.
"En el plano neurtico, la actitud presente no reconocer del todo la nueva
tarea- consiste en agarrarse a la no consciencia, como si se aferrara a un
comportamiento acabado para encontrar en l alguna satisfaccin, y como si la
nueva excitacin fuera a arrebatrsela. [] El objetivo es conseguir que el otro
haga todos los esfuerzos".
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abandonarse al comportamiento que llevara a la asimilacin y al
crecimiento, "hay un esfuerzo por controlar lo incontrolable y lo sorprendente",
esto es el egotismo disfuncional. La preocupacin del egotista no es
contactar con el entorno, asimilar y crecer holsticamente sino
"multiplicar sus conocimientos cientficos y tcnicos para poner cada
vez ms cosas del entorno a su alcance y en su poder para ser
irrefutable". La satisfaccin del egotista disfuncional es el aburrimiento y
la soledad; es vanidoso y credo, sabe de todo y lo va diciendo. Desconfa
de la humanidad y siempre tiene "enfrentamientos".
No obstante, normalmente, el egotismo es sano e indispensable en
la elaboracin de cualquier proceso de maduracin largo, difcil y
complejo; dicho de otra manera, se sienten las ganas de comprometerse y
se aplaza esto, desanimndolo, ya que, en ese proceso concreto, no es
adecuada ni la espontaneidad ni la capacidad de correr riesgos.
Bibliografa
31
BLOOM, Daniel: La cancin del self, Documento del CTP, Centro de
Terapia y Psicologa, Madrid, Espaa.
HODGES, Carl: Teora del campo, Documento del CTP, Centro de Terapia
y Psicologa, Madrid, Espaa.
KLEPNER, Perry: Interrupciones del contacto, Documento del CTP, Centro
de Terapia y Psicologa, Madrid, Espaa.
MEYER, Kenneth: Self & Egotismo, Documento del CTP, Centro de
Terapia y Psicologa, Madrid, Espaa.
PERLS, F., HEFFERLINE, R. y GOODMAN, P.: Terapia Gestalt:
Excitacin y crecimiento de la personalidad humana; Ed. Sociedad de
Cultura Valle-Incln, Ferrol, 2002.
SPAGNUOLO LOBB, Margherita: La teora del self en Terapia Gestalt,
Documento del CTP, Centro de Terapia y Psicologa de Madrid, Espaa.
ZEVY, Lee: Resumen del Proceso de Contacto, Documento del CTP, Centro
de Terapia y Psicologa, Madrid, Espaa.
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contacto real. Se quita calor al dilogo mediante el circunloquio y la
verborrea; tomando a risa lo que se dice; evitando mirar al interlocutor;
hablando abstractamente en lugar de especificar; yndose por las ramas;
saliendo con ejemplos que no vienen al caso, o prescindiendo de ejemplos;
prefiriendo la cortesa a la franqueza; las emociones dbiles a las intensas;
hablando de cosas pasadas cuando el presente es ms importante Todas
las deflexiones destien la vida".
No dicen los Polster si este "desvo" del contacto se hace de una manera
consciente o no pero, sea como fuere, el sujeto no es consciente, no est
aware de que el contacto le resulta imposible, por no decir intolerable.
Ms adelante, en el mismo prrafo, los Polster aaden: "Si se puede
conseguir que la energa deflexionada d de nuevo en el blanco, el sentido
de contacto aumenta considerablemente". Tampoco dicen cmo podemos
hacer para que "de nuevo d en el blanco".
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interaccin el campo organismo-entorno- y no a un animal aislado",(5) la
sesin teraputica el campo organismo-entorno en el aqu y ahora- tiene
que estar encaminada al contacto entre terapeuta y paciente. Hablar de otra
cosa ajena a la sesin, a la relacin entre el paciente y el terapeuta sera, en
palabras de Isadore From, "una comunicacin perturbada o
retroflectada"(6) y por "perturbada" entiende "que el contacto entre el
paciente y el terapeuta, de alguna manera, est perturbado", ya que "no
existe ninguna funcin ni animal ni humana que se complete a s misma sin
objetos y entorno".(7)
En tanto que terapeutas gestlticos, lo que nos interesa es lo siguiente,: por
un lado, la informacin contenida en la deflexin. Y esta informacin
estara dada de una manera metafrica, metafrica. Pero por otra parte y a
mi entender resulta ms importante-, el hecho es que la deflexin est
teniendo lugar en el aqu y ahora del espacio teraputico. Mi pregunta
interna sera: qu es lo que le hace en este momento decir lo que est
diciendo, contarme a m lo que est contando o hacer lo que est haciendo
(por ejemplo, mirar hacia otro lado, no mirarme)? Me hago esta pregunta
basndome de nuevo en Perls y Goodman que dicen sobre la Retroflexin:
"la energa de la orientacin y de la manipulacin est plenamente
comprometida con la situacin ambiental", pero "entonces se vuelve hacia
el nico objeto inofensivo", uno mismo, "quedndose con la frustracin del
no contacto... Entonces, sentimos remordimientos y arrepentimiento;
damos vueltas a lo pasado, lo reconsideramos, etc... Se arrepiente de no
haber invadido el entorno".(8) Y mi conclusin es que, de alguna manera,
lo que me est contando o haciendo, y que aparentemente no tiene que ver
con nuestra relacin, es algo que quiere decirme acerca de su relacin
conmigo en el momento presente.
Este no decir algo referente a la relacin no es porque sea inconsciente;
simplemente es algo no consciente, algo de lo que no se da cuenta. Qu es
lo que ocurre para que le resulte difcil a mi paciente vivirme directamente?
Es un ajuste conservador que repite en otros momentos de su vida? Qu
ocurre cuando se deshace la retroflexin y se retoma el contacto?
Lo que le ocurre al paciente para que le resulte difcil vivirme directamente
es que est repitiendo un ajuste conservador. Al no encontrar suficiente
apoyo emocional en el entorno durante su infancia, resolvi creativamente
evitar la mirada, no expresar lo que senta, pero con la repeticin de este
esquema lo convirti en un ajuste conservador. De esta forma aprendi a
cambiar la frustracin por satisfaccin ya que "la satisfaccin directa de la
retroflexin es la sensacin de autocontrol".(9)
Cmo hacer para que mi paciente retome el contacto con el entorno, el
contacto conmigo? Deshacer la Retroflexin. Y cmo deshacer la
retroflexin? Dicen Perls y Goodman "la reforma (en la orientacin) no
puede ser asimilada ni cambiada, a menos que se le incluya un nuevo
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material ambiental".(10) Y este "nuevo material ambiental" solo podemos
aportarlo en forma de apoyo emocional y redirigiendo la energa de la
retroflexin del paciente hacia el entorno, hacia m como terapeuta,
mediante la pregunta: "Si eso que ests diciendo o haciendo me lo dijeras o
me lo hicieras a m, qu me ests diciendo o me haces?". De esta manera
deshacemos la retroflexin y volvemos al contacto puesto que el paciente al
verbalizar o hacer lo que estaba evitando realiza "un ajuste creativo entre el
organismo y el entorno",(11) siendo sta otra de las definiciones de Perls y
Goodman para el contacto.
En el ttulo del artculo he denominado a la deflexin "retroflexin
metafrica" porque, como es obvio, el contenido de lo verbalizado nunca se
refiere directamente a la relacin teraputica sino que es un contenido
metafrico: hablan de "un tiempo estupendo", "un encuentro casual con
alguien cercano en el pasado", "una cucaracha asquerosa en la escalera",
y es este contenido el que debe de "adaptarse" a la relacin teraputica o a
m como terapeuta.
Qu ocurre cuando se deshace la retroflexin y se retoma el contacto? Al
deshacer la retroflexin, y como respuesta a mi sugerencia, el paciente
retoma los sentimientos de la infancia que al no poder asimilarlos haba
anulado por el ajuste conservador mediante la retroflexin. "Es
completamente desconcertante ver cmo se paran bruscamente por culpa de
la inseguridad y la timidez"(12) dicen Perls y Goodman. Mi experiencia es
que el paciente efectivamente se vuelve "tmido" y contacta con la
vergenza ya que, como dice Kaufman,(13) la vergenza "supone un
fracaso interpersonal significativo".
Esta vergenza es " sobre todo, una ruptura en el campo de la experiencia
de s mismo; pero esta ruptura, aunque enraizada en la historia, se vive en
el presente y est necesariamente presente, si quiere uno tomarse la
molestia de verla, en la relacin teraputica misma", "y debe de
concedrsela prioridad ya que es una fisura o una brecha en el campo de la
experiencia presente del paciente",(14) de su experiencia en la relacin
teraputica.
Una vez que el paciente vive sus sentimientos y me los expresa, los
comparte conmigo, es obvio que hay un abundante material en el aqu y
ahora para poder reparar esa "brecha o fisura" de la que habla Wheeler,
posibilitando as al paciente el que cada vez le resulte ms fcil hacer
contactos en la sesin teraputica y que como resultado de la asimilacin
de estas experiencias, pueda generalizar este funcionamiento a otros
aspectos de su vida.
Un ejemplo prctico
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Josefina es una mujer de 40 aos, casada, madre de dos hijos, en formacin
en Terapia Gestalt.
Lleva 60 horas de formacin conmigo, ha solicitado ella empezar una
terapia individual. Esta es su primera sesin de terapia individual.
Yo vivo a Josefina como una mujer silenciosa, cordial, que trata de no
llamar mucho la atencin en el grupo, que se esfuerza por participar, por
aprender, "por aprovechar el tiempo", "por ser sincera consigo misma".
Josefina es alta y larga, sus formas de mujer est diluidas, anda sin hacer
ruido, como sin querer "molestar". Me llaman la atencin sus ojos; son
profundos pero cuando los miro siento una profunda sensacin de tristeza.
Es la mayor de tres hermanas. Sus padres trabajaban los dos cuando ella era
pequea.
Volviendo a aquella primera sesin, Josefina est contndome sus
dificultades para intervenir en el grupo, para relacionarse espontneamente
con los otros participantes. La dejo hablar. Unos momentos despus le
pregunto qu puede querer de la terapia, qu quiere de m.
Josefina desva la mirada, se queda mirando fijamente mi estantera con la
cabeza totalmente girada a la izquierda de donde yo estoy sentada y, sin
venir a cuento, me dice llena de melancola:
"Mi abuela se ocupaba muchas veces de m. Vena del pueblo y pasaba
temporadas con nosotros. Era fantstico. Yo la quera mucho. Me cuidaba,
me mimaba, me enseaba cosas De joven haba sido maestra. Deba de
valer mucho porque para ser maestra en aquella poca es que tena las
cosas muy claras".
Aprovecho el silencio de Josefina para decirle:
"Josefina, querras decirme a m lo que ests diciendo y mirarme al
decrmelo? A ver si te resuena".
Me mira desconcertada. Me dice: "A ti?". Y sbitamente enrojece.
"Pues -empieza a decir y vuelve a desviar la mirada- T te ocupas de
m". Le pido que trate de mirarme mientras me habla. Me dice que le
resulta muy difcil, por no decir imposible, "es como si se me fuera sola la
cabeza".
"Pues T te ocupas de m Nos vemos un fin de semana al mes y me
gusta venir, me gusta mucho Me gustan tus explicaciones Tu forma de
trabajar Me da apuro decirte que te quiero". Mientras me ha ido
diciendo esto su cara ha ido enrojeciendo y sus ojos se han ido llenando de
lgrimas y al llegar aqu, rompe a llorar. Baja la cabeza y se tapa la cara
con las manos.
"Me cuesta mucho decirte estas cosas". Y levanta la vista, con la cabeza
todava medio bajada y me mira con unos ojos diferentes. Yo siento en ellos
una mezcla de ilusin, expectativa, alivio y le brillan, le brillan mucho
mientras me sonre con una mezcla de miedo y alivio.
"Qu sientes ahora, Josefina?"
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"No s. Primero vergenza, mucha vergenza y miedo a que te rieras de
m, a que te enfadaras por mi atrevimiento Ahora me siento mejor".
Otro ejemplo
Carlos es un hombre de 37 aos. En la actualidad est divorciado desde
hace 12 aos. Su matrimonio fue forzado ya que dej embarazada a la
chica con la que sala y el padre de esta les oblig con amenazas a casarse.
Dur dos aos de peleas constantes e intimidaciones por parte de su mujer.
Tiene una hija a la que casi no ve y a la que no tiene especial cario, segn
l.
Es el hijo mayor de un matrimonio en el que los padres eran algo mayores
cuando naci l. El dice que el padre trabajaba y la madre "no tena nada
mejor que hacer que dedicarse a malcriarme". Tiene una hermana diez aos
menor que l. El padre muri hace unos aos. Carlos vive solo pero va con
regularidad a ver a la madre.
Ha mantenido espordicamente relaciones con otras mujeres, pero no acaba
de comprometerse con ninguna. "Las mujeres son tremendas dice
empezando por mi madre. En cuanto te descuidas quieren controlarte la
vida". (Cuando me cuenta esto, decido no darme por aludida, estamos en la
fase de establecer nuestro acuerdo teraputico).
El motivo de consulta es una hipersensibilidad a los ruidos, al jaleo.
ltimamente todo le irrita, la msica alta, las voces de los vecinos, las
bocinas de los coches,
Carlos es un hombre con buena planta. Algunas canas por las sienes hacen
que me resulte atractivo. La boca es demasiado grande y la tiene siempre
contrada en una mueca. Los ojos me parecen saltones y hundidos al mismo
tiempo. Todos sus rasgos faciales estn contrados, crispados. Siento que
est a la defensiva de forma constante. Se lo comento y me dice que
conmigo est cmodo, que es su forma habitual de estar. Yo siento
ambivalencia: es como si quisiera y no quisiera. El se define, a su pesar,
como sensible, demasiado emotivo, "blando".
Despus de unos seis meses de terapia, Carlos se siente ms suelto. Ha
descubierto muchas cosas de su vida y de cmo reacciona, de su
desconfianza.
Llega a su sesin puntual, como siempre. Empieza hablando de sus planes
de vacaciones. Es el mes de Junio y en Agosto quiere ir a "una playa
tranquila".
"Me gustan las playas tranquilas, en donde no haya mucha gente. Tener el
mayor espacio posible. El sol y el agua solo para m" dice- "Me hace
sentirme en paz conmigo y soy capaz de pensar bien de m. Porque la
naturaleza no te pide nada, no te exige nada, puedes estar a tu aire sin tener
que fingir constantemente una forma de ser que no es la tuya". Cuenta todo
esto con la mirada perdida, sin mirarme.
37
Me planteo interiormente: qu le hace decirme esto de sus vacaciones en
este momento?; por qu, entre todos los acontecimientos de esta semana,
entre todas sus vivencias, entre todos sus pensamientos, me cuenta
precisamente esto? Voy a considerarlo como una retroflexin, a ver qu
pasa. Y le digo:
"Carlos, si lo que ests diciendo de la playa me lo dices a m, a nuestra
relacin teraputica, puede encajar? Y, si no te importa, mrame al
decrmelo".
Me mira, se pone colorado, se re abiertamente y me dice "Venir aqu
digo mejor venir aqu, porque si te digo que t eres como una playa
tranquila (enrojece ms) es de lo ms cursi S, me gusta venir aqu, me
siento cmodo".
Le interrumpo "qu te pasa, qu sientes si eres cursi conmigo?"
"Te vas a rer y eso me va a enfurecer, y se va a acabar el estar relajado y
a gusto contigo" Tiene los ojos humedecidos y le resbalan unas lgrimas
que trata de contener. Ajuste conservador?. Ajuste conservador. Ha
descubierto qu pasaba cuando de pequeo era tierno y carioso con su
madre
Conclusin
As tendra para ofrecer cientos de situaciones en las que, al tomar la
deflexin como una retroflexin con un contenido simblico y al sugerir al
paciente la posibilidad de deshacerla, este retoma, en el aqu y ahora, el
contacto y recupera el proceso emocional que interrumpi cuando el
entorno no le dio el apoyo emocional suficiente como para aprender a
manejar sus emociones.
NOTAS
1
.- POLSTER, E. Y M.: Terapia guestltica, Ed. Amorrortu, Buenos Aires,
1976; pg. 95.
2
.- PERLS, F., HEFFERLINE, R.F. y GOODMAN, P. (1951): Gestalt
Therapy: Excitement and Growth in the Human Personality, The Julian
Press, 1994. En adelante PHG.
3
.- PHG, Volumen I, Captulo XV, apartado 7, pg 235 (a partir de este
momento, todos los textos citados de PHG son traduccin ma)
4
.- PHG, I, I, 1
5
.- PHG, I, I, 2
6
.- Entrevista a Isadore From por Mark Stern y Don Lathrop, publicada en
"Voices", The Art and Science of Psychotherapy, Journal of the American
Academy of Psychotherapists, 1978, Vol. 14, n 1. (Traduccin ma).
7
.- PHG, I, I, 2
8
.- PHG, I, XV, 7.
9
.- Ibid.
38
10
.- Ibid.
11
.- PHG, I, 1, 5
12
.- PHG, I, 15, 7
13
.- G. KAUFMAN: Psicologa de la vergenza, Ed. Herder, Barcelona,
1985.
14
.- G. WHEELER, The Voice of Shame, Jossey-Bass Publishers, San
Francisco, 1996, pg. 51
Bibliografa
KAUFMAN, G.(1978): Psicologa de la vergenza, Ed. Herder, Barcelona,
1985.
PERLS, F., HEFFERLINE, R.F. y GOODMAN, P.(1951): Gestalt Therapy:
Excitement and Growth in the Human Personality, The Gestalt Journal
Press, Highland, 1994.
39
LA DEPRESION: COMPARACIN
ENTRE LA GESTALT Y OTROS
PUNTOS DE VISTA
Gary Michael Tyson & Lillian Miller Range
Durante los ltimos aos ha habido un creciente inters por las teoras
y el tratamiento de la depresin. Este inters es el resultado de la incidencia
de la depresin clnica que, de acuerdo con un informe especial sobre la
depresin llevado a cabo por el NIMH1 (1973), ha empezado a rivalizar con
la esquizofrenia, en todo el pas, como el problema mental ms importante
y de ms incidencia. El propsito de este artculo es establecer las
similitudes y diferencias entre la teora de la Gestalt y el tratamiento que
sta aplica y otras formas de teora y tratamiento de la depresin.
40
de: (a) un problema cognitivo (Beck, 1974); (b) desamparo aprendido o de
no contingencia (Abramson, Seligman & Teasdale, 1978; Seligman, 1974);
(c) paradigmas de la extincin (Ferster, 1974; Lazarus, 1968; Lewinshon,
1974); (d) un fracaso en la autorregulacin (Mathews, 1977); (e) relaciones
interpersonales ineficaces (Coyne, 1976; Salzman, 1974); o (f) una
proteccin contra los efectos normales del desamparo o la desesperanza
(Benton, 1972).
41
El mismo Perls (1976) reconoci la similitud del punto de vista de la
Gestalt respecto a la depresin, con el del psicoanlisis. Los autores
psicoanalticos (como Chadoff, 1974), al observar la dependencia de la
persona depresiva respecto de otros para el mantenimiento de la
autoestima, anotaron que
42
enfoques poseen en comn la tendencia a indagar en busca de los
sentimientos de agresin que subyacen en la exteriorizacin de la
depresin.
43
Posteriormente, Beck establece que una razn por la que el individuo
tendente a la depresin desarrolla estas cogniciones errneas, en primer
lugar, est causada por la experiencia de una gran prdida, en el momento
en que sta resulta abrumadora para la persona. Esta formulacin es muy
parecida al concepto de asunto inacabado que preconiza la Gestalt. Los
modelos, no obstante, discrepan en este punto en lo referente al
tratamiento. El trabajo desde la Gestalt implica trabajar con la plena
expresin de las emociones de la situacin inacabada, con el fin de facilitar
una resolucin ms integradora del asunto (Dublin, 1978). El acercamiento
cognitivo de Beck, deja de lado la expresin de los aspectos emocionales
del tratamiento y se centra en el intelecto o sistema de creencias del
individuo, tratando de reestructurar el pensamiento del sujeto de forma ms
adecuada.
44
La persona puede experimentar, bien tener el control de su
potencialidad (ser apto), o no poseer ese control (depresivo). El tratamiento
en ambos acercamientos est basado en la experiencia personal de la
situacin y no en la realidad externa de la misma.
45
Salzman (1974) y Coyne (1976) hacen hincapi en los aspectos
interpersonales de la depresin. Salzman (1974) afirm que la depresin
tiene lugar cuando el individuo siente que ha perdido la estima y la buena
disposicin de los dems porque ha fracasado en vivir de acuerdo con sus
ideales y objetivos perfeccionistas (p.50). El contenido de la depresin,
sugiere, consiste en una variedad de dispositivos de coaccin, exigencia,
suplica, y extorsin, que procuran obligar a retornar al objeto o valor
perdido (P. 50). Ya se ha comentado antes que los individuos neurticos
depresivos, de acuerdo con la teora de la Gestalt, manipulan a los dems
como a s mismos, y tratan de comprometer a amigos, familiares, o al
terapeuta para que interpreten unos u otros aspectos de si mismos (ms a
menudo con las peculiaridades del perro de arriba), a travs de la
manipulacin y/o proyectando caractersticas de esos componentes (Perls,
1973). Como indicaba Coyne (1976), la persona depresiva es capaz de
comprometer a los dems en su entorno de tal manera que se pierde
cualquier apoyo y se elicitan los mensajes depresivos (p. 29). En trminos
de la Gestalt, la persona depresiva ha aprendido con eficacia cmo emplear
los aspectos del perro de arriba del entorno, para poder adoptar la
polaridad del perro de abajo. Esta prctica justifica el apoyo en el entorno
mientras que obstaculiza el desarrollo de la propia autoayuda y, como
consecuencia, impide que pueda ocurrir un cambio.
46
La revisin en la bsqueda de tratamientos nos hace concluir que,
mientras varias de las aproximaciones han tenido xito reduciendo la
depresin, aquellas que han obtenido un mayor triunfo, incluyen (a) la
correccin de las distorsiones cognitivas, (b) la modificacin de patrones de
interaccin social, o (c) la experiencia y/o expresin de la emocin. Los
terapeutas Gestalt pueden afirmar que la plena integracin de la
personalidad, que es el objetivo de la Terapia Gestalt, incluye todos
estos componentes.
Referencias bibliogrficas:
47
Dublin, J. E. The power of the Gestalt dialog in dreamwork: Integrating of
a multiple personality. Voices, 1978, 14(1), 58-62.
48
Perls, F. The Gestalt approach and eyewitness to therapy. Ben Lomand,
Calif.: Science and behaviour books, 1973.
Perls, F. Psychiatry in a new key, Part II. The Gestalt Journal, 1978, 1(2),
48-65.
49
IDEAS PARA EL VIVIR*
Contribucin para una actitud
"Gestltica"
Por Myriam Sas de Guiter
*
PresentacinalaConferenciaInternacional"Unavisinglobal:LlevandolaTerapia
GestalthaciaelsigloXXI".Realizadadel6al10deNoviembrede1996enCambridge,
Massachusetts (USA). Organizada por la International GestaltTherapy Association, El
BostonGestaltInstituteyTheGestaltJournal.Fueeditadoporlarevista"TheGestalt
Journal"TomoXX,n2.,querealizmodificacionesmnimasparapoderasconservarel
estiloconquefueexpuestoenlareunin.
50
escrito por Paul Weiz publicado por The Gestalt Journal, en el nmero de Otoo
de 1990. Dice:
"Conocer y amar es lo mismo. Del amor surge el
nacimiento. Y quien se conozca a s mismo renacer."
51
Necesitamos, entonces, estar atentos a nuestras ideas para el vivir.
Los psicoterapeutas seremos eficaces trabajando en la prevencin,
asistiendo a las personas para que mantengan claras las lentes con las que
miran, antes de que se empaen.
52
adaptacin servil o con el sacrificio de su autorrealizacin, sino
seleccionando vnculos que le permitan organizar una existencia rica y
productiva."
Retomando el tema de la situacin social que describ antes: dado que los
terapeutas no somos meros espectadores, sino tambin participantes en
contextos de vida ms abarcativos, necesitamos estar atentos para poder
discriminar los modos que tienden a precipitar a la gente en una adaptacin
servil en vez de acompaarla hacia una adaptacin creativa (?) La idea que
sostengo es que incluyamos en nuestra prctica asistencial la investigacin de
pautas, creencias y modos por medio de los cuales las personas generamos
conocimiento, y que investiguemos tambin sobre los errores sobre la
apreciacin de la realidad que ya existen en las modalidades de nuestras
culturas.
53
inciden en cmo nos relacionamos con el ambiente y en como se produce el
contacto. Al recibir la informacin entrante ocurre una seleccin activa, ya que
cada persona estructura su percepcin reuniendo la estimulacin que proviene
del exterior con el significado que le es asignado. Es entonces cuando tienen
lugar, por un lado lo que Bateson denomina "redundancia", la predicibilidad de
unos sucesos dentro del marco ms amplio de otros sucesos, y, adems un
consenso de validez (Sullivan) respecto a los valores. Los valores tiene una
importante presencia en el contacto.
54
Si la han encontrado, tomen el lugar de esa persona por un momento, y
jueguen ese rol expresando las opiniones de l o ella, aquellas opiniones que
ustedes tuvieron en cuenta para seleccionar la palabra. Traten de prestar
atencin al estilo de la relacin y al mensaje.
Comentario de la experiencia
55
Bateson afirma que la epistemologa est constituida por los procesos
mediante los que se adquiere el conocimiento en el seno de la cultura. Este
conocimiento se obtiene con una estructura universal comn a todos los seres
humanos.
56
La repeticin nos permitir llegar a una solucin, esta solucin podr
llegar a ser relevante en situaciones nuevas porque podr proveernos con la
autonoma que dan las destrezas. La recursividad explica la repeticin que se
observa en las situaciones inconclusas que buscan un cierre. Cuando no llegan a
una resolucin, hay un punto que no se ha captado, como Perls seala. Es el
atribuir al medio la razn que determina la dificultad en vez de incluir la
circuitoriedad en ese movimiento de la mente. Este podra ser un error
epistemolgico, que impida la resolucin esperada.
Con frecuencia analizo con mis consultantes sus ideas sobre el cambio
proponindoles un encuentro entre su deseo de cambiar algn rasgo de su
personalidad y ese rasgo.
57
Perls asign importancia al hecho de encontrar un ritmo apropiado entre
espontaneidad y deliberacin. En relacin a este tema, Bateson argumenta:
"Existe evidentemente un problema, no es cuestin de evitar el pensamiento y el
uso del intelecto porque es malo para la espontaneidad del sentimiento, sino
que es necesario determinar qu tipo de pensamientos son malos para la
espontaneidad, y qu clase de pensamientos son el verdadero material del que
est hecha la espontaneidad".
58
A esta altura, estaremos ms cerca de la idea de Groddeck sobre el
renacer, ya que habremos adquirido tambin sabidura.
Referencias bibliogrficas
59
Skolnik, T., (1989) "Batesons concept of mental ilness", en "The individual,
communication and society".
Editado por R. Rieber. Cambrigde University Press, U.S.A
Wilder-Mott, C. (editor) (1981) "Rigor and Imagination - Essays from the legacy
of Gregory Bateson".
Praeger Publishers, New York
60
Las races filosficas de la terapia
Gestalt
61
Por otra parte, an en Alemania, coincidiendo con sus inicios psicoanalticos,
resultar decisivo su contacto sobre todo a travs de Laura, su futura mujer
con la escuela de la "Psicologa de la Gestalt" de Frankfurt ( Khler,
Wertheimer, Kurt Lewin...) y sus conclusiones en el estudio de los mecanismos
de la percepcin: organismo y medio concebidos como un "todo" donde el
organismo percibe el medio como conjunto significativo (Gestalt), estructurado
en trminos de "figura" y "fondo", en funcin de su inters o necesidad en cada
momento dado. Cuando el organismo satisface su necesidad, vuelve a un punto
cero de equilibrio (coincidencia con Friedlaender), hasta que la tensin surgida
de una nueva necesidad vuelve a reestructurar la percepcin del medio en
orden a satisfacerla y alcanzar as un nuevo equilibrio dentro del ciclo
permanente de "autorregulacin organsmica" que caracteriza la vida.
A estos influjos hay que aadir, todava en la etapa alemana, algn contacto
ms episdico que sistemtico con el movimiento existencial ( Buber, Tillich,
Scheler...) y con la fenomenologa de Husserl. "Al menos me haba
compenetrado de una cosa: la filosofa existencial exige que uno tome la
responsabilidad de su propia existencia ", dice en su autobiografa, donde
tambin califica a su terapia de "existencial", al lado de la Logoterapia de Frankl
y la terapia del Dasein de Binswanger. Rasgos existenciales de la terapia Gestalt
son tambin concebir la relacin terapetica como una relacin "Yo-T" (Buber),
y el nfasis en el aqu y ahora . La raigambre fenomenolgica , presente ya en la
misma escuela de la "Psicologa de la Gestalt", se hace ms patente an en Perls
con su insistencia en el desarrollo de la conciencia de lo obvio ("awareness"), sin
interpretaciones, como va de captacin de la realidad, y en su alejamiento de
todo inters por el inconsciente. Por cierto, Perls, que siempre admir mucho a
Freud, comenta en su autobiografa: "Estoy profundamente agradecido de lo
mucho que me desarroll oponindome a l".
De esta forma, Perls, poseedor de una mente poderosa, dotada de una fuerza
lgica, crtica e integradora de primer orden , pese a no ser ante todo un terico,
iba a adscribirse ms por olfato e instinto vital derivados de su propia
personalidad y experiencia que como fruto de una trabajosa decantacin
intelectual a las nuevas corrientes filosficas de su tiempo (fenomenologa y
existencialismo, sobre todo), separndose as de las corrientes asociacionistas ,
mecanicistas y positivistas que dominaban la filosofa y la ciencia en el cambio
de siglo y que estaban en la base de toda la concepcin psicoanaltica freudiana.
62
La sntesis personal de Perls, que empez a tomar cuerpo tardamente (con casi
50 aos), no dejara de enriquecerse con nuevos aportes hasta en sus ltimos
aos, lo que de por s pone de relieve, adems de su admirable vitalidad, la
estrecha coherencia con su propia vida que presidi desde siempre su particular
forma de trabajo terapetico. Entre esos nuevos elementos, aparte el
psicodrama de Moreno o los trabajos de Ida Rolf y Eric Berne, cabe destacar
como ms importantes, en el orden filosfico, la concepcin holstica de Jan
Smuts (con quien trab amistad en Sudfrica) y, sobre todo, el contacto directo
que tuvo con la filosofa oriental a lo largo de su estancia de dos meses en un
"dojo" japons. En los principios taostas de integracin de opuestos Ying y
Yang, y la atencin centrada en el presente y el valor del vaco, propios del
Zen, encontrara una confirmacin amplificadora de posiciones ya
anteriormente establecidas por l en la misma direccin.
63
Friedrich Salomon Perls
(1893-1970)
Fundador de la Terapia Gestalt (*)
Sandra Isella, M Eugenia Grau, Carlos Rodrguez
64
adolescencia se produjo con el director teatral Max
Reinhardt, director del Deutsches Theater, con el cual tom
clases.
65
larga e interrumpida relacin profesional y sentimental.
Continu su anlisis con una segunda psicoanalista: Clara
Happel y se instal en Viena para recibir a sus primeros
pacientes, supervisado por Helen Deutsch y Hirschman.
Tambin tom una ayudanta en un hospital junto a Wagner-
Jauregg y Paul Schilder.
66
Internacional de Psicoanlisis, en Marienbad. Lleva un
trabajo sobre Resistencias orales que no ser bien recibido.
Se suma un encuentro breve y personal con Freud, que
despus de haber suscitado muchas expectativas en l,
result fro y distante. Regres decepcionado.
67
segunda generacin de gestaltistas: Joseph Zinker, Erving y
Miriam Polster...
68
En 1969 crea el Instituto Gestltico de Lago Cowichan (Isla
de Vancouver). Lo denomina "Kibbutz gestltico" y a l
vendrn una treintena de discpulos de Esalen (Teddy Lyon,
Barry Stevens, Janet Lederman entre otros). En diciembre
viaja a Europa estando ya muy enfermo.
Notas
Bibliografa en espaol:
PERLS, Fritz: Dentro y Fuera del Tacho de Basura. Ed. Cuatro Vientos, S. de
Chile.1975
Bibliografa en ingls:
PERLS, Fritz: Ego, hunger and aggression. London: Allen an Unwin, 1947;
Nueva York: Random House, 1969
- GAINES, Jack: Fritz Perls. Aqu y Ahora. Ed. Cuatro Vientos, S. de Chile,
1999.
69
Joyitas de Perls
Aporte hecho por Gastn Gandolfi y Jaime Marchant
70
"Fritz Perls, el creador de la Terapia Gestalt, escribi acerca de una
experiencia que resulto fundamental para la labor de toda su vida:
Era sicoanalista y estaba ejerciendo en frica. Le iba muy bien porque era
el nico sicoanalista que haba all. Tenia un gran coche, una gran casa
con jardn, piscina -y todo lo que desea tener una mente mediocre, los
lujos de la clase media. Y un da fue a Viena para asistir a una conferencia
mundial de psicoanlisis. Por su puesto era un hombre de xito en frica,
as que esperaba que Freud le fuera a recibir, que habra un gran
recibimiento. Y Freud era la figura paternal para los psicoanalistas, as
que Perls quera que le felicitase. Haba estado escribiendo un articulo,
trabajando en l durante meses, porque quera que Freud supiese quien
era l. Freud ley el articulo; no hubo respuesta. Freud era muy fro, los
dems psicoanalistas eran muy fros. Su documento pas casi
inadvertido, nadie lo comentaba.
Perls se sinti muy sacudido y deprimido, pero todava confiaba en que
algo sucedera cuando fuera a visitar a Freud. Y fue a verle. Estaba en las
escaleras, ni siquiera haba entrado en la casa, y vio que Freud estaba
all, y Perls dijo, para impresionarle, "He recorrido miles de millas para
venir". Y en vez de darle la bienvenida, Freud le dijo, "Y, cundo se va?"
Eso le hiri muchsimo: "Es esta una bienvenida? -Cuando me voy?". Y
ese fue el nico dilogo -Se acab! Y Perls se fue, repitiendo
continuamente en su cabeza, como un mantra: "Ya ver, ya ver, ya
ver!". E intent que viese: Cre el mayor movimiento en contra de la
psicoanlisis -La Gestalt."
-------------------------------------------------------------------------------
71
representativa de si mismo; ejemplo si el paciente aprieta los puos, el
terapeuta puede decir: a quien te gustara golpear. la respuesta probable
seria a nadie es un tic nervioso... despus a travs de las tcnicas surgir
la real figura, padre madre, etc.-
4) una paciente china llega a la consulta por problemas que segn ella la
afectaban, descubrimos que en realidad el asunto era los cnones rgidos
y
circunspectos de su cultura... le ped que me dijera que cultura ella
consideraba la opuesta a la suya.. dijo que la italiana... le ped entonces
que actuara como si fuera italiana... entonces le suger que en las
ocasiones
que necesitare expresarse actuara como si fuera italiana... tiempo despus
me
escribi diciendo que senta que vivan dentro de si 2 personas la mujer
china
y la italiana juntas, de ah que se senta distinta pues si la situacin
requera un despliegue emocional surga la personalidad como
herramienta para
superar los limites que nosotros mismos nos imponemos. Porque ambas
personalidades son en realidad una sola, no es que en verdad "otra" se
apodere
de ella.
72
Un homenaje a Laura Perls
(El apoyo teraputico en Terapia Gestalt)
73
Carmen VZQUEZ BANDN
Abstract
Mi homenaje a Laura
No voy a contar la vida de Laura Perls, no creo que esa sea la mejor manera de
rendirla homenaje, creo que, de estar an entre nosotros, le hubiera gustado que
ocupara este tiempo compartido en hablar de alguno de los temas que fueron
su fuerza. Voy a tratar del apoyo, en concreto, del apoyo teraputico
74
Resnick, para el "apoyo" y para el "compromiso", su coherencia en
vivir aquello que transmita y no lo voy a hacer con mis palabras, sino
con algunos testimonios personales de quienes la conocieron.
"Me sent bastante abrumado por esta personita que irradiaba una
tremenda energa especialmente a travs de sus ojos. Sus ojos eran
vivaces, atentos, indagadores, curiosos, sonrientes, comunicadores, ..."
(Yaro Starak)
(Steven Hendlin)
"Su inters por la vida y por los dems, su curiosidad casi infantil
siempre me intrigaron".
(Zelda Schemaille)
(Micki Balaban)
75
Advertencia
Generalidades
Laura Perls, en 1953, deca: "El contacto solo puede ser bueno y
creativo cuando existe el apoyo necesario para permitirlo".
76
apoyo disponible... Los conceptos ms importantes son frontera,
contacto y apoyo. Pero el apoyo es el ms urgente".
Pero cuando trato de centrar el tema, para poder escribir con claridad,
me aparecen varios conceptos que me cuesta diferenciar: apoyo a las
interrupciones del contacto, autoapoyo por parte del paciente,
autoapoyo del terapeuta, apoyo teraputico, ... dnde empieza uno y
acaba otro? son todos lo mismo? en que se diferencian?
77
la tierra no puede completar su proceso. Esta acogida de la tierra con
unas condiciones determinadas y una intencionalidad genuina es lo
que yo considero, en la terapia, el apoyo teraputico.
78
e integracin por parte de una persona, una relacin o una sociedad;
la fisiologa primaria (la respiracin, la digestin...), la postura erguida
y la coordinacin, la sensibilidad y la movilidad, el lenguaje, los
hbitos y las costumbres, los modales y las relaciones sociales y
cualquier otra cosa que hayamos aprendido y hayamos experimentado
a lo largo de la vida ".
Pero es obvio que, en esto, no hay una relacin de igualdad, por regla
general, el paciente no es muy capaz de autoapoyarse, ni fsica ni
psicolgicamente
79
satisfacer las propias necesidades, en una palabra, confiar en la
autorregulacin del organismo. Luego, el paciente ir aprendiendo
cmo aprender, especficamente, a conseguir satisfacer estas
necesidades, aprender a mantenerse en contacto gracias al apoyo del
terapeuta a cada interrupcin del contacto.
80
brindarle al paciente la posibilidad de establecer un contacto
adecuado.
81
Y Laura vuelve a matizar estos conceptos y matiza esta "relacin de
simetra" diciendo que, "dar y recibir ("Give and Take") comprende
toda la gama de posibilidades del proceso social, cuyo fin es mantener
el equilibrio social mientras tiene lugar un crecimiento continuo".
5.- Debe ser "detallista": dejar salir una sonrisa clida, tener una
palabra amable, hacer sentir al otro cmodo y en confianza.
82
(al dar), le falta autoestima y acaba exagerando lo que da... ya que
proyecta su propia necesidad insatisfecha...".
2.- Excederse y dejar de ser uno mismo. Como dice Laura: "El
contacto supone reconocer al 'otro', supone estar consciente de que
existen diferencias... estar en contacto se refiere a un estado continuo
que conduce poco a poco hacia la indiferencia (confluencia). Establecer
contacto es una funcin de la formacin de la figura, supone estar
consciente, atento, etc."
Gordon Wheeler habla de que de que la falta de apoyo por parte del
entorno, tiene como consecuencia la vergenza. En m opinin, y
siguiendo este razonamiento, podramos decir que cuando hay
suficiente apoyo adecuado por parte del entorno, cualquier ser
humano obtiene como resultado la autoestima. La autoestima es el
producto final de la estima, la aceptacin y la valoracin, por parte
del entorno. Sera una aplicacin concreta del principio gestltico, de
que "gracias al contacto sobrevivimos y la consecuencia de sobrevivir
es el crecimiento" (PHG)
83
Pero, lamentablemente, en muchas ocasiones, el terapeuta olvida esta
funcin. Olvida esta relacin de igualdad, olvida la propia capacidad
del paciente para autoapoyarse y movido por sus propias necesidades
insatisfechas, proyecta en l sus abandonos y fomenta la relacin de
desigualdad. En ese momento, el paciente deja de ser persona para el
terapeuta y pasa a ser "su objeto". Se ha perdido la posibilidad de
compartir y de crecer. Como una "madre" posesiva le atiborra no ya
de comida real sino de consejos, normas, sugerencias.
Algunos ejemplos
Conclusiones
84
estructurando y dando forma a las ideas que me surgen cada da sobre
este tema. Considero que es un tema bsico y me siento especialmente
movida por el tema.
Y no puedo, por menos que acabar este escrito, con unas palabras de
Laura Perls como colofn. "si queremos ayudar a nuestros pacientes a
realizarse como seres realmente humanos, nosotros tambin hemos
de tener valor suficiente como para exponernos a los peligros de ser
humano".
Gracias a todos.
Referencias
85
Bibliografa
Terapia Gestalt
------------------------
La primera coleccin de nuestro proyecto editorial, con textos que dan
aliento a esta importante escuela psicoteraputica y de vida.
86
Fritz Perls, aqu y ahora, Jack Gaines
Fundamentos de la Gestalt, Dr. Joel Latner
No empujes el ro porque fluye solo, Barry Steve
Proceso y dilogo en psicoterapia gestltica, Gary Yontef
Sueos y existencia, Fritz Perls
Ventanas a nuestros nios, Violet Oaklander
La vieja y novsima Gestalt, Claudio Naranjo
Contacto & Relacin en Psicoterapia, Jean-Marie Robin
La Voz del Sntoma, Adriana Schnake
Sonia, te envo los cuadernos caf, Adriana Schnake
87
Moreau, A.: Ejercicios y tcnicas creativas de Gestalterapia; Ed. Sirio, Mlaga,
1999.
Bibliografa
HODGES, Carl: Teora del campo, Documento del CTP, Centro de Terapia
y Psicologa, Madrid, Espaa.
ZEVY, Lee: Resumen del Proceso de Contacto, Documento del CTP, Centro
de Terapia y Psicologa, Madrid, Espaa.
Gracias Bruno!
Ms sobre Gestalt en http://bibliotecadepsicologia.ar.kz
88
89