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Antropologia Politica PDF
Antropologia Politica PDF
Curso
U.N.E.D
Antropologa Social y Cultural
Antropologa
Poltica
ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL
Antropologa Poltica
Temas
1
er
1 Parcial
1
ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL
Antropologa Poltica
PRIMERA PARTE
o Sistemas no centralizados
Las bandas. Los bosquimanos kung. Los esquimales
Las tribus. Los kpelle. Los yanomamo. Los nuer
o Sistemas centralizados
Las jefaturas. El Hawai precolonial. Los kwakiutl
El estado. Los zules precoloniales. Los incas
o La legitimidad sagrada
o Manipulacin de los smbolos religiosos
o Valor adaptativo de la religin desviada
o El liderazgo indefinido
o La sucesin hereditaria
o El modelo latinoamericano
El Ayer y el Hoy: Lecturas de Antropologa poltica (A. Marquina. Cuadernos de la
UNED)
LECTURA 8: Hombre pobre, hombre rico, gran hombre, jefe: tipos polticos en
Melanesia y Polinesia (M. Sahlins)
LECTURA 10: Camino de los muertos, camino de los vivos. Las figuras del
chamanismo en las comunidades aymaras del altiplano boliviano. (G. Riviere)
Cuestiones de Estado
LECTURA 13: Cuatro cartas, cuatro propuestas de accin social no violenta
(Silo)
LECTURA 16: Los liberales del champagne y las nuevas clases peligrosas:
reconfiguraciones de clase, identidad y produccin cultural. (J. Friedman)
LECTURA 17: Estrategias flamencas para Bruselas Una batalla perdida? (C.
Stallaert)
o El estructural-funcionalismo
o Enfoque procesual
Terreno y arena
El poder
La legitimidad
El apoyo
o El psicodrama social
o Teora de juego
o Facciones
o Simbolismo poltico
Cultura Poltica
LECTURA 7: Cultura y poltica, las redes imaginarias del terror poltico (R.
Bartra)
LECTURA 8: Confianza, cosmtica o sospecha? Una etnografa multisituada
de las relaciones entre instituciones y usuarios en seis sistemas expertos en
Espaa (Varios autores)
LECTURA 10: Poltica Cultural: una retrica sin fronteras (L. Mndez)
TEMA 1
EL DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGA
POLTICA
1. Introduccin
2. Los evolucionistas del Siglo XIX
a. Darwin
b. Maine
c. Morgan
3. La reaccin
a. Francia e Inglaterra. Durkheim, Lvi-Strauss
b. Estados Unidos. Boas
c. Lowie
4. Los fundamentalistas Britnicos
a. Funcionalismo Psicobiolgico. Malinowski
b. Estructural-Funcionalismo, Radcliffe-Brown
c. Estructural Funcionalismo. Fortes y Evans-Pritchard, el
comienzo de la antropologa poltica como subdisciplina.
5. La transicin
a. Leach
b. Gluckman y la Escuela de Manchester
6. Neoevolucionismo
7. Proceso y toma de decisiones
1.- INTRODUCCIN
Si bien la antropologa poltica como especialidad dentro de la antropologa social no
aparece hasta 1940 y no llega a cimentar hasta despus de la II Guerra Mundial, lo
mismo puede decirse de la mayora de especialidades en materia antropolgica.
Desde sus comienzos como disciplina cientfica en la segunda mitad del siglo XIX
hasta mediados del Siglo XX, la antropologa estuvo relativamente unificada. Cualquier
lnea que se trazara era de tipo terico: se era evolucionista o historicista o bien
estructural-funcionalista, etc., pero apenas tena sentido que uno fuera antroplogo
poltico, un etnolingsta o un eclogo cultural. El ideal de la antropologa holstica no
empez a hacer aguas hasta entrados los aos 40, en la medida en que una creciente
cantidad de datos y de antroplogos profesionales presionaron hacia una mayor
especializacin.
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Antropologa Poltica Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica
Darwin
Sin embargo se olvida lo perceptivos que fueron muchos de aquellos estudios. A pesar
de sus defectos los evolucionistas sentaron las bases de la moderna antropologa
cientfica.
Henry Maine
Antes de este perodo, la tradicin, que se remontaba hasta Platn y que pasando por
Aristteles, Hobbes, Rousseau y la mayora de los filsofos polticos llegaba (pero no
inclua) a Marx, consideraba que el gobierno y la poltica eran productos de la
civilizacin y que los estadios inferiores se caracterizaban por la anarqua.
Uno de los primeros en poner en cuestin este punto de vista fue Sir Henry Maine,
quien, en Ancient Law postul que
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Antropologa Poltica Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica
Morgan haba estudiado de cerca los indios iroqueses del estado de Nueva York y
haba quedado fascinado por su terminologa del parentesco, muy diferente de la
utilizada en los pases de Europa Occidental, pero muy similar a la empleada en otras
partes del mundo.
Salvajismo
Barbarie
Civilizacin
Morgan es blanco de casi todas la crticas dirigidas por las generaciones posteriores
contra el evolucionismo, sin embargo, gran parte de su pensamiento ha sido absorbido
por la antropologa moderna. Aunque los antroplogos no hagan distincin entre
grupos basados en el parentesco y los basados en la territorialidad, estaba
plenamente justificada la importancia que daba Morgan al parentesco como medio
primario de articulacin poltica en los niveles de subsistencia de los pueblos
cazadores-recolectores y horticultures.
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Antropologa Poltica Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica
3.- LA REACCIN
INGLATERRA Y FRANCIA
En estos dos ltimos pases la condena directa del evolucionismo fue relativamente
suave, pero se dio un giro significativo en nuevas direcciones. Este giro parti del
trabajo de Emile Durkheim
A pesar de que los antroplogos ingleses tendieron cada vez ms hacia el estudio del
parentesco no se avanz mucho por lo que se refiere a la dimensin poltica, si
exceptuamos alguna espordica referencia a la solidaridad mecnica y orgnica de
Durkheim.
En los Estados Unidos se avanz poco en trminos de una teora que permitiera aislar
el momento poltico para su anlisis
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Antropologa Poltica Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica
Robert Lowie.
Una excepcin importante fue The Origin of the State de Robert Lowie. Lowie1
contradice el funcionalismo imperante, convirtindose, en varios aspectos, en el
fundador de la antropologa poltica contempornea, puesto que hizo uso de las
instituciones polticas como problema de investigacin Para encontrar un marco que
posibilitara tratar de lo poltico, Lowie se vali de la anticuada teora evolucionista.
1
Lowie, R.H. The Origin of the State (1927).
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Antropologa Poltica Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica
La forma en que el sistema funciona pasa a ser el modo en que debera funcionar. El
hombre poltico se nos pierde de vista tras sistemas estructuralmente equilibrados en los
que la conducta moralmente correcta es la nica posible y donde sanciones automticas
impiden desviaciones que pudieran perturbar el status quo. Por ningn sitio aparece el
buscador de poder, la estratagema poltica, la intriga, el faccionalismo, el deseo de
ganar. Los primeros estructuralistas reunieron buenos datos sobre los formatos
constitucionales de las sociedades no occidentales, pero no sobre la conducta real de
actores polticos en sistemas polticos concretos
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Antropologa Poltica Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica
Por un lado, apenas se reconoci que las sociedades estudiadas por los
antroplogos hubieran sufrido un profundo cambio con el colonialismo y la Pax
Britannica impuesta por las armas inglesas.
Esta tipologa fue tachada ms tarde de demasiado simplista, pero las descripciones
detalladas del funcionamiento poltico de los linajes en varias sociedades concretas
supusieron una contribucin importante y duradera.
El equilibrio social se presupona, de modo que el principal problema era mostrar cmo
los diversos grupos de intereses y conflictos mantenan un equilibrio de fuerzas que
daba como resultado una estructura social estable. El poder integrador de la religin y
del smbolo fue tambin constatado, especialmente el papel del rito en la confirmacin
y consolidacin de los valores del grupo.
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Antropologa Poltica Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica
Tampoco los linajes podan considerarse como base de todas las sociedades
sin estado, puesto que la gradacin por edades, las asociaciones secretas y los
grupos rituales podran cruzar las divisiones del linaje para propiciar la accin
poltica.
5.- LA TRANSICIN
Edmund Leach
Una importante contribucin en este sentido fue el libro de Edmund Leach Political
Systems of Highland Burma, que constataba un viraje hacia una forma ms dinmica
de anlisis centrada en el estudio de los procesos.
En la zona de Kachin Hills (Birmania) Leach descubri tres sistemas polticos distintos:
Los Kachin y los shan eran comunidades ms o menos diferenciables, formadas cada
una de ellas, a su vez, por muchos subgrupos lingsticos, culturales y polticos, todos
ellos formando de alguna manera un conjunto interrelacionado.
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Antropologa Poltica Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica
No poda suponerse ningn tipo de equilibrio en el sistema. Los gumsa y los gumlao
aparecan muchas veces intercambiables entre si.
Para descubrir algn sentido a sus observaciones, Leach los someti a los efectos
restrictivos de un modelo terico basado en un sistema de ideas apriorsticas cuyos
conceptos son tratados como si fueran parte de un sistema equilibrado. Ello vendra a
reproducir lo que los pueblos mismos hacan, dado que tambin ellos tenan un
modelo cognitivo ideal para sus propias sociedades, modelo expresado a travs del
rito y del simbolismo. Pero en realidad, aquellos pueblos apenas se esforzaban en ser
fieles a su propia concepcin del como si acerca de su propio comportamiento, y
mucho menos a la concepcin del antroplogo.
Estas ideas son similares a las del estructuralismo mentalista de Lvi-Strauss y existen
referencias al registro cognitivo que se convertira luego en tema central de la
antropologa psicolgica americana.
Tambin casi crucial sera el que Leach finalmente sacara la antropologa poltica
fuera de frica y la liberara de las sociedades monolinges relativamente coherentes a
las que haba sido confinada.
En este sentido, tanto Leach como Gluckman son figuras de transicin, todava
enraizados en el estructural-funcionalismo de los 30 y 40, elaborando argumentos
cada vez ms inteligentes en defensa de la teora del equilibrio, pero, la mismo tiempo,
dan un paso de gigante hacia un nuevo paradigma.
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Antropologa Poltica Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica
Swartz, Turner y Tuden han aadido las ideas de arena y campo como locus de los
acontecimientos polticos. La estructura es slo un aspecto de un tal anlisis, el rumbo que
tomen las cosas segn se desarrolla la accin poltica podr ser determinado por el curso de
los acontecimientos mismos, por las fuerzas polticas externas, por las personalidades de los
participantes, en realidad por casi cualquier cosas.
Gluckman vera sus ideas ampliamente desarrolladas por sus discpulos, conocidos
colectivamente como la ESCUELA DE MANCHESTER, una expresin que vino a
representar una nueva orientacin via-avis de la sociedad basada no en la estructura y
la funcin, sino en el progreso y el conflicto.
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Antropologa Poltica Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica
Muchas cosas las explic a un nivel de generalizacin tan alto que White se convirti
en blanco fcil para quienes le acusaron de limitarse a reavivar la teora unilineal del
siglo XIX. Y el uso del trmino Multilineal por parte de Steward para definir su propia
teora sirvi tan slo para validar una dicotoma innecesaria. Pero la situacin no se
clarific hasta que la dicotoma unilinealidad-multilinealidad fue reemplazada por los
conceptos complementarios de EVOLUCIN GENERAL Y EVOLUCIN
ESPECFICA, el nivel ms alto refirindose a procesos evolutivos tales como una
mayor especializacin o intensificacin de la produccin, y el ms bajo a la secuencia
histrica de las formas.
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Antropologa Poltica Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica
Para los primeros funcionalistas, la premisa era que la unidad social constitua el
estado normal de las cosas, mientas que el conflicto representaba una situacin
problemtica que no encajaba fcilmente en su marco terico. Estudios ms recientes
sobre el comportamiento poltico, sin embargo, parecen indicar que el conflicto es
precisamente la norma y que es la unidad social la que es mucho ms difcil de
explicar.
El hecho de que conflicto y acuerdo, unidad y desunin, pudiesen representar dos
caras de la misma moneda, como Gluckman haba apuntado, fue momentnemente
olvidado.
Por otro lado el estudio intensivo de situaciones concretas dio origen al concepto ms
reducido de arena poltica, en la que individuos y grupos polticos luchan por el poder y
por el liderazgo.
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Antropologa Poltica Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica
FUNCIONALISMO
PSICOBIOLGICO
INGLATERRA Malinovski
ESTRUCTURAL-
Durkheim FUNCIONALISMO ESCUELA TEORA TEORA
Evans-Pritchard DE PROCESUAL DE LA
MANCHESTER ACCIN
Radcliffe-Brown
EVOLUCIONISTAS ESTRUCTURALISMO
DEL SIGLO XIX FRANCS
Morgan
Maine
Darwin HISTORICISMO
ESTADOS NEOEVOLUCIONISMO
INGLS
UNIDOS Steward
Boas
White
Lowie
Origen del Estado
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Antropologa Poltica Tema 1: El Desarrollo de la Antropologa Poltica
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
TEMA 2
TIPOS DE SISTEMAS POLTICOS
PREINDUSTRIALES
1. Sistemas no centralizados
a. Las bandas
i. Los bosquimanos !Kung
ii. Los esquimales
b. Las tribus
i. Los Kpelle
ii. Los yanomamo
iii. Los nuer
2. Sistemas Centralizados
a. Las jefaturas
i. El Hawai precolonial
ii. Los kwakiutl
b. El estado
i. Los zules precoloniales
ii. Los incas
Con estos criterios, los sistemas centralizados parecen relativamente uniformes, pero
si se utilizan otras variables, pueden surgir muchos otros subtipos.
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
Familia (anmalo)
BANDAS Patrilocales
Compuestas
Linajes Segmentarios
No centralizados
Igualitarios
Asociativas
Estratificacin ritual
TRIBUS
Sistemas polticos
preindustriales Consejos de Aldea
JEFATURAS
rango
Centralizados
ESTADOS
estratificados
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
Sin embargo, las interrelaciones entre rasgos sociales representan tan slo
probabilidades estadsticas.
4. Una tabla de esta clase implica que cada uno de estos tipos sea
completamente distinto del otro, cuando en realidad estos tipos se distribuyen
como puntos a la largo de un continuum.
6. Debe hacerse especial mencin del caso de la religin. Aqu encontramos una
estrecha relacin entre complejidad cultural y organizacin religiosa, pero poca
o ninguna relacin con respecto al sistema de creencias.
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
No centralizados Centralizados
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
a) LAS BANDAS
Una de las conclusiones bsicas de la Conferencia de 1965 acerca de la organizacin
de las bandas fue que el trmino BANDA, aunque todava de utilidad, se vena
aplicando indistintamente a grupos tan diversos como los de un tamao medio de 25
miembros o a los de 300 400, convirtindolo as en un trmino prcticamente sin
sentido.
Tambin se dijo que los elementos que siempre haban caracterizado a las bandas
Sin embargo, semejanzas entre las estructuras social y poltica en grupos tan
abismalmente distantes como los esquimales canadienses y los aborgenes
australianos hacen suponer que la dependencia respecto de los frutos silvestre y
animales salvajes, el consiguiente nomadismo y las redistribuciones peridicas (segn
las estaciones) de poblacin fijan las posibilidades adaptativas dentro de unos lmites
relativamente estrechos. Por ello la banda fue probablemente la forma corriente de
organizacin social en el Paleoltico.
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
Esta estructura social, la menos compleja de todas las existentes, todava puede
subdividirse en:
Bandas patriarcales
Bandas compuestas
Bandas anmalas
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
Un 80% del alimento lo suministran las mujeres, que diariamente recogen semillas,
frutas, tubrculos, races y otros diversos alimentos silvestres. El resto de la
subsistencia kung procede de la caza, que es una ocupacin exclusivamente
masculina. Una variedad de grandes antlopes proporciona la mayor parte de la carne,
aunque ocasionalmente puedan tambin matar un bfalo o una jirafa.
A pesar de que no exista entre los kung una esfera poltica independiente
tienen que resolverse diversos problemas polticos tales como:
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
Los esquimales
Una unidad domstica puede llegar a incluir una familia de doce, que subsiste
por s misma durante parte del ao, pero que, en otras pocas del ao, puede
unirse a grupos de hasta 270 miembros.
Aunque esta imagen de los esquimales resulte quizs razonablemente exacta para
muchos grupos, recientes investigaciones revelan una mayor diversidad en sus formas
sociales y polticas tradicionales:
Parte de esta variacin es sin duda secundaria y obedece al prolongado contacto con
agentes de la civilizacin occidental. Sin embargo, esta diversidad s sugiere que la
adaptacin de los cazadores-recolectores posibilite una ms amplia gama de
variaciones sociopolticas de las que se describen en las tipologas actuales.
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
b) LAS TRIBUS
El concepto de tribu se utiliza para referirse a una amplia gama de entidades que
apenas tienen nada en comn entre s.
Entonces, por qu sigue utilizndose todava este trmino?. Hay razones tanto
lgicas como empricas:
1. el trmino supone la aceptacin de que tiene que haber una forma que haga de
puente entre las bandas cazadoras-recolectoras y los sistemas centralizados,
tanto por lo que se refiere a la complejidad sociopoltica como al desarrollo
evolutivo.
Las tribus:
Sin embargo, segn Elman Service la cualidad definitoria de la tribu (lo que la
distingue de la banda) es la existencia de sodalidades pantribales que renen a las
diversas comunidades autosuficientes en grupos sociales ms amplios. Una sodalidad
es simplemente una asociacin formal o informal.
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
Si consideramos las tribus segn los tipos de sodalidad que las unen, o segn
quin toma las decisiones en nombre del grupo, encontramos que aparecen
inmediatamente varios subtipos. Incluso all donde se evidencian otras formas de
sodalidades, el parentesco ser casi invariablemente un elemento importante de
integracin social.
Resulta tentador pensar en una divisin en subtipos que cubriera razonablemente toda
la gama de posibilidades existentes, pero hay tribus que incluyen elementos de ms
de un subtipo, y otras que no encajan en ninguno de ellos.
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
Incluso en este caso topamos con ciertas anomalas bastante notorias: los indios
americanos de las praderas, algunos de los cuales no disponan de plantas ni
animales domesticados, posean indudablemente unas instituciones de integracin
ms complejas que las que podemos encontrar en las bandas de cazadores-
recolectores.
Los Kpelle
En realidad, la sociedad poro trasciende a los mismos kpelle, incluyendo una multitud
de culturas de Nigeria, Costa de Marfil, Liberia, Sierra Leona, Ghana y Guinea
portuguesa. En el pasado intervena como rbitro en las guerras locales e incluso una
pases enteros para la accin conjunta en tiempo decisorios.
Aqu encontramos:
Los yanomamo
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
Existe tambin una regla matrimonial que otorga a los hermanos mayores la
prioridad en las novias, y una imprecisa definicin del incesto que reduce
todava ms el nmero de mujeres disponibles para los hombres jvenes. El
resultado es que dentro del poblado los hermanos se ven incitados a pelear
entre s, el adulterio y las acusaciones de adulterio son moneda corriente y los
niveles de hostilidad son elevados.
En muchos puntos los yanomamo se presentan como una tribu tpica: su organizacin
social es ms compleja que la de los cazadores-recolectores nmadas: sus poblados
son permanentes y relativamente estables (pero tienden a escindirse cuando alcanzan
cierta dimensin).Sin embargo, no existe liderazgo coercitivo centralizado y todos los
hombres del poblado tienen igual acceso al puesto de cabecilla.
Pero a este pueblo, que a todos los niveles podra ser considerado tribal, parece
faltarle lo nico que Service consideraba como la cualidad definitoria de las tribus:
las sodalidades pantribales. Es cierto que los linajes trascienden los lmites del
poblado, pero no unen poblados entre s, por lo menos no existen alianzas militares. A
causa de las hostilidades creadas en el seno de los linajes al competir por las mujeres,
los vnculos matrimoniales suelen ser ms slidos que los vnculos patrilineales. No
ocurren asociaciones pantribales, y las alianzas militares unen tan slo dos o ms
aldeas entre s. Indudablemente no existe una estructura poltica que integre a todo el
grupo yanomamo ni siquiera a una gran parte de l.
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Los nuer
Los nuer, del sur de Sudn, descritos por Evans-Pritchard en 1940, proporcionan un
ejemplo clsico de linaje segmentario o linaje multicntrico como solucin al
problema de la unidad tribal.
Los nuer viven en poblados cultivando maz y mijo durante la estacin de lluvias y
pastoreando ganado en rgimen de nomadismo casi constante durante las estaciones
secas.
La guerra y las enemistades son casi constantes. Por medio del proceso de
oposicin complementaria, grupos territoriales ms y ms amplios pueden
llegar a unirse con fines militares. Dos secciones pueden pelear entre s, pero
se aliaran si un tercer grupo las atacase. Para hacer frente a una amenaza
incluso mayor, estos tres grupos que antes eran enemigos pueden aliarse. La
unidad poltica de los nuer debe definirse en trminos de provisionalidad en la
medida en que se asocian unidades cada vez mayores de acuerdo con las
necesidades, para luego disgregarse otra vez cuando el peligro ha pasado.
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
Esto es cierto por definicin pero por extensin podemos predecir que
Morton Fried enfatiza las desigualdades bsicas de estos sistemas en relacin con los
sistemas no centralizados: el acceso a los cargos polticos ya no es igualitario y puede
estar basado en la pertenencia a una cierta clase o linaje de lite.
Aunque puedan existir grupos de descendencia unilineal, e incluso tener mucho poder
local, la instancia poltica ya no se manifiesta principalmente a travs del parentesco;
aparece la especializacin poltica con polticos profesionales y la consiguiente
burocracia.
a) LAS JEFATURAS
Por lo que respecta a la integracin social, el nivel de jefatura va ms all del nivel
tribal de dos maneras fundamentales:
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
Aunque pueda existir algo muy parecido a una burocracia, los cargos por
debajo del jefe no estn claramente diferenciados, y cuando aumentan las
presiones estos burcratas menores pueden romper con el cuerpo de
parentesco y establecer un gobierno de oposicin (el jefe camina por la cuerda
floja entre grupos de intereses en conflicto y mantiene su posicin gracias a un
acto de equilibrio precario)
Pero debera poder aceptarse este tipo de flexibilidad dentro de nuestras categoras.
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
El hawai precolonial
Las ocho islas del Hawai aborigen estuvieron sometidas al dominio de varias jefaturas
hereditarias rgidamente estratificadas.
Se crea que los jefes supremos eran descendientes de los dioses y que
estaban tan imbuidos de mana (poder sobrenatural) que incluso el suelo que
pisaban no poda ser hollado por simples mortales.La persona del jefe estaba
rodeada de una elaborada serie de tabes, cuyo quebrantamiento poda
significar la pena de muerte.
Para mantener la lnea del jefe completamente pura, los herederos al puesto
de jefe supremo eran presumiblemente el hijo primognito del jefe y su
hermana primognita.
2. Adems, aunque un jefe tuviera poder de vida o muerte sobre sus sbditos en
algunas cuestiones, la unidad central de gobierno no tena en absoluto el
monopolio de este poder, que era tambin atributo de varios jefes menores.
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
Los kwakiutl
Estas posiciones sociales se mantenan por mediacin del potlach (una fiesta
complicada en la que se distribua a todos los presentes una enorme cantidad
de bienes). Se poda insultar tambin a un rival destruyendo bienes en su
presencia, pero estos potlatch competitivos, aunque espectaculares, no eran
tan corrientes como suele creerse.
1. Exista muy poca integracin dentro del poblado y ninguna por encima
de l, puesto que en la mayor parte, la independencia poltica recaa en el
numayma. El jefe de mayor rango en el poblado poda tener una cierta
autoridad adicional, pero en la prctica los numayma eran las entidades
polticas cotidianas, lo cual significa que lo poltico se manifestaba a travs
del parentesco, como en las sociedades tribales.
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
Dicho de otro modo, los kwakiutl, y quizs todas las culturas de la costa noroeste, se
presentaban como una mezcla de elementos de las tribus y de las jefaturas.
b) EL ESTADO
Para Elman Service, el elemento distintivo del estado, aquel que lo distingue de
la jefatura es la presencia de una forma especial de control: la continua
amenaza de la fuerza por parte de un conjunto de personas constituido y
legitimado para utilizarla.
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
La familia nguni de los pueblos de habla bant inclua unos 100.000 miembros
dedicados al pastoreo y a la agricultura de roza.
En los primeros aos del siglo XX, muchas de estas jefaturas independientes se
unieron por conquista para formar el poderoso y altamente militarizado Estado Zul.
Este estado relativamente poco desarrollado debi su continuada unidad a la amenaza
de los blancos, boers y britnicos, que estaban presionando en las fronteras de su
territorio.
El rey, adems de mandar sobre las fuerzas militares y la mano de obra civil,
reciba tambin regalos de sus sbditos, lo que le converta en el hombre ms
rico del reino. A su vez, deba mostrarse generoso en el suministro de
alimentos y otros bienes a su pueblo.
Se segua creyendo que un mal rey poda ser destronado lo mismo que un
mal jefe, a condicin de que se cambiara el individuo, no el sistema. De hecho,
la sucesin real se zanjaba, muchas veces, por medio del asesinato o la
rebelin.
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
Si bien es verdad que haba una clara estratificacin social esta era muy
parecida a la de los hawaianos (individuos y rangos estaban jerarquizados en
funcin de su proximidad genealgica al rey)
Los zules precoloniales, en tanto, que formando definitivamente un estado por lo que
respecta a la unificacin de varios grupos anteriormente autnomos bajo un gobierno
centralizado ofrecan, tambin, muchos de los aspectos de las jefaturas en las que se
basaba el estado.
Los Incas
A comienzos del siglo XV una poderosa jefatura del Valle de Cuzco, en Per, inici
una expansin militar que creara el ms extenso de los estados precolombinos del
Nuevo Mundo.
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Antropologa Poltica Tema 2: Tipos de Sistemas Polticos Preindustriales
La conquista llevada a cabo por los incas dej intacta esta estructura social bsica, y
muchas de las formas y prcticas gubernamentales del estado se basaron en las de
los ayllu.
Incluso en los ms altos niveles de gobierno, la forma ayllu era el modelo: cada nuevo
emperador inca iniciaba un nuevo ayllu real, constituido por todos sus descendientes
varones. La divisin del Imperio se basaba en el tradicional ayllu, en la tribu y en
la confederacin. Por tanto, a pesar de su complejidad, el estado incaico no
representa un salto cuantificable en la organizacin social, si exceptuamos su
extraordinaria magnitud. Fue, ms bien, una convergencia de diversas unidades
tradicionales inalteradas.
Hoy, el ayllu muestra signos de sucumbir, no ante las presiones polticas o las
conquistas, sino ante los efectos del exceso de poblacin y de industrializacin.
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Antropologa Poltica Tema 3: Evolucin del Estado
TEMA 3
EVOLUCIN DEL ESTADO
1. Teoras del Conflicto Interno
2. Teoras del Conflicto Externo
3. La Civilizacin Hidrulica
4. Presin Demogrfica
5. Institucionalizacin del Liderazgo
6. Teora de Sistemas
7. El Estado Primitivo: la evidencia intercultural
Hace unos 5500 aos,en los frtiles valles del Eufrates y del Tigris, se desarroll un
tipo de sociedad nica en su tiempo.
Los jefes locales cedieron gran parte de su autoridad en favor de una clase
dirigente que tena el poder de acumular el excedente agrcola y movilizar la
mano de obra necesaria para llevar a cabo obras de irrigacin a gran escala y
crear una arquitectura de tipo monumental.
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Antropologa Poltica Tema 3: Evolucin del Estado
1. Mesopotamia
2. Valle del Nilo (Egipto)
3. Valle del Indo (India) Viejo Mundo
4. Valle del Ro Amarillo (China)
5. Mesoamrica
6. Per Nuevo Mundo
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Antropologa Poltica Tema 3: Evolucin del Estado
Una de las razones de que esta estructura perviviera durante tanto tiempo es porque
se trataba de una lnea evolutiva agotada. La adaptacin de los cazadores-
recolectores necesita un equilibrio ecolgico casi perfecto, es decir, de unos ndices
demogrficos inferiores al nivel de recursos disponibles; de esta forma apenas habra
existido presin selectiva para el cambio.
A continuacin examinaremos las teoras clsicas sobre los orgenes del Estado.
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Antropologa Poltica Tema 3: Evolucin del Estado
La lite, para proteger sus intereses de clase contra las masas de productores
activos (los cuales quieren beneficiarse de su propia produccin) tiene que
estructurar una fuerza centralizada permanente.
Las causas bsicas del cambio seran, segn el autor, la tecnologa y la economa y
no las ideas. Tambin hallamos una clara identificacin de la estratificacin social
como uno de los elementos definitorios del estado.
Sin embargo, como apunta Service, ni en las mismas civilizaciones arcaicas primitivas,
ni en las jefaturas o estados primitivos arqueolgica o histricamente conocidos, existe
evidencia alguna de la existencia de empresas privadas importantes, es decir,
evidencia de capitalismo.
Los conceptos mismos de comunismo y capitalismo parecen absurdos aplicados a las
bandas o a las jefaturas, ambas tan diferentes de los estados industriales modernos.
Morton Fried
Basa su tipologa evolutiva de sistemas polticos en el grado de acceso individual a los
recursos y a los cargos de prestigio, presenta una variante de la teora del conflicto de
clases.
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Antropologa Poltica Tema 3: Evolucin del Estado
El militarismo, por si mismo, sera suficiente incluso sin conflictos armados: la mera
existencia de un peligro externo que exigiera un gran ejrcito permanente podra
empujar a una sociedad poco cohesionada hacia un fuerte liderazgo centralizado.
Estas teoras ponen de manifiesto la tendencia propia del siglo XIX a simplificar y a
generalizar en demasa. La teora de Darwin de que el mecanismo de la evolucin se
basa en la reproduccin diferencial (los padres con mayor nmero de hijos vivos
transmiten ms rasgos) se transform en una ley de la Jungla. Aplicada a la
sociedad, esta teora poda proporcionar la justificacin filosfica del colonialismo, del
imperialismo, del capitalismo monopolista y de cualquier otra forma de explotacin.
2. por lo que respecta a las tribus y a las jefaturas, la guerra puede ser ms un
obstculo que la causa de la formacin del estado, porque los grupos
evidentemente se dispersarn si se saben amenazados por una fuerza ms
poderosa que ellos mismos.
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Antropologa Poltica Tema 3: Evolucin del Estado
Los indios del Amazonas emprendan frecuentes guerras (por venganza, por la
posesin de mujeres, por prestigio personal) pero estas guerras nunca
desembocaban en una conquista generalizada a manos de un poder centras,
puesto que en la selva siempre podan encontrarse nuevas reas donde crear
un nuevo poblado.
La circunscripcin tambin puede ser social, y no slo fsica. Para los yanomamo
de la jungla venezolana no existe aislamiento fsico, pero la escisin de los poblados y
la expansin hacia territorio virgen resulta ms fcil para los de la periferia del grupo
tribal que para los ms prximos al centro. Segn la teora de Carniero, cabra esperar
que los poblados centrales rodeados de otros poblados guerreros, tenderan a ser
mayores y a tener cabecillas ms poderosos que los poblados perifricos, y este es
ciertamente el caso (los poblados socialmente acotados presentan una tendencia ms
clara hacia la centralizacin)
Para Julian Steward el mecanismo fundamental del desarrollo del estado fue
la irrigacin. Slo el control del agua posibilitaba una agricultura
suficientemente intensiva para obtener grandes densidades demogrficas, y la
construccin de grandes sistemas hidrulicos slo era posible gracias a unos
niveles de organizacin social, un poder y una coordinacin del trabajo
totalmente nuevos.
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Antropologa Poltica Tema 3: Evolucin del Estado
Karl Wittfogel elaborara la teora hidrulica con tal precisin que su nombre
aparece hoy casi exclusivamente asociado a ella.
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Antropologa Poltica Tema 3: Evolucin del Estado
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Antropologa Poltica Tema 3: Evolucin del Estado
Los agricultores tenan otra opcin: en lugar de reducir la poblacin, podan trabajar
ms horas o recurrir a tcnicas ms productivas. Esto produca excedentes agrcolas,
que eran almacenados y redistribuidos por los grandes hombres que aprovechaban
esta funcin para mejorar su estatus y su poder. Estos jefes redistribuidores
representaban una fuerza coercitiva centralizada. En este aspecto Harris aprovecha la
teora de la circunscripcin ambiental de Carniero y la teora hidrulica de Wittfogel
para apuntar las conclusiones necesarias para que el proceso de centralizacin
contina hasta la formacin del estado.
Como ya han sealado Harris y otros es cierto que el aumento demogrfico necesita
explicarse, pero sin exagerar.
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Antropologa Poltica Tema 3: Evolucin del Estado
Este tipo de liderazgo es inestable porque se basa en un solo individuo, y cuando este
enferma, muere o simplemente le abandona la suerte, no existe un mtodo formal de
sucesin. Para que una sociedad pueda mantener los beneficios de la centralizacin,
los lderes carismticos temporales tienen que transformarse en una jerarqua
permanente. Cuando se alcanza esta fase tenemos una jefatura, la primera
institucionalizacin verdadera del poder, que es tambin una institucionalizacin de la
desigualdad. A medida que este centro de poder crece, crece tambin para esta
nueva clase dirigente la necesidad de proteger sus privilegios. Una forma de
conseguirlo es la legitimacin de la lite en el poder asocindola con lo
sobrenatural, divinizndola. El uso de la fuerza, lejos de crear el estado, representa
en realidad un fracaso temporal en el funcionamiento del estado responsable de
asegurar la proteccin, la redistribucin y la coordinacin del comercio.
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Antropologa Poltica Tema 3: Evolucin del Estado
Resulta evidente que no se trata slo de un cambio de nfasis respecto a las teoras
analizadas en apartados anteriores, sino de un cambio en la clase de teora.
Sin embargo:
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Antropologa Poltica Tema 3: Evolucin del Estado
La explicacin debe tender no a coger por los pelos uno o dos motores de cambio,
que sean aplicable a todos los casos, sino a especificar los procesos por medio de los
cuales los sistemas sociales alteran sus estructuras internas como respuesta a las
presiones selectivas.
Clifford Jolly y Fred Plog, en el ejemplo concreto del Valle de Mxico, aducen que,
en este caso, el estmulo inicial haba sido el aumento demogrfico, pero tericamente
cualquier otro estmulo que hubiera supuesto una presin excepcional sobre el sistema
de equilibrio hubiera sido tambin suficiente para originar cambios significativos. Dada
una presin de esta ndole, se ofrecan diversas opciones:
De todas estas alternativas, slo la ltima habra conducido a la formacin del estado.
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Antropologa Poltica Tema 3: Evolucin del Estado
Existen diversas circunstancias por las cuales se puede optar por la intensificacin:
que las tierras cultivables estn acotadas de tal forma que no haya lugar para
la dispersin.
Hay que destacar que este modelo utiliza muchos de los elementos de la teora
llamada unicausal y de la teora sinttica. Existe una diferencia fundamental entre este
modelo y el de Marvin Harris (por ejemplo) y es que Joly y Plog son mucho menos
especficos respecto al curso real de los acontecimientos. Los procesos con los que
trabajan son abstractos y las presiones derivan de innumerables procedencias. La
sociedad es vista como un sistema flexible y adaptable con constantes ajustes internos
frente a las distintas presiones. Estos ajustes modifican el hbitat, lo que a su vez
obliga al sistema social a hacer nuevas adaptaciones siguiendo un proceso de
autodesarrollo.
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Antropologa Poltica Tema 3: Evolucin del Estado
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Antropologa Poltica Tema 3: Evolucin del Estado
Plenamente
Comercio y
Desarrollados a nivel desarrollados y de
Mercados De importancia limitada
supralocal gran importancia
Forma de
Por designacin
sucesin a los Predominantemente Hereditaria y por
principalmente
cargos polticos hereditaria designacin
Propiedad privada de
Propiedad privada casi Propiedad privada de
la tierra importante
Posesin de la inexistente. la tierra limitada, en
tanto para la
tierra Principalmente contraste con
aristocrcia como
propiedad comunal de creciente propiedad
para el pueblo llano
tierra y ganado del Estado
Leyes y castigos
Incipiente codificacin
plenamente
Sin leyes ni castigos de leyes y castigos.
codificados.
Sistema jurdico codificados. Sin jueces Jueces formales y
Administracin de
formales funcionarios generales
justicia en manos de
especializados (no especializados)
jueces formales.
que dictan sentencias
Sistema de
Tributacin peridica. impuestos bien
Tributacin voluntaria Obras importantes definidos con
Impuestos
irregular y prestaciones llevadas a cabo burocracia compleja
de trabajo ocasionales gracias al trabajo para asegurar una
obligatorio liquidez continua.
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Antropologa Poltica Tema 3: Evolucin del Estado
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Antropologa Poltica Tema 4: La Religin en la Poltica
TEMA 4
LA RELIGIN EN LA POLTICA
1. La Legitimidad Sagrada
2. Manipulacin de los Smbolos religiosos
3. Valor adaptativo de la Religin Desviada
Puede que no sea cierto que lo sagrado est siempre presente en la poltica, pero lo
cierto es que casi nunca est muy lejos de ella.
Para los hopi tribales del sudoeste americano el poder poltico se articula por
medio de ceremonias, danzas y sodalidades religiosas.
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Antropologa Poltica Tema 4: La Religin en la Poltica
Los reyes por la gracia de Dios pueden expresar su divinidad slo en ocasiones
determinadas y en contextos muy concretos.
Janssen dice que as ocurra con los faraones egipcios, quienes garantizaban y
mantenan el orden csmico, pero supeditados al mismo tiempo a este mismo orden:
La persona del faran era tab, pero ste era incapaz de hacer milagros
Era omnipotente, pero estaba supeditado a los dioses y obligado a gobernar a
travs de medios puramente seculares.
En estados mucho menos segmentados que los nuestros (es decir, con un grado de
cohesin mucho mayor) la gente no parece tener dificultad alguna en manejar
simultneamente lo humano y lo divino.
Este hroe inmortal se desvaneci y su espritu entra en cada nuevo rey. Los
shilluk fueron el nico pueblo contemporneo que James George Franzer
escogi en The Golden Bough en apoyo de su teora de que el rey
representaba la fertilidad de la tierra y del ganado.
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Antropologa Poltica Tema 4: La Religin en la Poltica
Segn Frazer, el rey tena que morir ritualmente antes de llegar a la vejez para
que la potencia mstica permaneciera siempre en un lder viril. Aunque muchos
de estos reyes mueren jvenes (en la guerra o asesinados) la creencia de que
al rey tiene que drsele una muerte ritual es en s misma parte de la mitologa
Shilluk.
Existen muchos relatos autorizados que prueban que el sucesor real era
elegido por un consejo de jefes. A pesar de ello y de su exagera insistencia en
el valor simblico de la fertilidad, Frazer descubri un elemento importante de
la realeza africana: la identificacin simblica de la persona del rey con el
bienestar de toda la sociedad,
A medida que los miembros del grupo de los jvenes y del grupo de los
jvenes adultos crean, entraban en conflicto con sus mayores en torno a la
cuestin de la tierra y la autoridad. Dado que la violencia no estaba permitida
entre los miembros de mismo grupo de parentesco, los conflictos
generacionales tenan que canalizarse por medios msticos.
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Antropologa Poltica Tema 4: La Religin en la Poltica
Vemos que han motivo aqu para la manipulacin del sistema de creencias no
slo por parte de los individuos implicados, sino tambin por parte del pblico y
del guardin del orculo que toman la decisin.
Los indios aymara que habitan en la comunidad de Soqa (en la regin del lago
Titicaca) fueron evangelizados por primera vez en 1915 por los Adventistas del
Sptimo Da. Entonces la religin tradicional de casi todos los aymara se basaba en la
tierra-madre.
Los adventistas, tras muchos aos de rotundos fracasos, establecieron una misin en
una pequea aldea y comenzaron a ofrecer su religin como parte de un paquete que
inclua sanidad, educacin y Jess.
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Antropologa Poltica Tema 4: La Religin en la Poltica
El sistema poltico, en aquel tiempo, se basaba en los ayllu. Con el paso de los siglos,
muchos ayllus haban perdido gran parte de su cohesin y solidez estructural, y se
mantenan unidos sobre todo gracias a las numerosas y prolficas fiestas a lo largo del
ao. Estas fiestas proporcionaban no slo lderes, en la persona de sus
patrocinadores, sino tambin una excusa para reunirse en tanto que grupo social y
polticamente unificado.
Sin embargo, a principios de los aos 1950, cuando la poblacin empez a sobrepasar
los lmites productivos de las tierras dedicadas a la agricultura de subsistencia, el
sistema de fiestas, con los enormes gastos que supona para los patrocinadores, lleg
a ser excesivamente caro de mantener.
Los adventistas que haban sido perseguidos durante tres generaciones eran los
nicos de la comunidad que podan leer y escribir castellano, y como haban luchado
por el derecho a practicar su religin saban cmo tratar con la burocracia nacional.
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Antropologa Poltica Tema 4: La Religin en la Poltica
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Antropologa Poltica Tema 5: La Sucesin Poltica
TEMA 5
LA SUCESIN POLTICA
1. El Liderazgo Indefinido
2. La Sucesin Hereditaria
3. El Modelo Latinoamericano
Si habitualmente hay un solo lder, los segundones suelen ser muchos. Si hubiera
slo un segundo candidato al liderazgo, esa persona sera muy peligrosa. Es mucho
mejor mantener a un grupo de prncipes con un poder relativamente igual en rivalidad
constante. La ambigedad en torno a la sucesin del lder tiene adems otras
ventajas:
Si las reglas son demasiado rgidas (por ejemplo, el hijo primognito hereda el
liderazgo) el estado podra acabar en manos de un nio, de un cobarde, de un
loco o de un necio.
Una lucha por el poder es una va excelente para que los diversos
contendientes demuestren su talante para manipular a la opinin pblica,
ganar el apoyo de varias facciones, matar rivales, hacer la guerra y, en
cualquier caso, demostrar que son capaces de reunir los requisitos necesarios
para el puesto. Max Gluckman destac que una sociedad puede, de hecho,
fortalecerse con una rebelin y el conflicto porque ambos canalizan las
tensiones y elevan a la cumbre al ms fuerte.
As pues:
1. el liderazgo individual
2. la sucesin hereditaria
3. la democracia representativa
4. las intervenciones militares peridicas
5. los gobiernos colegiados.
Con la muerte del lder tambin muere su poder y todo aspirante debe construir
una base de poder partiendo desde cero.
Entre los Siuai de las islas Salomn un gran hombre aspirante tiene que juntar el
mximo de esposas posibles para poder formar alianzas con otras familias y ofrecer
as un smbolo visible de status.
Adems debe acumular cerdos y debe cultivar taro para alimentarlos y utilizarlos en
fiestas competitivas creadas para humillar a sus rivales, y ganar adeptos. Si se puede
reclutar un centenar de hombre (atrados por la fuerza de su propia personalidad, de la
generosidad o del xito en la guerra) para edificar un amplio local de reuniones, su
estatus quedar razonablemente asegurado.
Esto demuestra una vez ms una de las diferencias distintivas entre los sistemas no
centralizados y los centralizados: en los no primeros, un lder no puede ni transmitir
el poder ni basarse en el de su predecesor.
Antropologa Poltica Tema 5: La Sucesin Poltica
1. No se designa a una sola persona como sucesor (por ejemplo al hijo mayor)
2. Pero tampoco son elegibles todos los hombres del mismo linaje
La sucesin est limitada por reglas que restringen el nmero de aspirantes, pero
al mismo tiempo proporciona un acervo de variabilidad suficientemente amplio para
que pueda salir el mejor.
El anlisis histrico realizado por Martin Southworld sobre la sucesin poltica entre los
buganda de Uganda antes del establecimiento del Protectorado britnico en 1894,
revela la complejidad del proceso sucesorio incluso en un sistema hereditario:
Existan unos cincuenta clanes patrilineales, incluido el clan real del monarca, si
bien este ltimo no tena animal totmico y estaba menos cohesionado que los dems.
La pertenencia a un clan no era automtica: uno tena que ser aceptado por el jefe
clnico para poder ser miembro. Este hecho confera al clan un carcter selectivo y lo
converta en una importante faccin poltica.
1. reglas prescriptivas
2. reglas preferenciales
3. factores de la personalidad
4. factores polticos
5. instituciones electorales
Antropologa Poltica Tema 5: La Sucesin Poltica
El cuidado de los hijos del jefe era responsabilidad del primer ministro,
quien poda hacer recomendaciones, en base a los factores de la
personalidad de los candidatos, al ayuda de campo quien era, en ltima
instancia, el responsable mximo de la eleccin del sucesor. La persona
ideal deba ser alguien prudente y humilde. El pueblo tena la ltima palabra
en la eleccin del rey y cuidaba muy bien de que su poder no fuera
excesivamente centralizado.
Todo esto era bastante terico y presupona que los que realmente
heredaban el reino eran los hijos, y que verdaderamente se seguan las
reglas prescriptitas. Sin embargo, analizando la lista efectiva de reyes,
Southwold descubri que, a menudo, especialmente durante un perodo
bastante largo, la sucesin era fraternal y no filiar, y que la forma de
sucesin era la rebelin y no la eleccin. Al margen de las reglas
prescriptivas actuaban unas reglas preferenciales, una de las cuales
estipulaba que en perodos en que la madurez y la fuerza fueran necesarias
e importantes, los hermanos eran preferibles a los hijos inexpertos.
Antropologa Poltica Tema 5: La Sucesin Poltica
Las razones de esta volubilidad poltica son incontables, pero en gran parte se
explican por la historia.
En Amrica Latina, la tierra fue considerada como fuente de materias primas para
Espaa, por ello se dej que los indios permanecieran en sus lugares de origen para
que trabajaran los vastos eriales que haban sido cedidos a los conquistadores como
premio de sus servicios a la Iglesia y a la Corona. La tierra cultivable (y la riqueza) vino
a concentrarse ya desde el primer momento en las manos de unas pocas familias. La
Antropologa Poltica Tema 5: La Sucesin Poltica
Durante todo el siglo XIX y gran parte del XX, estos caudillos han dominado la poltica
latinoamericana a todos los niveles.
Lideres nacionales del gnero caudillo imprimen a la poltica una marca fuertemente
personalista y su poder suele emanar de sus arengas y apelaciones a los trabajadores
o a algn sector de la clase obrera de la sociedad.
Un poder absoluto lo han detentado muy pocos dictadores, al menos en los primeros
aos de sus mandatos. Un requisito bsico para ello es la habilidad para equilibrar las
diversas fuerzas del pas yugulando simultneamente las pretensiones e intereses de
la oposicin.
de sucesin poltica hayan tenido tan escasas oportunidades en los pases de Amrica
Latina.
Un conflicto de este tipo ocurrido en Colombia entre 1899 y 1903 cost 100.000 vidas.
El cuartelazo hace referencia a una sublevacin de los cuarteles.
El problema que surge con estos medios violentos de sucesin es que el nuevo
gobierno puede tener muy poca legitimidad a los ojos del pueblo. Un mtodo para
obtenerla es patrocinar unas elecciones, lo que tendr adems la ventaja de
proporcionar al gobierno elegido una amistosa palmadita en la espalda por parte de los
Estados Unidos.
Casi todos los pases latinoamericanos han intentado esta forma como mnimo una
vez, pero no se ha demostrado muy estable. La legitimidad de unas elecciones puede
amaarse hasta cierto punto por medio de la imposicin. Un proceso por el que las
fuerzas dominantes eligen a dedo a un candidato y manipulan ilegalmente las
elecciones para asegurar su xito; o por el candidato nico, donde el dirigente
convoca a elecciones presentndose el mismo como nico candidato.
Una de las formas ms violentas de sucesin poltica es la que Max Gluckman hubiera
llamado sublevacin; cambia el jefe del Estado pero el sistema sigue intacto. Una
verdadera revolucin ha ocurrido slo en Mxico, en Cuba y en Nicaragua. Lo cual no
quiere decir que no haya habido grandes cambios en la prctica totalidad de los pases
latinoamericanos, pero en su mayora estos cambios estn ms en la lnea de los
ajustes adaptativos que han permitido que las viejas estructuras econmicas sigan
intactas haciendo algunas, casi siempre mnimas, concesiones al descontento popular.
2 Parcial
1
Antropologa Poltica Tema 6: Estructura y Proceso
TEMA 6
ESTRUCTURA Y PROCESO
1. El Estructural-funcionalismo
2. Enfoque Procesual
a. Terreno y Arena
b. El poder
c. La Legitimidad
d. El Apoyo
Una generacin entera de antroplogos polticos durante los aos 1950 y 1960
protagoniz la transicin entre el estudio de normas, valores y estructuras sociales
atemporales y el nuevo enfoque centrado en la competencia, el conflicto, la historia y
el cambio.
Sincrnico
Teleolgico1
frica
Sistema cerrado
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Antropologa Poltica Tema 6: Estructura y Proceso
existencia del tiempo. Sin embargo, puede sugerir mucho movimiento, e incluso
un pasado y un futuro, tambin los estructural-funcionalistas admitan toda
clase de tensiones y conflictos en su marco de referencia y trataba a aquellos
como si de una fotografa area se tratase, observando la sociedad desde
arriba, como un conjunto, y tratando de cartografiar las interrelaciones
existentes entre los diversos subsistemas de la sociedad: el parentesco, el
matrimonio, la religin, la poltica.
Analizaban la sociedad como si estuviera aislada, fuera del espacio y del tiempo.
Aunque una tribu o una jefatura estuvieran dentro de una nacinestado, se las
consideraba como entidades autnomas, con independencia del contexto social
mayor en que estaban insertas, esto es, como un sistema cerrado con su cultura,
sus valores y sus mecanismos de adaptacin propios.
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Antropologa Poltica Tema 6: Estructura y Proceso
2
Oposicin Complementaria: Un sistema en el que grupos antagnicos a un cierto nivel, se
aliarn, a otro nivel, para enfrentarse a un peligro militar comn.
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Antropologa Poltica Tema 6: Estructura y Proceso
Si bien no puede negarse la superioridad del enfoque procesual, tambin es cierto que
en la sociedad hay algo permanente, algo que configura el teln de fondo para el
cambio. Esto es lo que los estructural-funcionalistas fueron capaces de describir con
tanta nitidez.
Quiz lo nico que estos trabajos pioneros tengan en comn sea el hecho de que
ambos se agarran al viejo paradigma con una mano, mientras que con la otra tantean
la va haca un nuevo paradigma. De hecho fue la realidad misma la ms significativa a
la hora de determinar la lnea de anlisis, al margen de cualquier punto de vista terico
comn.
Resulta curioso que la toma de postura de los antroplogos polticos aparezca con
frecuencia en introducciones relativamente breves escritas para presentar trabajos
colectivos.
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Antropologa Poltica Tema 6: Estructura y Proceso
a) Terreno y Arena
Antes la unidad de estudio era un grupo determinable, aunque no siempre estuviera
bien definido: los antroplogos estudiaban las estructuras polticas de un poblado, de
un linaje, de un clan, de una tribu (incluso a veces de una cultura). Pero lo poltico no
queda limitado de forma tan ntida a estas unidades sociales, e incluso si pudiramos
ubicar el comportamiento poltico en la sociedad, este podra muy bien cambiar de
sitio.
Si tuviramos que analizar una ciudad americana de tipo medio durante un perodo de
tiempo determinado, encontraramos que la mayora de la gente se muestra indiferente
e ignorante acerca del funcionamiento cotidiano del gobierno. Unas elecciones locales
estimularan la creacin de facciones, pero ello afectara slo a una minora ciudadana,
mientras que en los acontecimientos calientes, tales como la imposibilidad del
equilibrio racial en las escuelas o la amenaza de una huelga de la polica, podra verse
implicada a casi toda la comunidad. Peridicamente la poblacin se vera envuelta en
elecciones y en los problemas polticos de su Estado, y cada cuatro aos la mayora se
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Antropologa Poltica Tema 6: Estructura y Proceso
vera inmersa en la poltica nacional junto con los polticos locales que intentaran
aferrarse a los sobrecargados faldones de uno u otro candidato a la presidencia.
Este reconocimiento (que las estructuras polticas se superponen, aunque sin coincidir
con otras estructuras sociales, y que tienden a atenuarse y desvanecerse con el
tiempo) conduce al concepto terreno poltico.
Para volver a nuestra analoga de la obra pasional, gran parte de la accin adquirira
amplitud pero, peridicamente, el drama ira concentrndose hasta quedar limitado slo
a dos o tres actores centrales. Aunque estos actores fueran esenciales para el hilo
argumental de la historia, sus actores slo tendran sentido en tanto que relacionadas
con el escenario global ms amplio. En este caso, de todo el terreno habramos elegido
slo una pequea parcela, o arena, donde centrar nuestra atencin.
Los conceptos de Terreno poltico y Arena poltica siguen necesitando una definicin
adecuada:
Otros les otorgan significados muy precisos. Bailey, por ejemplo, considera
que un terreno poltico es aquel en que los grupos rivales, no comparten
reglas convenidas de antemano para regular sus conflictos, y la arena
poltica como un rea en la que los diversos contendientes aceptan las
mismas reglas.
Aunque estos conceptos sean muy relativos, no tienen por qu ser arbitrarios;
diferentes investigadores de campo que estudien la misma sociedad pueden optar por
centrarse en niveles de interaccin poltica distintos sin apenas dificultad para acordar
los lmites de los distintos niveles.
Mediante los conceptos de terreno y arena posibilitamos que el investigar defina con
precisin aquel aspecto del sistema social que se haya escogido como unidad de
anlisis.
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Antropologa Poltica Tema 6: Estructura y Proceso
c) El Poder
Un chamn maor cura la meningitis filtrando una fuerza invisible (mana) en el
cuerpo del paciente
Un jefe indio Cree prepara una boda
Un presidente de los Estados Unidos somete a un bombardeo de inaudito alcance
a un pequeo y atrasado pas asitico.
Un hechicero lugbara invoca a los espritus para atraer la enfermedad sobre un
vecino.
Un sacerdote azteca arranca el corazn latiente de un ser humano vivo en
sacrificio a los dioses.
Estas acciones tan dispares tienen algo en comn: el hecho de que todas ellas sean
ejemplos de la utilizacin del poder:
Incluso un presidente de los Estados Unidos, que como jefe de las fuerzas armadas
detenta un gran poder en el mundo, perdera este poder por el mero hecho de haberse
cuestionado su derecho a ocupar el cargo, tal y como qued sobradamente ilustrado en
el caso Watergate.
Esto quiere decir que el poder no puede existir sin el apoyo pblico. (todava
existen gobiernos cuya legitimidad reposa, hasta cierto punto, en el control que
tienen sobre los escuadrones de la muerte y sobre las cmaras de tortura, como es el
caso de Argentina, Chile, Uruguay, Guatemala, El Salvador, Bolivia y Paraguay)
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Antropologa Poltica Tema 6: Estructura y Proceso
Toda definicin del poder debe incluir lo que se basa en la fuerza y lo que no, lo que
procede del individuo y lo que procede de un sistema o de un cargo.
La mejor forma de definir el trmino consiste en tratar por separado sus partes
constituyentes:
1. Poder independiente
2. poder dependiente
3. poder consensual
4. legitimidad
5. apoyo
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Antropologa Poltica Tema 6: Estructura y Proceso
La fuerza, por s sola, es sin duda eficaz a corto plazo como medio de control poltico,
pero si es la nica base de la aceptacin popular pasiva, la sociedad ser
extremadamente rgida.
Parsons compar una vez la fuerza en un sistema poltico con el oro en un sistema
monetarista: es eficaz en tanto que base para otros sistemas, pero las transacciones
cotidianas necesitan una moneda menor si se quiere que el sistema tenga la
flexibilidad necesaria para adaptarse a nuevas situaciones.
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Antropologa Poltica Tema 6: Estructura y Proceso
El Poder Consensual
Un gobierno puede automantenerse por medio de la fuerza (Stalin, Pol Pot. Idi
Amn). Pero si un gobierno as quiere tener flexibilidad para adaptarse a condiciones
completamente nuevas, tiene tambin que poseer poder consensual basado en el
consentimiento popular.
Pero tambin hay que decir que la distincin entre ambos ofrece una buena
base para valorar, tanto objetiva como moralmente, a los distintos gobiernos.
Objetivamente un gobierno que posea poco poder consensual resultar
demasiado rgido para llevar a cabo los ajustes necesarios para contentar a
todo el pueblo; moralmente un gobierno de estas caractersticas tendra escasa
justificacin para una existencia prolongada.
En The Feast, una de las muchas pelculas de Napolen Chagnon sobre los
indios yanomamo se muestra un cabecilla de poblado solo, de rodillas,
araando el suelo con un machete, para as avergonzar e incitar a sus vecinos
a ayudarle en la limpieza general de las casas del poblado. De la misma
manera, durante el trabajo de campo de Lewellen entre los Aymara de Per, el
alcalde de la comunidad tuvo que trabajar tres das, prcticamente solo,
techando un edificio pblico, antes de que otros fueran gradualmente
integrndose al trabajo; al quinto da ya se haba integrado casi toda la
comunidad.
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Antropologa Poltica Tema 6: Estructura y Proceso
Es justamente esta falta de razones concretas para realizar una accin lo que
diferencia radicalmente el poder consensual del poder basado en la amenaza,
y que diferencia la legitimidad de la coercin.
d) La Legitimidad
El poder consensual tiene la ventaja de estar libre de sanciones concretas, por lo que
puede utilizarse en una gran variedad de situaciones.
Probablemente sea cierto que en Estados Unidos nadie est del todo satisfecho con
todos y cada uno de los presidentes, y que muchos rechacen con vehemencia la
poltica de uno u otro presidente, pero muy pocos pondrn reparos al derecho de todo
presidente a ocupar el cargo.
Se podra comparar la situacin de los Estados Unidos con la de Bolivia que, segn
los ltimos datos, ha sufrido ms de 150 golpes de estado en el transcurso de otros
tantos aos. Una de las razones bsicas de la inestabilidad poltica de los gobiernos
bolivianos y de su peridica dependencia de la ms brutal represin para conservar el
poder, es que hay muy poca base en la sociedad boliviana para la legitimacin de
ningn gobierno. Dada la ausencia de elecciones, de sucesin monrquica o de
inspiracin divina manifiesta, un gobierno es tan bueno como cualquier otro y ninguno
puede reclamar excesivos derechos para gobernar.
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Antropologa Poltica Tema 6: Estructura y Proceso
Hay casos en que la legitimidad no deriva en absoluto de la tradicin, sino que debe
lograrse de una manera totalmente nueva: un dictador que llegue al poder mediante
una sublevacin o un golpe de estado puede lograr legitimidad proporcionando ciertos
beneficios a su pueblo.
La legitimidad puede, adems, tener muy poco que ver con la forma de utilizacin real
de poder.
Hitler fue un dirigente legtimo (lleg a dictador gracias a un vaco legal en la ilustrada
Constitucin de Weimar); lo mismo ocurri con Stalin.
Por otro lado, los dictadores sin derecho legal o tradicional al poder intentarn
casi invariablemente legitimar sus posiciones orquestando manifestaciones de
apoyo, montando elecciones fraudulentas, redactando una nueva constitucin
o creando un parlamento de aduladores.
e) El Apoyo
La legitimidad y la coaccin son tipos de apoyos opuestos.
Apoyo es un trmino definido por Swartz, Turner y Tuden como todo cuanto
coadyuva a la formulacin y/o realizacin de fines polticos.
Con el apoyo se pierde y se gana, lo mejor que un gobierno puede hacer es descubrir
y utilizar el mximo de formas de apoyo posibles. Si analizamos un grupo poltico
hallaremos distintos apoyos funcionando en distintas reas y varios rivales polticos
intentando manipular las distintas fuentes de apoyo en su favor.
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Antropologa Poltica Tema 6: Estructura y Proceso
Glosario:
Poder Dependiente: El poder cedido, asignado o delegado por alguien que tiene
poder independiente.
Como complemento al tema leer la LECTURA 4: Antropologa Poltica (Ronald Cohen) del primer
parcial
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Antropologa Poltica Tema 6: Estructura y Proceso
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Antropologa Poltica Tema 7 El Individuo en la arena poltica
TEMA 7
EL INDIVIDUO EN LA ARENA POLTICA
1. El psicodrama social
2. Teora de Juegos
3. Facciones
4. Simbolismo Poltico
En el enfoque procesual estn implcitas dos lneas de investigacin radicalmente
distintas:
El individuo que interviene en este proceso puede ser una persona con nombre y
apellidos o puede ser una abstraccin: el Hombre Poltico. A diferencia del Hombre
Econmico, el Hombre Poltico no maximaliza la riqueza y el beneficio, sino el poder.
Pero los individuos nunca actan solos en poltica; tienen que buscar adeptos
establecer alianzas y entrar en interaccin con otros individuos mediante oposiciones
de dominio o de subordinacin.
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Antropologa Poltica Tema 7 El Individuo en la arena poltica
Para el estudioso de las ciencias polticas resulta por tanto imposible ignorar la
existencia de los grupos. Pero los tericos de la accin tienden a considerar los grupos
desde el punto de vista de los individuos que los componen y a entenderlos en
trminos de las interacciones personales cara-a-cara.
En el primero de una compleja serie de dramas sociales relacionados con este hombre
que ambiciona ser cabecilla del poblado Mudanza, Sandombu insulta por dos veces al
cabecilla en funciones, Kahali, para desafiar su autoridad. El resultado es una feroz
disputa entre ambos, en la que se cruzan amenazas mutuas de brujera.
Sandombu abandona el poblado y se muda a otro donde parece que vive un conocido
hechicero. Poco ms tarde el cabecilla insultado cae enfermo y muere. A Sandombu
cae enfermo y muere. A Sandombu se le permite volver a Mudanza, pero all se
sospecha suficientemente de l para impedir que sustituya al cabecilla muerto, y
finalmente, eligen a un hombre de otro linaje.
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Antropologa Poltica Tema 7 El Individuo en la arena poltica
para ese consenso. As, pues, las reglas no eran acatadas sumisamente, sino que se
realzaban o se obviaban segn criterios muy complejos.
Bajo este enfoque subyacen unas determinadas formas de entender la sociedad. Esta
es vista como un campo de fuerzas en tensin dinmica con manifestaciones
centrfugas y centrpetas actuando constantemente en sentido contrario unas de otras.
Cuando la tensin entre escisin y cohesin se agudiza, surge la crisis, cuyo clmax
es el restablecimiento temporal y precario del equilibrio. Una total superacin de las
tensiones ocurre muy pocas veces; el resultado es ms bien un reajuste de fuerzas
donde una parte tiene ahora ms fuerza y la otra menos.
Turner, junto con Marc Swartz y Arthur Tuden, enmarca este proceso dentro de un
modelo diacrnico de desarrollo poltico por fases,
Esto conduce a una crisis (una coyuntura trascendental o punto decisivo en las
relaciones entre los componentes de un mbito poltico) que a su vez produce
contra-tendencias en la medida en que el grupo social rene fuerzas
pacificadoras para evitar la total ruptura entre ambas partes.
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Antropologa Poltica Tema 7 El Individuo en la arena poltica
Bailey empez el libro tras quedar fascinado por las revelaciones que el delator de la
mafia Joseph Valachi hizo a la televisin. En ellas revelaba no slo la estructura
racional del crimen organizado, sino tambin un conjunto de reglas de juego por las
que se regan los gangsters para enfrentarse y asesinarse entre s en sus continuas
luchas por el poder.
Los mecanismos de sucesin del lder eran casi idnticos a los descritos a los
descritos por F. Barth en su anlisis de la teora del juego en Swar Pathans de
Pakistan.
Pareca que el borde de la anarqua est vallado con reglas, es decir, que
independientemente de lo amorfo que pueda ser un sistema poltico, la lucha poltica
viene regulada por un cdigo, que puede ser consciente o no para los contendientes.
En un sentido real la poltica es ese conjunto de reglas, porque una lucha en la que
cada parte pudiera improvisar sus reglas en el transcurso de la contienda sera
simplemente una pelea.
La competicin tiene lugar dentro de un mbito poltico, que puede definirse como
una sociedad, o parte de ella, donde existen dos o ms estructuras polticas rivales,
pero sin un conjunto de reglas convenidas entre las partes.
Dentro del mbito poltico hay arenas donde los equipos que aceptan estas reglas
tratan de hacerse con un apoyo propio y minar el de sus adversarios mediante la
subversin. La competicin puede no estar confinada dentro de una arena sino que
puede trasladarse de una arena a otra dentro de los lmites ms amplios del mbito
poltico, y a veces los grupos rivales de una misma arena pueden aliarse
temporalmente contra una amenaza exterior.
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Antropologa Poltica Tema 7 El Individuo en la arena poltica
5. los jueces, que marcan las reglas a seguir en caso de que cualquiera de los
contendientes quebrante las reglas.
el equipo compacto
el equipo moral
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Antropologa Poltica Tema 7 El Individuo en la arena poltica
2. A diferencia de los equipos donde las lealtades dependen del lucro personal,
un equipo moral permanece unido por una misma tica; creencia religiosa,
nacionalismo o una ideologa poltica utpica. En este caso un lder lo es a
cambio de estar rgidamente confinado dentro de los valores normativos del
grupo, pero una cierta sensacin de seguridad puede proceder tambin de la
conviccin de que sus seguidores no desertarn para unirse a otro que les
ofrezca mejores beneficios materiales.
Tomar decisiones,
Reclutar y mantener el grupo, y
Estar en interaccin con el mundo exterior.
Al tomar decisiones el lder debe siempre calcular el coste pblico, sobre todo cuando
las reglas normativas no pueden aplicarse de forma automtica. Para el lder la
estrategia ms segura en tales casos es la de tomar la decisin que requiera el menor
ajuste social posible.
La decisin menos costosa ser la que se obtiene por consenso: el lder obtiene el
consentimiento previo y se limita a anunciar la decisin colectiva adoptada.
Pero conseguir ese consenso puede significar un proceso largo, difcil y desintegrador,
susceptible, incluso, de poner de manifiesto la debilidad del lder.
La toma de decisiones con mayor coste poltico es la orden. Un lder conocedor del
juego buscar evidentemente, un trmino medio que le permita afirmar su poder y
conservar, al mismo tiempo, el mximo de apoyo.
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Adems de destacar el papel esencial que desempean las reglas en el juego poltico,
Bailey seala que tanto la trampa descarada como la oposicin de un conjunto de
reglas a otro forma tambin parte del juego.
Cuando sali a la luz pblica el intento de instalar micrfonos en la sede del Partido
Demcrata, se destap tambin una caja de Pandora llena de acciones puramente
pragmticas (una lista de enemigos, jugadas sucias contra candidatos demcratas,
alterar prueba, una conspiracin encubierta, etc.) Nada de todo esto sorprendi
demasiado a los lectores americanos, quienes, como grupo, estn bastante bien
imbuidos de un sano cinismo hacia la poltica. Quizs ms perjudicial que los delitos
concretos fuera la revelacin, gracias a las grabaciones del Watergate, del descaro y la
frivolidad con que los hombres ms poderosos de la tierra dirigan sus asuntos.
Con la dimisin de Nixon y el fallo de culpabilidad contra sus colaboradores, los valores
normativos triunfaron temporalmente sobre la poltica pragmtica, creando incluso la
ilusin momentnea de que un gobierno poda inspirarse en las reglas normativas.
A largo plazo, los equipos que luchan regularmente por el poder tienen que tener ms
o menos la misma fuerza.
Pero peridicamente la poltica de una arena se desplaza a otra arena mayor donde
un equipo se encontrar encapsulado en una estructura poltica mayor; las reglas
normativas o las pragmticas de un grupo no sern aplicables al otro. En tales casos
pueden establecerse tres tipos de relaciones:
Finalmente el grupo menor puede ser incorporado dentro del mayor mediante
un cambio radical o mediante la abolicin de las estructuras polticas,
econmicas y sociales indgenas. Es lo que se ha venido intentando
peridicamente con los indios americanos por medio de procesos de
destribalizacin forzosa; pero ha fracasado porque los valores de los
dominadores y de los de los grupos subordinados difieren demasiado
radicalmente para que pueda realizarse esta integracin.
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Antropologa Poltica Tema 7 El Individuo en la arena poltica
Estos intermediarios son despreciados por ambas partes. Esto es evidente, por
ejemplo, en el uso del trmino cholo, de connotaciones denigrantes, para referirse a
una clase intermedia de indios, a caballo entre los campesinos y los mestizos, en los
altiplanos de Per y Bolivia.
Los cholos son indios que han abandonado sus tierras para trabajar como camioneros,
contrabandistas o vendedores ambulantes y que prefieren hablar castellano y vestir
como los mestizos. Aunque despierten recelo en los campesinos y sean despreciados
por los mestizos, los cholos, en perodos de aculturacin acelerada, cumplen una
funcin importante como puente entre dos culturas radicalmente diferentes.
Un equipo moral, sobre todo aquel que se basa en una ideologa religiosa, puede
llegar a asumir la posicin y el juramento del fantico de luchar hasta el ltimo hombre,
mujer o nio. Por desgracia el grupo ms poderoso puede no dejarse impresionar en
absoluto, caso en el cual el grupo encapsulado no tendr ms remedio que ajustarse
al cambio.
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Antropologa Poltica Tema 7 El Individuo en la arena poltica
Una consecuencia directa de la teora del proceso cultural a finales de los aos 50, fue
la atencin creciente que despertaron las facciones o grupos de conflicto poltico
temporales.
Sin embargo, Janet Bujra se queja de que las facciones y el faccionalismo sean
conceptos que, por estar de moda, han perdido su antigua claridad, y las llamadas
teoras de las facciones no son ms que intentos de definir el concepto de una forma
que sea relevante slo para una sociedad determinada.
Comoquiera que el lder de una faccin busca apoyo en todas y cada una
de las fuentes posibles, su bando puede cortocircuitar las lneas normales
de partido, de clase o de casta, y por consiguiente suele faltarle un ncleo
ideolgico.
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Antropologa Poltica Tema 7 El Individuo en la arena poltica
Por otro lado, en algunos sistemas polticos relativamente estables las facciones se
presentan como una forma prcticamente institucionalizada para la toma de
decisiones. Este sera el caso, por ejemplo, de los ndembu o del gobierno japons moderno
con sus incontables partidos polticos fluctuantes.
Las facciones nacen y se nutren en el conflicto y, por tanto, como tales facciones,
ni siquiera pueden alcanzar un punto de equilibrio relativo. Hay cuatro posibilidades:
2. en aquellos estados donde hay un solo partido poltico legtimo. Como en los
pases comunistas, el faccionalismo puede resultar, a fin de cuentas, til y
provechoso para la accin poltica del partido.
3. que ninguna de las facciones de una arena derrote a las dems durante mucho
tiempo, con lo cual el conflicto mismo puede llegar gradualmente a ritualizarse
y a convertirse en un juego.
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Antropologa Poltica Tema 7 El Individuo en la arena poltica
Una arenga poltica vibrante puede ser eficaz de forma inmediata, pero ya no
se puede ampliar ni manipular ms:
El smbolo y la poltica pueden parecer conceptos de tan gran alcance que pierden
significado, casi como si recurriramos a Dios como premisa para una explicacin
cientfica.
Pero si fuera verdaderamente as, Cohen no recibira ms atencin por parte de sus
colegas que la que recibieron los creacionistas cientficos por parte de los bilogos
evolucionistas.
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Antropologa Poltica Tema 7 El Individuo en la arena poltica
Un rito de iniciacin a la pubertad doloroso ser una experiencia personal poderosa por
la que el nio siente que de alguna manera se transforma, que su antiguo yo ha
quedado atrs y que una nueva personalidad, ms adaptativa, aparecido en su lugar.
Al mismo tiempo el rito constituir una oportunidad
para la cohesin y la reafirmacin de la unidad de un linaje,
para la repeticin del mito original,
para la toma de decisiones,
para la presentacin de los lderes
y para la reafirmacin del dominio moral y fsico de los machos sobre las
hembras, de los viejos sobre los jvenes y de los sabios sobre los meramente
fuertes.
En The Politics of Elite Culture Cohen aplica estos conceptos generales a la poltica de
un pequeo pas africano.
Sierra Leona es una nacin-estado de unos 2,5 millones de habitantes, de los que
menos del 2% son criollos que pretenden ser descendientes de esclavos emancipados
por los britnicos. No forman un grupo tnico, ni un grupo tribal, ni una clase (muchos
no-criollos comparten su mismo status econmico), y su relacin con sus antepasados
esclavos es en parte mtica, ya que su sistema de parentesco es tan abierto que
muchos de los criollos no pueden reivindicar ningn antepasado concreto. No poseen
prcticamente ningn poder ejecutivo en el estado, no tienen acceso a la fuerza
poltica, y desempean un papel ms que discreto como hombres de negocios o como
productores de bienes tangibles.
Sin embargo, los criollos no son slo un grupo fuertemente unido y avanzado, sino que
controlan enormes cotas de poder poltico en Sierra Leona.
Para saber cmo lo han conseguido, Cohen analiza cmo se utilizan los smbolos para
crear la mstica del elitismo y para legitimar esa mstica fuera de su propio grupo para
que otros acepten su derecho a detentar el poder.
El elitismo es una forma de vida. Los de fuera del grupo pueden aprender, mediante
escolarizacin o aprendizaje, las sutilezas tcnicas y administrativas necesarias para
gobernar, pero slo se puede pertenecer a la lite a travs de un largo proceso de
socializacin.
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Antropologa Poltica Tema 7 El Individuo en la arena poltica
Tambin es importante sealar que las mujeres son el centro de las relaciones
familiares y de parentesco (ya que los hombres estn ms preocupados por
sus carreras o sus clubs masculinos) y son, por tanto, los pilares de una Gran
Parentela basada en los matrimonios entre primos, que es la estructura
subyacente de los criollos como grupo corporativo. Estas relaciones parentales
incluyen densas redes de familias superpuestas, que vinculan a todo individuo
con muchas familias distintas a travs de la participacin en diversas
ceremonias.
Ceremonias frecuentes, que suelen ser bastante costosas, formalizan y cimentan las
relaciones colectivas, mientras que un sistema obligatorio de hermandad estimula
entre los individuos la solucin amical de los malentendidos. La masonera proporciona
as el marco para una identidad colectiva entre los hombres, y para los contactos
personales directos.
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Antropologa Poltica Tema 7 El Individuo en la arena poltica
Ello tambin es aplicable a las diversas ceremonias y ritos que emergen de los cinco
cultos criollos:
Los funerales, los ritos de accin de gracias, las iniciaciones masnicas, los bailes, las
bodas y otros acontecimientos sociales son dramas meticulosamente articulados y son
acciones rgidamente definidas llenas de profundo sentido, completamente
desvinculadas de las vacilaciones del curso normal de la vida cotidiana.
Cohen es el que quizs haya ampliado ms que ningn otro el alcance la teora
de la accin mediante la clarificacin del mbito simblico en que se
desenvuelven los individuos y que proporciona estmulo y restricciones a
quienes luchan por el poder.
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Antropologa Poltica Tema 7 El Individuo en la arena poltica
Glosario:
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Antropologa Poltica Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
TEMA 8
LA POLTICA EN LA SOCIEDAD INDUSTRIAL
1. Procesos de modernizacin
a. Etnicidad poltica y retribalizacin. El caso hausa
b. El reajuste poltico en una reserva india. Los mapuche
2. instituciones polticas formales en la sociedad moderna
a. burocracia y anti-burocracia en la China moderna
b. primitivimo poltico en Capitol Hill
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Antropologa Poltica Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
Hasta hace aproximadamente una dcada, el sentido comn y las ideas cientficas
sobre el proceso de modernizacin coincidan. Este proceso poda dividirse en cinco
estadios o fases, segn el modelo de W. W. Rostow.
A los antroplogos todo esto puede sonarles vagamente familiar, pues recuerda
mucho las teoras del siglo pasado que defendan una evolucin social unilineal que
iba desde el salvajismo a la barbarie y a la civilizacin, o desde el animismo, al
politesmo y al monotesmo (el proceso culminado, casi siempre, con la gran
civilizacin de la Inglaterra anglicana imperial, dado que la mayora de los autores eran
britnicos).
Retrospectivamente todo esto podra tomarse como una broma inofensiva, aunque un
poco etnocntrica, hasta que recordamos que en el impropiamente llamado
darwinismo social ideas muy parecidas a stas proporcionaron la justificacin filosfica
del capitalismo monopolista y de todos los horrores inherentes a las etapas iniciales de
la industrializacin. De forma similar, la Teora de las Fases del Crecimiento han
proporcionado a occidente la argumentacin necesaria para un imperialismo
econmico desenfrenado.
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Antropologa Poltica Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
Por ltimo, prcticamente ningn pas del Tercer Mundo ha alcanzado la fase
del despegue, en el sentido de un crecimiento industrial que afecte a la
mayora de la poblacin.
Tericos recientes han tendido a dar relevancia sea a los factores internos sea a los
externos de la modernizacin, aunque el nfasis en unos no sea necesariamente
incompatible con el nfasis de los segundos.
1. La diferenciacin social y
2. La movilizacin social
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Antropologa Poltica Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
Pero en Custom and Politics in Urban Africa, Abner Cohen demuestra que puede
ocurrir justamente lo contrario; la modernizacin puede originar una re-formacin y un
endurecimiento de la identidad tnica.
Hay algo de verdad en esto ltimo por lo menos, aunque su genialidad radique ms
en su red comercial que en su brillantez individual.
Los hausa no son ni pastores ni agricultores, y por tanto han tenido que suplir con
eficacia su falta de control sobre la produccin ganadera y las nueces de cola, que son
la base de su comercio.
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Antropologa Poltica Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
El comercio entre estas dos zonas ecolgicas es un negocio delicado: dado que el
ganado muere tan rpidamente en la selva, y como la nuez de cola es muy frgil y
perecedera, no se trata simplemente de transportar estas mercancas de una zona a
otra y esperar a que surja el mejor postor.
Unas dcadas atrs, Sabo slo era un sector hausa dentro de un poblado yoruba ms
amplio; pero cuando Ibadan se convirti en una gran ciudad, la influencia de los hausa
disminuy. Con la independencia, conseguida tras la Segunda Guerra Mundial, el
gobierno central de la nacin recin liberada prim la poltica de partidos y conden, al
mismo tiempo, el tribalismo, en un intento de unificar el pas. Ambas presiones se
conjuntaron para debilitar la eficacia de los jefes tradicionales hausa, y tanto los
matrimonios fuera del grupo como la revuelta de los jvenes contra las formas tribales
amenazaron con destribalizar del todo a los hausa. Estos no eran muy conscientes de
su herencia tribal ni la defendan, pero se dieron cuenta poco a poco que su red
comercial, y por tanto su medio de vida, dependan de su cohesin tnica.
Los tijaniyia establecieron una jerarqua religiosa cuyos fuerte lderes rituales llenaran
el vaco de poder que la decreciente autoridad de los jefes tradicionales haban
dejado.
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Antropologa Poltica Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
Una solucin por la que optaron muchas reserva de indios Pueblo en los Estados
Unidos fue la de enviar simplemente jefes nominales a cuantos consejos o
asambleas fueran requeridos por el gobierno federal, pero manteniendo al mismo
tiempo sus disposiciones y soluciones tradicionales como algo aparte.
Pero esta opcin es imposible cuando existe un alto grado de dependencia de las
subvenciones estatales o cuando el gobierno central se inmiscuye en demasa en los
asuntos locales.
El relato etnohistrico de L.C. Faron sobre los mapuche de Chile pone de manifiesto
un proceso casi constante de cambio en su poltica tribal como respuesta a las
distintas polticas del gobierno chileno.
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Antropologa Poltica Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
A mediados del siglo pasado, tras un perodo de oposicin relativamente pacfico, los
mapuche comenzaron a inquietarse cada vez ms en la medida que sus tierras,
conservadas por la fuerza de las armas, se iban perdiendo a causa de concesiones
legales fraudulentas.
El gobierno chileno quiso negociar a travs de un solo jefe por reserva. Esta
centralizacin de la autoridad poltica era ajena a los mapuche, pero existan
precedentes en la institucin de jefaturas guerreras, de transferencia del poder
armado, a un cargo adaptado al tiempo de paz. Esto significaba un despojo de poder
tanto de los lonko como de los lderes militares menores.
El gobierno federal reforz este poder centralizado de la reserva dando al jefe el triple
de tierras que a los dems, y es en una poca en que la tierra era un bien escaso y
valioso. Se le dio adems un control legal limitado sobre todas las tierras de la reserva,
y como muchas disposiciones gubernamentales se canalizaban a travs de la persona
del jefe este acab por controlar, directa o indirectamente, toda la riqueza de la
comunidad.
Todo aquel que quisiera formar una unidad domstica dentro de la reserva, necesitaba
permiso del jefe. Esto dificultaba en extremo el desplazamiento a otra zonas, que era
la solucin de antao para zanjar enemistades o peleas, en una empresa
extremadamente difcil. No quedaba ms alternativa que someterse al jefe.
A los jefes de les dio, adems, la responsabilidad para intervenir en la ley chilena
sobre Asuntos Indios, y para hace cumplir la ley consuetudinaria de los mapuche.
Por los aos 50, la realeza del jefe de la reserva se haba convertido en motivo
creciente de provocacin para el mismo gobierno central que lo haba creado. Un jefe
extremadamente poderoso estaba en situacin no slo de explotar a su propio pueblo,
sino tambin de defenderlo de la explotacin exterior.
Parte del poder de los jefes pas de nuevo a los lonko pero su autoridad continu
siendo local y tradicional. Sin embargo, con la progresiva interaccin entre los
mapuche y el amplio entorno social chileno, y con sus tierras crecientemente
amenazas, la mediacin se haca ms necesaria que nunca.
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Antropologa Poltica Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
Sin embargo, falta algo; el mismo elemento que se echa en falta en los estudios
estructural-funcionalistas de los sistemas polticos preindustriales. El individuo.
Parece que ha ocurrido lo contrario. Vine Deloria, en su libro Custer Died for Your
Sins, hace la notable observacin de que las grandes empresas o corporaciones
pueden ser, en ltima instancia, la forma de tribalismo propia del hombre blanco, una
forma de crear la clase de seas de identificacin personales del grupo, que los
americanos nativos quieren preservar.
Que tras la fra racionalidad y tras las estructuras informatizadas, hay seres
humanos que aportan, y siempre han dedicado, su vida y su personalidad a
sus ocupantes.
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Antropologa Poltica Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
Que estn dispuestos a trabajar tanto fuera como dentro de las reglas
formales.
Debe competir con otras organizaciones por los escasos recursos, entre
ello el poder.
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Antropologa Poltica Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
A lo largo de loa aos 50, China apareca a los ojos de occidente como el ejemplo supremo de
totalitarismo burocrtico. Sirvindose del modelo leninista-stalinista, Mao se propuso asimilar
cada una de las instituciones de la sociedad china en una gigantesca burocracia organizada en
torno a un sistema altamente complejo de rangos y salarios.
Por lo que respecta a la mano de obra, los chinos aventajaron al propio modelo sovitico;
prcticamente todos los puestos de trabajo fueron asignados por el estado, y las actividades
no-laborales de los trabajadores tendieron a ser bastante ms organizadas.
La organizacin burocrtica lleg a penetrar incluso a nivel vecinal y familiar; los comits de
calle formados en las zonas urbanas fueron subdivididos, primero en comits de residencia y
luego en pequeos grupos de residencia que conjunta y separadamente eran responsables de
la gestin de las fbricas locales, de la higiene, de la salud pblica, de la prevencin de la
delincuencia, etc
Todo esto se consider necesario para que un pas tan vasto y poblado como
China pudiera funcionar como una unidad nacional y llevar a trmino objetivos
econmicos determinados. Slo con estas medidas poda la nacin evitar la
duplicidad de esfuerzos y la rivalidad entre grupos locales, organizar la mano de
obra para proyectos a gran escala y garantizar un grado mnimo de igualdad en la
distribucin de bienes y servicios.
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Antropologa Poltica Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
Cada captulo empieza con una descripcin de alguna prctica tribal que luego
compara con el comportamiento del Congreso. Resulta un tanto superficial y un poco
exagerado, sobre todo porque el autor no especifica cundo est postulando un
principio general de comportamiento poltico y cundo est utilizando a las tribus
primitivas como meras analogas; ms bien parece esto ltimo dado que algunas
comparaciones estn un poco cogidas por los pelos.
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Antropologa Poltica Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
Sin embargo, se ve que el autor tiene mucho que decir, y muy sustancioso, sobre el
funcionamiento del gobierno de los Estados Unidos a los ms altos niveles. Se pone
de manifiesto que el sistema real tiene tan slo un ligero parecido con el civismo
mitolgico enaltecido de los libros de bachillerato.
Se compara el Longworth Buildig donde los senadores noveles tienen sus despachos,
con la casa de los solteros que tienen algunos grupos tribales donde se prepara a los
jvenes para ocupar su lugar en la jerarqua social. Antes de que puedan acceder al
otro lado de la calle, al San Rayburn Building donde residen los senadores veteranos,
los senadores noveles tienen que construirse una plataforma suficientemente fuerte
tanto en sus Estados de origen como en el Senado para poder ser reelegidos varias
veces.
Entretanto se les recordar constantemente que son los ltimos en chupar del bote.
El mtodo favorito de los consagrados para poner a un novato en su sitio es
pronunciar siempre mal su nombre, que es algo que incluso el senador ms biso
considera como lo ms sagrado de su man particular.
Para los senadores veteranos la presidencia de una comisin puede ser el principal
mecanismo para manejar un poder enorme; para los senadores noveles estos puestos
son un medio de crear una ilusin de poder de cara a la gente de su Estado natal.
Las comisiones a las que acceden tienen nombres solemnes. Pero, por desgracia,
estos comits no tienen apenas ningn poder. Pero de subcomisin en subcomisin
un novicio puede gradualmente edificar como mnimo una parcela de poder sobre la
asignacin de recursos presupuestarios. Y tambin toda comisin y subcomisin
atraen nuevo personal al clan del senador.
Weatherford divide a los senadores en tres categoras bsicas, de acuerdo con sus
estrategias para obtener y mantenerse en el poder.
Chamanes
Seores de la guerra
Padrinos
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Antropologa Poltica Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
Las unidades de poder bsicas del Congreso (en la prctica verdaderos gobiernos en
miniatura en s mismos) no son, en ltima instancia, los senadores o diputados
individuales, sino los clanes formados a su alrededor. Cuanto ms grande e
influyente sea el clan, mayor ser su poder. Estos clanes son comparables a los
grandes grupos de parentesco de las comunidades tribales, y antes de que se
aprobaran las leyes contra el nepotismo en 1967, el ncleo central poda ser el
parentesco real. Incluso hoy da las redes familiares concentran en s mismas un
poder extraordinario. Los Kennedy de Massashusetts y los Roosevelts de Nueva York
han transmitido el poder de generacin en generacin, y algunos han llegado a
establecer enclaves de poder poltico familiar o ideolgico.
Las uniones entre las diversas familias del Congreso han servido para la alianza de
clanes y para extender la trama de poder.
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Think tanks: agrupaciones de diversos especialistas para la resolucin y asesoramiento sobre
alguna materia de inters nacional.
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Antropologa Poltica Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
La verdadera finalidad del Congreso, segn Weatherford, son las Actas, que no es
nada ms que una repeticin de la hueca retrica desplegada en ambas cmaras,
pero ahora en una forma presentable en su propio estado natal para demostrar que el
diputado cumple con su trabajo.
Hay reglas que permiten introducir cambios en la versin escrita de forma que un
discurso puede parecer ms articulado de lo que realmente ha sido, y existe incluso
una regla que permite introducir discursos que nunca fueron presentados. Por medio
de estas inclusiones un senador puede aparecer como el principal promotor de
algunos proyectos de ley, aunque en realidad no haya tomado nunca parte.
Los diputados han llegado a estar tan identificados con las acrobacias rituales que el
poder real ha pasado a manos del funcionariado, el cual controla el flujo informativo
individual, elaborando resoluciones y proyectos de ley, y escribe los discursos. La
mayor Cmara deliberante del mundo se ha convertido en el mayor cuerpo ceremonial
del mundo, y el talento de sus miembros se dedica menos a decidir sobre cuestiones
de poltica nacional que a ordenar y a considerar las minucias del ceremonial.
Glosario:
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Antropologa Poltica Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
CONCLUSIN
El trayecto desde The Nuer de Evans-Pritchard hasta el estudioso del Congreso de los
Estados Unidos de Weatherford es largo y tortuoso, pero no desprovisto de cierta
inevitabilidad lgica. Desde sus inicios, con los anlisis de los sistemas relativamente
cerrados de las culturas tradicionales, la antropologa poltica se ha extendido en todas
direcciones y ha crecido en complejidad y alcance, tanto en relacin la teora como en
relacin con las sociedades estudiadas.
Como era de esperar todo esto nos ha llevado no slo a una mayor amplitud y
profundidad en los estudios polticos, sino tambin a una creciente compartimentacin.
En efecto, apenas hay evidencia de que los antroplogos polticos se lean unos a
otros; la investigacin individual suele ser aislada y hay pocas ampliaciones de
estudios anteriores.
Con la aparicin regular de nuevos estudios polticos es de esperar que estos vacos
no duren mucho tiempo. Sin embargo, el problema crucial en este momento no radica
en producir ms etnografas de detalles (aunque sean ciertamente valiosas) sino reunir
todo el material ya existente dentro de algn tipo de marco cohesionador.
El primer gran desafo es, pues, hacer que la antropologa poltica tenga
sentido, con la incorporacin de lo ms esencial de los estudios aislados
para configurar una teora ms amplia.
opresin es una bonita palabra para colar en los ccteles con el fin de apuntarse un
tanto frente al amigo liberal de turno, pero se convierte en una palabra fea cuando se
la asocia a la gente real, que padece hambre real, privaciones reales y quiz tortura y
muerte tambin reales.
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Antropologa Poltica Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
Quiz la Cultural Survival Inc. Sea el mayor y mejor conocido de los grupos de accin
especficamente antropolgicos; es una mezcla de centro de ayuda, grupo de presin
y red de informacin dedicado a la proteccin de sociedades tradicionales de todo el
mundo. Aunque estos grupos sean patrimonio de toda la antropologa, y
evidentemente de todos los pueblos del mundo, los antroplogos polticos pueden
desempear un papel clave desenmascarando y analizando sistemas de represin, y
lo ms importante, proponiendo recomendaciones prcticas para el cambio.
El hecho de que la antropologa poltica llegue a ser coherente y relevante para los
problemas relacionados con el cambio en el mundo moderno es una cuestin abierta,
pero ya no puede echar marcha atrs con la excusa de que todava es una disciplina
joven e inexperta. Algunos de los mejores trabajos de la antropologa moderna ya se
han realizado bajo la rbrica de la antropologa poltica, y no dudamos que seguirn
muchos ms.
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Lecturas
1
er
1 Parcial
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Antropologa Poltica Lectura 1: Desaparicin y Olvido.
Lectura 1
Desaparicin y Olvido. Las posibilidades de la
memoria
(Eduardo C. Menendez)
Referencias temas:
Para el autor del texto la investigacin consiste, no slo en poder captar las
relaciones significativas que operan en un proceso y situacin determinados, sino en
incluir al antroplogo en ese proceso relacional, inclusin que supone no slo
reconocer el problema, los actores y su contexto sino que el investigador funciona a
travs de su propio contexto.
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Antropologa Poltica Lectura 1: Desaparicin y Olvido.
Este proceso tendr una continuidad desde el siglo XVI hasta la actualidad no
slo en trminos de violencia/desaparicin, sino tambin en trminos de
olvido/negacin (en el texto se cita como ejemplo el. exterminio de indios y de
anarquistas en Patagonia, sucesos que slo ocasionalmente fueron recuperados del
olvido pero despus de nuevo olvidados).
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Antropologa Poltica Lectura 1: Desaparicin y Olvido.
Este proceso constante de argentinizacin (de olvido y/o resignificacin de los saberes
culturales de los inmigrantes) expresa a travs de una nueva entidad (lo argentino),
un proceso de eliminacin de las diferencias y un doble proceso de desaparicin.
En este sentido, el proceso operado entre 1976 y 1983 debe ser remitido a las
caractersticas de continuidad/discontinuidad aludidas (sin desdear sus
especificidades). El proceso que se desencaden desde mediados de los sesenta
supuso la aparicin de una serie de concepciones poltico-ideolgicas que proponan
diversas alternativas de cambio social, que favorecieron el incremento de los
antagonismos y la emergencia de amenazas imaginarias o reales respecto de la
manera de pensar la realidad por determinados sectores homogneos.
Frente a ello y desde dentro una serie de grupos mantuvieron una resistencia
contra el olvido y la negacin, logrando juzgar en su presencia a los culpables del
horror entre el 76 y el 83. Pero despus comenz de nuevo el olvido y la negacin (ley
de punto final), con rebrotes de intentos de anular las leyes del olvido.
Es decisivo reflexionar sobre quines y cuntos sujetos y grupos se movilizaron
realmente durante el proceso. Debe reconocerse que slo una minora de madres,
abuelas y miembros de comunidades especficas se movilizaron.
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Antropologa Poltica Lectura 1: Desaparicin y Olvido.
En definitiva:
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Antropologa Poltica Lectura 2: La antropologa poltica.
Lectura 2
La antropologa Poltica: Nuevos objetivos,
Nuevos Objetos
(Marc Abls)
Referencias temas:
Esta lectura estara relacionada con la introduccin del
primer tema y servira como una primera aproximacin
al estado actual, objetivos y posibilidades futuras de la
antropologa poltica
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Antropologa Poltica Lectura 2: La antropologa poltica.
PODER Y REPRESENTACIN
1. El poder
2. La determinacin y realizacin de los objetivos colectivos
3. La existencia de una esfera de accin poltica
Como todas las definiciones tiene la ventaja de precisar lo que entra en juego en toda
empresa poltica. No obstante se aprecia un olvido de gran importancia: el aspecto
territorial no aparece, mientras que autores como Weber y Evans-Pritchard han hecho
hincapi en este aspecto constitutivo de lo poltico.
Un enfoque antropolgico consecuente del proceso poltico tiene que combinar tres
tipos de intereses:
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Antropologa Poltica Lectura 2: La antropologa poltica.
As, temas del gusto de los antroplogos eran las relaciones de poder y el
clientelismo, formas de evolucin y transmisin de las funciones polticas,
investigaciones sobre las relaciones entre poder, parentesco y estrategias
matrimoniales...tienen el inters de mostrar como existen verdaderas dinastas de
elegidos que se instalan y se reproducen siguiendo una lgica que no siempre encaja
en una visin superficial de los sistemas democrticos. Tambin ponen de manifiesto
que la representacin poltica moviliza todo un conjunto de redes informarles con el
que siempre tienen que contar las estrategias individuales.
La tesitura del voto es uno de los momentos en los que este sistema relacional
se encuentra actualizado. Un candidato a la representacin poltica puede emplear con
plena consciencia su potencial relacional exhibiendo los signos ms apropiados para
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Antropologa Poltica Lectura 2: La antropologa poltica.
recordar ste a la colectividad. Esta estrategia es observable en los casos en los que
el candidato se encuentra muy estrechamente ligado a las figuras clave de la red pero,
a falta de indicios aparentes, los habitantes de un municipio atribuyen
espontneamente a uno de los candidatos la pertenencia a una u otra de las
configuraciones.
ESCENIFICACIONES DE LO POLTICO
Los antroplogos supieron estudiar los smbolos y los ritos del poder en las
sociedades remotas. La dramaturgia poltica toma hoy en da unas formas ms
familiares pero no disminuye en absoluto la distancia que separa al pueblo de sus
gobernantes.
En sociedades muy diferentes los grandes ritos de entronizacin del soberano tambin
adoptan la forma de un recorrido del territorio por parte del nuevo Prncipe.
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Antropologa Poltica Lectura 2: La antropologa poltica.
Hay otros grandes rituales que constituyen un elemento esencial en la vida poltica:
Los mtines
Las manifestaciones callejeras
Estos ritos sealan los momentos en los que la vida poltica toma un rumbo ms
agitado.
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Antropologa Poltica Lectura 2: La antropologa poltica.
permite no solo retransmitir el acto sino crearlo (un ejemplo de ello fue el viaje del
Papa J.P. II a Polonia al ao de ser nombrado Papa, viaje que adquiri dimensin de
acontecimiento planetario al estar inmerso en el universo televisivo y cuyas
consecuencias polticas fueron muy importantes).
A primera vista se puede observar que las nuevas formas de comunicacin poltica no
reemplazan de manera mecnica a unas prcticas que han conservado intacta su
vitalidad: las inauguraciones y las conmemoraciones no han desaparecido y la
manifestaciones y los mtines conservan su puesto en la vida poltica. No es que haya
realmente una antinomia entre el trabajo ritual y la utilizacin de medios de
comunicacin pero cabe preguntarse si estos ltimos no favorecen la emergencia de
nuevas formas que combinan los antiguos referentes y procedimientos modernos.
DE LO POST-NACIONAL A LO MULTICULTURAL
El hecho de que unos actores polticos puedan desempear una funcin local
de primer orden y a la vez participar en el gobierno del pas induce a cuestionar la
articulacin de los espacios polticos y la construccin histrica de las identidades
locales que lejos de ser un dato estable y permanente ha podido ser objeto de
mltiples recomposiciones con el paso del tiempo.
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Antropologa Poltica Lectura 2: La antropologa poltica.
Salta por tanto al primer plano una cuestin poltica esencial: las relaciones
interculturales, que alteran los espacios polticos.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
Lectura 3
Sistemas Polticos Africanos
(Meyer Fortes y E.EVans-Pritchard)
Referencias temas:
Tema 1 (Antropologa Poltica) El trabajo aqu expuesto creara
la antropologa poltica moderna. En relacin con el tema 1
destacaramos lo siguiente:
Varios de los colaboradores han descrito los cambios que han tenido lugar en los
sistemas polticos por ellos investigados como consecuencia de la conquista y
dominacin europeas. Si en el libro no se hace hincapi en este aspecto es porque los
autores estn ms interesados en los problemas antropolgicos que en los problemas
administrativos.
1
Este texto es la Introduccin del libro African Political Systems (1940), compilado por Meyer FORTES y E. EVANS-
PRITCHARD.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
Cada ensayo proporciona un criterio til para clasificar los sistemas polticos de otros
pueblos que habitan en la misma rea. Este libro no ofrece un intento de clasificacin
de este tipo, si bien los autores reconocen que, sin dicha clasificacin, no puede
emprenderse satisfactoriamente un estudio comparado de las instituciones polticas
africanas.
Los sistemas polticos de las sociedades que manifiestan un alto nivel de semejanza
cultural general son necesariamente del mismo tipo, si bien por regla general tienden a
serlo. Es importante no olvidar que a menudo nos encontramos con que en un rea
cultural o lingstica concreta existen varios sistemas polticos que presentan
diferencias importantes entre s. Inversamente, sociedades de cultura totalmente
diferente tienen a veces el mismo tipo de estructuras polticas.
Los filsofos polticos han utilizado hiptesis sobre etapas primitivas de la sociedad
humana en las que se supona que no existan instituciones polticas, o han
desplegado dichas etapas en una forma muy rudimentaria, tratando de reconstruir el
proceso mediante el cual las instituciones polticas tpicas de sus propias sociedades
han evolucionado a partir de formas elementales de organizacin.
Como los autores no creen que puedan descubrirse los orgenes de las instituciones
primitivas, su bsqueda les parece un ejercicio intil y propugnan que el estudio
cientfico de las instituciones polticas debe ser inductivo y comparativo, a la vez que
aspirar nicamente a establecer y explicar las uniformidades que existen entre dichas
instituciones, as como la interdependencia con otros rasgos de la organizacin social.
Los sistemas polticos descritos en este libro pueden englobarse en dos categoras
fundamentales:
Grupo A => Estados primitivos => compuesto por sociedades en las que
existe autoridad centralizada, maquinaria administrativa e instituciones
jurdicas (=gobierno). En ellas, las divisiones de riqueza, privilegio y estatus
corresponden a la distribucin de poder y de autoridad. Este grupo
comprende a los zulu, los ngwato, los bemba, los bayankole y los kede.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
Grupo B => Sociedades sin Estado => compuesto por sociedades que
carecen de autoridad centralizada, de maquinaria administrativa y de
instituciones polticas (=carecen de gobierno). En ellas no existen marcadas
divisiones de rango, estatus o riqueza. Este grupo comprende a los logoli,
los nuer y los tallensi.
En las sociedades del grupo A los autores de los estudios se han concentrado
fundamentalmente en describir la organizacin gubernamental (status de los reyes y
las clases, roles de funcionarios administrativos, privilegios asociados al rango,
impuestos y tributos, divisiones territoriales del Estado y su relacin con la autoridad
central, distribucin de la riqueza)
Una de las diferencias ms destacadas que existe entre los dos grupos es el papel
que juega el sistema de linajes en la estructura poltica.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
Lo anterior no quiere decir que las unidades polticas de las sociedades sin Estado
tengan que ser necesariamente pequeas o que una unidad poltica con organizacin
estatal tenga que por qu ser muy grande numricamente; lo que s es probablemente
cierto es que existe un lmite de poblacin que, una vez superado, requiere la
existencia de algn tipo de gobierno centralizado.
En general, puede decirse que los modos de subsistencia, junto con las condiciones
del medio ambiente, que siempre imponen lmites efectivos sobre los modos de
subsistencia, determinan los valores dominantes de los pueblos e influyen fuertemente
en sus organizaciones sociales, incluidos sus sistemas polticos.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
Se ha afirmado que sociedades sin gobierno central evolucionan hacia Estados como
resultado de la conquista. Pero no hay datos suficientes para hacer esta afirmacin.
Las sociedades del Grupo A parecen ser una amalgama de diferentes pueblos, cada
cual consciente de su origen e historia nicos. Con algunas excepciones, son hoy
todava culturalmente heterogneos. Podemos preguntarnos hasta qu punto puede
establecerse una correlacin entre la heterogeneidad cultural de una sociedad y su
sistema administrativo y autoridad central. Este libro sugiere que la heterogeneidad
econmica y cultural va asociada con una estructura poltica de tipo estatal (la
autoridad centralizada y la organizacin administrativa parecen ser necesarias para
acomodar a grupos muy heterogneos en un mismo sistema poltico, especialmente
cuando estos grupos poseen modos de subsistencia diferentes).
Pero tambin hay casos de formas centralizadas de gobierno en pueblos de cultura
homognea y poca diferenciacin econmica.
No se precisa una forma centralizada de gobierno para permitir que grupos diferentes
de culturas estrechamente relacionadas, y que tienen el mismo modo de subsistencia,
se amalgamen, ni tampoco es necesario que dicha centralizacin surja como resultado
de la unin.
9. EL ASPECTO TERRITORIAL
En las sociedades que se describen en este libro el territorio juega un papel diferente
=>
o En el Grupo A la unidad administrativa es la unidad territorial. Los
derechos y obligaciones polticas estn delimitadas territorialmente. El
jefe de Estado es un gobernante territorial (cabeza administrativa y
judicial de una determinada divisin territorial pudiendo tener el control
econmico y legal sobre toda la tierra que existe dentro de la fronteras
del territorio). Todas las personas que viven dentro de las fronteras son
sus sbditos, y el derecho a vivir en esta rea slo puede ser adquirido
aceptando las obligaciones del jefe.
2
Por ejemplo MAINE en Ancient Law.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
Un sistema poltico africano que sea relativamente estable presenta un equilibrio entre
las tendencias conflictivas y entre intereses divergentes.
Sin embargo, en estos estados no existe ms que una teora de gobierno. En el caso
de una rebelin, el objetivo y, en su caso, el resultado, es cambiar la persona o
personas que ocupan ciertos cargos, pero nunca suprimir los cargos o introducir una
nueva forma de gobierno.
entre los segmentos locales significan necesariamente conflictos entre los segmentos
del linaje (ambos estn estrechamente enlazados); el factor estabilizante no es una
organizacin jurdica o militar por encima de los segmentos, sino la suma total de las
relaciones intersegmentales
Las diferencias que hemos sealado entre las dos categoras bsicas de sociedades
se manifiestan de forma notable en lo que respecta a su ajuste a la imposicin del
gobierno colonial. La mayor parte de estas sociedades han sido conquistadas por los
europeos o se han sometido por miedo a ser invadidas.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
El dirigente africano es, para sus sbditos, el eje de sus relaciones polticas, el smbolo
de su unidad y exclusividad y la encarnacin de sus valores esenciales. Es algo ms
que en jefe secular (en cuanto a tal puede ser reemplazado por los europeos); Sus
credenciales son msticas y provienen del pasado,.
Los miembros de una sociedad africana sienten su unidad y perciben sus intereses
comunes en los smbolos. Estos smbolos toman la forma de mitos, cuentos, dogmas,
rituales y lugares y personas sagradas. No son meros smbolos sino que son
considerados valores finales en s mismos.
Los smbolos ayudan a mantener la estructura social. Los smbolos sagrados, que
reflejan el sistema social, confieren a ste unos valores msticos que evocan la
aceptacin del orden social y que van mucho ms lejos de la obediencia que pueda
imponer la sancin secular de la fuerza = el sistema social es trasladado a un plano
mstico en el que viene a ser como un sistema de valores sagrados que no puede
criticarse o modificarse. De ah que se pueda derrocar a un mal rey, pero la monarqua
nunca se pone en tela de juicio. Estos valores son comunes a la sociedad en su
conjunto (gobernantes y gobernados por igual) y a todos los segmentos y secciones
de la sociedad.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
En las sociedades del grupo A, los valores msticos asociados con la realeza se
refieren a la fertilidad, la salud, la prosperidad , la paz y la justicia (todo aquello que da
vida y felicidad a un pueblo). El africano considera las prcticas rituales como la
salvaguardia de las necesidades bsicas de su existencia y de las relaciones bsicas
que forman su orden social: tierra, ganado, lluvia, salud, familia, clan y Estado.
Los nativos ven ello intereses comunes de toda la sociedad, estos son los temas de
tabes, prcticas y ceremonias en las que en las sociedades del grupo A todo el
pueblo comparte a travs de sus representantes, mientras que en las sociedades del
grupo B todos los segmentos participan, ya que son cuestiones que afectan a todos.
Pero tambin la preocupacin cotidiana y prctica de cada africano tiene que ver con
la productividad de su propia tierra y la seguridad de su propia familia y de su propio
clan, y es en torno a estas cuestiones donde surgen los conflictos que enfrentan a
secciones de la sociedad.
Los rituales tambin sirven como una sancin contra el abuso de poder poltico y como
un medio para obligar a los funcionarios polticos a ejecutar tanto sus obligaciones
administrativas como sus deberes religiosos de forma que el bien comn no sufra
menoscabo. Son instituciones para afirmar y promover la solidaridad poltica.
Los intereses materiales que motivan a los individuos o a los grupos en las sociedades
africanas actan en el marco de normas legales y morales interconectadas, cuyo
orden y estabilidad es mantenido por la organizacin poltica. Los valores ms
destacados en frica son los valores msticos escenificados en las grandes
ceremonias pblicas y que estn enlazados con sus instituciones polticas clave. Estos
valores representan el inters comn de la comunidad poltica ms amplia a la que
pertenece el miembro de una sociedad africana, es decir, representa el conjunto
interconectado de derechos, deberes y sentimientos, ya que esto es lo que convierte a
la sociedad en una comunidad poltica nica. Es por ello que estos valores msticos
van siempre asociados con cargos polticos clave y se expresan tanto en los privilegios
como en las obligaciones de los cargos polticos.
Estos valores msticos asociados al cargo poltico no se borran del todo, aun en los
casos en que exite un cambio de religin
Es digno de mencin que los reyes africanos mantengan, bajo el dominio europeo, sus
funciones rituales, an despus de haber perdido gran parte de su poder poltico.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
En un estado con una autoridad altamente centralizada, es fcil ver una coexin entre
la realeza y los intereses y la solidaridad de la comunidad en su conjunto.
En las sociedades que carecen de gobierno centralizado, los valores sociales no
pueden estar simbolizados por una sola persona, sino que se distribuyen en puntos
cardinales de la estructura social, los poderes y las responsabilidades rituales se
distribuyen de acuerdo con la estructura altamente segmentaria de la sociedad.
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Antropologa Poltica Lectura 4 Antropologa Poltica
Lectura 4
Antropologa Poltica
(Ronald Cohen)
Referencias temas:
o Tema 1
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Antropologa Poltica Lectura 4 Antropologa Poltica
El bueno del hombre se vuelve cada vez ms social, y cada vez de manera
ms compleja, y por eso cada vez ms corrupto. En el pasado, el Edn o la
Atlntida, las cosas fueron mejores, pero se han ido poniendo progresivamente
peor a causa de las condiciones bajo las cuales los hombres tienen que vivir.
Escritores como Rousseau y Engels no estaban simplemente colocando al
hombre no occidental sobre un pedestal de nobleza precivilizada. Eran
esencialmente reformadores. Las cosas estn mal, dijeron. En el pasado, antes
de que el hombre hubiera sido corrompido por la sociedad, eran mejores. Por
tanto, creemos condiciones bajo las cuales las cosas puedan de hecho
mejorar, en lugar de empeorar. Tras la idea del buen salvaje subyace la idea de
crtica social y reforma social contempornea.
Tanto con la versin pesimista como con la versin optimista la dificultad reside en sus
imputaciones prefabricadas de que la moralidad es la esencia de la existencia
sociopoltica. Porque investigar de modo comparativo los sistemas polticos cuando se
tiene ya de antemano una respuesta de por qu los sistemas son diferentes es destruir
la posibilidad misma de comprender lo que crea o condiciona tales diferencias. Los
hombres eran diferentes
1. debido a la expresin diferencial de su maldad esencial o,
inversamente,
2. debido a la corrupcin progresiva de la sociedad
Hasta el siglo XIX la tradicin empirista era la menos interesante, pues los moralistas
dirigan la investigacin a la naturaleza humana y la naturaleza tica de la sociedad.
Pero al irse acumulando datos e informacin de los pueblos no occidentales los
moralistas perdieron terreno. A mitad de siglo se fundaron museos y el darwinismo dio
a los estudiosos un medio que pareca ms satisfactorio que el moralismo para
organizar y comprender estos materiales
1
Esta postura tambin se remonta muy lejos en el tiempo, estando representada por Aristteles, Ibn
Khaldun y Montesquieu.
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Antropologa Poltica Lectura 4 Antropologa Poltica
La poltica no era estudiada por si misma, sino como una parte del todo evolutivo. Esta
clase de pensamiento es irreprochable cuando existe una perfecta escala de Guttman
en la cual la complejidad poltica est exactamente correlacionada con la complejidad
y el cambio en los en los indicadores escogidos para representar la evolucin de la
sociedad. Sin embargo, cuantos ms datos se iban presentando, menos probable era
que se corroboraran tales correlaciones perfectas entre los rasgos de un tipo particular
de sociedad y su estado evolutivo.
Los antroplogos de los primeros aos del Siglo XX se interesaron por sociedades
totales. La poltica se convirti para ellos en una variedad ms de entre las categoras
funcionales de anlisis sobre las cuales se basaban sus explicaciones holsticas de las
sociedades .se vea la organizacin poltica como un rasgo importante que ayudaba a
mantener el orden social. Pero el problema central del anlisis era la sociedad y su
cultura. La poltica era una categora independiente, lo mismo que la religin o el
parentesco; ayudaba a explicar la sociedad, pero la poltica en s misma no tena
inters de forma separada.
2
Lowie, R.H. The Origin of the State (1927).
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Antropologa Poltica Lectura 4 Antropologa Poltica
Primeros estructuralistas
Pero las diferencias estructurales aisladas analizadas en este libro eran de naturaleza
tan gruesa hacia imposible alcanzar generalizaciones ms precisas.
La forma en que el sistema funciona pasa a ser el modo en que debera funcionar. El
hombre poltico se nos pierde de vista tras sistemas estructuralmente equilibrados en
los que la conducta moralmente correcta es la nica posible y donde sanciones
automticas impiden desviaciones que pudieran perturbar el status quo. Por ningn
sitio aparece el buscador de poder, la estratagema poltica, la intriga, el faccionalismo,
el deseo de ganar. Los primeros estructuralistas reunieron buenos datos sobre los
formatos constitucionales de las sociedades no occidentales, pero no sobre la
conducta real de actores polticos en sistemas polticos concretos.
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Antropologa Poltica Lectura 4 Antropologa Poltica
antroplogo tiene que tomar la situacin como unidad real a ser analizada y la
estructura como una variable independiente entre otras para comprender el
comportamiento de los actores que llevan a cabo el acontecimiento..
Swartz, Turner y Tuden han aadido las ideas de arena y campo como locus de los
acontecimientos polticos. La estructura es slo un aspecto de un tal anlisis, el rumbo
que tomen las cosas segn se desarrolla la accin poltica podr ser determinado por
el curso de los acontecimientos mismos, por las fuerzas polticas externas, por las
personalidades de los participantes, en realidad por casi cualquier cosas.
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Antropologa Poltica Lectura 4 Antropologa Poltica
estructuralistas que para los contemporneos, pero hoy en da es mucho menos, por
varias razones:
Los puntos fuertes de la aproximacin estructuralista a criterio del autor son muchos:
Como aproximacin global proporciona a la antropologa y a la ciencia poltica una
tabla peridica de los sistemas polticos. El nivel de generalidad entre los sistemas es
tal que la variabilidad interna en el seno de cada tipo puede englobar las diferencias en
el tiempo.
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Antropologa Poltica Lectura 4 Antropologa Poltica
El poder vara con las habilidades polticas de los actores. Esto resulta visible
cuando dos actores ocupan cargos polticos comparables y uno triunfa de
forma brillante, convirtindose a lo largo del proceso en un hombre muy
poderosos, mientras que su colega sencillamente cumple sus deberes sin
incrementar su poder. Las razones de tales diferencias varan en gran medida
de una sociedad a otra.
El proceso poltico
El propio autor (siguiendo a Smith) considera el proceso poltico como algo que surge
de la relacin del poder con la autoridad y que tiene dos fuentes:
1. la disminucin o la crisis de autoridad
2. la legitimacin llevada a cabo por el poder que establece nuevos roles de
autoridad y/o incremento del poder disponible para los antiguos.
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Antropologa Poltica Lectura 4 Antropologa Poltica
Las decisiones son elecciones entre varias alternativas posibles. Toda estructura
poltica tiene que enfrentarse a demandas, pero la forma en que las maneja, y por
tanto la forma en que asocia la toma de decisiones con distintos roles, ayuda a
determinar sus diferencias con respecto a otras estructuras de autoridad
Las sociedades sin un gobierno centralizado que controle las actividades por
encima de los asentamientos o fracciones se dividen en dos grandes clases: (estos
tipos representan un hecho evolutivo, por lo cual uno se desarroll a partir del otro)
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Antropologa Poltica Lectura 4 Antropologa Poltica
Todas estas organizaciones polticas tienen sus formas de cultura poltica y existen en
un medio interorganizacional dado; se sabe muy poco de ambas cosas. Tambin se
sabe muy poco sobre la relacin entre unos sistemas de autoridad y otros en el interior
de un mismo sistema poltico, y de sus relaciones con el sistema como un todo.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Lectura 5
Antropologa Poltica. El Anlisis del
Simbolismo en las Relaciones
(Abner Cohen)
Referencias temas:
Tema 4: Lo aqu tratado es un complemento al tema 4
dedicado a la religin
Tema 1: Apartado dedicado a las teoras del proceso y toma
de decisiones.
El veredicto de Easton no ha sido atacado, sin embargo el autor cree que fue
irresponsable y perjudicial. Primero porque Easton es hoy una de las figuras
principales de la ciencia poltica y sus puntos de vista cuentan en las CCSS. En
segundo lugar porque su artculo sobre antropologa Poltica y su preocupacin con
respecto al concepto de sistema poltico le han hecho popular entre los antroplogos
sociales. Es irresponsable porque est basado en lo que parece haber sido una lectura
apresurada de unas pocas monografas publicadas antes de que l hiciese esta
observacin., descuida corrientes enteras de pensamiento en antropologa, que han
contribuido inmensamente al estudio de la poltica en antropologa
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Esto ilustra el estado de transicin por el que atraviesa ahora la antropologa social, y
pide una revisin de las metas, mtodos, orientacin terica y su relacin con la
ciencia poltica qu pueden aprender la una de la otra?qu divisin del trabajo y de
cooperacin puede desarrollarse? y QU ES LA ANTROPOLOGA POLTICA?
Algunos antroplogos han criticado esta separacin, pero ms bien han ido dirigidas a
la rigidez de dicha separacin, no contra sus principios tericos. Incluso estn de
acuerdo en que las instituciones sociales no deben explicarse sociolgicamente en
trminos de los acontecimientos pasados. Incluso en el estudio de los smbolos y de la
conducta simblica, cuya actuacin est ntimamente implicada en los procesos
polticos, se ha mantenido sistemticamente la separacin entre lo social y lo psquico.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Estos dos tipo de poder, el poltico y el econmico, son sin duda diferentes en muchos
aspectos y se asocian con tipos diferentes de sanciones. No obstante, estn
ntimamente relacionados y son inseparables en muchos contextos. En ambas
instituciones las relaciones son manipulables, tcnicas e instrumentales, en cuanto los
hombres en las diferentes situaciones se utilizan unos a otros como medios para
conseguir unos fines y no como fines en s mismos.
Ambas categoras de smbolos, los de parentesco y los de ritual, son utilizados casi
alternativamente en la articulacin de las agrupaciones polticas y de las relaciones de
poder entre individuos y grupos.
Los smbolos rituales forman parte de la mayora de los sistemas de parentesco, y los
smbolos de parentesco forman parte de la mayora de los sistemas.rituales.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Por ejemplo, cada grupo poltico debe tener smbolos de distincin, de identidad y
exclusividad. Sin embargo, esto puede lograrse en formas simblicas diferentes:
emblemas, marcas faciales, mitos de origen, costumbres de endogamia y exogamia,
creencias y prcticas asociadas con los antepasados, genealogas, ceremoniales
especficos, estilos especiales de vida, altares
Aunque los smbolos de parentesco y los smbolos rituales puedan caer en desuso en
la sociedades moderna, otros smbolos ocupan su lugar articulando las funciones
simblicas viejas tanto como las nuevas. Un cambio de forma simblica no
ocasiona un cambio de funcin simblica, porque la misma funcin puede
lograrse con nuevas formas.
Las sociedades a menudo adoptan formas simblicas diferentes para lograr los
mismos tipos de funciones simblicas. Estas diferencias culturales surgen como
resultado de combinaciones diferentes de circunstancias, algunas de las cuales
pueden ser histricas, culturales y ecolgicas. Algunas formas simblicas son tomadas
de otras personas a travs de la interaccin con ellas en diferentes perodos histricos,
otras son condicionadas por factores ecolgicos especiales. Por ejemplo, una persona
que vive en reas forestales utilizar rboles en la talla de smbolos o en la
representacin simblica en general.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Los antroplogos sociales analizan las formas simblicas para descubrir sus funciones
simblicas. De estas funciones una de las ms importante es la objetivacin de las
relaciones entre individuos y grupos.
Los smbolos tambin objetivan los roles y les dan una realidad que se separa de
las personalidades individuales de sus detentadores. Al objetivar roles y relaciones, el
simbolismo logra un tipo de estabilidad y continuidad sin el cual la vida social no puede
existir.
Gracias a la mistificacin que crea, el simbolismo hace posible que el orden social
sobreviva los procesos de destruccin causados en su seno por las reas inevitables
de valores y principios conflictivos. Esto ocurre al crear comunicacin entre enemigos
potenciales. Un proverbio de campesinos rabes dice: Yo contra mi hermano; mi
hermano y yo contra mi primo; mi primo, mi hermano y yo contra el extrao. Un
hombre descubre su identidad en relacin con otros. Su hermano, su primo y l deben
llegar a un acuerdo para contener sus enemistades si quieren cooperar contra el
enemigo comn .
Segn Smith, toda poltica, toda lucha por el poder es segmentaria, es decir los
enemigos de un nivel deben aliarse al un nivel superior, de forma que un hombre debe
ser un enemigo y un aliado respecto al mismo conjunto de personas, y es mediante la
mistificacin causada por el simbolismo como se hace frente y se resuelven
temporalmente estas contradicciones. Gluckman llega a declarar que el ritual y el
ceremonial no slo expresan cohesin e imprimen en la gente el valor de la sociedad y
sus sentimientos sociales, sino que exageran los conflictos reales de las normas
sociales y afirma que existe unidad a pesar de estos conflictos.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Las dos variables son dos aspectos generales de casi toda conducta social (toda
conducta social est expresada en formas simblicas)
Este enfoque terico (Bailey, 1968,; Barth, 1966; Boissevai, 1968; Mayer, 1966;
Nicholas, 1965) desconfa del anlisis en trminos de grupo y de smbolos de grupo., y
se concentra en las actividades del hombre poltico, que siempre est impulsado
a la ocupacin del poder.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Sin embargo el microscopio que esta escuela posee es tan poderoso para descubrir
los detalles de la interaccin poltica, que carece de poder o es ineficaz para reflejar
los rasgos estructurales ms amplios de la sociedad.
Bossevain est en lo cierto al declarar que el individuo es anterior al grupo, pero slo
si se est refiriendo al individuo biolgico. En la sociedad no tratamos de individuos.
Biolgicos, sino de personalidades sociales. La parte ms importante de la naturaleza
humana se adquiere en la sociedad a travs del periodo de socializacin. Un hombre
nace en una sociedad con una cultura y una estructura que le da forma. El hombre
tambin desarrolla una autonoma propia, su yo, mediante el cual reacciona frente a la
sociedad. La relacin entre el hombre y la sociedad es, por consiguiente, una relacin
dialctica.
Algunos tericos de la accin aceptan las reglas del juego, los smbolos que dirigen la
conducta humana, como dadas y externas a la arena en que tiene lugar la lucha por
el poder, cuando de hecho estos smbolos se implican dramticamente en todo el
proceso en cada una de sus etapas.
Los estructuralistas del pensamiento opinan que vemos la realidad objetiva, tanto
natural como social, no como realmente es, sino como estructurada en trminos de
categoras de pensamiento lgicamente relacionadas que se forman en nuestra
psique.La clave para comprender la estructura de la sociedad no es el anlisis de los
modelos de conducta dinmicos de interaccin entre hombres, sino principalmente el
cdigo, o la lgica, la gramtica que est implcita en las categoras de
pensamiento y en los sistemas de las relaciones entre ellas. Para romper el
cdigo en toda poca y en toda cultura se concentran en el estudio de las formas
simblicas y de la conducta simblica. Mientras los tericos de la accin se
concentran en el estudio del hombre poltico, los estructuralistas del
pensamiento se concentran en el estudio del hombre ritual.
Tambin han aportado conceptos y trminos importantes tanto para el anlisis como
para la descripcin en el campo del simbolismo.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Los problemas que plantea este enfoque no son problemas sociolgicos, sino que
tratan principalmente de las relaciones entre los smbolos. Esto se debe a que no
puede haber ciencia general de la conducta simblica como tal. Los fenmenos
simblicos son fenmenos sumamente complejos que pueden estudiarse desde
distintos ngulos, segn la naturaleza de las otras variables que se incluyen en el
anlisis. En antropologa social nos interesamos por los smbolos principalmente en la
medida en que influyen y son influidos por las relaciones de poder.
Easton tiene razn al declarar que los antroplogos sociales se interesan ms por las
instituciones no polticas como el parentesco, la religin y las formas de amistad. Lo
que no ve es que la especializacin de la antropologa social est en la interpretacin
poltica de aquellas instituciones formalmente no polticas.
Por ejemplo la explicacin de Gluckman de la estabilidad del matrimonio es formulada
en trminos puramente polticos.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Los antroplogos sociales han trabajado mucho sobre estados primitivos de escala
relativamente pequea y salvo excepciones han ignorado la importancia del Estado
moderno en el estudio de la poltica de comunidades pequeas por dos razones:
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Antropologa Poltica Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
El Estado est ahora siendo estudiado empricamente por la ciencia poltica, en las
ltimas dcadas se estn destinando fondos para financiar estudios en pases en vas
de desarrollo como en los desarrollados y una proliferacin espectacular de los
departamentos de ciencia poltica en las universidades.
Hoy la ciencia poltica enfoca el estudio de las comunidades pequeas y los grupos
con respecto al estado. Las tribus, bandas y comunidades aisladas, que han sido el
objeto principal de los estudios antropolgicos, estn ahora o en proceso de
integracin en entidades socioculturales nuevas o, si por cualquier razn poltica se
adhieren todava a su entidad tradicional, lo ms que puede decirse sobre su
diferenciacin es que son grupos de inters que ejercen presin sobre el estado o
sobre grupos dentro del estado. El fenmeno llamado tribalismo o retribalizacin
en las sociedades africanas contemporneas es el resultado de la creciente
interaccin entre ellos, dentro del contexto de situaciones polticas nuevas
CONCLUSIN.
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Antropologa Poltica Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
Lectura 6
Comunitas. Modelo y Proceso
(Victor W. Turner)
Referencias temas:
Este captulo surge en un seminario que imparti el autor sobre lo que podra
denominarse los aspectos metaestructurales de las relaciones sociales. Turner fue
educado bajo la tradicin socioestructuralista ortodoxa de la antropologa
britnica, la cual considera a la sociedad como un sistema de posiciones sociales,
pudiendo tener este sistema una estructura segmentaria, jerrquica o ambas a la vez.
A travs de la experiencia del trabajo de campo y de lecturas generales sobre el arte y
humanidades el autor se convence de que lo social no es idntico a lo
sociestructural, de que existen otras modalidades de relacin social.
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Antropologa Poltica Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
En los movimientos religiosos del tipo communitas, no slo acaba volvindose rutinario
el carisma de los lderes, sino la communitas de sus primeros discpulos y seguidores.
Dos ejemplos ilustrarn este proceso: los primeros franciscanos de la Europa Medieval
y los sahajiyas de los s. XV y XVI en la India.
A modo de ejemplo, los franciscanos adoptan los atributos del inferior desde el punto
de vista estructural con el fin de alcanzar la communitas.
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Antropologa Poltica Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
Apoyado por un marco caribeo que soslaya la dificultad mxima con que
tropiezan todas las utopas: la necesidad de producir los artculos
indispensables para la vida mediante el trabajo (movilizar los recursos).
Esto significa el establecimiento de relaciones estructurales ordenadas entre
los hombres (unos deben mandar y otros responder y seguir); todo sistema de
produccin y distribucin de recursos encierra en s el germen de la
segmentacin y jerarqua estructural.
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Antropologa Poltica Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
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Antropologa Poltica Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
Adems, Francisco jams logr superar las limitaciones numricas que parecen existir
sobre los grupos que maximizan la communitas existencial. Buber sostiene que un
ente comunitario orgnico no se construir nunca a base de individuos, sino slo de
comunidades pequeas e incluso nfimas (una nacin es una comunidad en la medida
en que es una mancomunidad de comunidades). As propone soslayar el problema
que tuvo que afrontar Francisco al redactar a priori una constitucin detallada,
permitiendo que su comunidad de comunidades progrese gradualmente hacia la
coherencia. Esto se logra estableciendo una relacin entre centralizacin y
descentralizacin, idea y realidad
Para l la religin era communitas, entre hombre y Dios y entre hombre y hombre,
vertical y horizontalmente, por as decirlo, y pobreza y desnudez eran a la vez
smbolos expresivos de la communitas e instrumentos para alcanzarla.
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Antropologa Poltica Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
A medida que la Orden creca por Europa desarroll todo el aparato tcnico de votos y
superiores, as pues los frailes tenan en su estructura centralizada de gobierno, un
superior general en la cspide y una serie de provinciales por debajo suyo, cada uno
de los cuales, a su vez, era el superior de una provincia. Tambin existan rivalidades
con otras rdenes.
DOMINIUM Y USUS
dominium (o proprietas) y
usus. Dominium representa esencialmente los derechos sobre la
propiedad.
Ahora bien, el Papa Gregorio IX declar que los franciscanos deban conservar el usus
pero renunciar a todo tipo de dominium.
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Antropologa Poltica Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
COMMUNITAS APOCALPTICA
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
Lectura 7
Jefaturas, reinado y poder colonial, Evolucin
de la estructura poltica de los Bubis en la isla
de Bioko
(Nuria Fernndez Moreno)
Referencias temas:
Tema 3 Teoras sobre la creacin del estado, haciendo
especial referencia a las teoras del conflicto externo, y dentro
de estas a la teora de la circunscripcin ambiental de Robert
Carniero, y al factor demogrfico, sobre todo en lo referente a
teora defendida por Marvin Harris
Tema 2: Sistemas Polticos Centralizados: diferencias entre
jefaturas y estados
Esta etnografa relata la transformacin que experiment una estructura poltica local
relativamente acfala al tomar contacto con otras poblaciones. El trasvase de poderes
que tuvo lugar en esta poblacin a finales del s. XIX es un ejemplo ms de lo que le
ocurri a numerosos pueblos del frica subsahariana. La centralizacin de jefaturas
dispersas, la formacin de monarquas o de incipientes estados, y finalmente el
traspaso de poderes a instituciones polticas coloniales, ha sido una constante en la
construccin de los estados-nacin que se crearon tras la independencia de las
colonias africanas.
El caso bubi de la isla de Bioko se desarrolla en un periodo de tiempo muy breve pero
muy intenso, pues en pocos aos se configur una jefatura centralizada que culmin
con la formacin de un reinado. Este periodo discurri paralelo al avance colonial, que
en aquellos aos era lento. Inmediatamente despus de este apogeo de liderazgo
local, durante el reinado sucesor, los dos procesos, el de centralizacin y el de
colonizacin se entrecruzan y es cuando se produce la prdida de autonoma poltica
bubi al tiempo que culmina una acelerada expansin colonial.
LOS BUBIS
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
Los pescadores haran el trueque por productos agrcolas de los pobladores del
interior, a cuyos jefes deban rendir vasallaje.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
ORGANIZACIN POLTICO-SOCIAL
Cada matriclan y cada patriclan poseen tres tipos de espritus: el principal que es
venerado como espritu protector o fundador
Los clanes bubis son exgamos y segmentados en linajes sin nombre. Tanto los
patriclanes como los matriclanes tienen un jefe denominado mochuku o butuku, que
es la persona de mayor edad. Asimismo, la mujer de mayor edad del matricln (la
mochukari o botukuari, comparte la jefatura con el varn..
Antiguamente tambin exista la poliginia, aunque era restringida a las jerarquas altas
y en estos matrimonios se da el valor de la novia (conchas ensartadas en ristras que
se empleaban como moneda de cambio y como adornos, smbolo de riqueza). La
residencia posmarital era patrilocal.
En el pasado, exista una cierta autonoma de gobierno entre los diferentes clanes
propiciado por el aislamiento y la dispersin dada la abrupta topografa de la isla.
Actualmente, en la mayora de los poblados existe un patricln, denominado el Baro
que es el que ostenta la jefatura del poblado, excepto en los poblados de Moka y
Batete donde los jefes son del clan real.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
Todos los patriclanes, a su vez se dividen en subpatriclanes con distinto rango social
lo que evidencia la existencia en el pasado de una jerarquizacin social interna muy
estructurada.
Entre los bubis los relatos de fundacin de pueblos son relatos de guerras y huidas.
Las narraciones que la autora recoge de los informantes sobre el origen de su
patricln son leyendas expresadas como historias reales para los descendientes de
ese patricln.
La supremaca de unos pueblos sobre otros desencaden estas guerras fraticidas que
duraron hasta finales del s. XIX, motivadas por litigios territoriales o por secuestros de
mujeres para demostrar el podero de sus jefes y, as, poder cobrar mayores tributos.
La mayora de las guerras tuvieron lugar entre comarcas vecinas, en ocasiones varias
comarcas aceptaban la autoridad de un nico jefe de gran prestigio, mientras que, los
enfrentamientos entre los bubis que habitaban en un mismo territorio eran menos
frecuentes
Todas estas guerras dieron lugar a numerosas migraciones de los diferentes pueblos
bubis por el interior de la isla, lo cual, les oblig a establecer nuevos asentamientos a
los que denominaron con los mismos nombres de los que procedan y de los que se
escindieron. Por ello hay tantos nombres de poblados repetidos en la actualidad que
presentan mayor inters para explicar las divisiones internas entre ellos.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
A los enfrentamientos que se desataban entre los bubis, se vinieron a sumar los que
mantuvieron con otros pueblos africanos que haban ido establecindose en la isla. Al
fundarse Clarence, la armada inglesa la utiliz como base para el control y la represin
del trfico de esclavos, que eran liberados en la isla. As, fueron poblando el norte de
la isla con una poblacin criolla de krumanes y con otros libertos, a sus descendientes
se les llamara fernandinos. A lo largo del s. XIX (primera mitad), la colonizacin del
litoral de la isla estuvo protagonizada por estos criollos, cuya actividad principal fue la
de comerciar con los bubis y con los barcos europeos que recalaban en la isla.
Estos asentamientos, al principio, fueron aceptados por los bubis con resignacin y
cierto escepticismo, nunca aceptaron su presencia, pero tampoco los expulsaron.
Poco despus surgieron los conflictos por la tierra, demandada cada vez ms por los
nuevos colonos. Por otra parte, las disputas entre las poblaciones criollas por la
funcin de intermediarios entre los nativos y los europeos provocaron numerosos
enfrentamientos conocidos como las guerras de Luba. Los krumanes cometan
continuos atropellos contra los bubis arrasando sus poblados. El comercio estaba
marcado por la violencia y los abusos de los krumanes entre quienes tambin
buscaban refugio las mujeres bubis repudiadas por adulterio.
Durante la 2 guerra de Luba, en la primera etapa, los fernandinos se aliaron con los
bubis para desbancar a los krumanes, para despus luchar contra los bubis y extender
as su mercado por todo el litoral (mediados del XIX). En este momento, los espaoles
inician tmidamente su expansin por el control de la colonia, y es entonces cuando se
tiene conocimiento de la autoridad que ejerca el rey Moka sobre toda la regin
meridional de la isla.
LA MONARQUA BUBI
Las dos primeras dinastas que gobernaron perdieron su estatus vindose obligados a
transferir su autoridad a la dinasta de los bagitari. Los primeros bagitari que
gobernaron, antes de extinguirse, tambin se vieron obligados a traspasar el poder a
otra rama de lo bagitari que era ms numerosa. Exista una segunda dinasta conocida
como la dinasta de los Bioko que se encontraba ubicada en el valle de Moka.
El resto de los poblados de la zona estaban gobernados cada uno de ellos por un
Mochuchu, jefe que perteneca a la monarqua. Estos jefes eran designados por el rey
y tenan ms autoridad que los Mochucus de loa restantes patriclanes del poblado
donde estuvieran destinados. As, el rey tena bajo su control otras localidades y
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Ver tema 4: La religin en lo que corresponde a la legitimidad sagrada del poder.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
Por lo que se refiere a los poblados de la zona norte tambin existan jefes, pero es
interesante resaltar que estos no pertenecan a la monarqua ni eran designados por el
rey. En cada poblado gobernaba el jefe del patricln que ostentara la mxima
jerarqua.
En la 2 mitad del s. XIX, las dificultades a las que se enfrent Espaa para colonizar
sus posesiones derivaban de la ignorancia de aquellos territorios. El proceso de
colonizacin se caracteriz por una precaria organizacin poltica y administrativa,
debido a lo cual la soberana de Espaa nicamente era reconocida por los pueblos
costeros, mientras que en el interior los jefes crean que eran independientes.
En el interior debi ocurrir una evolucin social cuya consecuencia fue que los distintos
estados que haba se confederaron reconociendo la autoridad de Moka como jefe
indiscutible. Representaba entre los bubis la lnea ms conservadora y distante con
respecto a las relaciones que deban mantener con los espaoles. Lleg a prohibir a
todos los bubis ofrecer hospitalidad y vveres a cualquier extranjero que se aproximara
a sus dominios. Segn Baumann esta poltica era positiva para los bubis, ya que
adverta el peligro que tendra su pueblo al contactar con los blancos. Moka se
consideraba adems el jefe de todos los extranjeros de la isla, y su permanencia en
ella era una concesin que les haca.
Moka viva recluido en el valle, lo que origin con este aislamiento fue un gran misterio
en torno a su persona, pero no le impidi conocer todo lo que ocurra bajo sus
dominios, ni recaudar los tributos que exiga. Para lo cual exista una segunda
dinasta, conocida como Bioko. Los reyes de esta dinasta se desplazaban por toda la
isla ya que eran los responsables de mantener la paz entre los poblados, asimismo
eran los intermediarios con el rey y le daban cuentas de todo lo que acaeca. El rey
garantizaba proteccin y orden.
Una de las claves que contribuy a reforzar el dominio de Moka sobre los jefes de
otros poblados fue su superioridad militar. Moka instaur la luja (cuerpo armado
que recorra lo pueblos para aplicar la ley, imponiendo justicia y cobrando los tributos
en determinadas pocas del ao) para controlar todos los pueblos meridionales y
acabar con las continuas luchas que mantenan entre ellos. Estas sociedades polticas
guerreras se encargaban del gobierno y de la defensa de cada comarca. Cada tribu
estaba organizada en 4 sociedades pblicas que correspondan a 4 generaciones,las
cuales competan entre s mediante juegos, canciones y danzas para demostrar su
poder y prestigio, pero slo una de ellas gobernaba. Estas sociedades tenan un
carcter supraclnico, pues sus miembros pertenecan a cualquiera de los patriclanes.
Moka reforz tambin las instituciones relacionadas con la justicia, que junto con la
luja desempearon un papel clave en la expansin y control del poder, y por tanto en
la centralizacin. Baumann habla de un tribunal de jefes que acabaron aceptando a
Moka como mxima autoridad para resolver los conflictos.
Moka desarroll plenamente una forma de gobierno basada en una fuerza militar de
nobles guerreros y en una asamblea compuesta tambin por nobles.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
Con el paso de los aos, el oscurantismo que rodeaba al rey Moka se fue
desvaneciendo. l conoca la llegada de los misioneros y finalmente transigi para ser
visitado por los espaoles. A partir de entonces se sucedieron una serie de encuentros
entre el rey y los misioneros, aunque mantena su actitud de no permitir establecer
ninguna misin en el valle ni enviar nios a la escuela. Trataba de manipular la
influencia europea sin que fuera abatido por ella.
Los jefes del poblado principal de cada regin eran la mxima instancia de justicia,
aunque todava, Malabo segua manteniendo cierta autoridad.
Durante su mandato concurrieron una serie de sucesos tan relevantes como para
desencadenar un giro en aquella estructura de poder centralizada:
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
pequeos terrenos para cultivo estaba en manos del gobierno colonial. Esta
reestructuracin de la propiedad supuso, tambin, un cambio radical respecto a la
distribucin anterior, semejante a la de los pueblos bants del continente, donde la
casa o el grupo domstico es quien posee la tierra, y no el poblado o el distritono.
En 1937 muri Malabo, le sucedi su hermano Oriche, pero en estos dos ltimos
reinados lo que qued patente fue el declive de la monarqua bubi, limitndose a ser
una autoridad simblica. Aunque los consejos de poblado posean un cierto margen de
autoridad en materia de asuntos locales.
El desarrollo histrico expuesto en este texto ofrece una oportunidad para reflexionar
sobre la formacin de los estados en el frica ecuatorial. Cuando hablamos de
formacin de estados, debemos referirnos a lo que Cohen denomina formaciones
para-estatales porque se trata de sociedades, cuyas jefaturas centralizadas estn
bajo la amenaza constante de sufrir de nuevo una fragmentacin
La centralizacin durante el proceso de formacin del estado bubi nunca fue completa.
La isla nunca fue totalmente gobernada por un solo jefe, pues cada poblado tena su
jefe, y varios poblados formaban un distrito con un jefe al frente. Tambin existan
jefaturas sobre varios distritos que se agrupaban en comarcas o regiones. El hecho de
que Moka consiguiera imponer una paz entre todos ellos no significa que gozara de un
poder absoluto sobre toda la isla; el final de su reinado es un claro ejemplo del riesgo
de fragmentacin.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
Otro factor fue el aislamiento inusual de los bubis, pues a pesar de la temprana
presencia europea siempre trataron de mantenerse aislados, trasladando incluso, sus
asentamientos a lugares inaccesibles. Sin embargo en opinin de la autora, este
aislamiento debi favorecer precisamente el fenmeno contrario, propiciando que
las jefaturas permanecieran dispersas durante un largo perodo de tiempo.
Por otro lado la acumulacin de riqueza y poder tampoco parecen haber sido cruciales
en la aparicin de un reinado bubi. El liderazgo de Moka no estuvo basado en la
riqueza sino en la legitimacin espiritual. La dimensin sagrada de esta monarqua,
expresada en las complejas normas de sucesin al trono, de rituales de coronacin y
en la intervencin ritual y jerrquica de los ceremoniales agrcolas, estaba reforzada
por la presencia y participacin conjunta con el abba, que era la mxima autoridad
religiosa.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
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Antropologa Poltica Lectura 8: Gran hombre, Jefe, tipos polticos en Melanesia y Polinesia.
Lectura 8
Hombre Pobre, Hombre Rico, Gran Hombre,
Jefe: Tipos polticos en Melanesia y Polinesia
(Marshall Sahlins)
Referencias temas:
Tema 2: Este artculo desarrolla el apartado dedicado a los
Grandes Hombres (Sistemas polticos no centralizados b) Las
Tribus). Tambin explicara ms ampliamente la diferenciacin
entre tribus y jefaturas y el apartado del libro de Lewellen El
Hawai precolonial
Los pueblos nativos de las islas del pacfico sin saberlo ofrecen a los antroplogos un
generoso regalo cientfico: una extensa serie de experimentos en la adaptacin
cultural y el desarrollo evolutivo. Han comprimido sus instituciones dentro de los lmites
de los estriles atolones de coral, las han expandido en las islas volcnicas; con los
medios que le han dado la historia han creado culturas adaptadas a los desiertos de
Australia, a las montaas y clidas costas de Nueva Guinea, a las lluviosas selvas de
las islas Salomn.
En el Pacfico sur y este, dos contrastadas reas culturales han despertado durante
mucho tiempo el inters antropolgico:
Melanesia, incluyendo Nueva Guinea, las Bismark, las Salomn, y los grupos
de isla al este de Fidji y
Polinesia, en su mayor parte formada por la constelacin triangular de tierras
situadas entre Nueva Zelanda, la isla de Pascua y las islas Hawai.
Melanesia y Polinesia son regiones agrcolas en las que muchos de sus productos
como el ame, el taro, el mango, los pltanos y los cocos, han sido cultivados durante
mucho tiempo con tcnicas muy similares. El contraste entre la desarrollada poltica
polinesia y la subdesarrollada melanesia llama inmediatamente la atencin por las
diferencias de escala. A las diferencias graduales de tamao en la esfera poltica
(Melanesia agrupamientos polticos de relativamente pocos individuos comparados
con los de Polinesia), hay que aadir diferencias en la extensin territorial: desde
unas cuantas millas cuadradas en Melanesia occidental, hasta centenas de millas
cuadradas en Polinesia.
Otro avance poltico polinesio es la actuacin histrica. Casi todos los pueblos
indgenas del Pacfico sur ofrecieron resistencia a la intensa presin cultural europea
durante los s. XVIII y XIX, desarrollando Estados controlados por los nativos, estos
estados con gobierno y leyes pblicas, con monarcas e impuestos, ministros y validos,
son testimonio del genio poltico de los nativos polinesios, del nivel y el potencial de los
logros polticos indgenas.
Dentro de las diferencias entre Polinesia y Melanesia est la calidad del liderazgo. El
gran-hombre aparece en los lugares subdesarrollados de Melanesia, y otro tipo de jefe
(propiamente dicho) est asociado con el avance polinesio. Estos son tipos de jefes
sociolgicos distintos, por los divergentes contextos sociales en los que operan, pero
sobre toda por la distinta personalidad:
A medida que pasa del sector interno al externo, el poder del gran hombre
sufre un cambio cualitativo. Dentro de su faccin, un lder melanesio tiene
una verdadera capacidad de mando, fuera de ella no tiene ms que fama e
influencia indirecta. Esta verdadera fragmentacin de la autoridad presenta
especiales dificultades polticas, principalmente a la hora de organizar
grandes masas de gentes para la consecucin de unos fines colectivos tales
como la guerra o las ceremonias. Los grandes hombres estimulan la accin
de las masas, pero slo estableciendo tanto una extensa reputacin como
unas relaciones personales especiales de compulsin o reciprocidad con
otros hombres-centro.
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Antropologa Poltica Lectura 8: Gran hombre, Jefe, tipos polticos en Melanesia y Polinesia.
Un gran hombre es aquel que puede utilizar relaciones sociales que le dan
la posibilidad de acrecentar la produccin de otros y la capacidad de
evacuar el producto excedente o, a veces puede reducir su consumo en
inters del excedente. Aunque a corto plazo parezca que sus intereses son
personales, objetivamente a largo plazo el lder acta para promover
intereses sociales.
Tiene que construirse una lealtad personal, que debe ser continuamente
reforzada, si existe descontento ste puede desaparecer.La mera creacin
de una faccin necesita tiempo y esfuerzo, y el mantenerla, ms esfuerzo
an. La muerte de un hombre centro puede convertirse en un trauma
poltico regional: la muerte socava la faccin cimentada personalmente, el
grupo se disuelve completamente o en parte y los componentes se
reagrupan finalmente alrededor de incipientes grandes hombres. El sistema
poltico basado en el gran-hombre es generalmente inestable ms all del
corto plazo: en su superestructura es un flujo de lderes incipientes y en
decadencia, en su infraestructura un flujo de facciones que se amplan y se
contraen.
Tanto el jefe supremo central, como los jefes que controlaban parte de una
jefatura, eran verdaderos poseedores de cargos y ttulos. No eran como los
grandes-hombres melanesios, pescadores de hombres: mantenan posiciones
de autoridad sobre grupos permanentes. No construan posiciones en la
sociedad, sino que estaban instalados en posiciones sociales. El poder resida
en el cargo, no lo formaba la demostracin de la superioridad personal.
Los poderes mgicos, como los que poda adquirir un gran hombre melanesio
para apoyar su posicin, eran heredadas por el alto jefe polinesio en virtud de
su descendencia divina, La capacidad productiva que tena que demostrar
laboriosamente el gran hombre, era recibida sin esfuerzo por los jefes
polinesios como un control religioso sobre la fertilidad agrcola. Mientras que un
lder melanesio tena que dominar la oratoria, los jefes supremos polinesios
solan tener jefes hablantes que hablaban por ellos.
Adems posean privilegios que les concedan mayores reservas de poder que
el que tendra jams cualquier gran hombre melanesio. Seor de su pueblo y
propietario de los recursos del grupo, los jefes polinesios tenan derecho a
solicitar el trabajo y producto agrcola de los hogares comprendidos dentro de
sus dominios. La movilizacin econmica no dependa, como en el caso de los
grandes hombres melanesio, de la creacin de novo por el lder de lealtades
personales y obligaciones econmicas. Un jefe no necesita inducir a otros , por
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Antropologa Poltica Lectura 8: Gran hombre, Jefe, tipos polticos en Melanesia y Polinesia.
En las jefaturas polinesias ms avanzadas una significativa parte del fondo del
jefe era apartado de la redistribucin general y se dedicaba al mantenimiento
de la institucin de la jefatura.
Haba cuadros polticos y haba en estos squitos hombres cuya fuerza poda
ser dirigida internamente como un contrafuerte contra los elementos contrarios
o disidentes de la jefatura. Un alto jefe tahitiano o hawaiano controlaba una
fuerza fsica organizada, un cuerpo armado que le proporcionaba un dominio,
en particular sobre las capas ms bajas de la comunidad.
Los fondos polinesios de poder permitieron una mayor regulacin poltica y una mayor
gama de actividades sociales en mayor escala. Pero una jefatura bien desarrollada
crea en su interior la resbaladiza paradoja de almacenar rebelin al hacer acopio de
autoridad. En Hawai y otras islas las grandes jefaturas se fragmentaban
peridicamente en otras ms pequeas, y luego eran reconstituidas de nuevo.
Parece razonable suponer que detrs de todo esto est que la progresiva expansin
en la escala poltica implicaba un aumento ms que proporcional del aparato
gobernante, desequilibrando la corriente de riqueza a favor del aparato. El descontento
subsiguiente modera las imposiciones de los jefes, a veces reduciendo la escala de la
jefatura hasta el nadir del ciclo peridico.
Una jefatura menor podra ser gobernada casi personalmente por un lder que
mantuviese un contacto frecuente con la relativamente pequea poblacin. Pero los
grandes jefes polinesios tenan que gobernar poblaciones mucho mayores y
territorialmente ms dispersas.
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Antropologa Poltica Lectura 8: Gran hombre, Jefe, tipos polticos en Melanesia y Polinesia.
Un recorrido por las polticas primitivas sugiere la ms fructfera concepcin de que los
logros de los desarrollos polticos provienen ms de la sociedad que de los individuos,
y que tambin los fallos son de estructura, no de los hombres.
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Antropologa Poltica Lectura 9: Amigos y Enemigos.
Lectura 9
Amigos y Enemigos: Manipulaciones y
estrategias en la dinmica conflictiva de un
pueblo andaluz
(Enrique Luque Baena)
Referencias temas:
o Tema 1: Este estudio se realiza, tal y como
refleja el autor, sera un ejemplo del enfoque
procesual.
Hasta los primeros aos del siglo pasado, la propiedad comunal estuvo en manos del
Concejo, a partir de unos aos despus pasa a manos de un organismo distinto que
se denomina Comunidad de bienes de Jaral de la Sierra. Entre estas dos etapas se
produce en Espaa el proceso de Desamortizacin, que llev a la venta de bienes en
muchos pueblos y ciudades de Espaa con lo que pasaron a ser propiedad particular.
No sera extrao que se hubiera recurrido a una ficcin legal para presentar estos
bienes como si siempre hubieran estado desligados del Ayuntamiento, aunque no
existe constancia de ello.
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Antropologa Poltica Lectura 9: Amigos y Enemigos.
3. Esta ha cambiado en los ltimos aos por dos razones: 1 el acusado proceso
migratorio a que se ha visto sometido Jaral en este perodo; 2 las nuevas
perspectivas de explotacin (inters turstico).
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Antropologa Poltica Lectura 9: Amigos y Enemigos.
Ahora bien, a partir de los ltimos aos de la dcada de los 50 se inicia en Jaral un
proceso migratorio que alcanzaba 10 aos despus proporciones alarmantes, lo
que tuvo varias consecuencias:
A partir de hace 12-14 aos se inicia en los alrededores del trmino municipal, en
Sierra Nevada, el desarrollo de las posibilidades tursticas de la zona. A diferencia
de lo que ocurre en otros municipios limtrofes, en Jaral, la administracin de estos
terrenos cae fuera de la competencia del Ayuntamiento, por lo que no son posibles
las concesiones administrativas que hacen posible la explotacin turstica. Pero la
Comunidad al no tener reconocimiento legal tampoco puede acometer una
empresa que rebasa sus competencias tradicionales. As las modificaciones del
contexto socio-econmico en los ltimos aos han ido quebrando el difcil equilibrio
entre una y otro. La Comunidad cuenta todava con una especie de apoyo tcito
entre muchos de los vecinos de Jaral.
SITUACIONES CONFLICTIVAS
Esta parte la dedica el autor a describir dentro del contexto explicado, tensiones y
enfrentamientos concretos.
1- Hace algunos aos la familia X decidi vender unos terrenos cerca del ncleo
habitado quedndose con una parcela por si ms tarde quera edificar en ella.
Algunas personas opinaron que fuera la Comunidad quien comprara estos
terrenos, con una clusula en la que se especificaba que si alguna vez la familia
decida vender la parcela la Comunidad tendra derecho a ser la primera en
tener opcin de compra, de acuerdo con el Ayuntamiento. Pero el secretario
redacta el documento justo al revs, es decir que era el Ayuntamiento el que
tendra opcin de compra. Pasado algn tiempo la familia X pasa de lo
estipulado y vende esa parcela a un comerciante Bartolom, que curiosamente
estaba asociado con un primo del alcalde y emparentado con una importante
autoridad militar de la provincia. Esto se conoce rpidamente en el pueblo, y un
individuo, Luis, se encarga de inculcar a la opinin pblica un sentimiento de
extraeza y rechazo hacia lo sucedido, porque algo que deba haber
beneficiado al pueblo slo beneficia a unos cuantos al tener el respaldo del
alcalde. La familia de Luis pertenece a un estrato con ms peso que el propio
alcalde de entonces. Creando un estado de opinin favorable, Luis ataca
lateralmente a Bartolom. Como una de las actividades de ste era comprar la
cosecha de los labradores, Luis se encarga de hacerles ver a los labradores
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Antropologa Poltica Lectura 9: Amigos y Enemigos.
que Bartolom los estaba engaando, que se irritan y casi linchan a Bartolom.
Luis midi fuerzas con Bartolom, quera hacer patente a este ltimo y a
quienes le apoyaban cul era su fuerza. Como unos das antes Luis haba
hecho un escrito en el que pona en entredicho las buenas intenciones del
Ayuntamiento y haba recogido firmas, fue llamado al cuartel de la guardia civil y
le propinaron una fuerte paliza. Algn tiempo despus Luis se ocup de recoger
nombres de algunas personas que tambin haban sido maltratados en el
cuartel, con la lista se dirigi a la capital, donde avalado por su condicin de
suboficial en la guerra expuso a las autoridades militares su caso, que
ordenaron una investigacin, como resultado de la misma se orden el traslado
del comandante del puesto. Pero sus oponentes consiguieron que la orden se
anulara. A pesar del fracaso qued claro que los miembros de la Comisin
haban demostrado poco celo en mantener deslindadas la respectiva esfera de
competencias entre ella y el Ayuntamiento.
3- En los ltimos aos ha habido continuados intentos por parte del ayuntamiento
de conseguir las trasferencias de los bienes comunales a su tutela y
administracin, con la consiguiente resistencia por parte de los miembros de la
Comisin, lo que ha originado el surgimiento de dos facciones en Jaral. Lo que
hace que el autor cuando llega al pueblo pueda constatar algunos hechos:
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Antropologa Poltica Lectura 9: Amigos y Enemigos.
ANLISIS
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Antropologa Poltica Lectura 9: Amigos y Enemigos.
Es preciso tener en cuenta que durante los aos en que se produjeron estos
conflictos faccionales exista en Espaa un rgimen poltico autoritario. La
imposibilidad legal de que se constituyeran grupos estables, partidos
polticos, hizo que el faccionalismo se viera ampliamente favorecido.
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Antropologa Poltica Lectura 10 La figura del Chamanismo en las comunidades Aymaras.
Lectura 10
Camino de los muertos, Camino de los vivos.
Las figuras del chamanismo en las
comunidades Aymaras del altiplano boliviano.
(Pilles Riviere)
Referencias temas:
Tema 4: La Religin en la Poltica. Legitimacin sagrada
Tema 2: Sistemas Centralizados. El Estado. Los Incas (los
ayllu)
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Antropologa Poltica Lectura 10 La figura del Chamanismo en las comunidades Aymaras.
Cada una de ellas est formada por dos ayllu, unidades sociales y territoriales.
Cada ayllu est a su vez dividido en un n variable de estancias, lugares de
residencia principal y de produccin de diversas familias extensas. El pueblo de
Sabaya es el centro ceremonial y administrativo de la comunidad. Concentra los
lugares sagrados donde todos los aos, en diferentes fechas, se renen los ayllu
para celebrar colectiva o sucesivamente (por turno) las fiestas y rituales a beneficio
de la comunidad.
Cada ayllu cuenta con un alcalde que ejerce sus funciones de enero a junio y un
jilaqata de julio a diciembre.
La leyenda del Tata Sabaya: Se dice que hace mucho tiempo no haba pueblos organizados, la
gente viva en andas. En una de ellas, situada al pie del volcn Tata Sabaya, viva un joven pastora
llamada Concebida. Una noche, ella recibi la visita de un hombre que era el volcn. Poco despus
dio a luz un hijo. Este se convirti en un poderoso mallku que fue temido por los espaoles. El mallku
Sabaya tena la costumbre de bajar cada domingo de su casa de Kasinkira para asistir a la misa. Un
da, sin embargo, el cura no lo esper y empez a celebrar la misa. Enojado, el Tata Sabaya hizo
encarcelar al cura que casi muri de hambre. Liberado tres das despus, el cura huy y excomulg al
Mallku Sabaya. Su pueblo cay en ruina, las fuentes de agua se secaron y la poblacin muri. El
cuerpo de Tata Sabaya fue repartido entre las cuatro provincias que componan su reino.
El mito se desdobla con la aparicin de un segundo hroe civilizador: Un 2 de febrero, tres hermanas
en una aparecieron en un gran fuego en la cima de la montaa. La primognita se fue hacia el norte
para fundar el gran santuario de Copacabana. La benjamina el centro minero de Todos los Santos. La
segunda descendi del Pumiri donde erigi varios silo. La gente vino de todas partes para poblar y
hacer revivir el pueblo de Sabaya. Los restos de Tata Sabaja fueron reunidos en Villa Vitalina.
Cada una de las dos partes y sus secuencias respectivas se hallan en una relacin
de complementariedad o de oposicin.
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Los dos hroes fundadores aparecieron en la cima de dos montaas que son
volcanes o asimilados a ellos. En todos los Andes los volcanes ocupan un rol
importante como intermediarios entre los niveles de la Pacha. Por su estructura
hueca, profunda y abierta, y sus actividades, el volcn comunica el mundo de
arriba con el de abajo, el presente y el pasado, a los vivos con sus ancestros.
El profundo crter del Tata Sabaya recibe ofrendas en rituales individuales o
colectivos.
Las dos partes del mito pueden ser ledas en una relacin tanto lgica como
cronolgica, ponen en escena dos personajes cuyas acciones son una posicin
del sistema dualista que se inscribe literalmente en el espacio material
simblico.
i. Cuando la Virgen Candelaria baja de la cima hacia la marka, traza
sobre el suelo un camino llamado Virgin Thaki. Este camino es utilizado
por los oficiantes de los rituales colectivos ligados a los diferentes
edificios. Este camino se superpone con exactitud a la lnea divisoria
orientada segn un eje oeste-este, que une los lmites occidental y
oriental de Sabaya, pasa por el centro de este silo, dividiendo
simultneamente el territorio de la comunidad y el pueblo en dos saya.
ii. La tradicin oral atribuye al Mallku Sabaya un rol decisivo en el
renacimiento de Sabaya y en la ereccin de la nueva marka,
reintegrndolo en una historia de la que el mito reproducido arriba
pareca haberlo echado.
Adems de la relacin entre esta divinidad y los ancestros, nos parece que podemos
retener la idea de una cuatriparticin subyacente, de partes en el seno de una totalidad
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Antropologa Poltica Lectura 10 La figura del Chamanismo en las comunidades Aymaras.
a la que dan sentido. A esta totalidad generadora y fecundante estn asociadas las
temibles fuerzas del clima, cuyo control es indispensable para la vida a estas alturas.
Santa Brbara ha sido integrada a un proceso sincrtico parecido. En los Andes est
asociada al rayo, considerada como abogada para las aguas, las tempestades y los
rayos. En el caso de Sabaya, esta asociacin aparece con las dos capillas que limitan
la marka, construidas o transitadas por los dos hroes fundadores, una dedicada a
Santa Brbara y la otra a San Sebastin asociado a las heladas.
En el altiplano, Santiago est fuertemente asociado a las fuerzas del clima. La fiesta
de Santiago es importante en las prcticas adivinatorias relacionadas con el ciclo
agrcola. En esta fecha se observa la Lumasa. Este trmino hace referencia a
indicadores animales, vegetales y climticos, al menos aquellos que estn prximos.
Se trata de una cierta categora de signos, mensajes enviados por los dioses, en los
momentos en los que hay inversin, cuando las fuerzas del inframundo estn
prximas, efervescentes, cargadas de poder, muy activas, y lo estarn a lo largo del
ciclo agrcola. Las previsiones y pronsticos que se hacen a partir del 25 de julio
permiten determinar el momento ideal de las siembras, los fenmenos climticos,
intensidad de las lluvias
Los poderes y conocimientos de los jilaqata y del cacique se inscriben en una tradicin
mtica e histrica de la propia comunidad, tradicin construida o compuesta a travs de
elementos locales. Estas referencias son ubicables en otras partes y otras pocas.
Cada vez que se realiza un titual o se tiene por objeto actuar ante una
divinidad o un espritu especifico, se inicia necesariamente con una
apropiacin metafrica del tata sabaya y del territorio. Todo ritual empieza
por libaciones al mallku sabaya. Se menciona y saluda con una extrema
precisin la imagen de del Tata Sabaya. Las palabras ceremoniales
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Uno de los signos que atestigua la eleccin divina del yatiri es el hecho de haber sido
tocado por el rayo. Los que se salvan realizan la descripcin; el shock es muy fuerte y
provoca un descuartizamiento, una divisin de los cuerpos. La recomposicin del
cuerpo marca el inicio de una nueva vida en la que el individuo ha sido provisto del
don de comunicarse con las divinidades tutelares, los ancestros, leer los signos,
erradicar las enfermedades, alejar a los malos espritus, restablecer el equilibrio en el
cuerpo del individuo, y el cuerpo social si ha sido investido por la comunidad
Los jilaqata y los caciques inspiran respeto porque tienen un qamasa. Este trmino en
general es traducido por autoridad. Segn el contexto este trmino designa:
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Antropologa Poltica Lectura 11: El Gobierno de las Castas, Justicia y Autoridad.
Lectura 11
El Gobierno de las Casta, Justicia y Autoridad.
(Louis Dumont)
Referencias temas:
Tema 4: La Religin en la Poltica.
La mayora de las castas poseen rganos de gobierno, y hasta las que no los tienen
ejercen una autoridad sobre sus miembros y pueden por ejemplo, expulsar o desterrar
a cualquiera de ellos.
No solamente los conflictos de casta diferente pueden pedir que una autoridad
superior sea reconocida, sino que las castas han recurrido a castas superiores para
ordenar sus conflictos internos, la excomunin exiga un refrendo oficial. Pasamos
aqu del poder a la autoridad.
La funcin real aparece como la solucin que permite unir y articular uno con otro dos
mundos de otro modo irreconciliables: el de la fuerza y el de la ley . La Doble
naturaleza de la autoridad se encuentra de modo impresionante al nivel de las
sanciones judiciales. Mientras que el rey impona un castigo, los brahmanes
prescriban alguna vez para el mismo acto una expiacin. La distincin no es siempre
clara y existe, por lo menos, contagio entre ambos.
En lo que concierne al gobierno de las castas, se impone otro rasgo clsico, cuando
los textos obligan al rey a tener la mxima consideracin y cuidado con los usos y
costumbres de los agrupamientos constituidos; adems, y principalmente, con las
costumbres de los herejes. De modo parecido vemos en la actualidad a los
dominantes arbitrar los litigios en funcin de las costumbres de cada una de las castas
en particular.
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Pero al lado del control real tenemos tambin el control religioso, frecuentemente un
brahmn, un gur o un miembro de una secta asiste a la instancia judicial de la casta,
el pancayat, o incluso la reemplaza. Estas funciones eran remuneradas.
Existan motivos para representar las funciones judiciales del rey como distribuidas a
lo largo de la cadena de subordinacin territorial y extendindose a partir de l a sus
representantes locales, o permaneciendo vinculadas al rey o a los jefes regionales
sometidos a l.
EL PANCAYAT ALDEANO
En las obras que tratan de la historia moderna de la India se habla del consejo o
asamblea aldeana por lo comn bajo la denominacin de pancayat aldeano . Puede
designar tradicionalmente cualquier reunin con fines de justicia o arbitraje, es un
tribunal ordinario; y en el caso de la asamblea de casta, un rgano ejecutivo aun
legislativo.
Hasta tal punto se ha credo en esta institucin, que ha parecido necesario estudiarla.
Los examinadores del Census de 1911 tuvieron que reconocer su ausencia en vastas
regiones de la India Cmo se puede explicar esto? Unos dirn que la cosa exista
ciertamente, luego si no se ha sabido encontrar su rastro, ha de haber sido destruida
por la dominacin inglesa.
Hay otra explicacin que exigira un estudio histrico de toda la literatura sobre la
cuestin. La creencia ve la India antigua y eterna como una democracia de aldeas y,
por ser democracias las comunidades haban de tener, de modo absolutamente
necesario, su rgano representativo.
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Blunt supone que designa el comit que dirige la asamblea y que cuenta a veces hasta
de 5 miembros. En realidad, la palabra designa una reunin de algunos notables. Se
recurre a semejante comit no solo para dirigir la asamblea, sino ms generalmente
para arbitrar un litigio.
Ciertos grupos distinguen muy exactamente entre las diferentes clases de reuniones,
de comits o de asambleas. La asamblea de casta es el caso ms solemne de una tal
reunin. Estas reuniones no son solamente judiciales, puesto que
de una parte pueden ser simplemente arbitrajes, y
de la otra la asamblea de casta puede cumplir funciones administrativas o
ejecutivas, e incluso legislativas, en la medida en que puede modificar la
costumbre.
Lo que la palabra pancayat nos debe sugerir es esa autoridad plural, guardiana de la
costumbre y de la concordia, a quien se recurre en particular para arreglar los
conflictos bien arbitrndolos, bien condenando lo que es contrario a la costumbre. Est
formada esencialmente de un pequeo ncleo de notables o de especialistas, al que
pueden unirse espectadores ms o menos activos.
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Blunt encontr muy poca reglamentacin en las tcnicas. En cambio se vigila con gran
cuidado el mantenimiento de las relaciones de jajmani, castigndose al miembro que
pretende quitarle a otro su patrono o al que falta de manera clara a sus deberes
profesionales, as como se boicotea al patrono que intenta sin razn suficiente, a juicio
de la casta, prescindir de los servicios de uno de sus miembros o sustituirlo por otro; el
grupo, pues, se solidariza con cualquiera de sus miembros cuyos derechos
profesionales se ven amenazados.
Y puede ocurrir tambin que para hacer entrar en razn a un extrao, la casta se sirva
de la solidaridad de otra casta.
Segn el abate Dubois, esta solidaridad de casta actuaba incluso contra el poder del
Estado. En la actualidad, la solidaridad acta alguna vez en sentido inverso y contra la
costumbre, a fin de acabar con las actividades que se consideran infamantes.
Casi pudiramos decir que la tarea del pancayat consiste, ante todo, en arreglar los
conflictos, unas veces mediante el arbitraje y otras dictando sentencias. Sin embargo,
esto no basta, puesto que est fuera de toda duda que la casta se ocupa de disciplinar
a sus miembros.
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Blunt da una lista de las infracciones que conocen las asambleas. En sus ejemplos, se
trata ante todo de la comensalidad, del matrimonio y de las costumbres, del oficio y de
los crmenes hindes.
Sin embargo, quizs haya que hacer otras distinciones, adems de las anteriores,
Hutton identifica la cesacin de la comensalidad y la cesacin de los servicios
especializados.
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Pero todo esto no representa ms que una parte de la actividad judicial o cuasi judicial
del pancayat de casta, con mucha frecuencia se ocupa de arreglar conflictos entre los
miembros que directamente no afectan al status del grupo y lo hace con la mayor
flexibilidad y paciencia para llegar a la conciliacin.
Subrayemos la debilidad del pancayat. Una gran parte de las castas superiores carece
de asamblea, observndose en la actividad y la autoridad de estas, y ms
generalmente en las del pancayat, grandes variaciones, all donde ambas instituciones
existen, dentro de un mismo nivel y en una misma regin. Existen buenas razones
para pensar que la autoridad del pancayat ha dependido siempre de las circunstancias
exteriores.
El Estado se hace cargo de los asuntos criminales con mediano xito; se acude a la
polica en los asuntos internos de la casta y el recurso a los tribunales es seal de
desearse la destruccin del adversario, frente al arbitraje que se procura en la casta.
El Estado ha despojado al pueblo su derecho a juzgar al criminal. En ocasiones una
casta se mantiene alejada de la comunidad local y slo recurre a los tribunales
oficiales, slo muy tardamente se comienza a recurrir a la justicia estatal.
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Antropologa Poltica Lectura 11: El Gobierno de las Castas, Justicia y Autoridad.
Aqu es donde hay que colocar el caso del jefe aldeano nombrado por el Estado,
aunque su autoridad no sea real nada ms que si se cumplen determinadas
condiciones locales, es decir, cuando parece a los dominantes como el vnculo entre
ellos y el poder poltico.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
Lectura 12
Escritos para el Poder Femenino.
(Peggy Reeves Sanday)
Referencias temas:
Tema 4: Religin. Legitimacin religiosa
No es ninguna sorpresa para ninguno de nosotros el que las mujeres estn excluidas
de muchos de los campos del comportamiento en los que se ejerce el derecho de
gobernar.
Los planes que estructuran las relaciones entre los sexos pueden ser calificados de la
siguiente forma:
los sexos estn mezclados o segregados;
el poder de tomar decisiones pertenece a ambos sexos o es dominado
por uno de ellos.
Los planes para los papeles sexuales son culturales y no biolgicos. Esto
significa que no se derivan de la gentica humana sino de circunstancias histricas y
polticas con la que los pueblos se identifican cuando se ven forzados a enfrentarse
con su entorno y con ellos mismos en tanto unidad social.
Las historias sobre la creacin nos dicen algo acerca de cmo la gente concibe la
naturaleza y el origen del poder creador. Los actores principales de estas historias
pueden ser interpretados como metforas de antiguas pero an posibles identidades
sexuales. Tambin el hecho de que el creador sea concebido en trminos masculinos
o femeninos tiene consecuencias importantes para la evolucin de la relacin de
autoridad entre los sexos. A fin de entender el poder femenino y el dominio masculino
es importante poner en claro desde el principio la interconexin entre poder
sobrenatural y planificacin sexual.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
Hay un sin fin de cuentos acerca de la legendaria pareja original, pero son por lo
general un hombre y una mujer gemelos que parecen ser la unin de los eternos
principios masculino y femenino, ms que personas especficas.
Las fuerzas creativas masculina y femenina se cree que estn en completa y perfecta
armona dentro de la suprema deidad, Siwa, que es la combinacin esotrica de todos
los dioses y todas las fuerzas de la naturaleza.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
actuar por el otro. Marido y esposa son como socios, cada uno de los cuales puede
representar a la empresa.
Los semang tienen un mentalidad orientada hacia las plantas en la comida que se
procuran y en sus pensamientos y prcticas rituales. Vagan a travs de sus bosques
descalzos, cantando y vestidos con flores, con la cerbatana sobre sus hombros,
explorando las copas de los rboles en busca de caza o de miel. Cada expedicin es
una nueva experiencia para ellos. Dan un gran valor a la libertad de movimientos y
desdean la vida sedentaria de la agricultura.
Las mujeres semang son las principales encargadas de contribuir a la dieta, ya que
ellas buscan la comida de plantas salvajes que constituyen la dieta corriente. Los
hombres ocasionalmente cazan alguna pequea pieza pero no cazan grandes
animales ni se implican en ningn tipo de guerra, Los hombres no se prohben los
unos a otros que cacen o guerreen, y tal vez como resultado de esto, estn ms
interesados en sus familias y el cuidado de los nios. Los hombres semana se unen a
veces a las mujeres en expediciones de recoleccin. Todos se renen para la cosecha
de frutos.
Manoij es considerada como la abuela de los habitantes del cielo que provocan los
truenos. En una historia de la creacin Manoij ayudada por sus nietos desempea las
partes ms importantes. Desempea un papel mediador tanto en el ritual como en la
historia de la creacin.
As los principios masculino y femenino son, ambos, centro del pensamiento, del ritual
y del comportamiento cotidiano de los semang, ninguno es superior al otro. La madre
tierra est ms cerca de los asuntos humanos y el padre celestial ms distante. En
este sentido son diferentes, pero la diferencia est equilibrada por su igual capacidad
para hacer el bien
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
Entre los Mbuti existe igualmente slo una mnima diferenciacin de los papeles
sexuales. Estos constituyen el mayor grupo independiente de cazadores y
recolectores pigmeos de frica. Su hbitat y su cielo es el bosque Ituri.
El bosque es un buen proveedor. En todas las pocas del ao los hombres y mujeres
pueden recolectar abundantes cantidades de setas, races, bayas, nueces, hierbas,
frutos y frondosos vegetales. Tambin proporciona alimento crnico. La divisin del
trabajo por sexos es mnima. La caza es un esfuerzo conjunto. Un hombre no se
avergenza por recolectar o por vestir a un recin nacido.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
Con los iroqueses llegamos a un modelo muy diferente de relaciones entre los sexos.
Existe una extrema diferenciacin sexual, con el nfasis primordial puesto en el
principio femenino.
La importancia ceremonial y poltica de las mujeres en la cultura iroquesa es bien
conocida. En el s. XIX fueron citados frecuentemente como un ejemplo de igualdad
sexual. El simbolismo femenino dominaba el ciclo ceremonial iroqus y su sistema de
creencias. Se crea que la tierra perteneca a las mujeres, lo que otorgaba titularidad
religiosa del campo y de sus frutos. Las actividades agrcolas femeninas y la fertilidad
y liberalidad de la naturaleza eran altamente respetadas y reverenciadas. Las mayores
actividades celebradas en el ciclo ceremonial comunal eran aqullas que se
relacionaban con la produccin femenina de alimentos.
La vivienda tradicional iroquesa era llamada casa comunal. Era una especie de cuartel
familiar en la que vivan un cierto n de grupos familiares que estaban relacionados a
travs de las mujeres y encabezados por una influyente matrona.
La constitucin de las Cinco Naciones codifica el papel central de las mujeres: la lnea
descendente del pueblo de las Cinco Naciones correr a travs de la lnea femenina.
Las mujeres sern consideradas las progenitoras de la Nacin. Poseern el pas y la
tierra. Hombres y mujeres seguirn la condicin de la madre
Los hombres eran guerreros y cazadores y actuaban en los asuntos de la Liga, las
mujeres plantaban y recolectaban los cultivos, cuidaban las casa y nombraban a los
hombres que deban asumir los ttulos vacantes de la Liga.
En las esferas simblica, econmica y familiar, los iroqueses eran matriarcales, esto
es: la mujer dominaba. Las mujeres encabezaban la casa familiar y gran parte de la
vida econmica y ceremonial se centraban en la actividad agrcola de la mujer. Los
hombres eran responsables de la caza, la guerra y los asuntos intertribales. A pesar
de que las mujeres nombraban a los hombres que ocupaban los cargos en la Liga y de
que podan vetar sus decisiones, los hombres dominaban las deliberaciones de la
Liga. Esta tensin entre la esfera masculina y femenina, en la que las mujeres
dominaban la vida del poblado y dejaban la vida intertribal a los hombres. Sugiere que
los sexos estaban separados pero eran iguales, al menos durante la confederacin
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
Los ashanti, uno de los ms grandes reinos del frica occidental, duplican las lneas
esenciales del sistema de segregacin de la igualdad en la planificacin sexual.
Los ashanti estn divididos en un cierto n de jefaturas compuestas por clanes
matriarcales dispersos. Hay 8 clanes de stos, la mayora de los cuales pueden
encontrarse en cada una de las jefaturas ashanti.
La mujer de ms edad del linaje real es la Reina Madre, que posee su propio escabel,
ms antiguo que el escabel del jefe, y tradicionalmente su opinin era prevalerte en la
eleccin de un nuevo jefe o rey. En los siglos anteriores a la hegemona inglesa sobre
Asante, las reinas ashanti podan acompaar al ejrcito a la guerra, otras asuman la
responsabilidad del gobierno civil en ausencia del rey durante una campaa militar.
Los ashanti siguen el rastro de la sangre a travs de la lnea femenina por la sangre
que mana en la menstruacin y el nacimiento. Estn de acuerdo en que un hombre
tiene sangre en su cuerpo pero no la transmite a sus descendientes.
El poder femenino entre los ashanti, igual que entre los iroqueses, es asociado con
una orientacin ritual hacia las plantas, la tierra y la fertilidad. Los ashanti tambin
igualan menstruacin y nacimiento con caza y bienestar, remarcando la
complementariedad de las funciones reproductoras femeninas y las actividades
masculinas, consideradas como vitales para la supervivencia. Este tipo de orientacin,
junto con la creencia de que los nios se forman con la sangre de la madre, da a las
mujeres ashanti poder y autoridad en los asuntos cotidianas.
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EL PRINCIPIO FEMENINO
EPLOGO
Los smbolos asociados con los rituales religiosos del nacimiento, el matrimonio y la
muerte (rituales que todos realizamos), no pueden dejar de afectar a las estructuras
profundas o inconscientes de la mente. Las religiones centradas en la adoracin de un
Dios masculino crean modos y motivaciones que mantienen a la mujer en un estado
de dependencia psicolgica de los hombres y de la autoridad masculina. Una mujer no
puede nunca afirmar su plena identidad sexual como algo a imagen y semejanza de
Dios, una experiencia libremente disponible para cada hombre y muchacho de su
cultura.
En cierta forma, todos nosotros miramos a los sistemas de smbolos para descubrir
como comportarnos. Las identidades personales estn intrnsicamente ligadas a la
forma social.
Uno de los dioses adorados por el pueblo hebreo era una diosa llamada Reina del
cielo que fue modelada a partir de una de las ms famosas y poderosas diosas del
antiguo Oriente Prximo, Inanna, la diosa titular de Sumeria. Los sumerios florecieron
en el sur de Babilonia, eran un pueblo emigrante que lleg de otra tierra y se asent en
la llanura del Tigris y el Eufrates en una zona habitada por un pueblo indgena agrcola
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
y por belicosos nmadas semitas que suponan una amenaza constante para la
estabilidad poltica sumeria.
Los sumerios construyeron su civilizacin en una tierra calurosa, rida y seca a travs
de la canalizacin de las aguas del Eufrates y del Tigris.
Las deidades femeninas fueron veneradas y adoradas desde el principio hasta el fin
de la existencia de Sumeria. Inanna proporcion el prototipo de la diosa que deba
jugar un papel central en el ritual religioso y la conciencia popular de todos los
antiguos pueblos del Oriente Prximo. Era la deidad responsable principal del amor
sexual, la fertilidad y la procreacin. En las narraciones picas, Inanna es descrita en
su lucha por mantener la superioridad por un marido, que rivaliza con ella, o sobre una
hermana celosa. Es representada como la unin de opuestos: del bien y del mal, de
creadora y destructora de la vida.
Los hebreos entraron en Canan alrededor del ao1350 a.C. como pastores de
rebaos, y pasaron de una vida de seminmada a granjeros sedentarios. Su adopcin
de la agricultura signific la necesidad de establecer una relacin con la tierra. Se
volvieron dependientes de las lluvias y de la influencia del cambio de estaciones sobre
las cosechas, y se preocuparon por la fertilidad.
El desarrollo del culto a Yahv entre los hebreos estuvo estrechamente relacionado
con la ascendencia poltica de Moiss y la emigracin de los hebreos desde Egipto.
Moiss fue un lder tanto religioso como poltico, uni a Yahv y a las tribus judas en
una sola unidad tica. Integr a las tribus hebreas en un solo cuerpo social, unidas por
un conjunto de leyes y guiadas por una figura religiosa: el Seor Dios.
La historia del Jardn del Edn ofrece un prlogo de lo que es conocido como la
epopeya Yahvista, este nombre es dado a un profeta judo que vivi durante el reinado
de Salomn. Este fue un perodo crucial para la historia de Israel, un tiempo en el que
las dispersas tribus hebreas haban alcanzado la unificacin. Salomn, el hijo de
David, haba construido un imperio colonial, tuvo muchas esposas y concubinas, utiliz
estas uniones para establecer fuertes lazos polticos y culturales con los pueblos
circundantes. Salomn permita a sus esposas que practicaran su religin nativa,
llegando a construir hasta santuarios especiales para ellas en Jerusaln, su capital.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
La historia del Jardn del Edn captura los significados mosaicos del xodo de Egipto y
la entrada en Canan. Dentro del contexto del paraso, el Yahvista explica las
consecuencias para quienes rehsen conocer la soberana de su creador y salvador
en su nueva tierra. Las historias imprimen la deuda que tienen los hombres con su
creador.
Las tribus hebreas fueron llamadas a servir a Dios a cambio de las tierras de Canan;
as cuando Adn es transferido al Jardn del Edn es llamado a un estado de servicio
a Dios. Le es prohibido aceptar los smbolos de la diosa: el rbol de la ciencia del bien
y del mal. El acto de comer en este pasaje ha sido frecuentemente equiparado con la
sexualidad.
Hacer a Eva a partir de una costilla de Adn es equivalente a declarar que una
compaera adecuada debe ser tomada del interior de la cultura del hombre. La
identidad de Eva presenta a la mujer en la postura de tentar al hombre para que se
aleje del culto a Yahv.
Tanto Adn como Eva son convertidos en sirvientes de los deseos de Dios. Ambos
son forzados a salir del Paraso, a una vida de dolor, tristeza y trabajo.
A IMAGEN DE DIOS
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
la simbologa de las diosas del Prximo Oriente, algunos telogos gnsticos concluan
en sus interpretaciones del texto que Dios es dual, y que el hombre, que fue formado a
imagen y semejanza de Dios, era masculino-femenino.
Igual que los profetas hebreos, los cristianos ortodoxos describen a Dios en trminos
monotestas, masculinos y autoritarios. En la poca en la que concluy su proceso de
seleccin virtualmente toda imagen femenina de Dios haba desaparecido de la
tradicin ortodoxa cristiana.
Los obispos montaron una prolongada campaa contra la hereja. El clima de aquellos
tiempos era tal que el poder determinaba la razn. Durante el s. IV, cuando el
cristianismo se convirti en una religin oficialmente aprobada, los obispos ortodoxos,
que previamente haban sido perseguidos por la polica, se hicieron cargo de ella.
Las fuerzas que favorecieron la ascendencia del modelo ortodoxo y la supresin del
gnstico repiten un tema familiar: el dominio masculino se confirma en ambientes de
tensin y competencia social en aquellos pueblos que han adoptado la simbologa
religiosa masculina.
Las historias sobre los martirios circularon ampliamente entre las comunidades
ortodoxas para prevenir a todos los cristianos de su peligro comn y para fortalecer las
relaciones de las comunidades externa e internamente.
La teologa gnstica y la adoracin hebrea a las diosas tratan al poder femenino como
parte del orden dado por Dios. Los smbolos religiosos encontrados en estas
tradiciones crearon modos y motivaciones que animaron la independencia psicolgica
y la reciprocidad entre los sexos.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Lectura 13
Cuatro cartas. Cuatro propuestas de accin
social. Cartas a mis amigos.
(Silo. Mario Rodrguez Cobos)
Referencias temas:
SPTIMA CARTA:
En esta carta Silo habla de la revolucin social. Algunos bienpensantes nos dicen que
la palabra revolucin ha cado en desuso despus del fracaso del socialismo real.
Ellos daban por sentado que lo sustancial de una evolucin era el derramamiento de
sangre.
La vida de las generaciones y de los individuos es tan breve y tan inmediata que cada
cual atisba el destino general como su destino particular ampliado y no su destino
particular como destino general restringido. As es mucho ms convincente lo que a
cada persona le toca vivir hoy que aquello que vivir maana o que sus hijos vivirn
maana.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Pero tambin est claro que en todas partes comienza a descreerse de las promesas
de la cpula social, que se radicalizan posiciones y que comienza la agitacin general.
Lo que Silo trata de formular es que se est presentando la disyuntiva del simple caos
destructivo o de la revolucin como direccin superadora de las diferencias de los
oprimidos. La situacin mundial y la particular de cada individuo ser ms conflictiva
cada da y dejar el futuro en manos de los que han dirigido este proceso hasta hoy es
suicida.
DE QU REVOLUCIN HABLAMOS?
El autor habla de una revolucin social que cambie drsticamente las condiciones de
vida del pueblo, de una revolucin poltica que modifique la estructura de poder y de
una revolucin humana que cree sus propios paradigmas en reemplazo de los
decadentes valores actuales. La revolucin social pasa por la toma del poder poltico
para realizar las transformaciones del caso, pero la toma de ese poder no es un
objetivo en s. La violencia no es un componente de esa revolucin.
La transformacin drstica de las estructuras es algo que en todos los casos debe
ponerse en marcha de inmediato, comenzando por el establecimiento de un nuevo
orden jurdico que muestre claramente las nuevas relaciones sociales de produccin
que impida toda arbitrariedad y que regule el funcionamiento de aquellas estructuras
del pasado an aptas para ser mejoradas.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Hay que avanzar hacia un sistema de relaciones sociales cuyo valor central sea el ser
humano y no cualquier otro como pudiera ser la produccin, La sociedad socialista
Son los frentes de accin los que organizan y desarrollan la base de un movimiento
social y es el partido la expresin institucional de ese movimiento. El partido debe
crear condiciones de insercin para otras fuerzas polticas progresistas ya que no
puede pretender que aquellas pierdan su identidad fundindose en su seno.
Habr frente poltico con otras fuerzas porque otras se avienen a las condiciones que
establece el partido cuya fuerza real est dada por la organizacin de base .
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
OCTAVA CARTA
Esta carta est centrada en la relacin entre las fuerzas armadas, el poder poltico y la
sociedad.
Las fuerzas armadas estn hoy tratando de definir su nuevo rol. La disminucin de la
tensin que existi entre las superpotencias provoc un giro en el concepto de defensa
en los pases ms importantes.
Es como si el Estado nacional no aguantara ya los golpes que le propinan por arriba
las fuerzas multinacionales y por abajo las fuerzas de la secesion.
Es coherente pensar que si la administracin y los recursos de un pas salen del rea
de control pblico, la justicia seguir el mismo proceso y se asignar a las fuerzas
armadas el rol de milicia privada destinada a la defensa de intereses econmicos
vernculos o multinacionales.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Son pues muchas y numerosas las preocupaciones de las fuerzas armadas dado el
panorama inestable del mundo de hoy. Adems estn los temas internos de
reestructuracin, de licenciamiento de importantes contingentes de tropas, del modo
de reclutamiento y capacitacin, de renovacin de materiales, de modernizacin
tecnolgica y de recursos econmicos. Ninguno de estos problemas podra ser
resuelto cabalmente sino queda en claro qu funcin primaria deben cumplir los
ejrcitos. Es el poder poltico el que da su orientacin a las fuerzas armadas y son
stas las que actan en base a esta orientacin.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Ha de destacarse que los cuerpos militares deben estar formados por ciudadanos
responsables de sus obligaciones con respecto a la legalidad del poder establecido.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
REESTRUCTURACIN MILITAR
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
NOVENA CARTA
Y en esto hay que ser muy cuidadosos, porque an cuando se interviniera en terceros
pases por razones humanitarias evidentes para todos, se sentaran precedentes para
justificar nuevas acciones sin razones tan humanitarias ni tan evidentes para todos.
Frente a la idea de un ser humano universal con los mismos derechos y con las
mismas funciones en todas las sociedades, hoy se levanta la tesis cultural que
defiende una postura diferente sobre estos temas.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Los sostenedores de esta postura consideran que los supuestos derechos universales
del hombre no son sino la generalizacin del punto de vista que sostiene occidente y
que pretende una validez universal injustificada.
Gentes prcticas han declarado que es necesario que exista una ley para que exista la
convivencia social. Tambin se ha afirmado que la ley se hace para defender los
intereses de quienes la imponen. Se dice que la fuerza no genera derechos, pero este
contrasentido puede aceptarse si se piensa a la fuerza slo como hecho fsico brutal,
cuando en realidad no necesita ser expuesta perceptualmente para hacerse presente .
An la fuerza fsica impone situaciones que son justificadas legalmente.
DCIMA CARTA
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
sin descanso para desarmar a todos los factores que estn provocando una involucin
sin retorno.
Hay que destacar los lmites de la desestructuracin poltica considerando que sta no
se detendr hasta llegar a la base social y al individuo. En algunos pases se hace
ms evidente que en otros la prdida del poder poltico centralizado gracias al
fortalecimiento de las autonomas. La autonoma liberada del poder central comienza a
ser cuestionada por las microregiones, los municipios. Comunas..
En el caso de que los municipios se emanciparan del poder autonmico, los barrios
aplicaran la misma lgica y as habra de seguir esa cadena hasta los vecinos que
viven separados por una calle.
Nada excluye que en la guerra econmica entre dos distintos bloques regionales,
algunos pases miembros comiencen a establecer relaciones bilaterales o
multilaterales escapando a la rbita del mercado regional en el que estn incluidos.
El poltico
El religioso
El generacional
Tambin los polticos tendrn que hacerse eco de la radicalizacin que van
experimentando las religiones tradicionales. Es evidente que las religiones
tradicionales tendern al acoso de las nuevas formas religiosas que estn despertando
en todo el mundo. De este modo, polticos ajenos al tema religioso comienzan a tomar
partido porque desean la popularidad masiva que empiezan a lograr estas nuevas
expresiones de fe de trasfondo revolucionarista.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Los dirigentes tendrn que fijar posiciones respecto a una juventud que toma
caractersticas de grupo de riesgo mayoritario porque se le atribuye peligrosas
tendencias hacia la droga, la violencia y la incomunicacin. No es sembrando la
desconfianza hacia los jvenes como se establecer el dilogo intergeneracional.
LA ACCIN PUNTUAL
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Antropologa Poltica Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Lectura 14
La Sociedad Contra el Estado.
(Pierre Clastres)
Referencias temas:
Tema1: Crticas a la teoras evolucionistas.
Tema 2: Sistemas Centralizados y no Centralizados
Tema 3: Teoras sobre la aparicin del Estado (la poblacin)
Tema 5: El liderazgo indefinido
Las Sociedades primitivas son sociedades sin Estado: este juicio de hecho disimula en
realidad una opinin, un juicio de valor que grava de inicio la posibilidad de constituir
una antropologa poltica en tanto que ciencia rigurosa.
Lo que en realidad se enuncia es que las sociedades primitivas estn privadas de algo
(el Estado) que les es necesario. Estas sociedades son pues incompletas. Subsisten
en la experiencia de la carencia del Estado que intentaran, siempre en vano, llenar.
El Estado es el destino de toda sociedad. En esta actitud se revela un fondo
etnocntrico, tanto ms slido cuando que es a menudo inconsciente. La referencia
inmediata es, si no lo ms conocido, en todo caso lo ms familiar. Cada uno de
nosotros lleva efectivamente en s, interiorizada como la fe del creyente, la certeza de
que la sociedad es para el Estado.
Cmo concebir entonces la existencia misma de las sociedades primitivas, sino como
especies relegadas de la historia universal, como sobrevivencias anacrnicas de un
estadio remoto en todas partes superado desde hace tiempo? Se puede reconocer
aqu la otra cara del etnocentrismo, la conviccin complementaria de que la
historia tiene un sentido nico, que toda la sociedad est condenada a emprender
esa historia y a recorrer las etapas que conducen de la barbarie a la civilizacin.
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Antropologa Poltica Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Se afirma que este tipo de economa permite solamente subsistir a la sociedad que
funda. Se afirma que esta sociedad moviliza permanentemente la totalidad de sus
fuerzas productivas con el fin de proporcionar a sus miembros el mnimo necesario
para la subsistencia.
Por qu los hombres de estas sociedades querran trabajar y producir ms, dado que
tres o cuatro horas de tranquila actividad cotidiana bastan para asegurar las
necesidades del grupo? Para qu serviran los excedentes as acumulados?.
Siempre es por la fuerza que los hombres trabajan ms all de sus necesidades.
Precisamente esa fuerza est ausente del mundo primitivo, la ausencia de esta fuerza
externa define incluso la naturaleza de las sociedades primitivas.
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Antropologa Poltica Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Por ejemplo, cuando los indios descubrieron la superioridad de las hachas de los hombres
blancos, las quisieron, no para producir ms en igual tiempo, sino para producir tanto como
antes en un tiempo diez veces ms corto. Lo que se produjo fue exactamente lo contrario, ya
que con las hachas metlicas irrumpieron en el mundo primitivo indio la violencia, la fuerza, el
poder que ejercieron sobre los salvajes los civilizados recin llegados.
Las sociedades primitivas, como describe J Lizot a propsito de los yanomam, son
sociedades de rechazo del trabajo.
En la sociedad primitiva, sociedad igualitaria por esencia, los hombres son dueos de
su actividad, dueos de la circulacin de los productos de esa actividad: Slo actan
para si mismos, cuando incluso la ley de intercambio de bienes mediatiza la relacin
directa del hombre con su producto. Todo se transforma cuando la actividad de
produccin se desva de su objetivo inicial, cuando en lugar de producir slo para s
mismo, el hombre primitivo produce tambin para los dems.
Es all donde se inscribe la diferencia entre el salvaje amaznico y el indio del imperio
Inca.
El primero slo produce para vivir
Mientras que el segundo trabaja, adems, para hacer vivir a los dems, a los
que no trabajan.
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Antropologa Poltica Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Por una parte estn las sociedades primitivas, o sociedades sin estado
Y por la otra las sociedades con Estado.
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Antropologa Poltica Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
No tendra sentido buscar su origen en una hipottica modificacin que al dividir poco
a poco la sociedad entre ricos y pobres conducira mecnicamente a la instauracin de
un rgano de ejercicio del poder de los primeros sobre los segundos, a la aparicin del
Estado. Para que en una sociedad dada el rgimen de la produccin se transforme en
el sentido de una mayor intensidad de trabajo en vistas a una produccin acrecentada
de bienes, es necesario que los hombres de esta sociedad deseen esta
transformacin de su tipo de vida tradicional o que, no desendola, se vean forzados a
ello por la violencia exterior.
Para que haya aparicin de Estado es necesario que haya con anterioridad divisin de
la sociedad en clases antagonistas ligadas por relaciones de explotacin. La estructura
de la sociedad debera proceder al surgimiento de la mquina estatal. Observemos la
fragilidad de esta concepcin del Estado. Si la sociedad es organizada por opresores
capaces de explotar a los oprimidos, quiere decir que esta capacidad de imponer la
alienacin se sostiene en el uso de la fuerza. A qu necesidad respondera desde
ese momento la existencia de un Estado ya que en este sentido est dado de
antemano en la opresin que ejerce un grupo social sobre los dems?
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Antropologa Poltica Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Las sociedades primitivas son sociedades sin estado porque el Estado es imposible
all. Y sin embargo, todos los pueblos civilizados han sido primeramente salvajes qu
ha hecho que el Estado haya dejado de ser imposible?
Una sociedad es primitiva si le falta rey, como fuente legtima de la ley, es decir,
la mquina estatal. Inversamente, toda sociedad no primitiva es una sociedad con
Estado: poco importe el rgimen socio-econmico en vigor.
No hay pues un rey en la tribu, sino un jefe que no es un jefe de Estado. El jefe no
dispone de ninguna autoridad, de ningn poder de coercin, de ningn medio de dar
una orden. La gente de la tribu no tiene ningn deber de obediencia. El espacio del
liderazgo no es el lugar del poder.
Las funciones del jefe muestran que no se trata de funciones de autoridad. Encargado
esencialmente de resolver los conflictos que pueden surgir entre individuos, el jefe slo
dispone para establecer el orden y la concordia del prestigio que le reconoce la
sociedad. Pero prestigio no significa poder y los medios que posee el jefe para cumplir
su tarea de pacificador se limitan al exclusivo uso de la palabra. La palabra del jefe no
tiene fuerza de ley. Si el esfuerzo de persuasin fracasa, el conflicto puede resolverse
por la violencia y el prestigio del jefe puede muy bien no sobrevivir a ello, ya que ha
demostrado su impotencia para realizar lo que se espera de l.
La tribu somete al jefe a una estricta vigilancia. En virtud misma del estrecho control al
que la sociedad somete la prctica del lder, escasos son los jefes en situacin de
transgredir la ley de la sociedad primitiva (no eres ms que los dems).
Ocurre a veces que un jefe quiere hacer de jefe porque en definitiva no tiene
alternativa, no puede hacer de otro modo. Por regla general, un jefe no intenta
subvertir la relacin normal que mantiene con su grupo. Sin embargo, hay
excepciones, casi todas ligadas a la guerra. La preparacin y la conduccin de una
expedicin militar son las nicas circunstancias en que el jefe puede ejercer un mnimo
de autoridad fundada slo en su competencia tcnica de guerrero. Una vez que han
terminado el jefe de guerra vuelve a ser un jefe sin poder, y en ningn caso, el
prestigio consecutivo a la victoria se trasforma en autoridad.
El jefe cuyo prestigio est ligado con la guerra no puede conservarlo y reforzarlo ms
que con la guerra. Mientras su deseo de guerra corresponde a la voluntad general de
la tribu, mientras la voluntad del jefe no exceda la de la sociedad, las relaciones
habituales entre la segunda y el primero no cambian. Pero el peligro de que el deseo
del jefe sobrepase el deseo de la sociedad es permanente. A veces el jefe acepta
correrlo, intenta imponer a la tribu su proyecto individual. Si eso funcionara,
tendramos entonces el lugar del nacimiento del poder poltico, como compulsin y
violencia.
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Antropologa Poltica Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Hay sin embargo un campo que escapa, por lo menos en parte, al control de la
sociedad. Se trata del campo demogrfico, campo regido por reglas culturales, pero
tambin por leyes naturales.
Si analizamos el caso de los tupi-guaranis vemos a una sociedad primitiva que amenazada
por la irresistible ascensin de los jefes suscita en s misma y libera fuerzas capaces de hacer
fracasar la dinmica del liderazgo, de detener el movimiento que, tal vez, lo habra llevado a
transformar a los jefes en reyes portadores de ley. Por un lado, los jefes, por el otro y contra
ellos, los profetas. Los profetas podran determinar una movilizacin de los indios, podan
realizar esta cosa imposible en una sociedad primitiva: unificar en la migracin religiosa la
diversidad mltiple de las tribus. En el discurso de los profetas yace tal vez el germen del
discurso del poder.
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Antropologa Poltica Lectura 15: Violencia tnica o Violencia de Estado?.
Lectura 15
Violencia tnica o Violencia de Estado?
Nacionalismos Estatalistas, Etnonacionalismos
y Minoras tnicas
(Isidoro Moreno)
Referencias temas:
Todo el Este del continente europeo se abra a los negocios de las multinacionales en
una doble forma:
Sin embargo, la cada de los bloques acentu una dinmica que era ya patente desde
los aos 70: la eclosin de los etnonacionalismos. En muy pocos aos, el mapa de
la Europa Central y Oriental se ha modificado espectacularmente constituyndose
numerosos estados.
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Antropologa Poltica Lectura 15: Violencia tnica o Violencia de Estado?.
Para los marxistas ortodoxos, lo que existe es un problema (la cuestin nacional) que es
preciso resolver, no fundamentalmente por su significacin en s misma sino porque constituye
un obstculo para encarar el que es definido como nico problema central de la historia y de
las sociedades.
Conviene partir de un marco global explicativo donde lo tnico supone uno de los tres
principios estructurales de lo que denominamos matriz identitaria, junto a las culturas
del trabajo y el sistema de sexo/gnero.
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Antropologa Poltica Lectura 15: Violencia tnica o Violencia de Estado?.
Si el estado es multitnico, la clase que ostente el poder del estado tratar de imponer
por todos los medios de que ste dispone al conjunto de las etnias la cultura de su
propia etnia y obstaculizar o reprimir los intentos de las etnias dominadas de
reafirmar su propia especificidad. As la lengua de la etnia dominante ser la lengua
oficial, o cuando menos, la lengua culta y de prestigio, su religin y sus sacerdotes
sern los nicos reconocidos y sus guerreros y su polica los nicos legitimados para
ejercer la violencia fsica.
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Antropologa Poltica Lectura 15: Violencia tnica o Violencia de Estado?.
La posicin de cada grupo tnico en la divisin del trabajo y en las relaciones de poder
dentro del estado son los elementos que condicionan ms fuertemente el tipo de
Nosotros identitario al que la etnia responde en un lugar y poca determinados. El
grado de especificidad y contraste cultural respecto a las otras etnias no es, de por s,
suficientemente explicativo.
Al menos hasta hoy, todo estado, corresponda o no a una nica nacin, se reafirma en
su discurso ideolgico como nacional.
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Antropologa Poltica Lectura 15: Violencia tnica o Violencia de Estado?.
Una forma de terrorismo jurdico etnocida es el uso del debido reconocimiento a los
individuos de sus derechos como ciudadanos como coartada justificadora a la
negacin de los derechos colectivos de la etnia a la que pertenece.
La violencia del estado no es slo violencia cultural, poltica y fsica, sino que es
tambin violencia sacralizada. Esta referencia a la sacralizad de la supuesta nacin
se combina en los estados contemporneos con una afirmacin de su legitimidad
basada en la racionalidad.
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Antropologa Poltica Lectura 15: Violencia tnica o Violencia de Estado?.
Hay que partir del reconocimiento de que, al menos en una cierta medida, toda
sociedad humana posee una potencial carga etnocentrista. Ello se debe a que
toda afirmacin identitaria, tanto individual como colectiva, supone el establecimiento
de lmites con respecto al ellos, o a los diferentes ellos, en referencia a los cuales se
define necesariamente el nosotros.
Pero si la constatacin de las diferencias bien puede ser campo abonado para la
generacin de sentimientos agresivos, nunca es la causa sino ms bien la excusa para
esta.
Las diferencias tnicas, los contrastes culturales, no generan nunca, por s mismos,
violencia: es la utilizacin de las diferencias y los contrastes como base para crear
desigualdades lo que genera violencia. Es el establecimiento de una supuesta
jerarqua de superioridad-inferioridad entre civilizados y salvajes lo que es fuente de
violencia.
Es desde el poder del estado, ejercido sobre las minoras tnicas existentes en su
seno, o desde el poder de estados diferentes enfrentados por problemas de poder e
intereses concretos, desde donde se instrumentaliza lo tnico para enmascarar las
causas reales de los conflictos que son, en realidad, econmicos, polticos o de otro
tipo, y no tnicos, aunque aparezcan as a los ojos de quienes creen ser protagonistas
de los mismos cuando no son sino agentes del poder del Estado que impone el
consenso ideolgico, materializando la potencialidad negativa de agresin que posee
toda realidad identitaria cuando sus integrantes se perciben agredidos.
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Antropologa Poltica Lectura 15: Violencia tnica o Violencia de Estado?.
Hasta ahora una buena parte de los movimientos etnonacionalistas han sido
movimientos de resistencia y/o liberacin frente a la violencia estructural o fsica de los
estados supuestamente nacionales que negaban la existencia de sus etnonaciones o
las mantenan sujetas a una dominacin colonialista o a una situacin de
neocolonialismo econmico y/o poltico interno.
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Antropologa Poltica Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
Lectura 16
Los liberales de Champagne y las nuevas clases
peligrosas: Reconfiguraciones de Clase,
identidad y produccin cultural
(Jonathan Friedman)
Referencias temas:
Tema dedicado al fenmeno de los nacionalismos (ver junto con
lecturas 15, 17 y 18) puesto en relacin con otro de los fenmenos
caractersticos del mundo actual: la globalizacin
Esto puede ocurrir dentro de un sistema global y tomar la forma de una hegemona
cambiante dentro de una regin central. Ello fue seguido por un declive general de
toda la regin central y un cambio geogrfico a gran escala. Este tipo de proceso
ocurri en el pasado y puede ser descrito para el surgimiento y la cadad de anteriores
centros de acumulacin de riqueza e incluso civilizaciones.
Puede ser valioso recordar que uno de los ms explosivos desarrollos, que suele ser
frecuentemente seadalo como novedad, es la enorme expansin de los mercados
financieros. Mientras puede ser discutible hasta que punto esto es el producto de una
victoriosa batalla del capital contra la nacin Estado, no puede rebatirse que los
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Antropologa Poltica Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
EL CAMBIO REGIONAL
A pesar de la actual crisis, no hay duda de que ha habido una redistribucin de las
ganancias de la economa mundial a favor del Pacfico asitico.
La visin de que estamos avanzando hacia un universo cada vez ms integrado, una
economa globalizada, es ciertamente una tendencia en trminos econmicos, pero
ello no significa necesariamente que estemos entrando en un nuevo tipo de mundo.
Otro proceso que debe ser tenido en cuenta es la diferenciacin interna dentro de la
regin en s misma. Hay pases, como Japn, que han pasado de ser exportadores de
bienes a ser exportadores de capital e importadores de bienes, frecuentemente de su
propio capital exportado.
PARMETROS DE GLOBALIZACIN
Todo tiene que ocurrir en algn espacio de experiencia que necesariamente est
localizado; las que no estn localizadas son las lgicas que conectan y que, hasta
cierto punto, constituyen las localidades que se relacionan unas con otras en sistemas
globales.
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Antropologa Poltica Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
FRAGMENTACIN HORIZONTAL
Todd Githn ha apoyado esta idea sobre dicho movimiento de identidad en los EE UU.
A principios de siglo los inmigrantes venan a formar parte del pas, mientras que hoy
llegan para permanecer como parte de sus pases de origen.
POLARIZACIN VERTICAL
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Antropologa Poltica Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
Tales lites se han visto asimiladas dentro del circuito global de relaciones con
gentes situadas de forma similar, por ello los intereses de la lite se han hecho
equivalentes en muchos aspectos a los de una clase en s misma.
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Antropologa Poltica Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
Y renaci la nocin de clases peligrosas. Si se poda decir que la lite haba sido
capturada en las primeras fases del estado de bienestar, ahora era liberada. La
consecuencia ms importante de esta liberacin es la produccin de un nuevo
conjunto de discursos. Los ms importantes son el multiculturalismo y la
hibridacin.
Este ltimo es el producto lgico de una experiencia real del Mundo desde la cima
(Nosotros somos el mundo) que no representa un enfoque nuevo.
Polticos y miembros de la lite cultural, periodistas, etc se han vuelto cada vez
ms explcitos en lo que concierne a la naturaleza antidemocrtica del pueblo. El
populismo ha pasado a significar racismo, nazismo y comunismo en este discurso.
Desgraciadamente, slo las lites comprenden realmente lo que es mejor para
todos. Slo ellos son, por definicin, verdaderos demcratas.
Aunque resulta obvio que existe una gran explotacin global tambin es cierto que
algunas de las lites polticas ms ricas son las que lo permiten, respaldadas claro
est, tanto por Occidente como por Oriente. Se han producido grandes traspasos
de riqueza de los ricos a los pobres, pero gran parte de esta se ha transformado en
capital voltil.
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Antropologa Poltica Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
La nueva crtica, que busca deshacer las viejas categoras, consiste en gran
medida en insertar el prefijo trans en todos los trminos anteriormente cerrados.
As trans-local, trans-cultural, trans-nacional resaltan el enfoque sobre aquello que
est ms all de las fronteras, de todas las fronteras.
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Antropologa Poltica Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
Pero esta no es una cuestin cultural. Ni se argument que lo local haba sido
superado porque las sociedades estaban por fin unidas en un mundo nico
globalizado. Por el contrario, argumentamos que los sistemas regionales eran tan
antiguos como la humanidad y que si haba casos de sociedades ms o menos
aisladas estas eran, en muchas ocasiones, grupos humanos que haban quedado
apartados en el proceso histrico globalizador y como expresin de una relacin
globalizada.
De forma similar, este enfoque implica que la produccin de la cultura est entrelazada
con tales sistemas de relaciones, pero no necesariamente como un producto de la
circulacin de ideas o elementos culturales. El hecho de que la gente que ocupa un
sitio en particular y que vive y construye un universo en concreto, est completamente
integrada en un sistema mayor de relaciones no contradice que hagan el mundo all
donde estn y con la gente que forma parte de su vida local. Esto no es as para los
enfoques transnacionales globalistas sobre el tema. Para estos ltimos, la
globalizacin es comportamental. Trata a la gente, las cosas e ideas en trnsito como
si su movimiento implicase algo sistmico en s mismo.
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Antropologa Poltica Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
Dnde estn los antroplogos clsicos que mantenan el punto de vista de la cultura
como algo limitado y homogneo, como algo esencialista? Sahlins argumenta lo
contrario. Podan incluso hablar de la falacia de la separacin: la idea equivocada
de que, porque las culturas sean distintas, tienen que ser cerradas.
Los puntos 1 y 2 implican que los individuos contienen un cierto significado como
sustancia, llamado cultura, y que el esencialismo presupone que todos los individuos
son clones que contienen la misma sustancia. Puesto que lo colectivo es la suma de
los miembros individuales, la cuestin de lo que se comparte es meramente un asunto
de cantidad.
El autor sugiere que los discursos transnacionales constituyen una agenda ideolgica
ms que un descubrimiento cientfico. Es claramente un programa elitista que funciona
de arriba-abajo. El discurso asume, sin respaldarse en ninguna investigacin, que el
mundo entero est en movimiento o, por lo menos, que nunca antes tantas gentes se
haban estado moviendo por fronteras internacionales.
El enfoque sobre el movimiento parece haber pasado por encima algunos puntos muy
serios acerca del mundo.
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Antropologa Poltica Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
La inundacin de bienes globales comn a todas las zonas, incluyendo las reas
tribales, ha crecido hasta niveles que no se haban alcanzado antes y tambin la
facilidad y densidad de la comunicacin mundial ha logrado dimensiones
completamente nuevas, pero no est claro qu implica esto para la gente real.
PARADOJAS DE LA GLOBALIZACIN
No debera pasarse por alto que muchas de las propuestas de los movimientos del
Cuarto Mundo encajan con las de la nueva derecha. Son localistas, anti-globales, anti-
cosmopolitas, anti-catlicos, anti-americanos, anti-imperialistas.
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Antropologa Poltica Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas Una Batalla Perdida?
Lectura 17
Estrategias Flamencas para Bruselas Una
Batalla Perdida?
(Christiane Stallaert)
Referencias temas:
Tema dedicado al fenmeno de los nacionalismos (ver junto con
lecturas 15, 16 y 18)
INTRODUCCIN
COMUNIDADES Y REGIONES
Los sucesivos anteproyectos elaborados a partir de los aos 70 para buscar una
solucin federalista para el problema de la convivencia entre flamencos y valores
fracasaron siempre en torno al estatuto de Bruselas. Los flamencos preferan un
federalismo dual en el que Bruselas, como capital del pas, simbolizara el lugar de
encuentro entre flamencos y valores, y estuviera polticamente bajo la turela de ambas
comunidades nacionales. La comunidad francfona defenda un regionalismo tripartito
en el que Bruselas accediera a un estatuto regional.
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Antropologa Poltica Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas Una Batalla Perdida?
CIUDAD-ENCLAVE
Las leyes lingsticas de 1961-1963 delimitaron el territorio de Bruselas, nica zona del
pas con estatuto oficialmente bilinge, a sus actuales 19 municipios.
La ley de 1921 estableci para esta zona del pas el bilingismo externo en las
Administraciones Pblicas. El mbito territorial con rgimen lingstico bilinge
quedaba determinado en funcin de un censo lingstico que se celebrara cada 10
aos. Los municipios flamencos donde el nmero de francfonos alcanzara ms del
50% de la poblacin seran incorporados al distrito bilinge de Bruselas.
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Antropologa Poltica Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas Una Batalla Perdida?
Al estar prohibidos los censos lingsticos, como indicacin del peso poltico flamenco
(que no coincide necesariamente con el peso demogrfico de esta comunidad) en
Bruselas, se suelen tomar los resultados de las elecciones autonmicas.
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Antropologa Poltica Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas Una Batalla Perdida?
Los flamencos no slo no obtuvieron garantas protectoras, sino que el acuerdo con el
PRL-FDF fue visto como una maniobra francfona para marginalizar definitivamente a
los flamencos en la capital utilizando a los extranjeros como instrumento de su
proyecto de francizacin. .
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Antropologa Poltica Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas Una Batalla Perdida?
La poltica flamenca con respecto a los inmigrantes en Bruselas forma parte de una
estrategia encaminada a reforzar la presencia flamenca en la capital. Se centra en
fomentar, mediante una poltica de suvenciones, el asociacionismo tnico de los
distintos colectivos de extranjeror en Bruselas creando un vnculo entre la poblacin
extranjera y la comunidad flamenca de Bruselas. De acuerdo con este plantemiento,
invertir en multiculturalismo permitir consolidar a la larga la posicin flamenca en
Bruselas al ofrecer una alternativa atractiva a las minoras alctonas para el
asimilacionismo francs.
A pesar de ser ante todo un partido flamenquista el Vlaams blok debe su xito
electoral a sus planteamientos xenfobos y su rechazo de la sociedad multicultural, lo
que le ha permitido ganar votos entre la clase obrera, tradicionalmente poco
nacionalista y afn al partido socialista.
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Antropologa Poltica Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas Una Batalla Perdida?
ESTRATEGIAS TRANSTNICAS
1. El alctono1 tiene pocos motivos para votar a un partido flamenco, ya que por
lo general no se identifica con el conflicto lingstico belga y en Bruselas son
pocos los alctonos que dominan la lengua neerlandesa.
2. el discurso xenfobo del Vlaams Blok ha contribuido a la formacin de una
imagen negativa del flamenco entre la poblacin alctona. (a ello contribuyen
los medios de comunicacin francfonos)
El procedimiento de sustituir a los flamencos por los nuevos nuevos belgas fue
criticado duramente por el Vlaams Blok, que estima que, en el contexto actual de
Bruselas, los planteamientos multiculturalistas de los partidos flamencos no slo son
engaosos sino suicidas para la comunidad flamenca de Bruselas.
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Que se encuentra en un lugar distinto al de su origen; se apl. a los pueblos, especies
vegetales o animales:
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Antropologa Poltica Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas Una Batalla Perdida?
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Antropologa Poltica Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas Una Batalla Perdida?
Por encima del conflicto nacional entre Flandes y Valoni, se est desarrollando en
Bruselas poco a poco una nueva identidad, desvinculada de las viejas subnaciones
blegas, dispuesta a asumir la responsabilidad y gobernar la ciudad desde dentro.
Crece la sensacin de que las decisiones sobre el destino de Bruselas son tomadas
por polticos flamencos y valones ajenos a la realidad de la ciudad e interesados en
aumentar y perpetuar la polarizacin lingstica en la capital en funcin de sus propios
intereses partidistas.
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Antropologa Poltica Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas Una Batalla Perdida?
Esta falta de arraigo tnico confiere a Bruselas una posicin atpica en un pas
claramente dividido entre dos naciones histricas.
Los estudios sociolgicos destacan el escaso inters de los inmigrantes por la cuestin
lingstica belga. Si bien la mayora utilizan en Bruselas el francs como lengua franca,
afirman que, para ellos, la lengua francesa tan slo tiene un valor instrumental, de
comunicacin intertnica o intercultural, y que no constituye un marcador de identidad
como es el caso de las dos comunidades autctonas. De ah que en los sondeos
sobre la intencin de voto de los inmigrantes la mayora se muestre indiferente ante un
criterio lingstico como primera opcin poltica.
La amenaza del Vlaams Blok incita a buscar nuevas vas de organizacin poltica para
Bruselas. Los partidos francfonos representados en la Comisin para la reforma de
las instituciones de Bruselas proponen que las listas electorales para las elecciones
regionales de Bruselas sean lingsticamente heterogneas.
Los partidos flamencos son reacios a este tipo de innovaciones, ya que saben que la
renuncia a su estatuto de minora protegida, contribuira a acelerar la francizacin
definitiva de la capital. Tambin hay que reconocer que los polticos flamencos han
conseguido una posicin de poder en el gobierno regional que jams conseguiran en
un sistema lingsiticamente neutro.
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Antropologa Poltica Lectura 18: Violencia Etarra .
Lectura 18
Violencia Etarra y Etnicidad Vasca
(Juan Aranzadi)
Referencias temas:
ETA y sus acciones violentas no significan lo mismo para los distintos grupos e
individuos del Pas Vasco (militantes de ETA, vascos nacionalistas, vascos no
nacionalistas, Guardia Civil, etc.). Incluso para los mismos grupos e individuos, la
significacin de ETA y sus acciones ha experimentado cambios profundos y radicales.
A lo largo del siglo XIX y comienzos del XX, la crisis de la sociedad tradicional
vasca (guerras carlistas, rpida industrializacin, emigracin masiva) anula la vigencia
social de la hidalgua colectiva como mecanismo etnognico y plantea una crisis de
identidad colectiva.
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Antropologa Poltica Lectura 18: Violencia Etarra .
VIOLENCIA Y ETNICIDAD
Sin embargo esto no es cierto. No es cierto que la violencia etarra fuera en sus
orgenes la reaccin de un Pueblo Vasco culturalmente diferenciado frente a la
represin violenta de su Identidad Nacional, sino que la violencia fue una
reivindicacin desesperada de existencia por parte de una Comunidad Nacionalista en
crisis de supervivencia.
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Antropologa Poltica Lectura 18: Violencia Etarra .
As, el recurso a la violencia es asumido inicialmente por ETA como una libre
decisin, discutible y nada obvia, una decisin en modo alguno impuesta, inevitable,
necesaria o espontnea, una opcin a favor y en contra de la cual es preciso alegar
motivos, razones, argumentos, finalidades y previsiones.
ETA elige la violencia en el ltimo lustro de los 60 porque ve el Pas Vasco como
una Nacin colonizada y militarmente sometida por Espaa y Francia, que slo
mediante la insurreccin armada puede acceder a la independencia. Pero la eleccin
de la lucha armada tambin responde a varias finalidades tcticas y estratgicas
entre las que se encuentran las siguientes:
A partir del proceso de Burgos, ETA obtuvo un elevado grado de xito en el logro
de esos objetivos tcticos asignados a la violencia. Ello fue debido a la adscripcin
de la mayora del pueblo vasco al bando perdedor de la guerra civil lo que gener una
hipersensibilidad ante la represin y la violencia estatal. As al tener que elegir entre
los protagonistas de esas locuras y la represin franquista desatada por ellas, la
opcin de la mayora de los vascos fue esta ltima: poda no estarse a favor de ETA
(la mayora de los vascos nunca lo estuvo) pero era impensable estar a favor de
Franco.
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Antropologa Poltica Lectura 18: Violencia Etarra .
sus acciones violentas. Sin embargo, no es ETA la que controla la significacin social
de dichas acciones.
LA LGICA DE LA MUERTE
Los mrtires de ETA adems obligan a sus familiares, amigos, etc., que no quieran
privar de sentido a sus muertes, a creer y proclamar que aquello por lo que entregan
sus vidas es la realidad.
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VCTIMAS Y MRTIRES
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Antropologa Poltica Lectura 18: Violencia Etarra .
EL FINAL DE UN MITO
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Antropologa Poltica Lectura 18: Violencia Etarra .
Pero este xito simblico de ETA es la otra cara de su fracaso militar. ETA no
tard en convencerse de que nunca podra derrotar al Estado espaol por la va
militar; pero se convenci de que tampoco el Estado podra nunca derrotarla a ella con
medios exclusivamente policiales y concluy que esa situacin de empate llevara a
una negociacin poltica. En previsin de ese da, ETA anunci en febrero del 78 que
la base de esa negociacin habran de ser los cinco puntos de la Alternativa KAS:
amnista total, legalizacin de partidos polticos independentistas, expulsin de la
Guardia Civil y la Polica de Euskadi, mejora de las condiciones de vida de los
trabajadores y un Estatuto de Autonoma que contemplara, entre otras cuestiones, el
derecho de autodeterminacin y la integracin de Navarra en Euskadi.
Pero en 1980, ETA puntualiz que estos puntos no son negociables aunque, por
esas fechas, el contenido poltico de esos puntos, a excepcin de la autodeterminacin
y la integracin de Navarra, ya se haban conseguido o estaban en trance de
conseguirse sin negociarlos con ETA.
La negociacin era para ETA una mera consigna retrica con una funcin
pragmtica movilizadora y legitimadora: movilizadora porque, a diferencia de la victoria
militar o la insurreccin popular, la negociacin poda presentarse ante su clientela
como un objetivo poltico verosmil; y legitimadora porque permita atribuir a la falta de
voluntad negociadora del enemigo la responsabilidad por la perduracin de la
violencia. En realidad, cuando ETA, un ao despus de la muerte de Franco, se
refund como una organizacin militar, estaba convirtiendo su perpetuacin en el
objetivo principal de su accin. Desde 1976, ETA no es un medio sino un fin.
Con estos antecedentes queda claro que algo ocurri para que ETA declarase una
tregua unilateral, indefinida y sin contrapartidas. Para empezar, tuvo lugar la
detencin de la direccin de ETA en Bidart, en 1992, y la posterior desarticulacin de
otros dos equipos directivos que intentaban recomponer la organizacin. Estas cadas
pusieron fin al mito de la invencibilidad de ETA por medios policiales lo que, a su vez,
supone la quiebra de los cimientos del universo simblico abertzale.
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Antropologa Poltica Lectura 18: Violencia Etarra .
Por su parte, el PNV teme que la reaccin popular anti-etarra que estall en Ermua
se extienda y que el voto se desplace hacia el PP. Los nacionalistas moderados se
hacen conscientes de lo mucho que, a largo plazo, puede perder simblicamente el
nacionalismo vasco con una ETA derrotada y de que, a corto o medio plazo, sus
fuerzas no son suficientes para conservar el Gobierno Vasco.
ETA necesitaba una tregua para salvar la cara, la Izquierda Abertzale necesitaba
una va para resucitar y el PNV necesitaba una Euskadi pacificada y la unidad
abertzale para conservar su poder y que su proyecto nacionalista tuviera perspectivas
de futuro: los Acuerdos de Lizarra, que consagraron un frente abertzale en torno a una
estrategia autodeterminista, fueron el resultado de esa confluencia de necesidades y la
condicin de posibilidad de una tregua de ETA que haca innecesaria la negociacin
directa con el Gobierno espaol. Sin embargo, ETA anunci el fin de la tregua el ( de
noviembre de 1999.
La tregua de ETA fue posible porque coincidi la amenaza policial de terminar con
la organizacin con la quiebra progresiva de sus rditos simblicos y con la apertura,
por el giro soberanista del PNV y EA, de una posibilidad poltica real de acercarse a su
objetivo de independencia de lo que llaman Euskal Herria.
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Antropologa Poltica Lectura 18: Violencia Etarra .
La eleccin fue esta ltima: a corto plazo, Lizarra permiti al PNV conservar o
conquistar poder, conservar la hegemona ideolgica en la sociedad vasca e invertir la
tendencia al desprestigio y debilitamiento del nacionalismo; a medio plazo los
resultados han sido buenos pero mejorables, y a largo plazo ms problemticos e
inciertos.
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ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL
Antropologa Poltica
2 Parcial
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Antropologa Poltica Lectura 1: Los Crmenes de Nicaragua.
Lectura 1
Los Crmenes de Nicaragua. La Quinta Libertad
(Noam Chomsky)
Referencias temas:
El autor explica las razones por las cuales Estados Unidos ha impedido el desarrollo
de democracias reales y efectivas en distintos lugares del planeta como Laos, Vietnam
y especialmente estudia el caso de Nicaragua a la vez que lo acusa de su apoyo a
Israel.
Cuando la segunda guerra mundial llegaba a su fin, las ideas de los EE UU con
respecto a Amrica Latina fueron clarificadas por el ministro de la guerra en una
discusin sobre cmo los EE UU deban eliminar y desmantelar todos los sistemas
regionales dominados por cualquier otra potencia, especialmente la britnica, al tiempo
que mantenan y extendan su poder.
Debemos tener en cuenta que los oficiales estadounidenses tenan preparada una
explicacin de la distincin entre el control ejercido por los EE UU y el de otras
potencias: p.ej. la Intervencin en las Marianas se justifica no slo porque EEUU
tuviera derecho a hacerlo sino a la obligacin de los EEUU con respecto a la seguridad
mundial. Este comportamiento se basa ms en el inters de la seguridad mundial que
en la propia seguridad de EE UU (lo que es bueno para EEUU es bueno para el
mundo)
Durante 1945 y 1946 la Junta de jefes de Estado Mayor insisti en que todas las
fuerzas no estadounidenses deban ser expulsadas del hemisferio occidental
alarmados ante la aparicin de ideologas y explotaciones comerciales forneas, ante
los acuerdos con monopolios u otros sntomas de aumento de la influencia ajena en el
hemisferio. Su preocupacin era Europa ya que p.e. Francia y Suecia vendan armas a
Argentina o Chile. As pues EE.UU. abog por un programa de ayuda militar que
comprendiera el entrenamiento de oficiales latinoamericanos y el suministro de armas.
Por supuesto este derecho slo lo tenan ellos. El problema era cmo extender sus
programas mientras detenan los ajenos como el britnico o sovitico.
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Antropologa Poltica Lectura 1: Los Crmenes de Nicaragua.
Francia a Argentina y Brasil. Desde enero de 1945 abogaron por un sistema expansivo
de las bases estadounidenses, por la restriccin de cualquier ayuda militar o comercio
de armas extranjero, y a favor de unos programas de ayuda militar estadounidenses
que comprendieran el entrenamiento de oficiales latinoamericanos y el suministro de
armas a estos pases
El grupo desarroll el concepto de Gran rea entendida como una regin subordinada
a las necesidades de la economa estadounidense.
La teora del efecto domin como mtodo utilizado recurrentemente por EE.UU.
para crear miedo ante una posible agresin. Esta misma teora de ataquemos
antes de que nos ataquen fue usada por Nixon para justificar la invasin de
Camboya. La alusin a que EEUU sera un gigante lastimero y desvalido a
menos que se defienda enrgicamente del arrollador poder de sus adversarios
del Tercer Mundo es una cantinela muy frecuente en el discurso poltico de los
EE UU.
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Antropologa Poltica Lectura 1: Los Crmenes de Nicaragua.
Ninguno de estos actos se consideran terrorismo si quienes los ejecutan son los
Estados Unidos o sus asociados estos pases, estados clientes de los USA, no podan
estar relacionados, por definicin, con el terrorismo). De hecho, uno de los elementos
esenciales de la propaganda occidental es que el bloque comunista es inmune a los
actos terroristas, una prueba fehaciente de que son ellos los responsables de este
azote en la edad moderna.
Otra fuente de preocupacin era Japn. Japn iba a convertirse de nuevo en el taller
de Asa, pero necesitaba acceder a las materias primas y a los mercados. Los EEUU
deben garantizar este acceso, de manera que toda la regin pueda incorporarse a la
Gran rea en lugar de desarrollarse como parte de un nuevo orden, con Japn como
centro industrial, del que los EEUU podra quedar excluido. La preocupacin ante esta
perspectiva influy en las complejas interacciones que desembocaron en la guerra
entre Japn y los EE UU.
Dentro de este contexto Vietnam cobr para los planificadores estadounidenses una
significacin como manzana podrda que no tena en s mismo.
1
Lo que el autor llama quinta libertad consistira en libertad de saqueo y explotacin y que
estara por encima de las otras cuatro, conocidas en el mbito anglosajn como freedom of
speech, freedom of worship, freedom from want, and freedom from fear y que supuestamente
han sido la gua de la intervencin estadounidense en el mundo desde hace dcadas.
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Antropologa Poltica Lectura 1: Los Crmenes de Nicaragua.
EE.UU. logr sus objetivos en Indochina; es un error decir que la guerra del Vietnam
fue una derrota americana. La devastacin de Indochina por la violencia de los EE.UU.
garantiza que esa zona no ser durante mucho tiempo un modelo a seguir. Ser
afortunada si logra sobrevivir. En 1965 apoya el golpe militar en Indonesia que elimin
a miles de campesinos sin tierras.
Otra consecuencia provechosa del ataque a Vietnam del Sur, Laos y Camboya fue
asegurarse el dominio de Vietnam del Norte.
Otra notable hazaa de la violencia de los EEUU consisti en asegurar que el control
estuviera en manos de los elementos ms duros, capaces de sobrevivir a un ataque
extraordinariamente brutal y destructivo. Las gentes cuyo hogares y familias son
destruidos por un cruel invasor se vuelven colricas e incluso brutales, hecho que los
occidentales afirman no comprender, porque han suprimido los recuerdos de su propio
comportamiento bajo circunstancias mucho menos onerosas. De esta forma se
pueden utilizar sus terribles acciones para justificar los ataques que, previamente,
contribuyeron a crear tal comportamiento.
Los EEUU tratan de ganar su guerra contra Nicaragua de la misma manera. Hay
que lograr que Nicaragua dependa de la URSS para justificar que se la ataque y si se
fracasa habr que asegurarse la imposibilidad de cualquier avance social o
econmico.
Sobre estas mismas bases podemos explicar la reaccin de las lites estadounidenses
ante la revolucin sandinista. La opinin de Washington fue explicitada por el
congresista Alexander , quien dijo que los miembros ms apasionados del congreso
arremeteran contra el comunismo.
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Antropologa Poltica Lectura 1: Los Crmenes de Nicaragua.
Otra de las acusacin tiene que ver con trato dispensado al grupo de indios
misquitos. Est fuera de toda duda que los sandinistas los trataron mal pero
no peor que otros. Al revisar la situacin de los derechos humanos en
Nicaragua el informe de Ameritas Watch constataba que las atrocidades
cometidas por el gobierno nicaragense eran mucho menos importantes
que las cometidas por el ejrcito terrorista organizado por los EE.UU.,
incluidos los misquitos. Segn Chomsky resulta irrelevante comparar los
abusos contra los misquitos con las matanzas al por mayor realizadas por
los estados clientes de los EE.UU. en Amrica central en la misma poca y
nada que ver con lo que hicieron los norteamericanos contra los nativos,
por ejemplo los iroqueses, por no hablar de los delitos israelitas como la
masacre del 28 de octubre de 1948 en Doueimah. No se puede acusar a
los sandinistas de nada comparable a las atrocidades de la inmediata
postindependencia cometidas contra la poblacin autctona por los EE.UU.
en Israel.
Hay poca gente dispuesta a llevar a cabo la tediosa tarea de refutar el constante flujo
de mentiras; en cualquier caso tales personas tienen acceso limitado al pblico y
siempre pueden ser descalificadas acusndolas de disculpar al enemigo y sus
crmenes.
Este mecanismo se usa concientemente algunas veces como tcnica para preservar el
vital derecho a mentir para seguir al Estado; para quienes estn ms profundamente
adoctrinados, resulta sencillamente imposible concebir las crticas al Santo Estado
como otra cosa que no sea el apoyo a sus enemigos oficiales.
Pero la cuestin bsica es que estas acusaciones tiene un efecto acumulativo sea cual
sea su veracidad, las repetidas acusaciones que reciben una amplia publicidad crean
una imagen perdurable, aunque se desmientan punto por punto en anlisis crticos
que, posteriormente, pueden researse en las ltimas pginas.
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Antropologa Poltica Lectura 1: Los Crmenes de Nicaragua.
A todo este proceso el autor lo llama lavado de cerebro en libertad y una razn de
su xito es que las premisas esenciales de los terroristas de estado son compartidas
en lo esencial incluso por los crticos ms vehementes.
El autor ilustra algunas de las contribuciones de los crticos al refuerzo del terror
de estado .
Referencia a la fuerza del ejemplo moral norteamericano (como si la
historia lo hubiera demostrado en alguna ocasin)
De lo que tena miedo los EE.UU. era del xito de Nicaragua, el informe Oxfam acerca
de los logros sandinistas en el campo social. Los EE.UU. se han opuesto
contundentemente a los derechos humanos, al aumento del nivel de vida y a la
democratizacin utilizando medidas drsticas cuando y donde ha sido necesario,
mientras defienden de boquilla el fortalecimiento de la democracia representativa en
Latinoamrica , a los Estado Unidos les interesa especialmente lo contrario. La razn
de ello es que las democracias podran tender a responsabilizarse de las necesidades
populares, mientras que a los EEUU les interesa lograr las condiciones ms
favorables para sus inversiones en el extranjero.
Los mismo se podra decir de Cuba, cuyos logros son mucho mayores de lo
que se podra esperar en funcin de la renta per cpita. Un estudio de pases
del Tercer Mundo sita a Cuba a la cabeza del desarrolla, por delante incluso
de Taiwn.
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Antropologa Poltica Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
Lectura 2
La Democracia como sistema cultural. Escenas
de las elecciones de 1982 en Sri Lanka
(Jonathan Spencer)
Referencias temas:
Tema 6: Poder, legitimidad y apoyo
Tema 7 El simbolismo poltico
Tema 8: Instituciones formales en la sociedad moderna y
procesos de modernizacin
RESUMEN
El artculo explora las implicaciones culturales de la idea de democracia. En lugar de
tratar sta como algo autoevidente y moralmente neutral, sostiene que la democracia,
especialmente la democracia representativa implica poderosas asunciones culturales
sobre la relacin entre personas y colectividades.
Aunque los antroplogos estn muy hechos a hablar sobre los rituales de otros
pueblos, raramente se sienten igual de cmodos cuando se les pregunta por los suyos
propios. Con la participacin viene la familiaridad y, con ella, un cierta indiferencia
dada por supuesto ante la absoluta trivialidad de la experiencia.
No sita sus notas entre los porcentajes, tendencias y patrones de voto de las
elecciones de Sri Lanka. Pese a un cierto rescoldo de malestar positivista, va a
presentar una descripcin de las elecciones sin hacer apenas referencia a
nmeros.
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Antropologa Poltica Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
Una de las fuentes del hasto disciplinario que ha venido afectando en los ltimos aos
al estudio de la poltica de otros pueblos fue una reaccin contra la enorme
autoconfianza de la antropologa poltica de los 60, segn la cual la poltica era ms o
menos lo mismo en todas partes, y por tanto la tarea del antroplogo consista
simplemente en hacer un mapa de los patrones de actividades, o conducta poltica, en
lugares y tiempos diferentes.
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Antropologa Poltica Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
EL RITUAL DEMOCRTICO
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Antropologa Poltica Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
Steven Lukes hace una afirmacin similar, sealando que las elecciones expresan la
afirmacin simblica de que los votantes aceptan el sistema poltico y su papel dentro
de l.
Aade tambin que los rituales electorales tambin pueden ser interpretados como
parte del aparato hegemnico por medio del cual un sistema poltico particular se
reproduce a s mismo, por la va de descartar comprensiones alternativas de lo
polticamente posible.
Pero Spencer cree que se debe evitar escindir de ese modo la superestructura ritual
de una supuesta estructura social o base poltica. En lugar de eso, los rituales deben
de ser tratados como formas de vida particulares, con sus propias causas y
consecuencias, que no pueden ser reducidas a ningn otro rea de la vida social
supuestamente ms mundada.
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Antropologa Poltica Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
Al escoger un representante los electores escogen una identificacin para si, pero
adems esa persona no ha de limitarse a ser totalmente lo mismo que nosotros, sino
que tambin debe ser lo bastante diferente como para actuar como nuestra voz y
como encarnacin fiable de nuestra agencia colectiva.
Spencer lleg al pueblo llamado Tenna en abril de 1982. Con una poblacin de 1000
habitantes, en su mayora budistas cingaleses, con algunas familias de habla Tamil
arracimadas en torno a un santuario musulmn en un extremo del pueblo. La mayor
parte de la poblacin estaba compuesta de recin llegados, emigrantes rurales. La lite
local, era el grupo nuclear de granjeros y cargos menores de la administracin que
posean y trabajaban las pocas hectreas de regado del pueblo. Los emigrantes se
ganaban la vida como podan, en actividades econmicas marginales.
El gobierno del UNP haba introducido una nueva Constitucin en 1978, concentrando
poder en manos de una presidencia ejecutiva y reemplazando el anterior sistema
electoral, de tipo mayoritario simple, por otro basado en representacin proporcional.
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Antropologa Poltica Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
Tanto el presidente como los diputados habran de someterse al test de las urnas en
los doce meses siguientes.
A la llegada del autor al pueblo, pudo ver una exhibicin colectiva de unidad y
concordia. Determinados rituales de unidad del pueblo, centrados en la escuela y el
templo, dominados por el simbolismo del nacionalismo budista cingals, y orquestados
por los miembros jvenes de las familias polticamente centrales del lugar. Esta
situacin, le resultaba aburrida para un investigador de campo ansioso ante la tesis
doctoral que tendra que sacar con tan sosos materiales. En el mes de agosto de
1982, asisti a un acto electoral organizado por la oposicin en la ciudad ms prxima,
y vio a un montn de jvenes apostados por las inmediaciones con aire amenazante.
Al volver le pregunt uno si se mont mucho jaleo en el mitin a lo que respondi que
haba transcurrido pacficamente.
Durante las elecciones se le asegur que esa alteracin del estado usual de las cosas
en el pueblo era slo momentnea, era a causa de la poltica (desapalanaya), y que
cuando las elecciones hubieran tenido lugar los problemas se acabaran y todo
volvera a la normalidad.
Durante ese mes el pueblo tambin estuvo ocupado en un drama ritual paralelo, una
caso de posesin por un espritu que afectaba a una joven musulmana por una legin
de demonios budistas. Algunos lo interpretaban como un sntoma del peligro moral en
que el pueblo haba cado a causa de las elecciones. El da anterior a las elecciones
se dej de cantar versos protectores a la poseda porque segn decan, la mente de la
gente estaba mala y los versos no funcionaran.
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Antropologa Poltica Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
La evaluacin de la poltica local por parte del autor va contra la opinin comn tanto
local como acadmica. La ortodoxia era que la introduccin de los partidos polticos
haba dividido pueblos que previamente habran estado armoniosamente unidos.
El punto de vista del autor, es que si la poltica de partidos no hubiera llegado a los
pueblos, sus habitantes habran tenido que inventarla. Lo que la poltica ha hecho no
ha sido ms que proporcionar un lenguaje ritual en el que los aldeanos pueden
expresar las mismas clases de divisin que existieron siempre. La poltica
electoral como tal fue simplemente la ltima de una serie de instituciones que los
habitantes locales adoptaron para sus propios usos.
En los aos 50 y 60 en Sri Lanka, el principal foco de disputas en los pueblos era el
acceso a la tierra. Veinte o treinta aos ms tarde no se oye a casi nadie hablar de
disputas por la tierra. Esto es por dos razones: Que ya eran demasiados en el pueblo
para que los derecho de propiedad de la tierra sirvieran para hablar de la pertenencia
a su comunidad moral, y que en su lugar, la gente poda usar la poltica con ese fin.
La poltica no tiene que ver con la moralidad, tiene que ver con recursos. A nivel
del pueblo, la poltica se refiere al clientelismo, a la obtencin de puestos de trabajo y
fondos del gobierno, de contratos y favores. Spencer hace algunas matizaciones en
esta interpretacin.
La primera es que un sistema de clientelismo eficaz no requiere el tipo de
competicin bipartidista que encontramos arraigado en el pueblo.
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Antropologa Poltica Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
Lo que estaba en juego en las divisiones polticas locales era una peligrosa mezcla de
inters material truncado (o satisfecho) y un sentimiento de indignacin moral en
permanente ebullicin.
Aqu el autor hace uso de ejemplos de mtines llevados a cabo en la zona por aqul
entonces.
Los mtines en la ciudad cercana repetan esos mismos detalles pero a gran escala.
Era un acto ms ambicioso: Polticos nacionales alternaban con oradores locales,
estrellas de cine y cantantes populares. Daban cabida a varios cientos de otros
invitados. Atraan decenas de miles de asistentes. Incluso fuera de poca electoral,
constituan los mayores espectculos pblicos dotados de regularidad. Tenan un
gancho esttico: con independencia de la afiliacin de cada cual, el pblico escuchaba
atentamente, comentando con aprobacin o desaprobacin la belleza (lassana) de la
oratoria de los distintos polticos.
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Antropologa Poltica Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
Sin embargo, el ltimo acto pblico de las elecciones abandonaba esta tensin entre
unidad y egosmo a favor de una neta inversin de los valores cotidianos.
LAS SECUELAS
El patrn de la poltica cingals, desde los cincuenta hasta los ochenta pareciera
confirmar esto, pues cada gobierno electo fue expulsado del poder en la elecciones
siguientes en lo que vino a conocerse como sistema poltico tattumaru ( en relacin
a la forma rotatoria de tenencia de tierras). Excepto porque, al igual que ocurre en
otros ritos de inversin, existen todas las razones para pensar que es tan factible que
el momento de la licencia creara las tensiones como que las disipara dado que no
todos los ataques eran simblicos o verbales.
La violencia postelectoral se fue volviendo un problema desde los cincuenta, alcanzando una
cima en 1977 cuando la victoria del UNP vino marcada por una serie de ataques sin
provocacin previa en los que fueron asesinados ms de 100 tamiles.
Las mismas bandas de seguidores del UNP que amaaron este resultado salieron de nuevo en
el verano de 1983, esta vez dirigiendo alborotos anti-tamiles que empujaron la crisis tnica del
pas hasta el borde de la guerra civil.
En la poca en que las elecciones se realizaron de nuevo, en 1988 y 1989, en el sur del pas
hubo miles de muertos en el conflicto entre los jvenes rebeldes del JVP y el gobierno. Estas
elecciones fueron acontecimientos desesperados, con muchos electores aterrorizados de ir a
votar desobedeciendo el llamamiento de boicot por parte del JVP.
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Antropologa Poltica Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
Cuando Spencer regres en 1991, despus de la brutal supresin de la rebelin del JVP, la
gente aseguraba que ya no les interesaba la poltica.
El saber convencional echa la culpa del problema general del descontento juvenil a la
economa, y especialmente al prolongado desajuste entre los niveles educacionales de los
jvenes y sus perspectivas de empleo. La investigacin oficial sobre las causas de la revuelta
hizo nfasis en el papel jugado por un cierto estilo de poltica: Los abusos y excesos de la
politizacin que dan lugar a fuertes percepciones de injusticia, especialmente entre los jvenes.
Lo que anim a los jvenes rebeldes fue una revulsin moral contra la ubicuidad de la poltica,
en el acceso al empleo y otro tipo de oportunidades, pero tambin contra su estilo.
Miembros del UNP y miembros de las fuerzas de seguridad fueron tachados como malos o
perversos y asesinados; en respuesta, los sospechosos de pertenecer al JVP fueron torturados
y masacrados.
Las descripciones del momento mencionan la percepcin popular del JVP, con toda su
brutalidad como justo.
Parece haber cierta conexin entre el estilo de poltica en la que se ensea a los nios
a cantar que nuestro lado en bueno y el otro malo, con una situacin dos dcadas ms
tarde en la que montones de cadveres desfigurados al borde de la carretera se
convierten en una visin diaria.
Sobre Sri Lanka, Spencer dice que los habitantes locales se han apropiado de las
instituciones de la democracia representativa como espacios rituales en los que
elaborar sus propios dramas morales, discriminando la buena gente de la mala, y
usando momentos de licencia electoral para decir y hacer cosas que normalmente les
avergonzaran. ( los del otro bando no slo son los malos, parte de su maldad estriba
en impedir que nosotros accedamos a puestos de trabajo u otros recursos estatales
escasos).
En los aos 80, tales identificaciones primordiales eran ya elementos dados por
supuesto del proceso poltico, pero la identificacin comn de los cingals (fuente de la
mayor parte del simbolismo de unidad de la comunidad) estaba ella misma
amenazada por otras identidades morales con base en los partidos polticos
nacionales.
Esta es una de las posibles resultantes de la interaccin entre la gran idea universal de
la democracia representativa y otras ideas e interpretaciones de ndole ms local.
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Antropologa Poltica Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
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Antropologa Poltica Lectura 3: Introduccin a la Democracia Real
Lectura 3
Introduccin a la Democracia Real
(Guillermo Sullings)
Referencias temas:
INTRODUCCIN
En este trabajo hablaremos de Democracia real: el pueblo tiene que poder participar
opinando pero tambin tomando decisiones.
LA DIVISIN DE PODERES
Los tres poderes, ejecutivo, legislativo y judicial, y hasta la prensa, todos ellos
responden a u nico poder absoluto: el poder econmico. Este proceso por el cual el
poder del dinero ha comprado a las instituciones democrticas para ponerlas a su
servicio viene avanzando desde hace muchos aos, hasta transformar el sistema
institucional en una gran empresa con diferentes negocios. Es muy difcil encontrar
gente decente en los partidos polticos tradicionales acostumbrados al poder, porque
ya desde sus primeros pasos comenzaron a pervertirse y si no lo hicieron
abandonaron el partido.
LA REPRESENTATIVIDAD
Se supone que los tres poderes de la democracia representan los intereses del
pueblo, pero no todos son elegidos por el pueblo y los que son elegidos por el pueblo
al poco tiempo son aborrecidos incluso antes de votarlos, pero siente que no tiene
muchas opciones. La trampa de la democracia formal es elegir entre falsas opciones.
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Antropologa Poltica Lectura 3: Introduccin a la Democracia Real
Una de las principales crisis del actual sistema democrtico representativo consiste en
que la opcin para elegir est restringida por factores que el pueblo no maneja.
Una posible respuesta a esta paradoja de la democracia formal sera decir que si la
gente participara en la democracia partidaria, tendra voz y voto en la definicin de los
candidatos y por lo tanto podra luego elegir entre mejores opciones. Mucha gente
honesta ha intentado incursionar en las maraas del poder de los partidos
tradicionales y ha desistido; y cuanto menos participa la gente ms fcil es para los
crpulas ( sic) tener pista libre y convertirse en la nica opcin posible. As muchos
decidirn no votar con la cual se disminuye el universo de votos.
LA CRISIS
Si bien el poder econmico siempre estuvo cerca del poder poltico buscando influir,
nunca como ahora el poder econmico estuvo tan concentrado ni con tanto poder de
presin y chantaje. Nunca como ahora atraves las fronteras globalizando al mundo a
su antojo e imponiendo sus condiciones a sangre y fuego. Como ocurre en Argentina,
el poder acumulando riqueza en forma desmesurada slo puede sostener su carrera
desenfrenada con un reciente empobrecimiento de los pueblos.
Tenemos que ver qu puede hacer la gente para generar una opcin articulada de
poder que est en condiciones de reemplazar al actual. Se deben resolver los
problemas de representatividad.
LAS ESTRUCTURAS
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Antropologa Poltica Lectura 3: Introduccin a la Democracia Real
EL CONSENSO
Si aplicamos esto a las organizaciones sociales, podemos ver como los sistemas
formalmente representativos terminan en burocracias, donde una minora se atribuye
el derecho de decidir por los dems en virtud de su mayor especializacin y
conocimiento para abordar temas ms o menos complejos. La gente est preparada
para tomas decisiones y lo que hay que buscar son mecanismos de delegacin.
Cualquier sistema de delegacin debe prever mecanismos giles de revocacin como
condicin fundamental para evitar el enquistamiento de las cpulas. Pero se debe
evitar revocar mandatos continuamente pues llevara de nuevo a sistemas verticales
ms eficientes.
LA REVOCATORIA
LA INICIATIVA DE LA GENTE
Una cosa es garantizar que todos puedan participar y otra que todos participen.
Hay gente con vocacin por la actividad social y gente ms pasiva, el tema es
lograr que no termine habiendo un divorcio entre los pocos activos y la mayora
pasiva sino que exista una polea de transmisin desde la mayora ms pasiva
hacia los ms activos y no una manipulacin de los ms activos.
Cuando no existe esa polea de transmisin las minoras activas se terminan
aislando y justificando su lugar por la inaccin de las mayoras.
LA POLEA DE TRANSMISIN
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Antropologa Poltica Lectura 3: Introduccin a la Democracia Real
a una nueva sociedad que hay que construir. Y esta nueva sociedad debe partir de
nuevos valores, de la solidaridad, la honestidad, la coherencia.
Abundan los ejemplos en la vida cotidiana acerca de cmo puede varia la conducta de
las personas segn sean las situaciones en que se insertan, la forma en que estn
planteadas las relaciones y el emplazamiento que cada cul tiene.
Esto mismo ocurre con el mal funcionamiento de una organizacin: si las formas, los
procedimientos y los emplazamientos no son los que facilitan el accionar individual que
interrelacionado con otros conduzca al objetivo deseado es muy probable que fracase.
El poder tiene que estar en manos de gente organizada en una democracia real y por
tanto hay que atender a las formas organizativas que faciliten y potencien las virtudes
de la buena gente y que lo peor de cada uno.
La organizacin poltica debera tener algn tipo de organizacin que potencie las
buenas intenciones de sus integrantes.
EL AUTOBS Y LA CANOA
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Antropologa Poltica Lectura 3: Introduccin a la Democracia Real
Plantear una nueva forma organizativa; para la creacin de una nueva organizacin
son necesarias las ideas, el intercambio, la experiencia, la evaluacin, las nuevas
ideas y las correcciones.
LA VIABILIDAD DE LA PARTICIPACIN
Para que la gente quiera participar se debe lograr que la opinin de la gente sea
vinculante con las decisiones de los representantes. La gente tiene que tener siempre
la libertad de reunirse y debatir cuando quiera y donde quiera, como de hecho ocurre y
sin necesidad de ningn enmarque. Para que la opinin de la gente sea vinculante con
las decisiones de los representantes, y en este sentido s son necesarios los
enmarques, que en la medida que tengan consenso sern normativas.
LUGARES
FRECUENCIAS
Debe ser viable, que no lleve a la saturacin. Debe primar el sentido comn, ya que si
para cada pequea decisin que debe tomar un representante a quien se le deleg
una funcin hay que hacer, entonces pierde sentido la delegacin de mandato que se
hizo y hace inviable la toma de decisiones.
REAS TEMTICAS
LA PARTICIPACIN VINCULANTE
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Antropologa Poltica Lectura 3: Introduccin a la Democracia Real
Se debe participar en el 100%, hay que debatir los grandes temas El pueblo delibera
y se gobierna y luego implementa a travs de sus representantes debera establecer
una nueva constitucin para una democracia.
LOS VOLUNTARIOS
La mejor gente son los voluntarios; su contrapartida son los que se mueven slo por
intereses monetarios, los voluntarios son las ms adecuados para poner en marcha
esta nueva organizacin social emergente desde la base social. Pero debern ser
remunerados con dietas y salarios razonables y acordes con lo que ganan los
trabajadores.
Para que las organizaciones polticas contribuyan a una democracia real deberan
abrir la participacin y establecer mecanismos de democracia directa en su propio
seno.
Tampoco hay que caer en el horizontalismo absoluto que parte de la premisa todos
tiene derecho a expresarse y esto est muy bien pero no se contempla otra parte de
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Antropologa Poltica Lectura 3: Introduccin a la Democracia Real
VOCACIN DE PODER
La gente debe ejercer su poder soberano y para ello hace falta una organizacin que
funcione como polea de transmisin de la voluntad general hacia el representante que
ejecuta, pero adems de la organizacin debe existir en la gente la vocacin por
ejercer su poder legtimo.
Hay quienes creen que la toma del poder real pasa por la toma del poder poltico, y
con tal creencia suponen que una alianza electoral de sectores progresistas por s sola
nos llevar a la revolucin. Desde luego que tal opinin es bien intencionada pero hay
otras cosas a tener en cuenta. El poder real en la actualidad lo detectan quienes
concentran el poder econmico en el mundo, y tienen miles de recursos para frustrar
una revolucin que no tenga bases slidas
Es primero en la base donde se debe dar la unidad. Para ello debe haber unidad en
acciones conjuntas mientras se llega al consenso de un proyecto comn. Porque si en
el momento en que se tome el poder no existe un fuerte tejido social el poder
econmico a travs del chantaje y la generacin de focos de violencia se har con el
poder.
La unin de las fuerzas progresistas no puede limitarse a una mera alianza electoral
que se desarme ante el primer desacuerdo. Hay que construir la unin en la base y
con toda la gente, lo ms rpido posible pero sin saltarse ningn paso.
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Antropologa Poltica Lectura 4: Una diferencia aceptable.
Lectura 4
Una diferencia aceptable:
La evolucin cultural del ciudadano tnico
modelo en EE UU
(Ovni Urciolli)
Referencias temas:
INTRODUCCIN
Los ideales nacionales en los EE.UU. se han incorporado a la persona del ciudadano y
de forma particularmente interesante al ciudadano tnico.
Estas cualidades proporcionan una trama que da validez a la diferencia tnica y racial:
el buen ciudadano es la persona cuyo pas o cultura de procedencia le
proporciona el sustrato moral (solidaridad familiar, tica del trabajo, fe en la
educacin) con el que obrar como americano. A partir de esta trama, el nombre,
la apariencia, el lugar de origen, etc., de una persona pueden indicar sin temor a
equivocarse que no es blanca, que no es anglo-americana. Sin esta trama la
seguridad de acertar desaparece. Luego esta trama proporciona un conjunto aceptable
de etiquetas de la diferencia.
Los requisitos para la naturalizacin han cambiado poco a lo largo de dos siglos. Una
persona, sujeta a examen deba probar su carcter moral, comprensin a los principios
fundamentales de la Constitucin de los EEUU, capacidad de leer, escribir y hablar
en ingls.
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Antropologa Poltica Lectura 4: Una diferencia aceptable.
El modelo de buen americano tnico permite imaginar que a pesar de las categoras
de la diferencia, las mismas verdades sociales generales deben ser aplicables a todos
y que por tanto no hay en absoluto confusin o conflicto.
En un mundo tnico, sin las distorsiones de raza y clase, todos (idealmente) tienen las
mismas oportunidades y deberan tener xito. Cada uno ser l mismo segn formas
definitivamente americanas, con diferencias claramente definidas. El problema es que
la raza y la clase existen. El xito y el progreso no siempre son cosas que dependen
de los individuos. El modelo de buen ciudadano deja poco espacio a la comprensin
de por qu es as.
La enmienda 15 deca la ciudadana de los EE.UU. no poda ser negada por motivo
de raza, color o cualquier condicin previa de servidumbre. Los ciudadanos de los
estados se convirtieron en ciudadanos de la nacin, lo que significa que todos los
ciudadanos quedaron bajo la jurisdiccin de la ley de los Derechos Humanos. Negros
y blancos, nacidos y residentes eran igualmente ciudadanos del Estado y de la nacin.
La esclavitud acab pero las clasificaciones que conlleva la esclavitud no. La raza
permaneci como un hecho social, una explicacin natural del lugar que se ocupa en
la sociedad.
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Antropologa Poltica Lectura 4: Una diferencia aceptable.
El prototipo del buen extranjero es una persona que puede aprovechar las
oportunidades que la vida en Amrica ofrece. La cuestin es: En qu medida est
este ciudadano ideal moralmente definido? en qu medida estn inseparablemente
unidas la raza y la moral?.
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Antropologa Poltica Lectura 4: Una diferencia aceptable.
esto es especfico de una raza o que el autntico americano est caracterizado por la
ausencia de marcas raciales exclusivas, que es producto de todas las razas,
susceptible por lo tanto de una definicin moral.
Por otra parte fueron naturalizadas poblaciones enteras, incluidos los residentes en
territorios como las islas Filipinas y Puerto Rico que se convirtieron en ciudadanos
americanos por obra y gracia de la norma y no por el esfuerzo individual, aunque de
ninguna manera fueron considerados blancos. Estos factores se aadieron a la
formacin de una ciudadana de segunda clase.
por otro lado, los inmigrantes ya han demostrado ser ciudadanos modlicos
y por tanto liberalizar las cuotas atraer un mayor nmero de buenos
ciudadanos.
1.- Mark M. Jones expuso este argumento para mantener las cuotas: el problema de la
asimilacin, o lo que es lo mismo, el de moldear a un individuo dentro de una unidad social
productiva y responsable, capaz de autocontrolarse, de autodirigirse y de auto-desarrollarse no
ha sido resulto en este pas para nuestra poblacin. Tenemos ms gente que consume que
gente que produce. En vez de ms consumidores, lo que necesitamos es ms productores.
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Antropologa Poltica Lectura 4: Una diferencia aceptable.
2.- En la postura contraria estaban quienes pensaban que los inmigrantes haban
luchado por Amrica, los que piensan que la vala de la gente no radica en que hablen
ingls, no se debe medir por la educacin sino por que son.
Hablar sobre raza y clase (y gnero) se ha convertido en una cuestin central para el
proceso poltico de los EEUU. Los temas de raza, clase y gnero estn cada vez ms
entramados con trminos racionalistas y de historia natural.
La nica forma de que una persona llegue a ser respetada es la movilidad de clase (
Sennet y Cobb, The Hidden Injuries of Class). La movilidad de clase ha llegado a
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Antropologa Poltica Lectura 4: Una diferencia aceptable.
Tomemos el siguiente ejemplo de la obra de Jonathan Rieder Canarsie: The Jews and
Italians of Brooklyn Against Liberalism. Rieder cita a un comerciante judo local:
mira los Haitianos y los jamaicanos y otros insulares del centro en Flatbush no se consideran
negros. Esta gente est reproducindose, barren temprano sus porches y cuidan sus casas.
Estn reproducindose, como nosotros! Pero el elemento negro ms bajo no contribuye en
nada a la sociedad, ellos sacan pero no meten. Tal y como yo lo veo, t consigues lo que t
pones. T tienes que contribuir
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Antropologa Poltica Lectura 4: Una diferencia aceptable.
El Hispanic magazine es una revista escrita en ingls para hispanos, es una revista de
inters general, arte y ocio que se dirige a un lector con carrera y de movilidad
ascendente.
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Antropologa Poltica Lectura 4: Una diferencia aceptable.
En cada caso la medida del xito est fundamentada y se ajusta a los parmetros
legalmente definidos. Lo que hay que hacer para ser un buen ciudadano puede ser un
proyecto privado, pero slo tiene lugar en el marco de una detallada regulacin
normativa.
Uno de los costes ocultos de esta nocin de comunidad es que opone la comunidad
tnica a una masa racial desordenada, a una poblacin fuera de control. El buen
ciudadano hispano est valorado en la medida en que se aleja de la imagen de una
desordenada clase inferior hispana. Irnicamente en una sociedad que alaba el
individualismo, la idea de comunidad deja poco espacio al individualismo, porque los
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Antropologa Poltica Lectura 4: Una diferencia aceptable.
Una gran parte de la legislacin sobre servicios asistenciales representa el control del
Estado sobre la vida privada de los ciudadanos. El acto de ser elegido como sujeto de
asistencia es visto como pretexto de control sobre el patrimonio, las relaciones
sociales y el tiempo de las personas. Si lo hacen mal pierden el servicio. Por ejemplo
los beneficiarios con insuficiente conocimiento del ingls puede ser convertida
fcilmente en prototipo de anticiudadano porque su ingls es malo, un defecto que
ellos deban ser capaces de superar si hubieran puesto el suficiente esfuerzo; el
ingls, despolitizado y descontextualizado, se convierte en una medida que define la
vala social.
La Hispanic Magazine trabaja a fondo por reconfigurar a los hispanos como gente de
xito, pero no cambia el guin cultural original. El viejo modelo del no blanco como
anticiudadano no americano siempre est subyacente.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Qu es la Ley?.
Lectura 5
Qu es la Ley?
Problemas de Terminologa
(Max Gluckman)
Referencias temas:
Gluckman comienza este artculo haciendo una crtica a las diferentes definiciones de
ley que han hecho distintos antroplogos, con el fin de demostrar lo complicado que es
encontrar una definicin.
INTRODUCCIN
Max Gluckman trata de esclarecer el uso de las palabras como ley para centrar la
atencin en las diversas series de problemas que han quedado oscurecidos con
discusiones sobre definiciones.
Mr. Justice Jerome Frank dio una inusitada definicin de ley. En 1930 escribi un
irritante ataque a lo que l llamaba el mito de la certeza de la ley 18. Argumentaba
que en los juicios de los tribunales, muchas cosas adems de las normas de la ley,
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Antropologa Poltica Lectura 5: Qu es la Ley?.
Concluy que la certeza de la ley es un mito que engaa casi a todos los jueces y al
pblico y que los jueces son en parte un sustituto de la omnipotente y omnisciente
imagen del padre en la primera infancia.
Dieciocho aos despus, dijo que se haba equivocado rotundamente cuando expuso
su propia definicin de la palabra ley. Puesto que la palabra est llena de ambigedad,
y se sinti atacado por otros, que a su vez, haban definido la ley de distinta manera
unos de otros.
Ante las crticas que recibi sobre todo por resaltar los efectos de muchos ingredientes
no normativos en el proceso de las decisiones del tribunal, pidi que se le entendiera
que al usar la palabra ley estaba escribiendo sobre:
Frank puede ser criticado si l subestim el efecto de las normas legales y los
procedimientos para decidir en los juicios, pero no por el uso de la palabra ley. Para
haber evitado la necia batalla de palabras, poda haber hablado de acudir a la ley en
el sentado de litigio y de las decisiones del tribunal en el sentido de declaracin
judicial.
Stone insisti que si hay que escribir en ingls sobre la sociologa de la ley, es tan
importante para el anlisis social y para el anlisis lgico, distinguir entre los diversos
significados de la palabra ley. De lo contrario puede llevarnos a una discusin estril.
Radcliffe-Brown y otros han definido la ley por las sanciones que implica basndose
en una de las observaciones de Roscoe Pound, a saber, que la ley es un control
social por medio de la aplicacin sistemtica de la fuerza de una sociedad
organizada polticamente.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Qu es la Ley?.
Su discpulo Howell apoy esta cuestin afirmando que segn esta estricta definicin
los Nuer no tenan ley, aunque aadi inmediatamente que en un sentido menos
exacto, los Nuer no estaban sin ley. Explica que usa el trmino ley en un sentido ms
extenso.
Otros escritores han ampliado el campo de las sanciones eficaces como factores que
demarcan la ley. Radclife-Brown hizo esto ms tarde.
Llevellyn y Hoebel hablan de la ley y del orden como si tuvieran dientes que pueden
morder si fuera necesario, pero tiene que ser un mordisco justificado. Hoebel dice que
para efectos laborales la ley puede definirse: una norma social es legal
(transicin de ley a legal) si a la negligencia o infraccin de la misma se le
opone, por amenaza o de hecho, la aplicacin de la fuerza fsica por un individuo
o grupo que poseen el privilegio, socialmente reconocido de actuar as.
Malinowski en una primera y famosa definicin de ley civil tambin resalt el hecho
de que la ley es un cuerpo de obligaciones que comprometen, consideradas
como un derecho por una parte y reconocidas como un deber por la otra.
Elas , le sigue y se aventura con cierta perturbacin a sugerir que la ley de una
determinada comunidad consiste en el conjunto de normas que son reconocidas
como obligatorias por sus miembros.
Vemos como con frecuencia un autor que ha definido la ley de una manera, contina
usndola de otra, o recurre a otras palabras como legal o sancin penal. Como
deca Frank, pueden darse una docena de definiciones de ley defendibles
etimolgicamente, y probablemente en trminos reales. No existe sentido estricto
alguno de la palabra ley.
Gluckman, simpatiza con Elas, en su idea de que es difcil decir que una sociedad que
en la prctica tiene muchas reglas para definir una conducta recta y que son
castigados si no observan estas reglas, que sin embargo no tiene ley alguna porque
carece de tribunales establecidos. Se podra decir que si tienen ley, pero carecen de
instituciones legales, o aplicado ya legal a cualquier sancin eficaz, que carecen de
instituciones forenses.
Parece obvio que al trazar estos problemas se deberan aprovechar las riquezas de
los idiomas, especializar una serie de palabras para cubrir los diferentes tipos de
hechos y de problemas encerrados en este campo de la ley. El primer paso es aceptar
la multiplicidad de significados de palabras de este tipo y fijar una serie o jerarqua de
palabras para discutir los fenmenos del control social.
La antropologa ha estado llena de debates sobre la diferencia entre las teoras sobre
la ley de Radcliffe-Brown y Malinowski. La diferencia era que Malinowski aplicaba la
palabra a una serie de hechos y Radcliffe-Brown a otros.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Qu es la Ley?.
Gluckman sugiere que se use la misma palabra ley en un sentido lato 1. Se necesitan
encontrar otras palabras, posiblemente del corpus juris latino, para abarcar el
conjunto de normas obligatorias en la que Elas basaba su definicin, mientras que
usaba legal, forense y penal para cubrir las distintas clases de sanciones.
Algunos americanos e ingleses han escrito en ingles sobre la ley tribal, completados
por algunos latinos como tributo al genio jurista romano, que es parte de su herencia y
de su lengua. Esta suposicin ha sido cuestionada. Estudios sobre la ley tribal
levantan la cuestin de si podemos traducir adecuadamente los conceptos,
procedimientos y reglas de una cultura a conceptos de otra.
El autor mostrar varios problemas en el estudio sobre la ley tribal que mostrarn qu
necia es la sugerencia de Bohanan.
Frank nos muestra que es muy esencial separar nuestros problemas por medio del
uso de palabras claras. En este caso el autor utilizar en vez del trmino ley, el
proceso de declaracin judicial. ste es el proceso por el que, en las tribus
africanas con tribunales, los jueces asumen y evalan las pruebas, examinan lo que
consideran como hechos y llegan a la decisin a favor de una parte ms que de la
otra.
Se va a comparar este proceso con modelos del proceso judicial en Europa y Amrica
para demostrar cmo los fines judiciales y su razonamiento estaban relacionados con
otros elementos de la vida social. (Tarea propia del antroplogo). Tambin va a
considerar lo que sucede si se insiste en las particularidades culturales de cada
sociedad.
Esto hizo Krige en Sudfrica al estudiar las ordenaciones judiciales de los lovedu. En
el libro sobre su cultura The realm of a Rain.Queen, expone que el genio del sistema
poltico de los lovedu es su red de reciprocidades: el alma del sistema legal es el
procedimiento de reconciliaciones y compromisos, y tanto los sistemas polticos como
legales reflejan las caractersticas principales y fines de la cultura.
Los procedimientos del khoro (tribunal), los juicios de etiqueta de los lovedu,
sobresalen visiblemente entre diversas ordenaciones judiciales. Podemos llamar
algunas de ellas cuasi-judiciales, pero en realidad no son apropiados ninguno de
nuestros trminos legales. Su Khoro es parecido al tribunal, pero no se trata de un
tribunal en el sentido que damos a esa palabra. Su ley es parecida a la ley, pero no es
el equivalente de nuestra ley. Krige resalta la casera atmsfera de los tribunales en
las aldeas de los lovedu en contraposicin con el formalismo de los nuestros.
Pero Krige no describe con detalles precisos todo el proceso por el que el khoro
lovedu, escucha a las partes en litigio y lleva a cabo su propsito que se dice ser un
reajuste amistoso.
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Sentido extenso que se da a las palabras
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Antropologa Poltica Lectura 5: Qu es la Ley?.
Es claro que existen importantes diferencias entre los tribunales Lovedu y los nuestros.
Sin embargo, la analoga que establece Krige, explica que aunque se encuentran
caractersticas bien distintas en la comparacin, se pueden observar algunas
semejanzas en la estructura y algunos principios semejantes. (ver pg 135)
Bohanan, en su Justice and judgement among the Tiv, no usa una analoga de este
tipo y presenta mejores pruebas, pero afirma ms explcitamente el punto de vista de
Krige al analizar el grado ms intimo de los tribunales establecidos por los britnicos
entre los Tiv de Nigeria. l carga el acento en que los mbaterev (ancianos)
sugieren un convenio y que los litigantes tienen que ponerse de acuerdo si se
considera que el caso ha tenido un xito completo.
Recalca que un buen juez no fuerza una decisin de las partes, sino que les hace
llegar a un acuerdo (si puede). Sin embargo, concluye que la importancia de tal
coincidencia no puede acentuarse demasiado Los tiv ji (tribunales), encuentran
solucin a una disputa que est de acuerdo con el inja de los Tiv y en el que
coinciden todas las partes interesadas en el jir (caso). Esto es comparable al hecho
de que los tribunales de Occidente toman una decisin de acuerdo con los hechos del
caso y con la ley, teniendo autoridad para obligar a cumplir las decisiones. Es muy
difcil discutir los hechos y valores de los dos sistemas con palabras, conceptos y
lenguaje de otros.
Lo que aparece claro no es que sea imposible discutir en ingls los procedimientos
africanos y sus valores, sino que si queremos entender los tribunales africanos hemos
de tener en cuenta las relaciones sociales sobre las que actan. De hecho, los casos
de Bohanam muestran que los jueces tiv estn ms ansiosos por conseguir el acuerdo
de los litigantes en casos que implican parentesco de sangre que en los casos de
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Antropologa Poltica Lectura 5: Qu es la Ley?.
extraos o incluso parientes polticos cuya relacin est a punto de romperse. Por otro
lado, lo que Krige defiende, es que un tribunal de frica del Sur poda dejar de tener
en cuenta esta situacin al dar un juicio legal en un caso lovedu. Pero, eso es diferente
de decir que no se puede traducir de una cultura a otra.
Puede ser verdad que los jueces occidentales prescindan de lo que piensan los
litigantes, pero esperan que sus argumentos sobre los hechos y sobre la ley con
sus consecuencias morales sean tan convincentes que la parte que pierde est
obligada a reconocer la justicia y el malhechor a sentir su culpa.
Y tambin puede ser verdad que los jueces occidentales no traten de reconciliar a
los litigantes, pero puede sugerir que todo el asunto se arreglara mejor entre las
partes con la ayuda de sus abogados. Fuera de los mismos tribunales, muchos
arreglos en los que tienen que coincidir dos partes se hacen por medio de
abogados o rbitros que estn entre nuestros mecanismos sociales para arreglar
disputas.
Aunque los mtodos de los tribunales tribales se parecen de alguna manera a los de
consejeros de nuestra sociedad, se aproximan ms a los mtodos de nuestros
tribunales. Ellos son autoritarios.
Se puede ver la manera de evaluar las pruebas de hechos que estn contra las
normas de conducta, ya sean estas normas legales o prcticas consuetudinarias.
Los barotse, que estn investidos de poderes impositivos, insisten en que a cada
litigante se le tiene que permitir explicarse con detalle. La situacin est dominada por
la esperanza de que las partes puedan reconciliarse y por lo tanto tienen que hablar
con franqueza.
Hay pocos textos detallados sobre juicios tribales y tambin carecemos de buenos
textos sobre el modo de actuar en frica los mediadores y rbitros.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Qu es la Ley?.
Entre los nuer , una persona llamada man of the earth, puede poner fin a la
lucha de dos partes en litigio cavando la tierra entre ellos. El asesino puede
buscar refugio con l y puede tratar de obligar al pariente de la victima a
acceder a un compromiso y a aceptar el ganado de sangre en lugar de
venganza. No parece que escuche y sopese las pruebas, de tal manera que la
mejor descripcin que se puede hacer de l sea la de un mediador ritual.
Una comunidad que decide librarse del reincidente que sin cesar roba y mata o
asesina, lo hace, en este caso, a travs de una accin basada en el conocimiento
bien fundado, del que estaban bien informados los de ms edad de la comunidad sin
un juicio propiamente dicho. Este procedimiento parece estar extendido en sociedades
sin tribunales organizados ni jefes.
Este es en definitiva un proceso proto-judicial que implica una discusin racional del
caso a la luz de pruebas palpables.
Hoebel , clasifica todas estas operaciones como legales. Sin embargo, el proceso
por el que las dos partes o el acusado en pleitos criminales se confrontan con
pruebas y ellos mismos son odos y examinados comparativamente, influye de una
manera decisiva tanto en el desarrollo de la estructura poltica como en el modelo de
las relaciones. Parece, por tanto, ms prudente separar los procedimientos segn la
terminologa y restringir los trminos de legal o forense (perteneciente al foro,
pblico y manifiesto) a los procedimientos en los tribunales.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Qu es la Ley?.
ste, observa que cuando una persona ofendida desafa a su ofensor a un intercambio
de canciones insultantes, el derecho es inmaterial. Existe despus un intercambio
conciliador de regalos y una fiesta. Este tipo de procedimientos tiene que compararse
con los procesos de control social en pequeos grupos de nuestra sociedad, tales
como el juego de insultos, que puede acabar en brindis de reconciliacin ms bien
que en los tribunales.
Gluckman admira los estudios de Llevellyn y Hoebel sobre la ley de tribus particulares,
pero en la clasificacin de todos los procedimientos le parece que confunden las
conclusiones. Principalmente no ponen el nfasis en el anlisis de la concatenacin
total de relaciones entre personas en las que actan determinados procedimientos de
control. No promueve el problema de entre que clases de personas se usan los
concursos de canciones.
Es natural que uno se pregunte si estamos delante de otra relacin ambigua en la que
se emplea un modelo jocoso para llamar la atencin pblica hacia una infraccin de
las obligaciones morales que no pueden ser corregidas por otras instituciones de
reparacin, ya sea porque no hay ninguna o porque otras normas legales prohben un
litigio propiamente dicho. Adems, el concurso de tambores puede ser escapatoria de
la lucha con armas.
La broma y la burla son , por tanto apropiadas para determinados tipos de relaciones
como sanciones por las malas acciones. Estas relaciones es probable que sean
aquellas que tienen un elemento de ambigedad.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Qu es la Ley?.
Los crow red indians y los hidatsa ilustran bien cmo se usan las
relaciones jocosas para sancionar a los malhechores. Los crow estaban
organizados en clanes matrilineales, sin embargo tienen que tratar con respeto
a todos los miembros de la propiedad de su padre. Un hombre tiene una
relacin jocosa con los hijos del clan del padre. Cuando un crow ha cometido
alguna accin reprensible, no era funcin de sus compaeros de clan sino de
sus parientes jocosos el reprenderle o rerse de l. Ellos correran la noticia de
su mala accin y la arrojaran a los dientes del ofensor, estando l obligado a
recibir todo esto de buen grado como gracia concedida de los parientes
jocosos. Esta burla se extenda a cualquier cosa que era socialmente
reprensible. Estos bufones, estaban estrecha aunque indirectamente
emparentados por su descendiente comn paterno de un clan. Como
miembros de clanes matrilineales diferentes, no estaban envueltos en el
sistema de obligaciones dentro del clan. El derecho a castigar por la burla lo
tienen los grupos ms estables.
Por ejemplo, si una esposa descuida la parentela de su marido, ste no puede pedir a
la esposa el divorcio, como ella puede hacerlo si l desatendiera a los parientes de ella.
En esta situacin hay casos, en los que el esposo ofendido arrebat la comida a su
suegro que le hizo una visita, marchndose despus con gran resentimiento. El esposo
envi despus regalos para aplacarle, pero la esposa pidi el divorcio. Ella fue
desatendida en su demanda y reprendida pblicamente por su falta. Tambin el marido
dej bien claro que no haba tenido ningn altercado con su suegro.
Estas sociedades pueden muy bien tener normas de conducta recta impuesta por
procedimientos regulares; en este sentido de las palabras, ellas tienen indudablemente
ley. Sin embargo los procedimientos de imposicin de una ley donde no existen
tribunales difieren radicalmente de la imposicin por medio de los tribunales, aun
cuando los dos tipos de proceso estn asociados con lo que puede llamarse la
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Antropologa Poltica Lectura 5: Qu es la Ley?.
organizacin poltica. Los concursos de cantos de los tiv y de los eskimo son algo
completamente distinto de un concurso forense.
Nadel, en un estudio sobre las tribus de los nuba al sur del Sudn, analiz la gran
variedad de sus organizaciones y cultura. Concluye el libro con una discusin sobre la
posicin presente y futura de la ley nuba. Acenta la interdependencia de la ley y de
las instituciones polticas aunque no restringe las instituciones polticas al gobierno
organizado con tribunales. Defiende que incluso en una sociedad sin tribunales la
finalidad de la ley y de la organizacin poltica es dirigir y canalizar el uso de la
fuerza. La ley es lo que es impuesto. La costumbre es lo que no es impuesto.
Esto lleva a una complicada prueba para demostrar que ciertas infracciones de
normas entre los nuba provocaban una fuerte reaccin, aprobada pblicamente y, por
consiguiente, a afirmar que estas normas pueden legtimamente denominarse ley.
Las formas de imposicin varan notablemente, as como la serie de personas
implicadas en ellas.
Parece ser que dondequiera que llegan a establecerse los tribunales, tendern a
imponer costumbres e infracciones que por s mismas no provocaron en el pasado una
fuerte reaccin. Esto puede ser, porque estas infracciones apuntan a una ms radical
falta de demandas de una conducta recta. Adems estos tribunales estn muy lejos de
usar lo que Nadel menciona de paso como prueba racional.
Howell parte de la misma definicin de ley para los nuer. No sabemos si los
tribunales recientemente establecidos exigen alguna prueba. Puede ser que no. Si
fuera as, esto debera ser afirmado explcitamente, porque entonces los tribunales
nuer no son tribunales de manera alguna, sino negociaciones entre las partes
litigantes bajo la entonces Pax Britnica et Aegiptia.
Parece que existe algn proceso para presentar pruebas, determinarlas y fijar la
responsabilidad en estos tribunales nuer. Howell da muchas pruebas incidentales en
este punto. Por ejemplo, nos cuenta que el tribunal est tomando como criterio lo que
puede esperarse que haga un nuer prudente en ciertas circunstancias, y con toda
seguridad esto requiere pruebas de lo que han hecho las partes. Estos puntos son
centrales en el funcionamiento de los tribunales y no aparecen claramente explicados,
porque los autores se han enredado en una definicin de ley que oscurece el
problema.
LEY Y COSTUMBRE.
El hecho tradicional de definir la ley como aquello que los tribunales quieren imponer,
ha producido un intento de aislar mecanismos de imposicin en sociedades que
carecen de tribunales y de definir como ley cualquier norma u obligacin a las que
stos se aplican. Esta tendencia acompaa un intento de diferenciar la ley de la
costumbre como si tuvieran que ser categoras completamente separadas.
Schapera nos ha proporcionado una lista completa de los trminos tswana, que
describen sus normas de conducta.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Qu es la Ley?.
Normalmente los tswana, no distinguen entre estos dos trminos cuando los aplican,
pero si les insistimos nos diran que uno puede ser castigado por una infraccin de
Molao y no por una infraccin de un Mokgwa
Tanto entre los tswana como entre nosotros, las palabras abstractas que se refieren a
aspectos importantes de la vida social estn sujetas a mltiples significados. La
mayora de los trminos legales fundamentales son mucho menos precisos en
significado. Los individuos de la sociedad procuran realizar sus objetivos manipulando
su medio ambiente social y fsico. Pueden manipular el significado de las palabras
aplicables a formas de buena y mala conducta. El que en ingles se use la palabra law,
mientras que el latn tiene la palabra jus y lex, y el francs droit y loi, puede hacer
pensar en lo inadecuado y falso que es la teora jurdica de los autores ingleses.
Al relatar cmo actuaban los jueces lozi, Gluckman descubri que la decisin
sobre qu reglas haba que hacer cumplir era parte del problema del juez. Los
jueces al decidir sobre los mritos de un caso, examinaban todas las acciones
de las partes, y donde encontraban infracciones del uso establecido, de la
costumbre, llegaban a sospechar que la persona desviada haba cometido
infracciones ms serias en la prctica del bien. El hecho de salirse de estas
formas habituales de actuacin puede ser indicio de faltas ms serias.
El clasificar las normas como costumbres hasta que los tribunales obligan a
cumplirlas, cuando se convierte en ley, parece oscurecer un problema vital en el
proceso judicial. Es significativo que la costumbre no se distingue de la ley
considerada como decisin de un tribunal en la jurisprudencia ms avanzada. La
costumbre es una de las fuentes de decisin judicial. Los estatutos, los antecedentes,
la equidad y la legislacin, son las comnmente llamadas otras fuentes. Pero es la
costumbre la que juega un papel ms importante en nuestros pleitos.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Qu es la Ley?.
La antropologa que define la ley como costumbre impuesta por el tribunal, tiene una
desventaja ms, y es que provoca disputas intiles sobre si los nuba tienen ley o no,
siendo as que con toda certeza ellos no estn sin ley. Howell afirm que los nuer en
sentido estricto no tenan ley, pero es claro que en un sentido menos exacto no era
un pueblo sin ley. No es ms que una conclusin sin importancia de un problema de
definicin.
Quizs los antroplogos se han visto llevados a este tipo de problemas porque la
legislacin colonial ha reconocido la ley y costumbre tribales, que parece implicar que
las dos palabras abarcan categoras diferentes de normas. Pero es ms provechoso
aceptar que la ley en su significado nico es un conjunto de normas
obligatorias que incluye tambin la costumbre. La restriccin de ley a decisiones
judiciales en los tribunales (litigio y declaracin judicial) supone seleccionar otro de los
significados de la palabra para un campo no definido.
Estas sociedades tienen conjuntos de normas aceptadas, por lo que todas ellas tienen
ley. Algunas tienen tribunales para aplicar esta ley (instituciones forenses). Sin
embargo, incluso en estas sociedades, la mayora de las obligaciones se cumplen sin
coaccin forense, son eficaces otras sanciones, positivas y negativas. Otras carecen
de tribunales, en ellas el convenio se consigue por medio de retribuciones diversas y
es sancionada por lo que Nadel ha llamado penas intrnsecas de las mismas
relaciones sociales. Estas sanciones estn apoyadas por defensores legales,
negociadores, mediadores, conciliadores y rbitros, sin tener ninguno de ellos la
categora de juez.
PENAS INTRNSECAS
Malinowski, estudio entre los trobianos una sociedad sin tribunales, sirvindose de
sus datos para atacar dos ideas opuestas sobre los pueblos tribales.
La primera era que el individuo tribal est completamente dominado por el grupo
y obedece a los mandatos y costumbres de la comunidad. Esto ha sustituido el
punto de vista de que el salvaje es realmente salvaje y que el sigue lo poco que tiene
de ley aunque caprichosa y negligentemente. As se lleg a aceptar una hipertrofia de
normas ms que de carencia de ley como caracterstica de la vida tribal.
Explicaba que entre los trobianos exista un orden en las relaciones sociales al que se
ajustaban los individuos y que eran sancionados por sus faltas. Demuestra cmo
siendo el don un asunto de honor y alabanza, el nativo corriente se esforzar para que
todos sus recursos sean abundantes en la medida de sus posibilidades. Siempre que
el nativo puede evadirse de sus obligaciones sin prdida de prestigio o sin prdida de
lucro, lo hace as exactamente como lo hara un civilizado hombre de negocios.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Qu es la Ley?.
Dej una descripcin modelo de la vida social como incmodo contrapeso entre las
demandas de los compromisos sociales para con los otros y las presiones de la propia
gratificacin individual. Sin embargo, tambin llam la atencin de lo que Llevellyn y
Hoebel llamaron ms tarde desviacin permisible y desviacin activamente
protegida en la conducta de una persona y de una sociedad. Es por lo que
Malinowski escribi que cuando una persona acta como informante de un
antroplogo de campo, no le cuesta nada detallar el ideal de la ley. Pero por otra parte,
el cdigo natural e impulsivo de conducta, las evasiones, los compromisos y los usos
no legales, son revelados solamente al trabajador del campo que observa
directamente la vida natural donde puede atender a los motivos ocultos de
comportamiento.
Relata una serie de situaciones en las que delincuentes manifiestos eran permitidos
escapar con sus ofensas y otras situaciones en las que se peda desagravio contra los
delincuentes. En unas situaciones, los verdaderos delincuentes cargan con sus malas
acciones hasta ser expuestas pblicamente. Despus pueden suicidarse tirndose de
un rbol, para poner en movimiento la opinin pblica en contra del descubridor del
delito.
Sobre esta base Malinowski, lleg a la conclusin de que la ley civil, la ley positiva
que gobierna todas las fases de la vida tribal, consiste por tanto en un conjunto de
obligaciones vinculantes, consideradas como un derecho por una parte y reconocida
como obligacin por otra, y que se mantienen en vigor por determinado mecanismo de
reciprocidad y publicidad inherente a la estructura de la sociedad.
Estas normas no solamente imponen sanciones por las infracciones, sino que dan
premios por un cumplimiento escrupuloso. La ley y los fenmenos legales no constan
de ninguna institucin independiente en esta parte de Melanesia. La ley no consiste en
un sistema especial de decretos que prevn y definen posibles formas de no-
cumplimiento, proporcionando apropiados lmites y remedios. La ley es el resultado
concreto de la configuracin de obligaciones que hace imposible que el nativo eluda su
responsabilidad sin sufrir por ello en el futuro.
La antropologa social es una disciplina que ha establecido hasta ahora muchas de las
que pueden llamarse leyes (en otro sentido de la palabra), proposiciones que
establecen interdependencias invariables entre distintos tipos de acontecimientos.
Estas estn a un nivel bastante bajo de abstraccin pero son leyes cientficas. Algunas
son tan paradojas que parecen ir contra el sentido comn. La habilidad de un
antroplogo est en aplicar estas proposiciones a complejas situaciones sociales,
haciendo una seleccin de entre ellas y sopesando su aplicacin. Por tanto, la validez
del tema radica todava en el anlisis monogrfico de determinados sistemas de
relacin.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Qu es la Ley?.
Malinowski estuvo muy preocupado con lo que siguiendo a Nadel podemos llamar
sanciones intrnsecas. Estas sanciones, tanto las que premian como las que
castigan, estn enraizadas en las mismas relaciones sociales. Homans en su anlisis
de pequeos grupos, cita esta afirmacin y la aprueba. La sigue con una cita de Maty
Parker Follet que compara el control social con la autorregulacin y el carcter
autodirigido de un organismo como un todo. Se pone el nfasis en el control por
medio de una efectiva integracin. Explica como acta este control en pequeos
grupos en lo que un individuo se aparta de la obediencia a las normas del grupo. l es
castigado pblicamente o por la retirada de la interaccin de sus semejantes con l por
medio de la burla o de otras formas.
La leccin principal del anlisis de Malinowski fue que el control social en el sentido
ms amplio, (ley como se la llama), slo puede entenderse dentro de un anlisis de las
relaciones bajo sancin.
Los antroplogos han recogido una amplia variedad de arreglos sociales, normas de
conducta que puede decirse que constituyen las leyes y costumbres de algunas tribus,
pero por muy valiosos que sean estos manuales, no dan una visin de la estructura de
las relaciones sociales que ellos ayudan a mantener.
A los nuba no les gustaba el concurso de fuerza para decidir pleitos, puesto
que su resultado era siempre incierto y con frecuencia injusto. Hoebel, aade
que sin embargo exista algn intento de equilibrar derecho y justicia. Al
agraviado se le conceda el privilegio, al parecer no concedido ordinariamente
al demandado, de reunir a sus parientes y amigos para que le ayudasen a
pedir restitucin. En muchos casos estos partidarios asuman totalmente la
responsabilidad de las negociaciones. La rectitud en el caso de la parte
agraviada era una factor eficaz cuando vena a reunir a su grupo. Era ms bien
la reciprocidad la que urga a una persona a ayudar, sin embargo, actuaba
tambin claramente el sentido de rectitud.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Qu es la Ley?.
Una disputa entre los nuer consiste ordinariamente en agravios mutuos que se
equilibran, porque una persona no comete sin motivo un acto de agresin a no
ser en materia sexual. Es muy raro que una persona niegue los daos que ha
causado. Un arreglo es un ajuste entre demandas rivales. Los demandados
nuer rara vez mienten, no tienen necesidad, puesto que slo estn
preocupados de justificar el dao que han causado, demostrando que es
venganza por el dao que el demandante ha inflingido antes. En todas las
sociedades, muchos casos son un contrapeso de actos buenos y malos. En
todo caso, pueblos como los nuer, al levantar una defensa de un derecho,
sitan esa defensa en trminos de rectitud.
La conclusin parece implicar que no podemos usar conceptos del ingls para escribir
sobre la ley de cualquier tribu. Ni podemos usar, los conceptos de cualquier otra tribu.
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Antropologa Poltica Lectura 5: Qu es la Ley?.
Tenemos que darnos cuenta de que el mismo tipo de material puede clasificarse de
varias maneras. Son las mismas clasificaciones folk las que a la larga son
importantes para los antroplogos sociales y no la presencia de trminos que en otra
sociedad son conceptos analticos y folk.
No tratamos aqu slo el problema de conceptos tiv, sino la cuestin general de por
qu al menos algunos pueblos que estn a niveles rudimentarios de tecnologa y
comercio incluyen en el concepto de deuda las relaciones que a niveles ms
complejos de tecnologa y comercio se distinguen como contrat y tort. Se puede
afirmar que los tiv tienen palabras para expresar estos dos agreement e injury, que
son las races de contract y tort. Todos los pueblos bant de frica y Bedouin tienen
palabras como stas.
Podramos encontrarnos incluso con que hasta el mismo vocabulario comn ingls de
jurisprudencia no es suficientemente preciso: para una distincin mejor y mas exacta,
puede ser que tengamos que especializar palabras existentes o inventar nuevas
palabras o frases.
Los tiv no son los nicos, pero sirven muy bien como ejemplo de la condicin general
de la ley tribal. Encontramos la misma situacin en muchos sistemas tecnolgicos ms
complejos, perdurando hasta que se da el contrato con la gran expansin comercial.
Los datos de Bohannam parecen mostrar que entre los tiv que comenten un agravio o
hacen un contrato se unen en el sentido de que se suponen establecer un estado de
relaciones entres las partes a imagen de las relaciones sociales ms significativas de
las sociedad tiv, (relaciones permanentes del estado).
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Antropologa Poltica Lectura 6: Mea Culpa.
Lectura 6
Contrapunto II: Mea Culpa
(Eduardo Galeano)
Referencias temas:
Hace un cuarto de siglo, quise viajar a los Estados Unidos por primera vez.
Fui al consulado, ped la visa. El formulario preguntaba, entre otras cosas: se propone usted
asesinar al presidente de los Estados Unidos de Amrica? Yo era tan modesto que ni siquiera
me propona asesinar al Presidente de Uruguay; pero respond: s. Estaba seguro de que la
pregunta era una broma, inspirada por mis maestros Ambrose Vierce y Mark Twain.
El consulado me neg la visa. Mi respuesta era una mala respuesta. Yo no haba entendido. Y
han pasado los aos y, la verdad sea dicha, sigo sin entender.
Pero, ante quin podra confesarse un escritor, mejor que ante un librero?
Cada maana, para empezar el da, desayuno noticias. En los diarios leo, por ejemplo, los
frecuentes escndalos que acosan a los candidatos presidenciales.
Y confieso que no consigo entender por que los polticos norteamericanos son malos si
tienen amores con bellas mujeres inofensivas, y en cambio son buenos si tienen amores
con las grandes empresas que venden armas o veneno. O leo sobre le envi de militares
norteamericanos para luchar contra las plantaciones de droga en Amrica Latina.
Y no hay caso, no me entra en la cabeza por que son malos los pases que producen
drogas, y malas las personas que consumen drogas, y en cambio es bueno el modo de
vida que genera la necesidad de consumirlas.
En las pginas de economa, leo que los Estados Unidos han importado 35.292 corpios
mexicanos durante 1991.
Ni un corpio ms, porque a 35.292 llegaba la cuota de corpios autorizada por el gobierno y
entonces, ni modo; no entiendo por que las barreras proteccionistas y los subsidios son
buenos en los Estados Unidos, y en cambio son malos en Amrica Latina.
En la prensa norteamericana veo los avisos que exhortan a comprar productos nacionales, Buy
american!, y entonces tampoco entiendo por que son malos los productos japoneses que
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Antropologa Poltica Lectura 6: Mea Culpa.
Imaginemos que los marines de Mxico invaden Los ngeles, para proteger a los mexicanos
amenazados por los recientes disturbios Bueno o malo?
Me atormentaban las dudas sobre mi identidad: dudas muy de nosotros los escritores, bien lo
s.
Para nadie es un misterio que los escritores tenemos el alma condenada al infierno de la
angustia incesante; en el centro de ese hervidero, nuevas dudas responden a cada certeza y
nuevas preguntas responden a cada pregunta.
Pero mi angustia se multiplica en este fin de siglo, fin de milenio, porque yo tambin se que los
Estados Unidos andan en busca de nuevos malos que combatir. Nostalgias del Imperio del
Mal; all en el Este, los malos se han convertido en buenos, y el resto del mundo est
siendo dramticamente incapaz de producir los malos que el mercado militar demanda
con urgencia. Yo todava no entiendo por que eran malos los soldados de Irak cuando se
apoderaban de Kuwait, y en cambio eran buenos los marines cuando se apoderaban de
Granada o Panam; pero hay que tener en cuenta que Saddam Hussein, que fue bueno hasta
fines de 1990, viene siendo malo desde principios de 1991.
Siempre se puede echar mano a los malos de larga duracin, como Muammar Khaddafi o Fidel
Castro; pero hay que reconocer que la oferta es pobre.
Confidencialmente confieso, y lo confieso con todas las letras, por difcil que me resulte: s, es
verdad, s: yo no se manejar automviles, no tengo computadora, nunca fui al psicoanalista,
escribo a mano, no me gusta la tela y jams he visto a las Tortugas Ninja. Y ms, todava: mi
cabeza es calva y de izquierda. Vanos han resultado todos mis esfuerzos para que el pelo
brote en mi desnudo crneo y para corregir mi tendencia a pensar zurdamente.
Hasta hace pocos aos, en las escuelas ataban la mano izquierda de los nios zurdos, para
obligarlos a escribir con la mano; y parece que eso daba buenos resultados.
Para obligar a los adultos a pensar derechamente, las dictaduras militares usan terapias
de sangre y fuego y las democracias usan la televisin.
Admito que tengo, por ejemplo, una incapacidad biolgica para percibir las virtudes de la
libertad del dinero.
A fines del ao pasado, pongamos por caso, yo estaba con mi mujer en la mitad de un largo
viaje, cuando quebr Pan America.
Tuvimos que pedir dinero prestado a unos amigos, y entonces yo interpret el episodio segn
mi limitada visin de las cosas: cre que la mano invisible del mercado me haba robado dos
pasajes.
Ya no tengo ninguna esperanza de recuperar ni un centavo; pero ahora me doy cuenta de que
Dios me hizo un favor.
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Antropologa Poltica Lectura 6: Mea Culpa.
Astutamente, el Altsimo utiliz ese sutil procedimiento para convencerme de que no se puede
andar por el mundo sin tarjeta de crdito.
Yo no tena. Lo confieso. Hasta hace poco, mi natural inclinacin al Mal me impeda esta
felicidad.
Yo crea que las tarjetas de crdito eran una trampa ms de la sociedad de consumo.
Crea que los habitantes de las grandes ciudades modernas padecen la esclavitud por deudas,
tanto como los indios de Guatemala en las plantaciones de algodn o de caf.
Ahora se ha descorrido el velo que cubra mis ojos, y veo; nadie es, sino es digno de
crdito. Ahora, yo so. Debo, luego soy.
A mi cabeza se le da por pensar que mi pas tambin debe, y que cuanto ms paga, ms
debe.
Y sin embargo los Estados Unidos, que deben mucho ms que toda Amrica Latina
junta, no acepta condiciones, sino que las impone.
Me pregunto: tendr todava destino la literatura, en este mundo donde todos los nios de
cinco aos son ingenieros electrnicos?
Por que no podra ser tambin muy bueno para la industria literaria?
Todo depende del producto que se ofrezca, que ha de ser tranquilizante como el valium y
brilloso y Light como un show de la tele; que ayude a no pensar con riesgo ni a sentir con
locura, que evite los sueos peligroso y sobre todo evite la tentacin de vivirlos.
Pero ocurre que esa es exactamente la literatura que no soy capaz de escribir ni de leer.
Y aunque hago todo lo posible, no consigo para de creer que estos tiempos de resignacin,
desprestigio de la pasin humana y arrepentimiento del humano compromiso, son nuestro
desafo pero no son nuestro destino.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Cultura y poltica
Lectura 7
Cultura y Poltica:
Redes imaginarias del terror poltico
(Robert Bartra)
Referencias temas:
El poder suele fascinar a los antroplogos porque nos ofrece un variado abanico de
espectculos atractivos, mitos reveladores y simulacros curiosos.
El autor pone como ejemplo curioso el caso de los militares en Estados Unidos que realizan un
simulacro ritual, cuatro veces al ao, en Fort Bragg. El simulacro consiste en que han inventado
un pas llamado Pineland donde durante 19 das un grupo selecto de soldados es entrenado en
la lucha, apoyando a un grupo de rebeldes nativos, contra un gobierno represivo y tirnico. El
juego se practica en una zona boscosa y en una extensa rea poblada que abarca 10
condados rurales, y suele solicitar la actuacin de civiles y fuerzas policiales locales para darle
realismo a los combates. El autor relata que, en cierta ocasin, el sheriff de unos de los
condados dispar y mat a uno de los soldados que participaba en los simulacros al creer que
estaba ante una situacin real. Los soldados atacados no se identificaron y se defendieron
pensado que el sheriff, a su vez, era uno de los actores de Pineland.
Carolina Lutz, profesora de la Universidad de Carolina del Norte, seala que detrs de Pineland
descubrimos otras historias sobre lo que han hecho realmente los militares de los Estados
Unidos en Guatemala, el Salvador o Vietnam al apoyar a gobiernos corruptos y dictatoriales.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Cultura y poltica
La cada del Muro de Berln y la globalizacin del podero de los Estados Unidos han
cambiado el escenario de la imaginera poltica.
En los aos setenta del siglo pasado las amenazas encarnaron en grupos
terroristas como las Brigadas Rojas o el ala llamada provisional del IRA y en
sectas religiosas encabezadas por el coreano Sun Myung Moon, los adeptos
de la Conciencia de Krishna o la Iglesia de la Cienciologa.
Con la desaparicin del bloque socialista el tejido de las redes imaginarias se expande
extraordinariamente.
Ahora, junto con los grupos de viejo cuo sobrevivientes, como la ETA, surgen
amenazas reales e imaginarias nuevas, que cristalizan en la masacre de la
rama davidiana de los Adventistas del Sptimo Da de Waco, el atentado de
Oklahoma y el ataque de los fundamentalistas de Al Qaeda.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Cultura y poltica
Para ilustrar este punto Rober Bartra recupera una discusin entre el antroplogo
Lvi- Strauss y el escritor Roger Caillois,
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Antropologa Poltica Lectura 7: Cultura y poltica
Ellos tuvieron el mrito de debatir abiertamente un tema que es considerado tab por
muchos y que por ello ha sido evadido. El autor cree que puede hacer un balance de
la vieja situacin:
2. por su parte, como ensayista y escritor, Rober Caillois no pudo renunciar a las
influencias literarias que lo llevaron a asumir trgicamente el malestar de su
propia cultura y a buscar los perfiles del genio en el carcter de los personajes
de la cultura occidental.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Cultura y poltica
determinar la calidad y la correccin de las ideas, los objetos o las instituciones que
integran el sistema.
Ernest Gellner ha sealado que para que este modelo funcione bien se requieren dos
condiciones:
que los linderos entre cada cultura sean identificables y estables hasta cierto
punto.
Nada de esto parece ocurrir en este mundo y no es pertinente suponer que ocurrir en
los aos venideros.
Por el contrario, Caillois pensaba que las civilizaciones nunca mueren completamente
y que, a veces, incluso resucitan o continan enriqueciendo el espritu de los hombres.
La hegemona del occidente moderno se est consolidando ante nuestros ojos como
un fenmeno global que rebasa con creces la idea de civilizacin. La nocin de
imperio, para calificar la nueva hegemona de EEUU, es acertada en muchos sentidos
pero queda pequea ante la extensin del proceso. Los conceptos de globalizacin o
de fin de la historia que se han usado para sealar el fenmeno tampoco son
completamente convincentes.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Cultura y poltica
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Antropologa Poltica Lectura 7: Cultura y poltica
El autor cree que la abigarrada feria de alteridades que acompaa las formas actuales
del poder poltico es un espacio repleto de supervivencias que cumplen la funcin de
las mutaciones en un proceso evolutivo basado en la seleccin natural. Su
interpretacin, sin embargo, no tiene nada que ver con el evolucionismo social del
siglo XIX ni con su versin socio-biolgica de finales del siglo pasado.
Las supervivencias de las que el autor habla y que se adaptan a las nuevas funciones,
no se refieren a la evolucin de grupos sociales, nacionales o tnicos, sino a ciertos
fragmentos o elementos culturales, tradiciones o valores que son adoptados por las
redes imaginarias del poder poltico. Estas redes funcionan como estructuras
mticas y simblicas que aglutinan y conectan piezas heterogneas, a la manera
del bricolaje que invocaba Lvi-Strauss. El azar slo interviene parcialmente: hay una
estructura aglutinante que le imprime un carcter al conjunto. Un carcter, pero no un
destino o un camino predeterminado.
Los antroplogos han observado que los mitos cristalizan como estructuras
mediadoras. Pero, adems, como observ Hans Blumenberg, la larga duracin y la
amplia extensin de los mitos obedece a un proceso prolongado de seleccin, una
especie de decantacin histrica de tipo darwiniano.
Si los antroplogos desean comprender las formas que vinculan la cultura y la poltica
en las sociedades actuales ms desarrolladas creo que nos ser til, por decirlo as,
abrir la caja negra que envuelve las estructuras de mediacin para observar el fino
tejido de redes imaginarias y simblicas al que el autor se est refiriendo.
Contienen claves para desentraar la manera en que se tejen hoy en da, a escala
global, las redes imaginarias del terror poltico. Y las claves, tambin, para tratar los
mecanismos evolutivos que han permitido que crezcan sistemas tan sofisticados de
legitimacin del poder establecido. Tal vez todo comenz de una manera muy sencilla.
San Agustn haba dicho que los herejes se dan para que cuestionen y provoquen
disputas y as se formen las definiciones necesarias para organizar la fe.
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Antropologa Poltica Lectura 7: Cultura y poltica
Hoy vemos una aparente reversin de estos saltos. La antropologa del siglo XXI
pasa
del campo a los textos,
de la sincrona a la narracin,
del relativismo al evolucionismo,
de la biologa al cuerpo y
de la funcin al canon.
Volviendo al ejemplo del inicio del texto, se describe una visita del presidente de EEUU
a Pineland y las apreciaciones de este respecto a esta experiencia.
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Antropologa Poltica Lectura 8 Confianza cosmtica o sospecha?
Lectura 8
Confianza cosmtica o sospecha? Una
etnografa multisituada de las relaciones entre
instituciones y usuarios en seis sistemas
expertos en Espaa.
(Varios autores)
Referencias temas:
Este artculo presenta una reflexin sobre la relacin que las instituciones
tardomodernas mantienen con sus usuarios. El objetivo del estudio ha consistido en
analizar los mltiples sentidos de la confianza (y sus problemas), tal y como son
vividos por distintos tipos de participantes, desde los expertos al pblico lego.
Este estudio trata de documentar los mltiples sentidos de la confianza tal y como son
vividos por los distintos tipos de participantes en puntos clave de intercambio y de
negociacin cultural en el acceso al sistema experto. La etnografa revela una trama
compleja donde se solapan contradictoriamente distintas formas de vinculacin. Tras
ellas, encontramos la doble estructura de legitimidad de las instituciones
tardomodernas a caballo entre la racionalidad formal-instrumental weberiana y el
reencantamiento pretendido por la propaganda institucional y sus estrategias de
imagen.
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Antropologa Poltica Lectura 8 Confianza cosmtica o sospecha?
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Antropologa Poltica Lectura 8 Confianza cosmtica o sospecha?
Lo que muestra la etnografa de los puntos de acceso es, por tanto, una realidad a dos
caras:La de una frontera insalvable sobre la que trabajan incansablemente y con xito
desigual diferentes dispositivos de reanclaje y repersonalizacin.
Algunos de tales dispositivos son programados estratgicamente por las instituciones
mismas; otros derivan de las tcticas locales de usuarios y expertos ponen en marcha
para dotar de orden y sentido a su interaccin
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Antropologa Poltica Lectura 8 Confianza cosmtica o sospecha?
Los vnculos de confianza que ah se generan entre ambos tipos de actores pueden
considerarse en forma de gradiente expectativa mutua que incluye:.
Lo que los autores llaman confianza puramente figurada o retrica, propia del
proceso programtico de repersonalizacin institucional
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Antropologa Poltica Lectura 8 Confianza cosmtica o sospecha?
CONFIANZA DENSA
Tanto para los usuarios como para los expertos este es el sentido dominante de la
confianza.
El personal de atencin al pblico aprende, junto con los dems, trucos del oficio, a
jugar con el pblico en las distancias cortas de la interaccin, es decir, a tomar
personal lo annimo y viceversa. Ello supone un ejercicio de equilibrio en el encuentro
con la esfera personal de los clientes. Se trata de mantenerse lo bastante lejos como
para no verse involucrados en ella pero lo bastante cerca como para poder mantener
la influencia.
El discurso de estos expertos vuelve una y otra vez sobre ancdotas de situaciones
difciles, cuando el orden institucional se vio desbordado y el pblico hizo su aparicin
como fuente de peligro.
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Antropologa Poltica Lectura 8 Confianza cosmtica o sospecha?
CONFIANZA FIGURADA
El hecho de que estas estrategias sean retricas no les resta un pice de realidad o
fuerza. Las retricas institucionales son capaces de conformar las realidades
cotidianas que vivimos. Sus predicados son susceptibles de impugnacin o
contestacin por parte de otras retricas, en el encuentro con los usuarios. Para
impugnar dichas retricas las descalifican como una mera fachada, un maquillaje,
una operacin de imagen, expresiones que constituyen lugares comunes en
discurso convencional acerca de la administracin, las empresas y las instituciones
financieras.
Tanto es as, que en ocasiones se produce una inversin de roles, las organizaciones
apenas son capaces de ofrecer ms que buenas maneras mientras que los usuarios
exigen hechos, eficacia.
Un caso que ilustra este punto es el de la cadena de posiciones en relacin con la informacin
en los servicios de atencin al ciudadano. Quienes de hecho tienen la informacin precisa se
ubican en el centro de la estructura organizacional. Los funcionarios que atienden al pblico
desde posiciones perifricas son, en consecuencia, perfectamente conscientes de los lmites
de la transparencia, dado que ellos mismos experimentan los obstculos aun libre acceso al
flujo informativo.
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Antropologa Poltica Lectura 8 Confianza cosmtica o sospecha?
SOSPECHA COOPERATIVA
En la medida en que predican una relacin holista entre sujetos totales, la confianza
interpersonal y la figurada contienen exigencias muy elevadas
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Antropologa Poltica Lectura 8 Confianza cosmtica o sospecha?
Segn los autores del estudio, el concepto de confianza no debe ser abandonado,
sino entendido de una forma compleja. Hay que sealar la insuficiencia del dualismo
que opone la institucin como jaula de hierro a los trminos reencantazos con que se
presenta a s misma. Ambas descripciones son incapaces de dar cuenta de lo que
realmente sucede.
Frente a este dualismo hay que destacar la doble estructura de legitimidad de las
instituciones tardomodernas. Dicha estructura implica un choque entre principios
fundamentales. Ancladas en la lgica contractual del rendimiento con respecto a fines,
no pueden evitar despersonalizar, conscientes de sus lmites en este anclaje,
promueven un creciente reconocimiento de la diversidad cultural e individual de los
sujetos que previamente haban excluido. El resultado es un patrn confuso de
vinculaciones que responde a este doble y simultneo movimiento de
exclusin/inclusin del sujeto.
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Antropologa Poltica Lectura 8 Confianza cosmtica o sospecha?
Adems de
la reflexividad programtica, centrada en el sistema, y se refiere a modos
de autorreconocimiento por parte del sistema que atienden a su necesidad
de revinculacin. Es un proceso controlado centralmente, desde la cpula
de las organizaciones, orquestado de forma estratgica que lubrica los
procesos de cambio y conflicto institucional
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Antropologa Poltica Lectura 8 Confianza cosmtica o sospecha?
CONCLUSIN
Las relaciones entre expertos y usuarios no puede ser entendida en trminos de pura
racionalidad instrumental, sino que resulta necesario atender a la pluralidad de formas
de reflexividad que vienen generando los nuevos procesos orientados a recrear y
reencantar esos vnculos.
No obstante sus consecuencias no son solo ceremoniales, inciden a largo plazo sobre
los planos sustanciales de la actividad del sistema. Lo distintivo de este proceso es la
conversin de los objetos de intervencin en sujetos de dilogo frente a la institucin.
La dinmica interna es desbordada por negociaciones y tensiones con el exterior,
expresando acuerdos y convenciones emergentes sobre las metas mismas del
sistema.
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Antropologa Poltica Lectura 9: Nuevas Tecnologas. Nuevas polticas.
Lectura 9
A nuevas tecnologas, nuevas polticas.
Riesgo, responsabilidad y participacin: paisajes
tecnoculturales y diseo de futuros sociales
(M. Jess Bux i Rey)
Referencias temas:
No hay soluciones uniformes, por ello es necesario llevar estos temas a debate pblico
y revisar los interrogantes crticos relativos a la incorporacin de la tecnocultura y la
biotica a la educacin, la construccin social. Mas que definir normas se trata de
construir una cultura tecnotica donde aprender a elaborar y negociar significados y
valores relativos a la seguridad, la confianza, el consenso, el consentimiento, la
responsabilidad y en especial la participacin.
El anlisis del impacto social se enfoca sobre los aspectos ms tcnicos y de mercado
de las NT. Sin embargo, quedan por explorar adecuadamente los factores
humanos referidos a la aceptabilidad social y la respuesta cultural en trminos de
comprensin, aprendizaje, y participacin.
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Antropologa Poltica Lectura 9: Nuevas Tecnologas. Nuevas polticas.
La percepcin pblica tambin percibe que los problemas tienden a estar ms all de
los expertos, los polticos y las respuestas parlamentarias, y las razones de las
decisiones as como las resoluciones mismas no quedan claras.
Esto no quiere decir que la gente no quiera implicarse, sino que hay que crear
condiciones de participacin, esto requiere el evitar la construccin parcial y limitada
de los problemas y facilitar la participacin y la responsabilidad de la sociedad en el
diseo de futuros tecnoculturales.
Por ltimo hay que reconocer el recurso ideolgico de los medios de comunicacin
cientfica, as como la traslacin pblica de las aclaraciones tcnico-sociales cuando
los polticos aprueban, por ej. directivas. Con una ciudadana entrenada para que los
medios de comunicacin piensen por ella, es importante que alertar no sea alarmar y
que el contraste de voces crticas sea inferior al impacto de los titulares.
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Antropologa Poltica Lectura 10: Poltica Cultural.
Lectura 10
Poltica cultural: una retrica sin fronteras
(Lourdes Mndez)
Referencias temas:
Las representaciones del rol que el Estado puede hacer jugar al arte y a la
cultura de cara a la sociedad, y
La organizacin de la accin pblica.
Nos encontramos con un estado cultural espaol que se caracteriza por ser un culto al
golpe meditico y por englobar en su imperio a un tiempo las diversiones de masas y
las obras del espritu acostumbrando tan bien a la sociedad civil a esta amalgama que
Estado.
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Antropologa Poltica Lectura 10: Poltica Cultural.
En la prctica cada una de estas dimensiones que subyacen en toda poltica cultural
debera responder a nivel local a una serie de cuestiones problemticas
El de los jvenes de alto nivel educativo que rechazan los valores del
sistema social en el que viven
En este informe se elude definir cultura y se apuesta por hablar de campo cultural
delimitndolo acumulativamente a travs de las posibles aplicaciones de las llamadas
funciones culturales a cada expresin cultural.
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Antropologa Poltica Lectura 10: Poltica Cultural.
El principal objetivo de la investigacin que dio lugar a este informe fue el de saber
cul era la oferta del Estado espaol a nivel de bienes y servicios en el mbito de la
cultura y detectar la demanda social existente con relacin a dichos bienes o servicios.
Antes de exponer los principales puntos de este informe conviene recordar que los
intentos de alcanzar un consenso poltico sobre una definicin de cultura que sea
operativa en trminos administrativos.
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Antropologa Poltica Lectura 10: Poltica Cultural.
Conscientemente tambin existe la de las CCAA. Al hilo del art. 149,2 de la CE, la Ministra
propugna que este no tiende a separar las funciones atribuidas a cada poder pblico, sino a
ordenarlas, no en un rgimen de comparticin sino de concurrencia total.
La tensin entre el inters general y el propio a cada una de las CCAA se solventa de
dos maneras:
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Antropologa Poltica Lectura 10: Poltica Cultural.
Los principios rectores de esta poltica cultural diseada en 1982 se han mantenido
intactos hasta la actualidad y lo que harn los sucesivos responsables de cultura ser
crear infraestructuras culturales e intentar converger con la poltica cultural de la UE.
La ministra de cultura del PSOE Carmen Alborch afirma que las instituciones culturales
y organismos dependientes del Ministerio de Cultura, deben ser ms activas,
contagiarse de la sociedad y contagiar a sta de ideas, debe establecerse un flujo
continuo entre las instituciones y la sociedad.
J.M. Aznar pronunci una conferencia cuyo hilo conductor fue la siguiente pregunta:
Qu significa la cultura para un poltico?. Su respuesta: la cultura es un valor que ha
de ser atendido.
Para Pilar del Castillo hacer poltica cultural significa dos cosas.
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Antropologa Poltica Lectura 10: Poltica Cultural.
Lo que nos est diciendo es que lo que hace el Estado al asumir que la cultura es una
cuestin de Estado es ir creando una cultura especfica gracias a sus directrices,
acciones e intervenciones sobre el mbito de lo que previamente va a considerar como
cultura. Dicho mbito sigue remitindonos al patrimonio histrico, al patrimonio
artstico y a las artes actuales. El discurso de la ministra no es novedoso.
Del Castillo tambin alude a una memoria histrica que considera igualmente vivida y
compartida por todos para fundamentar un proyecto de poltica cultural al servicio de la
identidad cultural de Espaa en el que ser esencial la conservacin de nuestro
patrimonio cultural que constituye el depsito de nuestra memoria.
Podemos entender que la poltica cultural es la gran retrica sin fronteras impulsada
por los Estados-miembros de la UE y por sus regiones gracias a una definicin
transnacional polticamente consensuada de cultura que remite al patrimonio, a la
tradicin y al arte.
Pero ni la poltica cultural del Estado espaol, ni la propia de cada una de sus CCAA
ha logrado los objetivos centrales que deca perseguir: democratizar la cultura y
acabar con el no pblico. Lo que s ha conseguido parcialmente es dotar a cada
CCAA de infraestructuras culturales de las que careca.
Lo que la poltica cultural parece olvidar es que lo que en cada momento histrico una
sociedad va a asumir como cultura vara en base a un constante movimiento pendular
de exclusin e inclusin, que concierne al conjunto de valores y de productos
culturales que los miembros de dicha sociedad considera como propios de su pasado,
de su presente y que pretenden proyectar hacia el futuro.
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Antropologa Poltica Lectura 11: Una mirada desde la msica.
Lectura 11
El desplazamiento de los espacios de la
autenticidad: una mirada desde la msica.
(Ana M Ochoa Gautier)
Referencias temas:
RESUMEN
Este artculo analiza el traslado del relato de la autenticidad, uno de los valores de mayor
importancia adscritos a la msica popular hoy en da, hacia las msicas masivas como el rock y
las msicas del mundo. Sostiene que la forma como interactan tecnologas, mercados e
imaginarios en torno a estos gneros musicales nos proveen de claves sobre las relaciones de
poder entre las nuevas subjetividades y las estructuras de la industria y el mercado.
La autora va a escoger slo dos relatos de lo autntico para tomarlos como punto de
partida:
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Antropologa Poltica Lectura 11: Una mirada desde la msica.
El Rock
Cada poca en la historia del rock ha trado consigo su propio relato de la autenticidad.
El rock and roll, los rhythm and blues y el punk fueron vividos y experimentados
sucesivamente como formas ms verdaderas que las formas del pop contra las cuales
se definieron.
As uno de los grandes valores de la historia del rock es la presencia del cantante en
vivo, su teatralidad. Las denuncias son contra aquellos espectculos que se han vuelto
excesivos en su utilizacin de tecnologa. Un programa como Unplugged, que busca
presentar a los cantantes sin la intermediacin de lo tecnolgico, se revierte
precisamente en esta ideologa.
Lo paradjico es que los efectos musicales que se utilizan para construir el lenguaje
emotivo de la msica popular frecuentemente se hacen posibles gracias a las nuevas
tecnologas. Y ms recientemente, son las nuevas tecnologas de grabacin las que le
han abierto las puertas al surgimiento de grupos independientes y de nuevos gneros
musicales.
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Antropologa Poltica Lectura 11: Una mirada desde la msica.
Aquel constituido por los folcloristas desde el siglo XVIII y en el cual se valoran
dos elementos fundamentales
De esta nocin de autenticidad generada por los roqueros la autora seala dos
aspectos:
La autora toma las msicas del mundo con el objetivo de completar la visin de
autenticidad que nos dan los roqueros. A diferencia del rock, la msica del mundo se
define desde el espacio global. Los discos y las discogrficas producidos bajo este
rubro nos invitan a un paseo por los sonidos del planeta.
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Antropologa Poltica Lectura 11: Una mirada desde la msica.
Este contraste entre el rock y las msicas del mundo nos seala una diferencia del
momento histrico en que ambos gneros musicales ingresan al mercado. Si el rock
es eminentemente producto de la ciudad industrial, la msica del mundo lo es de la
imaginacin y tecnologas que caracterizan a la modernidad-mundo y a las nuevas
relaciones entre procesos de globalizacin y regionalizacin.
La msica del mundo se refiere a todo tipo de msica que no sea de origen
europeo o norteamericano, o que pertenezca a las minoras tnicas residentes
en cualquier parte del mundo. Tambin encontramos el trmino World beat que se
refiere ms especficamente a las hibridaciones entre el pop y las msicas locales
bailables.
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Antropologa Poltica Lectura 11: Una mirada desde la msica.
A travs del prisma del multiculturalismo se niega la diferencia. Por ello no todas las
msicas regionales tienen cabida en este nuevo mercado global: slo aquellas que se
ajustan al imagionario desplegado por la industria.
Estas discusiones generalmente estn mediadas por los diferentes valores a los que
se asocia la autenticidad. Y muchas veces chocan fuertemente las diferentes nociones
de lo autntico: lo que se adhieren a una nocin patrimonial de autenticidad, basada
en la identificacin estrecha entre nacin y folclore, generalmente no aceptan que se
presenten nuevas versiones de los mismos gneros musicales, pero que tal vez
aluden ms estrechamente a imaginarios que tienen que ver con otras formas de
identificacin que no son las de nacin sino las de gnero o edad.
Saberes, territorios y relatos se rearticulan generando una coexistencia difcil entre los
modos histricos y contemporneos de vivir estos saberes.
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Antropologa Poltica Lectura 11: Una mirada desde la msica.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Elaboracin de un derecho humano
Lectura 12
Contrapunto III: Imgenes para la elaboracin
de un derecho humano.
(Oscar Cevey)
Referencias temas:
OPCIN
Es una decisin libre si se tiene el conocimiento de las reglas del juego, de las
circunstancias, el planteamiento del objetivo de la accin y los medios idneos del
caso para lograrlo.
Es un indicador del nivel de libertad del ser humano y de la sociedad a la que ste
pertenece. La libertad de eleccin es una realidad desde el momento en que nos
cuestionamos vivir y pensamos en las condiciones en que queremos hacerlo.
La opcin es una herramienta formidable para hacer retroceder ese fenmeno social
que es la opresin.
LA JUSTICIA Y EL DERECHO
La Justicia
Se la considera como algo que encierra todos los derechos de cualquier origen que
stos sean, y se dice que sus mandamientos son tres:
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Antropologa Poltica Lectura 12: Elaboracin de un derecho humano
El nuevo humanismo considera justo a todo acto experiencial que permita al ser
humano realizar ntegramente sus capacidades y formar su propia personalidad, sin
perjuicio de los dems. Considera injusta cualquier accin dogmtica que anula o
restringe la libertad de opcin y otros derechos esenciales del hombre.
El Derecho
Los pragmticos han declarado que es necesaria una ley para que exista la
convivencia social. Tambin se ha afirmado que la ley se hace para defender los
intereses de quienes la imponen, que no son precisamente los intereses de las
mayoras.
Es la situacin previa de poder la que instala una ley que a su vez legaliza el
poder.
Hasta tanto el ser humano no realice plenamente un sociedad humana, es decir, una
sociedad en la que el poder est en el todo social no en una parte de l, la violencia
ser el signo bajo el cual se realice toda actividad social. Los humanistas sostienen
una actitud no-violenta en la lucha poltica y social, porque no toleran la violencia.
En este marco se inscribe la lucha del hombre por su dignidad, teniendo por meta la
liberacin de los oprimidos, la bsqueda de la Justicia y el Sentido.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Elaboracin de un derecho humano
Se dice que la fuerza no genera derechos, pero este contrasentido puede aceptarse si
se piensa a la fuerza slo como hecho fsico brutal, cuando en realidad la fuerza no
necesita ser expuesta perceptualmente para hacerse presente e imponer respeto.
Todo reclamo que hagamos a favor de ellos tiene sentido, porque muestra a los
poderes actuales que no son omnipotentes y que no tienen controlado el futuro.
Para que la justicia sea plena debe respetase los derechos humanos bsicos.
Con los adelanto tecnolgicos actuales es posible en poco tiempo solucionar los
problemas de pleno empleo, de alimentacin, de salud, de vivienda y de educacin de
vastas poblaciones marginadas de toda posibilidad. El autor propugna romper con la
repeticin histrica de la apropiacin indecente de unos pocos en perjuicio de la
inmensa mayora, derogando las leyes que oprimen a la humanidad.
LA LEY
La facultad de dictar leyes es del Poder Legislativo. El Poder Legislativo, el Ejecutivo y
el Judicial son la triloga que conforma el fundamento mismo de un Estado
Democrtico.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Elaboracin de un derecho humano
La ley obedece al poder de turno, quien las fundamenta en las creencias e intereses a
los que sirve y que a su vez le permiten afianzar una visin del mundo circundante,
hacindolos aparecer como un gobierno exitoso.
Cada vez son ms lo que acuerdan con esos intereses para as participar del xito de
la gestin.
En por esta circunstancia que la gente apoya, a pesar de que gobiernan e contra de
sus intereses, tendencias polticas que han acumulado gran poder.
Los Pueblos son aquellos que renen los requisitos de nacionalidad, edad y
residencia en el lugar en que se realiza la eleccin.
Su representacin es formal, pero los daos que genera por su modo de actuar son
reales y los padecen las poblaciones. Ante este fraude el nuevo humanismo sostiene
los valores que hacen registrar a la gente la justicia, aspirando a una Democracia
real y no formal.
Ya ese mal se incuba en los partidos polticos reducidos a cpulas separadas de las
necesidades del pueblo.
Toda Constitucin o ley que se oponga a la capacidad plena del ciudadano de elegir y
ser elegido burla de raz a la democracia real que est por encima de toda regulacin
jurdica.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Elaboracin de un derecho humano
Deben sancionarse leyes de responsabilidad poltica mediante las cuales todo aquel
que no cumpla con lo prometido a sus electores arriesgue el desafuero, la destitucin
o el juicio poltico.
En una democracia real debe darse a las minoras las garantas que merece su
representatividad y, adems, debe extremarse toda medida que favorezca en la
prctica su insercin y desarrollo.
Los Abogados.
Los abogados, adems de cumplir con el rol profesional de tcnicos en leyes, tienen
que cumplir con la funcin social de denunciar el cercenamiento de la libertad, la
inequidad, la injusticia, el maltrato y la violencia, independientemente del resultado.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Elaboracin de un derecho humano
ACCESO A LA JUSTICIA
El retardo de justicia tambin es un elemento que impide que una persona vea
satisfecho su derecho lesionado en tiempo propio.
Es injusta porque quien detenta ese poder, se form en una poca anterior en
la que los valores eran discordantes con los del presente.
Los jueces, llamados a aplicarla a los casos concretos, no son elegidos por la gente,
sino impuestos por el pode de turno.
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Antropologa Poltica Lectura 12: Elaboracin de un derecho humano
Partiendo de este estado de cosas, toda sentencia que se dicte lleva implcita la
injusticia. Se condena a personas a penas privativas de su libertad fsica, a cumplir en
instalaciones carcelarias en las que predomina el abuso, el hacinamiento, el castigo
fsico y psicolgico, pero los jueces que dictaron esas sentencias nada hacen para
exigir el cambio de condiciones.
El autor considera que todo dao debe ser reparado, pero en su justa medida.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Violencias asociadas al cruce de la frontera.
Lectura 13
Violencias asociadas al cruce indocumentado
de la frontera Mxico-EE.UU.
(Guillermo Alonso Meneses)
Referencias temas:
RESUMEN
La regin fronteriza entre Mxico y EE UU, conoci desde 1993 un aumento progresivo del
nmero de detencin y de las muertes de los inmigrantes que entraron clandestinamente en los
EEUU. Estos hechos son cotidianos y suelen estar acompaados con acciones violentas de
distinta naturaleza y alcance.
Uno de los factores que ha influido en este elevado nmero de detenciones y muertes ha sido
el control agresivo que de su frontera suroeste hace los EEUU. Para ello increment
anualmente el nmero de agentes de la patrulla fronteriza y lo combin con una estrategia de
doble accin:
Por un lado levantar distintos muros en los tramos cercanos a los ncleos urbanos
Y por otro lado, utilizar los peligros naturales como obstculos peligrosos.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Violencias asociadas al cruce de la frontera.
El autor entiende que las muertes que estn producindose desde al menos 1993 en
la frontera Mxico-EEUU estn ligadas:
A una estrategia impuesta desde EEUU que apuesta por las acciones
policacas en lnea con la filosofa de la tolerancia cero.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Violencias asociadas al cruce de la frontera.
Todos estos operativos han estado amplindose en distintas fases y han tenido como
brazo ejecutor a la Patrulla Fronteriza. Un cuerpo de policas cuyos elementos han
sido pertrechados con tecnologa de guerra.
Esto lo podemos ver mejor analizando un caso concreto, el del operativo californiano
que es de los que ms muertes tiene asociadas (la operacin Gatekeeper).
Resulta evidente que Gatekeeper, safeguard o Rio Grande son la violenta reaccin
estadounidense a un problema que los desbord, porque no lo supieron gestionar.
Como los operativos han acortado esos lugares de cruce tradicionales, las rutas de
internamiento de los migrantes han sido desviadas hacia las montaas y al desierto.
El efecto inmediato de los operativos ha sido desplazar a los migrantes hacia zonas
donde la presin de la vigilancia de las patrullas es menor, pero donde el relieve y la
climatologa deberan ser obstculos peligros y, por tanto, disuasorios para los
migrantes clandestinos. Esto demuestra la perversidad de la estrategia y el uso estatal
de esta forma de violencia. La cual se mantiene a pesar de que las estadsticas
anuales sealan claramente que slo ha habido un efecto desplazamiento
acompaado de un aumento de las muertes. O sea, esta estrategia condena a
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Antropologa Poltica Lectura 13: Violencias asociadas al cruce de la frontera.
La poltica aplicada por las autoridades de EEUU, eleva el riesgo de morir del migrante
clandestino y lo dejan en una posicin de extrema vulnerabilidad ante otros actores
sociales como los coyotes o polleros y la patrulla fronteriza, ante factores climticos o
ante factores infraestructurales como los canales de riego o el ro Bravo donde mueren
ahogados.
Desde EEUU se han creado las circunstancias propicias para hacer una seleccin
natural del migrante y jugar con la amenaza de muerte como factor de disuasin.
Una estrategia, sin duda, premeditad, cruel y violenta.
La cifra real jams la conoceremos. Sin embargo, existen evidencias de las cifras
oficiales que se estn manejando se estn quedando cortas. Segn un grupo de
investigadores de la Universidad de Houston entre 1993 y 1997 se habran registrado
unas 1.600 posibles muertes de migrantes en la regin EEUU-Mxico.
El leitmotiv de este trabajo, gira en torno a la idea de que estas muertes estn
provocadas, directa o indirectamente, por los diferentes operativos de la patrulla
fronteriza y su control agresivo de la frontera. Tendramos que el uso desmedido de
la violencia de un estado como EEUU la que ocasiona, en buena parte, las
muertes.
Las muertes convierten a esta poltica en una estrategia perversa, al apostar por una
forma de violencia disimulada, de la cual son conscientes.
De este modo la patrulla fronteriza dice que ellos no matan a los migrantes, que es el
calor o las aguas de ros y canales, as como la actitud de los coyotes de poner en
peligro la vida de los inmigrantes. O el riesgo asumido por estos ltimos por su cuenta
y riesgo. Pero lo cierto es que la patrulla fronteriza es responsable de la situacin
creada y es consciente que usa la violencia de la naturaleza, del medioambiente,
como un instrumento de disuasin.
El mecanismo o proceso por medio del cual el ser humano percibe riesgos es
de naturaleza cultural: se transmite o aprende. Nuestro cerebro y nuestros sentidos
son entrenados para distinguir y detectar determinados indicios o manifestaciones
empricas que asociamos con un determinado peligro o concretos riesgos.
El binomio peligro/riesgo puede operar como las dos dimensiones de una misma
experiencia: relacionarse con un peligro conlleva moverse sobre una escala, no
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Antropologa Poltica Lectura 13: Violencias asociadas al cruce de la frontera.
siempre gradual, de actos arriesgados. Por tanto, para que el ser humano sea
capaz de percibir riesgos, estos deben estar codificados culturalmente.
Otras veces los migrantes han sido atacados e incluso tiroteados desde USA por
desconocidos, por un mvil a todas luces racista-xenfobo. Mencionar a los
rancheros cazaindocumentados que organizan, incluso previa convocatoria por
Internet, autnticas caceras de inmigrantes indocumentados en el interior de sus
ranchos o propietarios que disparan en defensa propia al sentirse amenazados por la
presencia de intrusos en sus propiedades.
Es como si la realidad fronteriza estuviera construida sobre factores o por actores que
tienden a desatar y hacer estructural la violencia. El autor entiende por violencia
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Antropologa Poltica Lectura 13: Violencias asociadas al cruce de la frontera.
El autor entiende que las muertes que se estn produciendo en la frontera Mxico-
EEUU, sobre todo del lado de EEUU, estn ligadas a una estrategia impuesta por las
autoridades estadounidenses, que apuesta por las acciones policacas en lnea con la
filosofa de la tolerancia cero.
Desde EEUU se han creado las circunstancias propicias para jugar con la
amenaza de muerte como factor de disuasin y hacer una seleccin natural del
migrante. Una estrategia, sin duda, cruel y violenta. Mxime cuando se escudan en el
argumento de que son los factores climticos quienes matan a los inmigrantes.
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Antropologa Poltica Lectura 13: Violencias asociadas al cruce de la frontera.
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Antropologa Poltica Lectura 14: Etnicidad y violencia
Lectura 14
Etnicidad, violencia y poltica de identidad.
Tema tericos, escenas sudafricanas
(John. L. Comaroff)
Referencias temas:
por qu existe todava una tendencia viva de tratar los vnculos tnicos y
nacionales como primordiales, como una caracterstica ineludible,
supra-histrica de aquellos que los tienen?. Est suficientemente probado
que las identidades tnicas son creaciones histricas, muchas de ellas
evanescentes y de relativamente reciente invencin. Si esto es as, por qu
persiste la idea de que, todos los vnculos, los tnicos y nacionales son de
alguna manera los ms naturales, los ms esenciales, ms difciles de
renunciar a ellos que otros?
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Antropologa Poltica Lectura 14: Etnicidad y violencia
Las identidades tnicas y nacionales son siempre el producto de una dialctica de las
fuerzas locales y globales. Pero analizndolas, los antroplogos usualmente se
centran en lo local a expensas de lo global. Esto es desafortunado.
Comaroff cree que el mundo en que vivimos est atravesando una transformacin
estructural. Los sntomas parecen inevitables. Los ms sealados son.
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Antropologa Poltica Lectura 14: Etnicidad y violencia
Una de las razones por las que el terrorismo intencional supone una amenaza tan
impresionante, por supuesto, es que supone la violacin precisamente de las mismas
fronteras.
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Antropologa Poltica Lectura 14: Etnicidad y violencia
Los aos que van desde 1789 hasta 1848 nos aportaron las naciones-estado
seculares europeas con su familiar concepcin de la ciudadana universal, su nfasis
en la eliminacin de la diferencia a favor de una cultura homognea, su reivindicacin
de jurisdicciones fiscales y legales muy definidas y al control exclusivo de los medios
de la fuerza y su nfasis en los derechos y en la autonoma individual.
Ahora aaden a este hecho que las naciones-estado tienen una fuerte tendencia a
reafirmar como razn de peso sus fundaciones culturales nicas.
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Antropologa Poltica Lectura 14: Etnicidad y violencia
EURO-NACIONALISMO ETNO-NACIONALISMO
Imaginaba un estado secular fundado en Celebra la particularidad cultural y
los principios universalistas de la concede la asociacin por adscripcin por
ciudadana y el contrato social lo cual se entiende que asegura un
vnculo emocional profundo.
Habitualmente define la jurisdiccin legal Si controla o no un territorio soberano y
y poltica en trminos territoriales, el un estado, tiende a reclamar la lealtad de
dominio de la comunidad poltica sus sbditos donde quiera que estn,
corresponde a sus fronteras geogrficas. consecuentemente, a menudo cobra un
carcter transnacional.
Generalmente se atribuye un origen Se atribuye races primordiales y
histrico especfico, afirma que su caractersticas esencialistas. A menudo
fundacin se debe a las obras humanas se condesa su pasado autoritariamente
heroicas, cuenta su historia como una como tradicin. Aqu se da por hecho que
narracin predominante de hazaas, la memoria y el conocimiento son
fechas y muertes. vitalmente importantes para la
supervivencia del grupo.
Subraya la supresin de la supresin de La diferencia se trata con varios niveles
la diferencia interna, olvidando el pasado de tolerancia, como ineluctable e
en aras de hacerlo de nuevo inextirpable.
Desde esta perspectiva, todos los etno- Desde su punto de vista el estado Euro-
nacionalistas, especialmente los que se nacional permanece inherentemente
afirman dentro de sus propias fronteras, colonizador, con falta de humanidad y
parecen irracionales y amenazadores. conciencia social.
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Antropologa Poltica Lectura 14: Etnicidad y violencia
De la lucha entre estas dos formaciones ideolgicas est saliendo una tercera
HETERO-NACIONALISMO
Es un sntesis que busca absorber la poltica de identidad etno-nacional en una
concepcin euro-nacionalista de la comunidad poltica
Su objetivo declarado es el de acomodar la diversidad cultural en una sociedad civil
compuesta de ciudadanos que, constitucionalmente son iguales y sin diferencias ante
la ley
La cuestin de la relacin entre los derechos individuales y los del grupo se presenta
con ms fuerza en los contextos del hetero-nacionalismo.
El sueo del hetero-nacionalismo est siendo invocado, en un nmero creciente de
contextos polticos, en dos sentidos:
Como una representacin de las realidades contemporneas
Y como una panacea para el futuro.
Cada una de las tres ideas nacionalistas de Sudfrica, contiene una visin de medios
fin de los tipos apropiados de prctica poltica, poltica social efectiva, de formas
legtimas de la violencia. Y cada una postula una conexin particular entre el pasado y
el futuro. El etnonacionalismo es la ideologa preferida tanto de la derecha
conservadora blanca como de los supuestos tradicionalistas conservadores negros.
Una lucha poltica con armas culturales retricas y militares, de acuerdo con
la divisin tnica y racial en la cual
El objetivo es asegurar derechos colectivos, y no el sufragio universal sin
trabas o derechos individuales.
Como contraste, el Congreso Nacional Africano liderado por Nelson Mandela siempre
ha probado una visin euro-nacional de la identidad; pretende lograr una Sudfrica no
racial idealmente con medios constitucionales parlamentarios y pacficos. La diferencia
tribal era una construccin colonial represiva, por la tanto, debe ser destruida. Sin
embargo, esta visin indiferente a la diferencia ahora se est enfrenando al problema
del pluralismo, est mostrando seales de adoptar la alternativa hetero-nacionalista.
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Antropologa Poltica Lectura 14: Etnicidad y violencia
Pero tambin hay un aumento de la accin fsica dirigida de nuevo contra el estado
tanto por parte de negros como de blancos, envueltos en varios frentes de lucha. Es
interesante que la violencia tnica y racial sin mediar, es bastante escasa, lo contrario
de lo que dicen los medios de comunicacin. Sin embargo, lo que es muy visible y
cada vez ms grave es el terror originado a travs de las lneas de las distintas formas
de la poltica de identidad.
Generalizando los sucesos de los ltimos aos, se puede decir varias cosas sobre
la naturaleza de la violencia, y su relacin con la etnicidad, en Sudfrica:
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Antropologa Poltica Lectura 15: Venas abiertas
Lectura 15
Venas abiertas: Memoria y polticas corpreas
de la violencia
(Francisco Ferrndiz)
Referencias temas:
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Antropologa Poltica Lectura 15: Venas abiertas
JUVENTUD EN EL RESPIRADOR
Aparte de la fractura del pacto poltico entre el pueblo y la lite, esta rebelin popular
marc un hito en el proceso de despacificacin de la vida cotidiana que estn
experimentando las ciudades venezolanas donde la infiltracin permanente de las
distintas formas de violencia en los sistemas locales, y en las rutinas y espacios de
intimidad de sus habitantes, alimenta cotidianamente un escenario social teido de
recelo, inquietud y alarma.
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Antropologa Poltica Lectura 15: Venas abiertas
Patricia Mrquez analiza la importancia que en este contexto tienen las heridas y
cicatrices como marcadores de estilo y prestigio. Las marcas de la violencia
denotan astucia para burlar el peligro, valenta para enfrentar el dolor, experiencia en
los laberintos de la calle, etc. Es decir, indican de manera muy fundamental, la
presencia de un superviviente de la calle y se convierten en eje fundamental de la
identidad social.
Aunque por supuesto este trgico estilo de vida callejero no es el nico que existe en
los barrios quiz s sea el que por sus caractersticas ms afecta al funcionamiento
diario de esto espacios urbanos autoproducidos y es indudable que tiene una especial
aceptacin en los estratos ms jvenes de la poblacin.
Podemos considerar por tanto que es ese elemento unificador externo el que
condiciona de una manera ms directa la relacin que muchos jvenes espiritistas
empezaron a desarrollar con los espritus de la violencia desde principios de la dcada
de los noventa.
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Antropologa Poltica Lectura 15: Venas abiertas
Del mismo modo que las sociedades se transforman, las formas de corporalidad que
existen en su seno se modulan, se renuevan, se reinventan continuamente.
Al cuerpo individual
Al cuerpo social y
Al cuerpo poltico
Jean and John Comaroff han descrito de forma elocuente cmo determinados
colectivos humanos llegan a implicarse en lo que denominan procesos de reforma
corporal, en los que pueden llegar a revertirse las polticas corpreas (la produccin de
cuerpos en base a la asimetra de poder) caractersticas de un rgimen de poder
determinado. Para estos autores, los cambios en las fronteras entre el cuerpo y el
contexto a menudo producen cambios en la condicin existencial y en los estados
sujetivos de las personas implicadas.
Estos espritus de la violencia tienen varias particularidades que les separan de las
categoras o cortes de espritus ms conocidas del panten.
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Antropologa Poltica Lectura 15: Venas abiertas
Partimos de la base de que los espritus africanos y vikingos tienen una relacin
significativa con el proceso de despacificacin que estn experimentando los barrios
venezolanos. Pero al mismo tiempo se han ido dotando de una significacin que
trasciende este encadenamiento especfico.
Todos los marialonceros con los que el autor habl estn de acuerdo en que africanos
y vikingos pertenecan a la misma corte de espritus.
Tampoco haba consenso en todos los casos sobre quin era africano y quin vikingo.
Lo que ms les une es su condicin de guerreros o luchadores por la libertad, y la
intensidad de su corporalidad, excesiva, herida y mutilada. Pero mientras que las
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Antropologa Poltica Lectura 15: Venas abiertas
Por un lado, algunos de los africanos eran avatares de los orixs de la santera
cubana.
Otros permanecan de modo genrico en la categora de habitantes aborgenes
de frica.
Algunos otros, eran hbridos entre hombre y animales.
Pero la mayor parte portaban rasgos de cimarrones, es decir, eran
interpretados colectivamente como antiguos esclavos venezolanos huidos de
las plantaciones y del control de las autoridades y elites coloniales espaoles.
As, los africanos vienen a los cuerpos de los mdiums como memorias heridas,
rebeldes, rabiosas, que desmiento lo que se califica como modelos idlicos (de la
dominacin colonial y del supuesto papel histrico irrelevante o inferior de los
esclavos) de la poca esclavista que han sido tan frecuentes en el historiografa oficial
sobre la negritud en Venezuela.
DE REGRESO A LA CALLE
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Antropologa Poltica Lectura 15: Venas abiertas
Parece claro que los africanos y vikingos son parte de esa lgica cultural juvenil
masculina presente en los barrios caracterizada por la competitividad y la priorizacin
de actitudes como el coraje, el desafo al peligro, o la indiferencia ante el dolor, y
basada en el prestigio de las heridas y cicatrices.
Entre los jvenes mdiums se valora enormemente el coraje necesario para recibir
voluntariamente este tipo de violencia en el cuerpo, as como la capacidad para
producir imgenes y actuaciones espectaculares que incluyan piercing, cortes y
derramamiento de sangre. Los propios espiritistas establecen homologas entre estos
trances, las lgicas culturales juveniles y las iniciaciones guerreras.
Aunque la mayora de los mdiums jvenes tienen que enfrentar en algn momento la
llegada de espritus africanos no todos estn dispuestos a cede sus cuerpos
incondicionalmente a la violencia que traen consigo. Es frecuente que se produzcan
negociaciones y se establezcan lmites al tipo de riesgos que estn dispuestos a
asumir.
Los jvenes que practican este tipo de espiritismo tienen sus cuerpos ya entrenados
para la ceremonia de la sangre y la violencia.
Los espiritistas ms crticos con las materias que trabajan con africanos y vikingos
argumentan que la violencia que se produce en estas ceremonias no es violenta de
verdad, sino parte de un espectculo fcil destinado a encandilar a los ms
impresionables.
VENAS ABIERTAS
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Antropologa Poltica Lectura 16: Violencia en el Per
Lectura 16
Violencia en el Per. El caso de Sendero
Luminoso
(Nelson Manrique)
Referencias temas:
Tema 7: El Faccionalismo
En este texto el autor reflexiona sobre la violencia poltica en Per, centrndose en el caso de
Sendero Luminoso. Realiza un desglose de los niveles en que puede ser descrita una profunda
crisis, trasfondo sobre el que cabe comprender la existencia de una base social en expansin,
de laque recibe su apoyo el grupo armado. El texto muestra los elementos configuradotes de
dicha base social, aludiendo a la corresponsabilidad de los pases desarrollados en la
produccin de las condiciones de crisis.
El autor cree que en Europa hay una dificultad evidente, por la distancia tanto
geogrfica como cultural, para comprender qu est pasando con Sendero luminoso.
Creo que esto es tambin utilizado por Sendero para relativizar muy hbilmente la
informacin que llega sobre lo que est pasando en el pas.
De hecho nos encontramos ante una organizacin con un grado de verticalidad muy
grande, que despliega un tipo de violencia que sobrecoge no slo por la magnitud de
las muertes que ha provocado.
Cmo es que una organizacin con ese tipo de forma de accionar puede
construir una base social, y cmo es que pese a una represin dursima,
despus de once aos, Sendero luminoso no slo no ha sido derrotado sino que
ha ido creciendo continuamente?
Frente a esto, creo que por parte de los analistas ha habido dos tentaciones que es
necesario evitar. Una de ellas es el irracionalismo.
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Antropologa Poltica Lectura 16: Violencia en el Per
ellos, algo como Sendero puede tener base precisamente porque son un tipo
de humanos que al final se merecern tener una organizacin como sta
actuando.
LA CRISIS ECONMICA
Pero ms all de estos indicadores, el autor cree que hay dos hechos decisivos de la
crisis econmica de Per que hacen ms explosiva la situacin.
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Antropologa Poltica Lectura 16: Violencia en el Per
En este mismo perodo, entre el 30 y 60, el Per pas por un cierre de la coyuntura ,
un control frreo por parte de la oligarqua, a travs de gobiernos cvicos-militares, que
congel la situacin interna, y mientras que el populismo impulsaba procesos de
modernizacin en el resto del continente, la situacin en Per quedaba estancada. El
proyecto de Velasco Alvarado fracas por su carcter vertical y autoritario.
El cuarto nivel es la crisis del Estado oligrquico en el Per. Esta crisis se origina
en la independencia y tiene que ver con los lmites del proceso de la independencia en
el Per. Esta fue una revolucin poltica y no social.
Tupac Amaru tena un proyecto nacional que convocaba a los indios, a los mestizos a
los negros, y tambin a los blancos criollos, intentando aislar como el enemigo al que
deba expulsarse a los blancos peninsulares. El proceso fracas porque en la
movilizacin el programa prctico de las masas campesinas empobrecidas fue
totalmente anti-colonial, y no se limit al ataque contra los peninsulares sino que
golpe tambin a los criollos e incluso a los mestizos.
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Antropologa Poltica Lectura 16: Violencia en el Per
castas o estamentos, que cree que los blancos son superiores por el hecho de ser
blancos y considera que los indios son inferiores por el hecho de ser indios y que hace
que el conflicto social en el Per no sea slo un conflicto clasista que enfrenta a
obreros con capitalistas burgueses, y a terratenientes con campesinos, sino que cruza
este tipo de conflicto clasista con un conflicto de tipo tnico entre blancos, mestizos e
indios, y que genera un tipo de legitimacin de un Estado segregador y excluyente,
que se considera legitimado por el hecho de expresar a sectores que intrnsecamente,
por su procedencia racial, se sienten superiores a la mayora de la poblacin.
Este tipo de Estado entr en crisis en el momento en que nuevos sectores populares
se movilizaron cuando nuevas demandas sociales se desplegaron. La inadecuacin
entre la nueva dinmica social peruana y la naturaleza de ese Estado oligrquico ha
provocado el virtual colapso del tejido estatal.
El quinto y ltimo nivel de crisis que voy a analizar es el que Manrique denomina la
crisis de una herencia colonial no resuelta. La conquista en el Per y en Amrica
supuso el intento de organizar un orden social basado en la exclusin y la radical
separacin de dos rdenes sociales:
Cmo es, entonces, que en una sociedad como la peruana haya 27.000 muertos y
que una gran parte de la sociedad peruana simplemente no conozca fsicamente a
ninguno? El autor cree que esto expresa lo que dice sobre la existencia de esta
fractura colonial no resuelta en la sociedad peruana, y engrosa los muertos de esta
fraccin de la sociedad que no es conocida y que resulta ajena y desconocida para
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Antropologa Poltica Lectura 16: Violencia en el Per
esta otra fraccin que es la que crea opinin pblica, que es la que reflexiona sobre
Sendero, que la que elabora los anlisis y las que los consume. Hay un ejemplo que
delata muy claramente esta situacin, que fue un momento en que la violencia poltica
s provoc conmocin en el Per. Este se produjo a partir de un hecho sucedido el 26
de enero de 1984 cuando en la comunidad de Uchuraccay en Ayacucho fueron
masacrados 8 periodistas.
Por qu conmovieron tanto estas ocho muertes y no conmovieron igualmente las miles
de otras muertes sobre las cuales los peridicos venan informando cotidianamente?
La hiptesis que planteo es que estos conmovi particularmente porque los muertos
pertenecan a este sector de la sociedad que s conocemos. Y esto genera un grado
de ausencia de solidaridad con el sector social que sufre verdaderamente la guerra, el
sector social que se encuentra tomado entre dos fuegos, Sendero y las fuerzas
armadas, pero que se trata de indios y, por tanto, desconocidos.
Para hablar del tema de Sendero luminoso siempre hay un riesgo, y es que sobre
Sendero luminoso se puede construir cualquier discurso.
Hay otras personas que tomando datos de otras fuentes, presentan una
imagen de organizacin ms bien dialogante, que se mueve polticamente, que
como toda organizacin en armas y en una guerra declarada contra el Estado
recurre a la violencia, pero que se maneja polticamente tratando de ganar
base, en un actitud ms bien dialogante con las organizaciones populares.
Se trata, en primer lugar, de la zona ms pobre del pas. A nivel social se trata adems
del territorio ms fuertemente feudalizado de la sociedad peruana. Es el territorio
donde las haciendas tradicionales tuvieron un peso fundamental y donde el tipo de
relacin del campesinado con los terratenientes fue un tipo de sumisin servil muy
marcado; un territorio donde impera un fenmeno peruano de carcter republicano al
que denominamos gamonalismo.
El gamonal es una especie de seor feudal andino que controla la fuerza de trabajo
indgena, que explota el excedente econmico indgena recurriendo a formas de
compulsin de la sujecin servil y va el despliegue de una violencia muy grande. Es
en este territorio donde Sendero luminoso comienza a ser sonado.
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Las cifras indican, sin embargo, que Sendero termin siendo viable, y una primera
pregunta a plantearse es cmo esto result posible.
Cmo es que en esas condiciones Sendero luminoso puede construir base social?
Creo que la respuesta est en las caractersticas de ese territorio particularmente
feudalizado que es aqul en el que Sendero inicia su accin.
En las comunidades hay una forma particular de democracia que supone la rotacin
anual de cargos, la efectividad de los cargos, pero que sobre todo supone la
responsabilidad personal de los comuneros, que realizan una especie de carrera
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Antropologa Poltica Lectura 16: Violencia en el Per
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Antropologa Poltica Lectura 16: Violencia en el Per
Dentro de la consigna de cercar las ciudades desde el campo. Sendero luminoso trata
de desabastecer las ciudades de productos agrcolas, y esto lo hace prohibiendo al
campesinado producir ms all de lo necesario para la autosubsistencia. La consigna
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Antropologa Poltica Lectura 16: Violencia en el Per
Diramos que los campesinos terminan, con Sendero, canjeando libertad por
seguridad. Esto, a primera vista, puede ser un intercambio muy oneroso, pero
planteado en trminos de que el campesino es pobre y es indio, y es muy poca la
libertad real de que dispone, para tan poca libertad espiritual por seguridad real. Lo
que Sendero ofrece es aquello que en un estado medianamente eficiente debiera
garantizar a los ciudadanos.
LA SIERRA CENTRAL
En este territorio Sendero luminoso entr con una gran fuerza en el 89, se impuso muy
rpidamente va la eliminacin de autoridades municipales, etc. Pero, en el ltimo
periodo, este espacio se ha convertido en un territorio donde el enfrentamiento viene
revistiendo la forma de una guerra de campesinos entre campesinos.
Por una parte, se han organizado rondas contrasubversivas contra Sendero de diverso
tipo: hay unas que estn organizadas, armadas, controladas y manipuladas por las
fuerzas armadas; pero aparecen tambin rondas campesinas independientes contra
Sendero luminoso.
En esa misma intervencin hay una responsabilidad directa del gobierno americano.
cul es su poltica en lugar de atacar las mafias del narcotrfico en el interior de su
territorio, que son los que mueven el gran negocio, atacan a los productores.
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Antropologa Poltica Lectura 16: Violencia en el Per
En el Huallaga, la poltica del gobierno peruano es muy simple: hay que acabar con la
hoja de coca. Esto es un despropsito, con relacin a lo que significara destruir un
recurso natural realmente prodigioso, pues la cocana es apenas uno de los catorce
alcaloides que contiene la hoja de coca, que adems tiene un elevado contenido de
protenas y es el nico anestsico natural del mundo. Est, adems, la funcin social,
ritual y religiosa que la hoja sagrada de los incas cumple desde hace milenios en las
culturas andinas. Y, adems, que la eventual eliminacin de la coca no va a detener el
desarrollo de la drogadiccin.
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Antropologa Poltica Lectura 17: Epistemologa de la complejidad
Lectura 17
Contrapunto IV: Epistemologa1 de la
complejidad
(Edgar Morin)
Referencias temas:
Con la palabra complejo sealamos una dificultad para explicar. Designamos algo que,
no pudiendo realmente explicar vamos a llamar complejo. En el fondo, quisiramos
evitar la complejidad, nos gustara tener ideas simples, frmulas simples, para
comprender y explicar lo que ocurre alrededor nuestro y en nosotros. Hay que
responder en primer lugar tratando de sealar qu quiere decir complejidad. Y esto
ya nos plantea un problema: existe una complejidad? Complejidades?.
Se puede decir que hay un polo emprico y un polo lgico y que la complejidad
aparece cuando hay a la vez dificultades empricas y dificultades lgicas.
Morin retoma la frase de Pascal para resumirla con una frmula caricaturesca: Todo
est en todo y recprocamente. Esa frase puede ser dilucidada, a condicin de que
se acepte la siguiente proposicin: no slo una parte est en el todo, sino que tambin
el todo est en la parte. El principio el todo est en la parte no significa que la parte
sea un reflejo puro y simple del todo. Cada parte conserva su singularidad y su
individualidad pero, de algn modo, contiene el todo.
1
Teora del conocimiento o ciencia que estudia los mtodos, fundamentos y valor del
conocimiento.
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Antropologa Poltica Lectura 17: Epistemologa de la complejidad
II
Ahora bien, hay un problema grave porque sabemos que los especialistas son
excelentes para resolver los problemas que se plantean en su especialidad, con la
condicin de que no surjan interferencias con factores pertenecientes a especialidades
vecinas y con la condicin de que no se presente nada nuevo en los problemas
planteados.
III
Reina en nosotros un paradigma profundo que gobierna nuestras ideas sin que nos
demos cuenta. Creemos ver la realidad; en realidad vemos lo que el paradigma nos
pide ver y ocultamos lo que el paradigma nos impone no ver.
Ese es el mundo que se ha derrumbado! Se derrumb por los dos lados, por la base,
a nivel del tomo, cuando se vio que ste no era un ladrillo sino un sistema
sumamente complejo constituido por partculas. Y en cuanto al mundo microfsica,
vemos un bullir de indeterminaciones que nos permiten registrar ms que un orden
estadstico.
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Antropologa Poltica Lectura 17: Epistemologa de la complejidad
Nuestro universo es el fruto de lo que Morin llama una dialgica de orden y desorden.
El desorden no slo existe sino que de hecho desempea un papel productor en el
Universo. Es esa dialgica de orden y desorden lo que produce todas las
organizaciones existentes en el universo.
Debemos trabajar con el desorden y con la incertidumbre y nos damos cuenta de que
trabajar con el desorden y la incertidumbre no significa dejarse sumergir por ellos.
De hecho, vemos nacer ciencias de otro tipo, diferentes de las disciplinas clsicas. El
autor da tres ejemplos: la cosmologa, las ciencias de la tierra (geologa, meteorologa,
vulcanologa, la sismologa), y la ciencia ecolgica. Son ciencias cuyo objeto es un
sistema. Esto nos sugiere que habra que generalizar esta idea y reemplazar la idea
de objeto, que es cerrada, por la nocin del sistema. Todos los objetos que
conocemos son sistemas, es decir, estn dotados de algn tipo de organizacin.
IV
Debemos ahora encarar una problemtica que durante mucho tiempo se ignor,
porque se crea que la organizacin dependa pura y simplemente del orden. En
realidad, la organizacin es lo que liga un sistema, que es un todo constituido de
elementos diferentes ensamblados y articulados. Y la idea que destruye todo
intento reduccionista de explicacin es que el todo tiene una cantidad de propiedades
y cualidades que no tienen las partes cuando estn separadas.
Podemos llamar emergencias a esas cualidades que nacen a nivel del todo, dado que
llegan a ser cualidades a partir del momento en que hay un todo. Esas cualidades
emergentes pueden retroactuar sobre las partes.
El todo, por lo tanto, es ms que la suma de las partes. Pero al mismo tiempo es
menos que la suma de las partes porque la organizacin de un todo impone
constricciones e inhibiciones a las partes que lo forman, que ya no tienen entera
libertad (una organizacin social impone sus leyes, tabes, y prohibiciones a los
individuos, quienes no pueden hacer todo lo que quisieran).
Con slo una pequea palabra, organizacin, nos vemos enfrentados a una
complejidad conceptual y debemos observar cules son las ventajas y las
constricciones. Si una organizacin muy amplia impone constricciones demasiado
duras, entonces es preferible contar con organizaciones ms pequeas,
organizaciones donde hay menores constricciones sobre las partes o los individuos.
Todo ello conduce a ver las diferentes organizaciones y a juzgarlas en funcin de las
libertades o de las constricciones que establecen.
Aqu podemos notar una diferencia fundamental entre las mquinas vivientes y las
mquinas artificiales que producimos en las fbricas.
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Antropologa Poltica Lectura 17: Epistemologa de la complejidad
Hay otra caracterstica en la mquina viva y es que se trata de una mquina no trivial.
Una mquina viva se conduce a menudo como una mquina trivial y podemos predecir
nuestros comportamientos. Pero, a veces, realizamos actos totalmente inesperados.
Muchos acontecimientos histricos son el resultado de un funcionamiento no trivial de
la mquina humana.
Cuando el autor dice que no hay que considerar objetos sino sistemas, esto significa
que el sistema mismo puede ser considerado como parte de un polisistema y como
rodeado por un ecosistema, ofrecindonos as la posibilidad de reconsiderarlo en su
entorno.
Esa es precisamente la idea que hay que superar, desde el momento que sabemos
que todo conocimiento es una traduccin y una reconstruccin.
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Antropologa Poltica Lectura 17: Epistemologa de la complejidad
Y todos los cdigos que llegan a diferentes regiones del cerebro son
mezclados y transformados para darnos una percepcin, una representacin.
De este modo, traducimos y reconstruimos.
Cuando el desarrollo de las ciencias fsicas pareca indicar que el observador quedaba
eliminado para siempre, son justamente esas ciencias las que lo reintroducen. Son las
relaciones de incertidumbre de Heisenberg. Hay un lmite en el cual el observador se
convierte en una intervencin perturbadora.
Acaso las cosas son ms fciles para el socilogo que estudia su propia
sociedad? De ningn modo, porque l mismo es una parte del todo; tiene un
punto de vista parcial y a la vez incluye en s al todo, est posedo por la
sociedad. Debe, por lo tanto, hacer un esfuerzo mental extraordinario para
tratar de encontrar un metapunto de vista.
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Antropologa Poltica Lectura 17: Epistemologa de la complejidad
otra parte, eses hombre que nuestros manuales llamaban homo sapiens es al mismo
tiempo homo demens. El hecho es que no se puede establecer una frontera entre lo
que es sensato y lo que es loco.
VII
La complejidad poltica
Durante mucho tiempo la poltica fue el arte de gobernar, luego hubo un momento en
la que se convirti en algo ms que el arte de gobernar: porque la poltica puede
proporcionar algo importante a los ciudadanos, puede darles algo que mejore la
sociedad.
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Antropologa Poltica Lectura 17: Epistemologa de la complejidad
VIII
Dos consecuencias:
IX
Debemos aprender a vivir con la incertidumbre y no, como nos han querido ensear
desde hace milenios, a hacer cualquier cosa para evitar la incertidumbre. El problema
verdadero sigue consistiendo en privilegiar la estrategia y no el programa.
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Antropologa Poltica Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
Lectura 18
Clase, cultura y capitalismo. Perspectivas
histricas y antropolgicas de la globalizacin
(Terence Turner)
Referencias temas:
Este ensayo comienza sugiriendo unas cuestiones bsicas sobre la relacin del
capitalismo con las instituciones polticas y sociales asociadas normalmente a la
modernidad:
El Estado moderno,
con un gobierno centralizado que sostiene el monopolio del uso
legtimo de la fuerza,
un rgimen fiscal uniforme y
una burocracia bien desarrollada y fundada en un cdigo
administrativo y legal y uniforme.
Esta familiar situacin tiene importantes implicaciones sobre las relaciones causales
entre los aspectos econmicos y polticos, sociales e ideolgicos de la sociedad
moderna. Algunas de estas consecuencias se han trasladado como suposiciones
tericas en recientes discusiones sobre la globalizacin. Por ejemplo, la sugerencia de
que el capitalismo globalizado haga del Estado algo dmod ha causado gran
preocupacin: que una institucin normativa de la vida democrtica moderna, bastin
de la soberana popular, pueda estar amenazada por un capitalismo interesado slo
en s mismo, fugitivo, sin escrpulos y caticamente desorganizado.
Una comparacin controlada del desarrollo del capitalismo en Inglaterra y Francia nos
ofrece una oportunidad ptima para reexaminar las suposiciones tericas y las
afirmaciones de la situacin estndar. Tal revisin debera conllevar implicaciones
significativas para la teorizacin de la naturaleza, las fuentes y los efectos de la fase
actual de la globalizacin.
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Antropologa Poltica Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
El autor toma como punto de partida un debate entre historiadores marxistas sobre el
origen y Estado actual del capitalismo en Inglaterra y Francia.
Ellen Wood argument que Inglaterra es la inmaculada cultura del capitalismo cuyos
sistemas sociales, polticos y culturales nicos deberan entenderse como formas
orgnicas del desarrollo del capitalismo, mientras que las instituciones francesas
deberan concebirse como efectos residuales del absolutismo capitalista.
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Antropologa Poltica Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
Otro contraste importante entre Inglaterra y Francia fue que los aristcratas
ingleses haban perdido su especializacin militar tradicional en el siglo XVII, y
en consecuencia, podan y estaban dispuestos a embarcarse en actividades
econmicas productivas.
La Teora del Contrato Social de Locke, por la cual el principio de propiedad privada
y los intereses de la produccin mejorada jugaban roles fundamentales como base de
la sociedad y del Estado, expresaba bien el consenso capitalista que naca en la
Inglaterra del siglo XVII.
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Antropologa Poltica Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
Desde una perspectiva antropolgica, puede decirse que tanto los miembros de la
coalicin de las clases gobernantes inglesas como los filsofos sociales, que
representaban esta postura, no tenan necesidad de hacer conceptualizaciones
tericas abstractas de la naturaleza social y poltica de la sociedad inglesa, porque ya
ocupaban la posicin dominante en esa sociedad, a diferencia de los absolutistas
franceses y los pensadores revolucionarios burgueses, para quienes las condiciones
de soberana, nacin y Estado eran importantes como herramientas en una lucha por
hacer cambios en el orden de las relaciones de clase.
Turner sugiere que esta comparacin histrica del desarrollo de los conceptos de
Estado, nacin y soberana apunta un aspecto crtico de los mismos que se ha
obviado en gran parte de su teorizacin antropolgica, la tendencia en los tratamientos
antropolgicos a tomar dichos conceptos como algo dado sin analizar. Este enfoque
sin crtica o cualquier acercamiento terico que intente analiza al Estado como si fuese
un fenmeno natural obvia el punto esencial de que el Estado es una formacin
ideolgica construida para legitimar las reivindicaciones de dominio de un grupo
o grupos determinados sobre otros.
El rey compens a sus aliados burgueses vendiendo los ttulos aristocrticos de mayor
valor. A diferencia de Inglaterra, esta prctica no deriv en una convergencia de
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intereses entre la nobleza y la clase media comn. Intensific el conflicto entre clases
al exacerbar el resentimiento entre la clase media hacia los privilegios aristocrticos.
Hacia mediados o finales del siglo XVIII, los filsofos franceses haban desarrollado
ideas de soberana popular, por las cuales la hegemona estatal slo poda derivarse
legtimamente de las gentes del Estado en su conjunto.
La concepcin de Sieys del Tercer Estado, como la clase universal que identificaba
directamente, en virtud de sus actividades productivas y cualidades sociales, con la
nacin como un todo, fue quizs la ms influyente poltica e ideolgicamente. La
consecuencia fue identificar el principio de soberana popular con la hegemona de la
burguesa.
En estos trminos el proyecto nacionalista parece ser una continuacin del absolutista
del Antiguo Rgimen por otros medios, identificado ahora con la lucha de la burguesa
por la hegemona y la soberana.
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SEGUNDA PARTE.
Al final del siglo XIX y principios del siglo XX, la expansin global del capital
nacional se consigui por medio de la conquista poltica y del control sobre
otros pases en forma de colonias sometidas, mientras que en la fase actual
se prescinde del control poltico directo que se ha sustituido por acuerdos
financieros, comerciales y corporativos que operan en su mayora en un
espacio globalizado que no est bajo el dominio de ningn Estado.
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2. garantizar los derechos del trabajador para organizar y llevar a cabo pactos
colectivos y proporcionar asistencia pblica a la clase trabajadora desempleada
y a los grupos de poblacin con menores ingresos.
La guerra fra supuso el pretexto para una quinta poltica: el reinicio de la produccin
masiva de armamento.
Desde el final de la 2 GMundial hasta 1970, estas polticas lograron ampliamente sus
objetivos principales de promover el ascenso social, la mayor igualdad econmica y la
expansin de las clases medias en EEUU y, en distintos grados, en otras naciones
capitalistas.
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EEUU perdi el estandar oro en 1971, lo que supuso un gran golpe para el sistema de
Bretton Woods. Las transacciones financieras trasnacionales, liberadas de las
constricciones impuestas en los acuerdos de Bretton Woods, incrementaron
exponencialmente su volumen.
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La clase media no est slo disminuyendo, sino que adems se polariza entre una
mayora y una minora que abandona con xito su posicin para pasar a ser nueva
lite de la clase media-alta.
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Los esfuerzos de los alienados ciudadanos por crear nuevos vehculos para sus
valores sociales y cvicos, fuera de la estructura poltica formal, han conducido a una
gran multiplicacin de Nuevos Movimientos Sociales (NMS) que incluyen no slo
movimientos nacionalistas tnicos y otros dirigidos a cuestiones de identidad, sino
tambin a los comprometidos con valores universales y tenias de calidad de vida,
como los derechos humanos y la defensa del medio ambiente.
Han aprendido a cooperar a escala global, en mayor medida, y sobre todo mediante la
formacin de alianzas temporales que Keck ha denominado redes de orientacin
temtica.
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Estos efectos se han ampliado con el declive de los poderes reguladores de los
Estado, lo que es resultante de la primera tendencia contradictoria, con la
consecuencia de que las clases medias y trabajadoras son cada vez menos
capaces de mirar hacia el Estado como un aliado para frenar el
comportamiento del capital privado que incumba a su bienestar.
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Desde el punto de vista del mercado global todos los individuos y grupos son iguales.
Todos son consumidores y productores. Sus identidades especficas culturales,
lingsticas o nacionales son irrelevantes. Todas las diferencias, y todas las
identidades, son iguales y coexisten en el mismo momento del tiempo presente. No es
de inters la asimilacin. Las mismas leyes universales del mercado se aplican
igual y simultneamente a todo el mundo.
En lugar del espacio y tiempo material, las nuevas tecnologas han hecho posible el
surgimiento del tiempo y del espacio real o virtual como dimensiones privilegiadas del
intercambio econmico e ideolgico, suplantando las arcaicas caractersticas de los
parmetros sociales espaciales y temporales: lmites, lugares especficos, y las
distintas identidades sociales y culturales asociadas a ellos.
Esto junto con el carcter individual del trabajo directivo y profesional, actividad
definitoria del segmento dirigente-profesional de la clase media, explica la
condicin individualista de la conciencia social de los miembros
contemporneos de esta clase.
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Centros de economa global las ciudades del mundo dejan de estar principalmente
asociadas con los Estados y sus territorios y pasan cada vez ms a identificarse con
sus funciones en la economa global. Los movimientos de trabajo y capital entre reas
relativamente desarrolladas y subdesarrolladas se vuelven iras importantes, dando
lugar a una conciencia del mundo como un todo, un sistema econmico integra y ms
que a una relacin transformadora de las regiones perifricas, relativamente
atrasadas, en metrpolis que contina promulgando el escenario evolucionista de la
histrica transformacin del primitivo pasado en el presente capitalismo civilizado.
Los que podemos llamar transnacionalistas han argumentado que los incrementos
en las transacciones econmicas, comunicaciones y movimientos de todo tipo a travs
de las fronteras estatales han minado el control de los Estados e incluso de las
pequeas unidades sobre sus lmites y procesos hasta tal punto que han hecho
irrelevantes no slo el marco poltico del Estado, sino tambin todas las formas de
espacio social existentes hasta ahora, articuladas por divisiones fijas y locaciones,
relaciones entre centro y periferia. En su lugar, se afirma que un nuevo espacio virtual
de flujos, puntos constantemente cambiantes y comunidades virtuales sin ataduras
territoriales fijas, ha adoptado la forma geogrfica del sistema global.
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Aqu se argumenta que las afirmaciones empricas y las interpretaciones tericas del
transnacionalismo estn erradas prcticamente en casi todos los puntos importantes.
Esto malinterpreta la funcin esencial de las fronteras, que es imponer control sobre el
territorio delimitado por ellas y sobre las transacciones entre dicho espacio y lo que
hay ms all. Las fronteras son modos de regular flujos entre espacios sociales
ms que de aislar unos de otros, y el control de las relaciones de estos lmites
est estrechamente ligado con el ejercicio del control dentro de los territorios.
Boruchoff nos recuerda que las comunidades migrantes y diaspricas, que estn
viviendo fuera de los lmites del Estado, no se hallan necesariamente desvinculadas
de alianzas con, o de su participacin en, sus territorios o Estados de origen, ni
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Revelan un reduccionismo
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Naturalizar y legitimar el sistema como una emergencia natural de las fuerzas del
mercado es el efecto ideolgico del fallo de los transnacionalistas, al analizar los
modos en los que el orden global se produce por actores y fuerzas sociales, actuando
dentro de formas recibidas del entramado poltico-econmico del capitalismo mundial.
Admitir que los pueblos perifricos y otros pueden retener sus fronteras y
comunidades locales como lugares duraderos frente a los flujos del capitalismo global
sera tambin, en efecto, aceptar que su argumento bsico carece de fundamento.
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Naturaleza externa
Poder de trabajo (la produccin de la persona social como trabajador
productivo)
Espacio social (la infraestructura y la organizacin espacial de la
interrelacin social)
El florecimiento de los NMS se ha dibujado sobre algunas de las mismas fuentes. Los
NMS, con sus miembros pertenecientes mayoritariamente a la clase media bien
pueden ser entendidos como una respuesta a que el capitalismo global
contemporneo se est acercando de modo contundente y universal hacia la segunda
contradiccin del capitalismo de OConnor.
La gran mayora de los temas abordados por los NMS se refieren a la defensa o
reproduccin de las condiciones esenciales de la existencia humana, que se
encuentran excluidas y socavadas por la produccin capitalita y sus ampliaciones en
los mercados financieros globales y en otros mercados de capital: naturaleza externa,
poder de trabajo e infraestructura social. Estos son tambin los aspectos principales
de las luchas indgenas por el control y la proteccin de los recursos naturales, una
adecuada atencin sanitaria y sus derechos sobre el territorio nacional.
Hasta cierto punto los numerosos y variados planes de los NMS sustituyen el
proyecto clasista colectivo de la histrica clase media moderna, a medida que su
hegemona poltica e ideolgica pasa a las nuevas lites neoliberales orientadas hacia
el capital global.
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Antropologa Poltica Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
Hasta que algn movimiento transnacional sea capaz de forjar con xito un marco
poltico viable y capaz de regular el capital global, el elemento central en este conflicto
de perspectivas y proyectos de clase sigue siendo el Estado.
La accin concertada de los Estados permanece como la base ms probable para la
imposicin de un nuevo orden globalizado, capaz de regular el capital financiero y
corporativo con fines polticos y sociales. Para ello hara falta un movimiento poltico
concertado que pudiera retomar el control sobre la accin poltica del Estado, que
actualmente se encuentra bajo la hegemona neoliberal. Esto requerir una visin
social y poltica ms coherente que aquella que ha sido capaz de producir hasta ahora
el conjunto de NMS y movimientos fragmentarios de oposicin.
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Antropologa Poltica Lectura 19: La Globalizacin.
Lectura 19
La Globalizacin: Una amenaza a la diversidad
cultural?
(Salvatore Pulleda)
Referencias temas:
Estas son algunas de las preocupaciones que circulan en este momento y a las
cuales el autor trata de responder de acuerdo a la perspectiva del movimiento
humanista.
Estas leyes naturales del mercado no existen ni existirn nunca porque la economa,
como cualquier otra actividad humana, es algo intencional, dependiente de la voluntad,
los deseos y los proyectos de seres humanos.
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Antropologa Poltica Lectura 19: La Globalizacin.
Adems de sus propias reglas, las multinacionales y los bancos que dirigen este
proceso de globalizacin tienen su propia cultura, articulada como un sistema de
valores y conductas. Se contina hablando de otros valores (igualdad, oportunidad,
democracia) pero debajo de esa gruesa capa de hipocresa el mensaje sigue siendo el
mismo: el nico valor real es el dinero.
Esta ideologa de exportacin est hoy produciendo choques con muchas culturas del
mundo, especialmente aquellas que estn estructuradas alrededor de la familia o las
creencias religiosas.
Otro problema con que nos encontramos es que las culturas, al verse forzadas a
defenderse, terminan defendindolo todo. A raz de esto se forma una suerte de
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Antropologa Poltica Lectura 19: La Globalizacin.
Esta imagen del futuro es una influencia continua en nuestras acciones en el presente.
Esta imagen que conformamos del futuro es tan importante como nuestro pasado en la
creacin de nuestra identidad personal.
El futuro no le pertenece a ninguna cultura en particular, sino que debe ser un proyecto
compartido que permita la inclusin de todos. El desarrollo de un proyecto comn no
requiere que la gente renuncie a las particularidades de sus culturas. Vemos que estas
particularidades como cualidades y recursos a ser aprovechados.
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Antropologa Poltica Lectura 20: Mujeres y prostitucin
Lectura 20
Violencia Simblica. Mujeres y Prostitucin
(Marta Lamas)
Referencias temas:
Las prostitutas encaman de manera especial la violencia simblica que las mujeres
viven en nuestra sociedad. Retomando la definicin de Bourdieu, la violencia
simblica es la violencia que se ejerce sobre un agente social con su complicidad o
consentimiento.
Bourdieu dice que el orden social masculino est tan profundamente arraigado que no
requiere justificacin: se impone a s mismo como autoevidente, y es tomado como
natural gracias al acuerdo casi perfecto e inmediato que obtiene de
Por otro lado, de las estructuras cognitivas inscritas en los cuerpos y en las
mentes.
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Antropologa Poltica Lectura 20: Mujeres y prostitucin
Para Bordieu la divisin del mundo, basada en referencias a las diferencias biolgicas
y sobre todo a las que se refieren a la divisin del trabajo de procreacin y
reproduccin acta como la mejor fundada de las ilusiones colectivas.
El gnero, que promueve la idea de que las mujeres deben ser castas y fieles, est en
la base de la estigmatizacin de las prostitutas.
Bordieu dice para explicar el hecho de que las mujeres, en la mayora de las
sociedades conocidas, estn consignadas a posiciones sociales inferiores, es
necesario tomar en cuenta la asimetra de estatus adscrito a cada gnero en la
economa de los intercambios simblicos.
Mientras que los varones son los sujetos de las estrategias matrimoniales, a
travs de las cuales trabajan para mantener o aumentar su capital simblico,
Las mujeres son siempre tratadas como objetos de dichos intercambios, en los
que circulan como smbolos adecuados para establecer alianzas.
As, investidas de una funcin simblica, las mujeres son forzadas continuamente a
trabajar para preservar su valor simblico, ajustndose, amoldndose al ideal
masculino de virtud femenina, definida como castidad y candor, y dotndose de todos
los atributos corporales y cosmticos capaces de aumentar su valor fsico y su
atractivo.
II
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Antropologa Poltica Lectura 20: Mujeres y prostitucin
Que los varones no sean estigmatizados por su actividad sexual tiene que ver
con la libertad en el uso del propio cuerpo. Si se analizan los conflictos que surgen
en relacin con el uso del cuerpo femenino cuando hay dinero por medio, pero
tambin cuando supuestamente no hay dinero de por medio, se comprueba que en
ambas situaciones se dan formas extremas de dependencia y abuso.
Foucault puso en evidencia que en el pasado el sexo exista como una actividad o una
dimensin de la vida humana mientras que en la actualidad se establece como una
identidad. Foucault fue ciego a la diferencia sexual, por lo que su referencia al sujeto
acaba siendo una referencia al varn.
Bordieu seala que la eficacia masculina radica en el hecho que legitima una relacin
de dominacin al inscribirla en lo biolgico, que en s mismo es una construccin social
biologizada.
Otra forma que cobra la violencia simblica, menos evidente pero ms insidiosa que la
estigmatizacin, es la conceptualizacin de la prostitucin como un trato entre una
persona que vende y otra que compra. Esta concepcin plantea que la prostitucin es
un trabajo como otro cualquiera y que las prostitutas son simples trabajadoras.
Conceptualizar la prostitucin como un trato de carcter privado es una forma de
violencia simblica porque oscurece el aspecto de institucin social de la prostitucin,
oculta la ausencia de los mnimos derechos laborales de las prostitutas y no alude al
estigma asociado con ese medio de subsistencia, que genera gran vulnerabilidad
social y dificulta la organizacin laboral y poltica de las prostitutas.
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Antropologa Poltica Lectura 20: Mujeres y prostitucin
III
No se va a acabar por decreto con la violencia simblica de la doble moral que separa
a las mujeres en las decentes y las putas, pero que afecta a todas las mujeres.
La autora coincide con Paola Tabet en su sealamiento de que tenemos que dejar de
pensar que existe un modelo nico de relaciones prostituidas frente a otro modelo
nico de relaciones sexuales gratuitas y, en vez de ello, ver un continuum de formas
ms o menos reguladas de servicios sexuales que suministran las mujeres a los
hombres, a cambio de algn tipo de compensacin.
El sector politizado de las prostitutas prefiere ser nombrado como trabajadoras del
sexo comercial. Aqu reaparece un dilema para enfrentar la violencia simblica:
reivindicar el nombre de puta o introducir el trmino de trabajadora del sexo
comercial? Margo St. James deca Reivindicamos el nombre de puta porque es
utilizado contra todas las mujeres. Queremos difundirlo, reiterarlo y, sobre todo,
retirrselo a los hombres que se sirven de este apelativo para dividir e intimidar a las
mujeres.
La valoracin desigual de algo que debera ser comn a ambos sexos (la actividad
sexual) es el andamiaje moral que rige la vida social. El objetivo de establecer un
sistema menos injusto y ms democrtico requiere tambin un trabajo cultural: una
resimbolizacin de la sexualidad que apunte a la igualdad de valoracin de la
femenina y la masculina.
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Antropologa Poltica Lectura 21: A modo de conclusin.
Lectura 21
A modo de conclusin
(Aurora Marquina Espinosa)
Referencias temas:
La concepcin que se tiene del hombre a lo largo de la edad media es una imagen que
se va construyendo a lo largo del tiempo, no surge de golpe como tampoco puede
decirse que esa fuera la nica concepcin que haba del hombre.
Hemos de tener en cuenta que en una misma poca coexisten varias generaciones
con distintas sociedades y creencias. Los miembros de una sociedad son
contemporneos, porque viven en un mismo tiempo, pero no son coetneos, pues no
tienen la misma edad, ni la misma situacin social, formacin o proyectos.
El hombre durante la edad media no era nada ni nada poda hacer por s mismo, slo
poda aspirar al perdn de un Dios infinitamente lejano. La historia no era la memoria
de los hombres, de los pueblos o de las civilizaciones, sino el camino de expiacin que
llevaba a la redencin. La tierra, segn la concepcin tolomeica, era un planeta inmvil
en el centro del universo. La organizacin social coincida con esta visin cosmolgica
cerrada y jerrquica: nobles y clases subalternas (burgueses y siervos) estaban
rgidamente separados, lo que se perpetuaba por va hereditaria. En la cspide del
poder, el Papa y el emperador. Los seres humanos eran meros instrumentos de esos
poderes que a su vez representaban a Dios..
EL HOMBRE EN EL RENACIMIENTO.
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Antropologa Poltica Lectura 21: A modo de conclusin.
Para Marx el ser humano es un ser natural con algo que le identifica como
humano: su capacidad de hacer sociedad. Adems, ha de producir bienes
materiales necesarios para su supervivencia, y as los medios de produccin se
transforman en el fundamento social, estructurando los diferentes aspectos de la
vida en sociedad.
Estas interpretaciones del ser humano se encardinaron en los partidos polticos que
luchaban por el poder. Encontramos al humanismo cristiano en el movimiento de
apertura de la iglesia y en los partidos de inspiracin cristiana, y Sartre abri una
tercera va entre marxistas y cristianos.
A las universidades, segn la autora, les falta compromiso y protesta institucional ante
los males de la sociedad. Se quedan al margen de los problemas sociales para que
sus producciones parezcan objetivas, y as se adhieren a este sistema violento.
Muchos de los ciudadanos de los pases occidentales y de las lites del resto han
pasado por estas instituciones: los mismos que luego han dado direccin al sistema,
han ocupado cargos de decisin, direccin y ejecucin, y se han ido apropiando del
todo social y reduciendo drsticamente la capacidad de eleccin.
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Antropologa Poltica Lectura 21: A modo de conclusin.
La autora asegura que esto no supone catastrofismo ni nihilismo, sino que slo desde
el reconocimiento del fracaso del sistema podremos dirigirnos hacia un futuro
diferente, con nuevos modelos culturales donde el ser humano sea un valor central.
EL HOMBRE MQUINA.
Pero esta imagen del ser humano como mquina biolgica (donde los hombres son
slo productores, consumidores, fuerza de trabajo o sbditos) no se debe a leyes
naturales, sino a intenciones humanas. Y slo otras intenciones humanas podrn
construir otra imagen del ser humano que humanice la tierra.
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Antropologa Poltica Lectura 21: A modo de conclusin.
EL HUMANISMO UNIVERSALISTA.
Despus de los 80, aparecen cada vez ms movimientos sociales en torno a los
problemas de los pases pobres. Estas ONGs suelen depender econmicamente de
gobiernos o de organizaciones como el Fondo Monetario Internacional, siendo
manipuladas por sus polticas. Tambin se ha vuelto importante el movimiento
antiglobalizacin (en el que se incluyen asociaciones, ongs, movimientos sociales
civiles y religiosos, sindicatos, partidos polticos) que se pone en marcha ante eventos
internacionales relacionados con los proyectos econmico-poltico-ideolgicos que los
pases ricos quieren imponer a todo el planeta. Todos estos movimientos sugieren una
gran sensibilizacin de la gente ante la injusticia y la violencia. Especialmente
importante ha sido el movimiento por los derechos civiles o por los derechos de la
mujer.
La autora quiere llamar nuestra atencin sobre uno de estos movimientos, que no ha
tenido gran repercusin social tras ms de 30 aos de existencia, pero s ha sido
capaz de subsistir organizadamente y an de crecer poco a poco, a diferencia de
otros. Por otro lado, su ideario ideolgico presenta una imagen del hombre que se
siente heredera de los diferentes humanismos. Hablamos del Movimiento Humanista.
Su nuevo planteamiento terico conocido como Humanismo Universalista o Nuevo
Humanismo, se apoya en el existencialismo y el mtodo fenomenolgico,
estructurado de un modo original bajo la perspectiva del pensamiento silosta.
Por otro lado, el ser humano puede elegir situaciones y planificar su futuro. Esa
libertad ha permitido que algunos se apropien ilegtimamente del todo social, que
nieguen la libertad y la intencionalidad a otros, reducindolos a instrumentos de sus
propias intenciones. Aqu est la esencia de la discriminacin, y su metodologa es la
violencia fsica, econmica, racial y religiosa. Con esto se ha provocado nuevo dolor, y
se ha reiniciado la antigua lucha contra la naturaleza, pero ahora contra otros seres
humanos. Es una lucha entre intenciones humanas.
Se impone una definicin del ser humano. No basta con decir que el hombre es el
animal social, porque otros tambin lo son. En la concepcin silosta, el hombre es el
ser histrico, cuyo modo de accin social transforma a su propia naturaleza. Pero
adems puede transformar su propia constitucin fsica: comenz con prtesis
externas, y ya est cambiando sus rganos, su qumica cerebral, manipulando sus
genes.
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Antropologa Poltica Lectura 21: A modo de conclusin.
Estos, dice la autora, son algunos de los planteamientos de esta nueva y antigua
corriente de pensamiento que busca rescatar al hombre de la situacin de violencia en
la que se ve sumido.
Gran parte del sufrimiento de nuestro alrededor se debe a la creencia, alimentada por
el sistema neoliberal, de que las cosas no pueden ser de otra manera, y que los
pases del tercer mundo deben seguir los pasos del primero, que se supone son el
modelo a seguir. Ante esto la gente, o bien siente que no puede hacer nada, o bien se
lanzan a la explotacin de los otros.
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Antropologa Poltica Lectura 21: A modo de conclusin.
Una buena manera de comparar las diferentes formas de organizacin de cada pueblo
es comprobar si sus leyes, instituciones y gobiernos permiten avanzar sobre el dolor y
el sufrimiento a los que se ve sometido el ser humano, y si ste puede situarse por
encima de valores que estn ahora por encima de l: el dinero, el poder de unos pocos
y, sobre todo, la negacin que de la intencionalidad de muchos hacen unos pocos,
ejerciendo la mayor de las violencias.
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