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ESER - TARMA
SLABO

I. INFORMACIN GENERAL
I.1. Nombre y cdigo de la asignatura: Nuevo Testamento.
I.2. Nmero de crditos: 4 crditos
I.3. Ciclo de estudio: 2017
I.4. Perodo acadmico: III semestre
I.5. Prerrequisito: Exgesis del antiguo Testamento.
I.6. Profesor: Alberto Berrocal Camarena
II. SUMILLA
Indudablemente el mensaje del Nuevo Testamento puede comprenderse mejor cuando se tiene algn conocimiento del tipo
de literatura y del mundo en el cual hizo su aparicin el cristianismo. El escenario poltico, socio-cultural y religioso del primer
siglo configura el contexto de la revelacin de Dios en Cristo. Asimismo, los estilos y trminos de los que se valieron los
autores bblicos para escribir los Evangelios y Hechos de los Apstoles fueron tomados de la vida comn de su poca. En la
medida que los elementos del contexto, los estilos y los trminos utilizados se vuelvan familiares para el ministro cristiano, el
mensaje de las Escrituras cobrar maravillosa claridad.
COMPETENCIA GENERAL
Comprende la configuracin del trasfondo poltico, socio-cultural y religioso durante el primer siglo en el que surgi el
cristianismo.
Entiende los aspectos literarios de los cuatro Evangelios y Hechos de los Apstoles.
Conoce los temas teolgicos ms relevantes en la literatura bajo estudio, estableciendo las derivaciones pertinentes a la vida
personal y ministerial.
III. PROGRAMACIN
Unidad didctica: planificacin de las sesiones de aprendizaje.
Competencia especfica: se derivan de la competencia general de la asignatura.
Contenido:
El contenido debe integrar destrezas, conocimientos y actitudes.
Distribucin en el tiempo por semanas.
Estrategias por semanas
Actividades
Evaluacin
Unidad didctica:
Competencia especifica:

Semana Contenido Estrategia didctica Actividades Evaluacin

1 Generalidades del N.T Estrategias de ensayo Lectura y Permanente e
1 Macro geogrfico e histrico Estrategias de comprensin de individualizado
2 Canon del N.T comprensin los textos
2 El evangelio y los evangelios realizacin de esquemas y bblicos.
3 El evangelio de Marcos y Mateo resmenes
4 Evangelio de Lucas y Juan leer constructivamente
5 Hechos de los Apstoles
6 Cartas paulinas
7 Cartas universales
8 Apocalipsis.
IV. ESTRATEGIAS DIDCTICAS
Son procedimientos.
Pueden incluir varias tcnicas, operaciones o actividades especficas.
Persiguen un propsito determinado: el aprendizaje y la solucin de problemas
acadmicos y/o aquellos otros aspectos vinculados con ellos.
Son ms que los "hbitos de estudio" porque se realizan flexiblemente.
Pueden ser abiertas (pblicas) o encubiertas (privadas).
V. EVALUACIN DEL APRENDIZAJE
La evaluacin contina
Evaluacin diagnstico o inicial
La evaluacin diagnstico
Evaluacin formativa o de procesos
Evaluacin sumativa o final
VI. REFERENCIA BIBLIOGRFICA
Eduardo Arens. Apocalipsis.
Eduardo Arens. Los evangelios ayer y hoy.
Borkmann, Gunther. Estudio sobre el Nuevo Testamento. Salamanca: Editorial Sgueme, 1983
Dufour, Len. Diccionario del Nuevo Testamento. Espaa: Ediciones Cristiandad, 1977
Jeremas, Joachim. El mensaje central del Nuevo Testamento. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1972
Lon-Dufour. Los evangelios y la historia de Jess. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1982

DOCENTE DIRECTOR
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I. GENERALIDADES SOBRE EL NUEVO TESTAMENTO

El AT sin el NT habra sido una frustracin. Todo el AT, sobre todo a partir de los Profetas, es una
mirada hacia adelante, en la espera de un Mesas, de una liberaci n, de una nueva Jerusal n. De no
haber surgido un Mesas, una nueva alianza, todas aquellas promesas se habr an desvanecido. Es
cierto que los judos que no han admitido a Jess siguen esperando, pero es razonable esa espera?
Y el NT sin el AT tampoco sera suficientemente comprendido. Es cierto que lo definitivo es Jes s. En
rigor, su presencia en medio de la humanidad habra podido producirse sin necesidad de una
preparacin, como un meteorito que impensadamente cayera sobre la tierra; pero de hecho no ha
sucedido as. Jess quiso ser esperado, deseado; la forma ms adecuada de reconocerle es comparar
lo que l fue con lo que, con anterioridad, se haba dicho de l. Y esto es lo que precisamente vemos a
lo largo del NT: la Biblia que cita Jess, la que citan los hagi grafos cristianos es el AT: Pedro, Pablo
se apoyarn en el AT para afirmar que Jess es el Mes as. Al adentramos, pues, en el NT no digamos
un adis definitivo al AT. Es cierto que la salvacin est en el NT, pero al mismo que toda historia tiene
su prehistoria, y la mismo que el hombre maduro presupone al ni o y al adolescente, tambi n la
historia de salvacin, definitiva en Jess, se inicia ya con el comienzo del AT.

II. LOS LIBROS DEL NT

Si echamos un vistazo al ndice de nuestras Biblias, observamos que los 27 libros del NT se encuentran
distribuidos en 4 bloques, fundamentalmente diferenciados por raz n del g nero literario empleado:
Evangelios (4 libros), Hechos de los Apstoles (1 libro), Cartas (21 libros) y Apocalipsis (1 libro). Cu l
es el gnero literario empleado en cada bloque? Se ha pretendido catalogar a nuestros Evangelios en
alguno de los gneros literarios preexistentes, pero desafortunadamente. Los Evangelios constituyen
en realidad un gnero literario propio y exclusivo. Su contenido son los hechos y dichos de Jes s, pero
no ordenados como en una biografa, sino organizados ms bien con fines catequ ticos y lit rgicos. La
intencin no es informar, relatar acontecimientos, sino suscitar la fe en Jess, seg n se afirma en el
final del evangelio de San Juan: Estas (seales) han sido escritas para que cre is que Jes s es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Jn 20, 31).
Los Hechos son una monografa histrica, parecida a otros libros similares llamados praxeis =
hechos, que recogan hechos de hombres clebres. No se trata de una historia de los ap stoles, sino
de una seleccin de cuadros o relatos representativos, con una intencin apologtica, misional,
propagandstica y edificante. Las Cartas, segn se dijo en los gneros literarios, contienen
exposiciones doctrinales y exhortaciones dirigidas a colectividades o individuos, con la intenci n de
adoctrinar, exhortar, corregir; son una evangelizacin a distancia. El Apocalipsis contiene visiones con
el objeto de levantar los nimos en medio de la persecucin que comienza a arreciar.

III. MARCO GEOGR FICO

El marco geogrfico correspondiente a los libros del NT contina siendo, en un principio, Palestina. Es
Palestina donde se desarrolla la vida de Jess, concretamente en Galilea, a temporadas en Judea, y,
de paso, por Samara y regiones limtrofes: Perea, Decpolis, Tiro y Sid n, etc. Los ap stoles, de
acuerdo con el encargo de Jess: seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samar a y hasta
los confines de la tierra (Hch 1, 8), ampl an el marco. Los Hechos y las cartas testimonian esa
expansin, si bien sea ello con una cierta parcialidad, ya que no recogen la actividad de todos los
apstoles. Los viajes y cartas de Pablo nos llevan hacia Roma, en un desplazamiento de direcci n
noroeste, atravesando Siria, Asia Menor y Grecia. Pero tambin podemos vislumbrar otros destinos:
San Pablo, en su carta a los Romanos, habla de su intenci n de ir a Espa a (Rm 15, 24), y al principio
de los Hechos encontramos el episodio del etope, que ciertamente se convertir a en ap stol en su
tierra; otros indicios nos sugieren tambin que el evangelio se extendi igualmente por la costa
norteafricana: Alejandra, Cirene... Podramos decir que a finales del s. I el evangelio, de alguna forma,
haba llegado ya a casi todas las provincias del imperio romano.

IV. MARCO HIST RICO

Los sucesos a los que hace referencia el NT estn encuadrados por un triple ambiente: el jud o en el
aspecto religioso, el romano en el aspecto poltico y el helenista en el aspecto cultural. El pueblo jud o
destaca en la antigedad por su fuerte sentimiento de raza que le impulsa a luchar por su libertad sin
desfallecer, no asimilarse a los imperios que le dominan y renacer siempre de cualquier desastre. Una
gran parte de los judos -5 a 6 millones -vivan dispersos, principalmente en Mesopotamia, Siria y
Egipto. Otra parte -1'5 a 2 millones- en Palestina. Todos ellos formaban, sin embargo, una unidad
tnica, religiosa y moral. En tiempo de Jess, el pas de los jud os llevaba unos cincuenta a os
ocupado por Roma, desde el 63 a.C. La poltica romana se centraba en imponer gobernantes nativos
en las colonias. En esta poca Herodes el Grande era el Rey de los jud os; mantuvo la paz y el orden,
aun- que a base de duras represiones, y su reinado fue pr spero en el aspecto econ mico. Fue un
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gran constructor, restaur ciudades y fund otras; levant palacios y hasta para atraerse a los judos-
emprendi la reconstruccin del Templo de Jerusaln, smbolo para los jud os del sentimiento de su
raza, de su fe monotesta y de sus tradiciones. Todos los judos, donde quiera que residieran,
contribuan a sus gastos. El pueblo, sin embargo, nunca le tuvo simpat a; de origen rabe, hijo de un
idumeo y de una cananea, no era considerado un judo de raza. Era, adems, de un despotismo
exagerado y, por ganarse el favor de Roma, recaudaba grandes impuestos al pueblo jud o. A su
muerte, sobre el 4 a.C., el trono es disputado por sus hijos, algunos de los cuales van a Roma para
confirmar su posicin.
Herodes Arquelao (4 aC.-6 dC) era el hijo mayor de Herodes; Augusto lo ratific como etnarca de
Judea, Samaria e Idumea. El emperador le hab a prometido hacerle rey si se mostraba digno sucesor
de su padre. Arquelao demostr ser un gobernante inepto, injusto y cruel. Hab a heredado todos los
vicios de su padre, pero ninguna de sus virtudes, y gobern con completo desprecio por los
sentimientos y bienestar de su pueblo.
Herodes Antipas (4 a.C.-39 d.C.) era el segundo hijo de Herodes el Grande. Fue ratificado como
tetrarca de Galilea y Perea. Como su padre, fue un gran constructor (ciudad de Tiberiades, reconstruy
Sforis, ...) Cambi la poltica hostil de su padre hacia los rabes nabateos, y trat de asegurar las
fronteras de Perea casndose con una mujer de su familia real. Respetuoso al principio con la religi n
israelita, durante sus ltimos doce aos mantuvo relaciones con Herod as, la esposa de su hermano
Filipo (ojo! No confundir con Herodes Filipo). La oposici n a este hecho fue lo que le cost la vida a
Juan Bautista. El ao 39 promovi intrigas para obtener el ttulo de rey. Fue destituido y desterrado a la
Galia.
Herodes Filipo (4 a.C - 34 d.C), hijo de Herodes el Grande y de Cleopatra, pas a ser tetrarca de
Iturea, Batanea, Gaulantide y Tracontide, zonas al norte y al este del mar de Galilea. Era la parte m s
pequea del reino de Herodes, regiones septentrionales donde los sirios y los griegos superaban a la
poblacin juda. Fue un gran constructor como su padre (Cesarea de Filipo y Betsaida). Careciendo de
la ambicin y crueldad de su progenitor no se mezcl en los asuntos jud os y a su muerte (a o 34)
dej un grato recuerdo.
La dominacin romana se traduca, sobre todo, en la opresin econmica, y en concreto, sobre el
tributo que las provincias ocupadas deban pagar. No exista, por otra parte, ning n problema de
trnsito entre unas regiones y otras. Y la ocupacin militar no llegaba a 3.000 soldados romanos para
una poblacin de unos dos millones de habitantes.
El judasmo, efectivamente, con su problemtica religiosa, repercute poderosamente sobre el
cristianismo. El drama de Jess, que desemboca en su pasin y muerte, lo mismo que las primeras
persecuciones y dificultades en el apostolado, provienen del judasmo. Este es el primer obst culo para
la difusin del evangelio. El marco histrico de Occidente en tiempos de Jess estuvo marcado por el
Imperio Romano. Roma era, en aquel momento, ms fuerte que ningn otro de los imperios hab a sido:
era el centro del mundo. En el siglo I a. C., la pequea ciudad de Roma es ya un imperio que domina
casi todos los pases del Mediterrneo.
Tenan una lengua comn (la empleada en el Nuevo Testamento); en las ciudades la
comprendan, al menos, tanto los grandes comerciantes como los cargueros de los puertos. En el
campo se utilizaba, en cambio, el propio idioma: celta en la Galia, arameo en Siria y Palestina, bero en
Hispania, etc. En cuanto a la situacin social, Roma fue magnnima en conceder la ciudadan a del
Imperio a ciudadanos de los pueblos anexionados. Pero lo mismo en los territorios de la antigua Roma
como en los conquistados, no todos tenan los mismos derechos. Exista, en primer lugar, la divisi n
entre hombres libres y esclavos (stos casi en igual nmero que los libres).
Los libres podan ser: A) ciudadanos romanos, en plenitud de derechos (esta ciudadan a pod a ser
comprada o adquirida como recompensa, y daba derecho, adems, a apelar al C sar ya ser excluido
de las penas infamantes); B) ciudadanos: eran miembros de la sociedad y participaban en los asuntos
pblicos (por ej.: eligiendo a sus representantes); C) libertos: los esclavos que hab an conseguido
liberarse (no tenan acceso a los asuntos pblicos). Los esclavos no contaban legalmente, aunque los
juristas reconocan que eran personas. Lo eran por nacimiento, por miseria (al ser vendidos para pagar
sus deudas), o como cautivos de guerra (vendidos en subasta). Sus condiciones de vida eran muy
variadas segn la latitud y el tipo de trabajo que desempeasen.
La economa era floreciente en su conjunto. Se basaba en la agricultura y la cr a de ganado. Hab a,
adems una intensa actividad artesanal en cermica, tejidos, construcci n y metalurgia. Adems de la
red de calzadas se levantaron grandes templos, gimnasios teatros,... Los ricos se erig an en mecenas
que promova la cultura. Los pobres no solan carecer de trabajo y comida, y el Estado les
proporcionaba espectculos gratis (pan y juegos).

V. EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

En un primer momento no existi el canon del NT; todava no hab a escritos. Jess y los
apstoles, que convivieron con l y recogieron sus palabras, eran considerados como canon vivo.
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La Escritura que citan los primeros cristianos, cuando dicen: seg n la Escritura, para que se
cumpliera la Escritura, es naturalmente la Escritura del AT. Esto no obstante, y dentro de esas
mismas comunidades cristianas, existe la conciencia de que la palabra de Jes s tiene tambi n una
autoridad suprema, es un canon vivo (es decir, norma de vida). (En 1 Tm 5, 18 se equiparan las
palabras de Jess a un pasaje del AT). Esa palabra de Jess ha llegado a ellos gracias a la
catequesis de los apstoles, depositarios de las enseanzas del Maestro. (Recordar la
preocupacin con que Pedro propone elegir un suplente de Judas que hubiera sido testigo de los
hechos y palabras de Jess desde el principio).
San Pablo presenta su predicacin, su evangelio, como ley suprema: Os recuerdo el evangelio
que os prediqu... por el cual sois salvados (1 Cor 15, 1-2); Si alguno os anuncia un evangelio
distinto del que habis recibido, sea anatema (Gal l, 9). En la segunda mitad del s. I se fueron
poniendo por escrito esos recuerdos; escritos que fueron dirigidos a algunas comunidades
particulares, que stas guardaron cuidadosamente y que fueron comunicando con otras
comunidades. A finales del s. I existen ya pequeas colecciones. En la 2 Pe, a finales de ese siglo,
se menciona la coleccin de cartas de Pablo y se las pone a la altura de la Escritura (2 P 3, 15-16).
Naturalmente, tuvo que pasar tiempo hasta llegar a la uniformidad de un canon (lista) en todas las
comunidades cristianas; si bien se puede decir que a finales del s. II hab a ya una notable
coincidencia. El fragmento muratoriano, de finales del s. II, contiene ya 22 de los 27 libros (faltan:
Hebreos, 1 y 2 Pedro, Santiago y 3 Juan). La lista de San Ireneo (a. 185) contiene tambi n 22
libros. El canon completo en la Iglesia oriental lo encontramos en la Ep stola Pascual de Atanasio
de Alejandra (a. 367). En la Iglesia occidental se nos ofrece en el s nodo de Hipona (a. 393).
Declaraciones posteriores han sido: la carta del papa Inocencio I (a. 405), concilio de Florencia (a.
1441) y concilio de Trento (a. 1564).

VI. GRUPOS SOCIALES

A.- EL CLERO: La clase sacerdotal estaba compuesta por los descendientes de Aarn.
1.- EL SUMO SACERDOTE: En unos tiempos en que la monarqua hebrea ya haba
desaparecido, el sumo sacerdote era la figura ms importante del pueblo, al que representaba ante
los romanos. En un principio el cargo haba sido hereditario; desde Sadoc, en tiempos de David y
Salomn, su familia sacerdotal era la que, de forma ininterrumpida, hab a desempe ado las
funciones de sumo sacerdote, hasta que el rey Antoco IV Epifanes rompe la sucesi n, nombrando
sumo sacerdote a uno no perteneciente a la familia de Sadoc (Menelao, 172-162). El sumo
sacerdote era el presidente del Sanedrn, responsable de la Ley y del Templo; l era el nico que
tena derecho a entrar una vez al ao en el Sancta sanctorum el da de la Expiacin.
2.- OTROS SACERDOTES DIRIGENTES: Junto con el de sumo sacerdote haba otros cinco
cargos importantes dentro del clero: - El jefe supremo del Templo, elegido entre las familias de la
aristocracia sacerdotal; l sustitua al sumo sacerdote el da de la Expiaci n en caso de que ste
se viera impedido, Tena a su cargo la supervisin del culto y de los sacerdotes en servicio,
Igualmente estaba a sus rdenes la polica del Templo (Hch 5, 24.26), - Los jefes de las
secciones semanales, que eran 24. - Los jefes de los turnos diarios. - Los guardianes del
Templo, en nmero de 7; tenan las 7 llaves del atrio (de los israelitas y de los sacerdotes). - Los
tesoreros, en nmero de 3; a ellos correspond a la administraci n de las finanzas: tesoros,
tributos, ofrendas...; as como la adquisicin de artculos necesarios para el culto; todo lo cual
requera un nmero elevado de empleados a sus rdenes.
3.- LOS SIMPLES SACERDOTES: Todos ellos eran descendientes de Aarn. En tiempos de Jes s estaba la
masa sacerdotal dividida en 24 secciones, que se turnaban semanalmente en el servicio del Templo
(Zacaras, esposo de Isabel, perteneca a la de Abas, Lc 1, 15); lo que quiere decir que actuaba cada
seccin dos semanas al ao, adems de las fiestas. La cifra total variaba naturalmente; en estos momentos
se calcula seran un total de 7.000. La mayora no resida en Jerusal n, sino que estaban diseminados por
los pueblos. Las funciones sacerdotales que aqu podan desarrollar eran exiguas (p. e. declarar puro a un
leproso despus de su curacin). Vivan de los ingresos de los diezmos, pero parece ser que el pueblo era
bastante descuidado a la hora de cumplir con este deber, por lo que la mayor a de esos sacerdotes viv a
pobremente y tena que ganarse la vida con el desempeo de algn oficio.
4.- LOS LEVITAS: Era lo que podramos llamar el bajo clero .Pertenec an a la tribu de Lev . Eran unos
10.000 aproximadamente, divididos tambin en 24 secciones. Sus funciones eran de car cter subalterno,
aunque de rango distinto entre ellas. Estaban encargados de la msica ( stos eran los de categor a
superior), de la limpieza, de la vigilancia, de la preparaci n de los sacrificios...En tiempos de Jes s parece
que no perciban nada por sus servicios.
B.- LA ARISTOCRACIA LAICA: Son los que en el Evangelio aparecen designados con el ttulo de
anciano' (Mt 26, 3). Figuran al lado de la aristocracia sacerdotal, aunque en rango inferior. Es
gente acomodada, pudiente, influyente. Tal vez esta influencia arranca de los tiempos del destierro,
en que los jefes de familias ms importantes se pusieron al frente del pueblo para defender sus
intereses ante las autoridades caldeas y persas. Algunos de ellos formaban parte del Sanedr n junto
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con los sumos sacerdotes y escribas. Estos ancianos se alegraban de ser considerados como los
primeros en dignidad, pero les faltaba algo que constituye la cumbre de la gloria en Israel: el
acceso al Templo, reservado a los descendientes de Lev.
C.- ESCRIBAS O DOCTORES DE LA LEY: Tanto los sacerdotes como la aristocracia laica
tenan un carcter hereditario. Junto a ellos se haba ido formando otro grupo destacado, el de los
escribas, cuya influencia derivaba del estudio y conocimiento de la Ley. Eran lo que hoy
llamaramos juristas y telogos. No son muy numerosos pero con un peso social de primer
orden, los escribas podan situarse al lado de los ancianos. Pero como se reclutan de los distintos
grupos sociales no ocupan una clasificacin social concreta. La mayor a son laicos. Son
esencialmente los especialistas de la Ley. El de los escribas era uno de los tres estamentos que
integraban el Sanedrn. Gozaban de gran prestigio entre el pueblo, siendo considerados algo as
como los antiguos profetas, por ser ellos los depositarios de la ciencia de Dios. Escribas famosos
fueron Hillel, Gamaliel.
D.- PUBLICANOS: Aunque no tenga nada que ver con los grupos anteriores, nos referimos
tambin a este grupo social por ser muy aludido en el Evangelio. Los publicanos (telones =
publicano = arrendador de los impuestos pblicos) eran los particulares a los que los romanos
arrendaban el cobro de los impuestos. Por estar al servicio del extranjero ocupante y por los f ciles
abusos a la hora de cobrar, aumentndolos, los impuestos, eran mal vistos y considerados como
pecadores. El fariseo que aceptara este cargo era expulsado del grupo. Se dec a: a los
recaudadores de impuestos y a los publicanos les es dif cil la penitencia; raz n: les ser a muy
difcil el reconocer a todos los que han daado para poder darles satisfaccin.

VII. GRUPOS RELIGIOSOS

En cuanto a los principales grupos poltico-religiosos, hacia la mitad del siglo I d.C., en el juda smo
de Palestina haba cinco formaciones importantes: los saduceos, los fariseos, los esenios, los
zelotes y los samaritanos.
A.- LOS SADUCEOS: Desde el ao 6 al 70 casi todos los Sumos sacerdotes fueron saduceos.
Eran arrogantes con el pueblo y conservadores en sus concepciones. Es fcil que este grupo fuera
el que ms influyera en la condena y muerte de Jess.
Teolog a de los saduceos: Entre los saduceos haba verdaderos telogos (escribas) que
reflexionaron profundamente sobre el texto de la Escritura: 1) Reconoc an la autoridad de la
Torah, pero se atenan estrictamente al texto de la misma, rechazando la tradici n oral, tan
valorada por los fariseos. 2) Pose an su propia halakah (enseanza autorizada en materia de
prctica, de reglas de comportamiento), donde recogen su teologa, plenamente elaborada y
exegticamente fundada. 3) Rechazaban las pretensiones prof ticas de las gentes de Qumrn
y de los crculos de los asideos. 4) Condenaban, sobre todo, el desarrollo de la apocal ptica y
de las ideas escatol gicas ligadas a ella, defendiendo, en cambio, la realizacin de una
salvacin intrahistrica limitada a Israel. 5) Rechazaban la resurrecci n de los muertos , ya que
de eso no se dice nada en el Pentateuco, 6) El hombre es libre en su obrar y responsable de
sus actos; se rige por la ley y sus preceptos (defendan la ley del Tali n) y la praxis de su tica
busca como bien supremo la idea de la felicidad. 7) Su Dios ha elegido para s a Israel, le ha
entregado la tierra y le ha prometido la salvaci n en esa tierra, el individuo no se encuentra bajo su
providencia especial.
B.- LOS FARISEOS: Su origen es bastante incierto. Etimolgicamente significa: separados; es
decir: puros, santos, por encima de la masa. Representaban la observancia estricta de la Ley y la
tradicin. Conocan y cumplan minuciosamente los preceptos mosaicos, especialmente en tres
aspectos: s bado, pureza ritual y diezmos . Eran duros para con la gran masa del pueblo y
despreciaban cordialmente a las gentes del pas, por su desconocimiento de la Ley, sobre todo
por el descuido de la ley del diezmo. Se consideraban a s mismos como el verdadero Israel.
Teolog a de los fariseos: 1) Celo por la Ley: Se consideraban el verdadero Israel, orientando su
vida en una estricta observancia de la Ley de Dios; no s lo la escrita sino tambi n la interpretada
por ellos mismos. Se entregaban asiduamente al estudio de la Torah y de las tradiciones orales de
los padres, que crean inspiradas y que obligaban junto con la Torah y, a veces, por encima de ella,
porque procedan del propio Moiss en el Sina. 2) Formalismo legalista: la vida era para ellos
formalismo exterior, sobre todo en lo concerniente a la moral. Los actos externos tienen m s valor
que la voluntad interna del ser humano. 3) Justicia basada en las obras: Segn su mentalidad,
un hombre es justo cuando sus mritos son superiores a sus pecados. 4) Desprecio a los
pecadores: El pueblo no conoce ni observa la Ley. Ellos son una casta a parte y evitan cualquier
relacin con el resto del pueblo, que son unos incultos y unos pecadores porque no conocen la Ley
(incluyen a los prestamistas, los publicanos, las prostitutas).
C.- LOS ESENIOS: piadosos del tiempo de la persecucin. Su organizacin era muy rigurosa y
estaban jerrquicamente estructurados. Se llamaban a s mismos la comunidad y la nueva
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alianza y se consideraban el resto fiel de Israel. La admisi n de los candidatos estaba sometida a
un perodo de prueba que duraba tres aos. Los que vivan en el monasterio; realizaban la oraci n
en comn; hacan las comidas en comn; se consideraban los pobres en espritu, los pobres de
Israel, comunidad de pobres. La comida en comn reviste un especial car cter cultual y
sacramental (un smbolo y anuncio del banquete escatolgico de Israel). El banquete se compon a,
principalmente, de pan y vino (mosto sin fermentar). Todos los miembros estaban obligados al
estudio en comn bajo la direccin de un rabino o doctor. Teolog a de los esenios: 1)
Gratuidad de Dios y responsabilidad del hombre.- Dios crea los dos espritus: el de la verdad y
el de la mentira. Dios es misericordioso y los miembros de la comunidad deben poner en l toda su
confianza. 2) La comunidad de la Alianza.- Se autocomprenden como una comunidad sacerdotal
de la alianza. Profesan pertenecer a una nueva alianza, basada en el mensaje de Mois s y los
profetas. 3) Mesianismo y esperanza.- Esperan una nueva creacin; hablan de infierno - cielo
como destino. La visin escatolgica de los esenios est muy pr xima y, en no pocos elementos,
idntica a la visin apocalptica. Los esenios viven en el convencimiento de que estamos en la
ltima o penltima hora. 4) Escritura y revelaci n.- La Palabra de Dios goza de la divina
inspiracin. La revelacin que se le ha dado por medio del Maestro de Justicia, se pone en relaci n
con revelaciones anteriores, que se actualizan en el presente. 5) Vida lit rgica y religiosa .- No
participaban del culto nacional en el Templo porque consideraban que -por haber cambiado los ritos
y el calendario no continuaba la tradici n. 6) Otras pr cticas. La cuestin del matrimonio y el
celibato entre los miembros de la secta es compleja. 7) Antropolog a.- El hombre recibe con su
nacimiento el Espritu de Dios, que hace de l un hijo de hombre a partir del polvo y de la tierra. 8)
Resurrecci n e inmortalidad del alma.- La fe en la resurreccin de los muertos era uno de sus
dogmas fundamentales. Los esenios afirmaban que el cuerpo es perecedero, pero el alma es
inmortal, aunque ligada al cuerpo como a una crcel; una vez liberada de las ataduras de la
sensualidad, vuela gozosa hacia la vida feliz. Creen en la vida eterna que es otorgada a los hijos de
la luz en compaa de los hijos del cielo.
D.- LOS ZELOTAS: A la muerte de Herodes el Grande (4 a.C.) y como reacci n a su desp tico
gobierno, las sublevaciones estallaron con violencia incontenible. Sus axiomas eran: una ardiente
espera del reino de Dios y un celo fantico por la Ley. De ah deduc an sus principios ideol gicos:
1) Apoyados en el primer mandamiento se consider una blasfemia llamar al Csar romano
Rey y Seor .El reinado de Dios sobre Israel es incompatible con cualquier otra dominaci n
extranjera. Aceptar al Csar es violar la Ley de Yahv. El culto al emperador es abominable. El
pago de impuestos era idolatra y apostasa pues implicaba sometimiento al Csar. 2) La llegada
del reino mesi nico no deb a esperarse pasivamente ; slo se hara presente mediante la
colaboracin activa con Dios por la propia accin revolucionaria. Esta solidaridad exig a la entrega
total de la vida hasta el martirio si las circunstancias as lo requer an. 3) El objetivo fundamental
de la lucha era la libertad y la independencia poltica. 4) Promov an la guerra santa a modo
de guerrillas. 5) Defend an la justicia social, que exiga la supresin de la usura, la eliminaci n
del latifundio y la emancipacin de los esclavos. De este modo se aprecia que el movimiento zelote
es social y revolucionario con una base religiosa ms o menos amplia.
E.- LOS SAMARITANOS: Constituyen una comunidad caracterstica del ambiente palestino de
aquella poca. Se les podra caracterizar a la vez por su proximidad y su oposici n al juda smo.
Tanto y ms todava que los judos, los samaritanos son los hombres de la ley, representada por
los cinco libros del Pentateuco; siguen sus prescripciones con todo rigor en lo que ata e, por
ejemplo, a la circuncisi n, al s bado y a las fiestas . Su liturgia y su literatura religiosa celebran
al Dios nico, a su intrprete Moiss, la liberacin de Egipto y la revelaci n del Sina . Pero, por
otra parte, se manifiesta una divergencia fundamental con los judos en el hecho de que rechazan
los dem s libros del AT . Y sobre todo en su negativa a reconocer a Jerusaln como metr poli
religiosa y al templo de Salomn como santuario central. Para ellos, el verdadero santuario de la
tierra santa y el nico lugar de culto legtimo es el monte Garizin, que se eleva sobre la ciudad de
Siqun. En la cumbre de esta montaa es donde celebran las grandes fiestas, especialmente la
pascua segn el ritual de Ex 12.

VIII. EL EVANGELIO Y LOS EVANGELIOS

1. EL VOCABLO EVANGELIO:
Etimolgicamente: Evangelio (eu-angelion) significa buena nueva. - T rmino preexistente. Esta
palabra griega preexista a su empleo en el NT. * En la literatura profana signific : - En el griego
clsico: sacrificio ofrecido con ocasin de la buena noticia. - En el griego helen stico: la buena noticia
en s misma, sobre todo para designar anuncio de victoria militar. * En el Antiguo Testamento
(traduccin griega de los 70) aparece unas 20 veces el verbo y 6 veces el sustantivo; por ejemplo: Is
52, 7; 61, 1. Esa buena noticia se refiere a la pr xima llegada del Reino de Dios. Es interesante
constatar que el pasaje de Is. 61, 1 es el que Jess lee en Lc 4, 18-19 al presentar su misin.
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ESER - TARMA
2. NUMERO DE EVANGELIOS
El canon del NT tan slo admiti cuatro evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) de entre los muchos
que se escribieron. Si echamos un vistazo a estos cuatro evangelios nos damos cuenta de que forman
dos bloques distintos: por un lado, Mateo, Marcos y Lucas, y por otro, Juan. Por qu esta divisi n?
Porque los tres primeros ofrecen entre s unas coincidencias que no tienen con el de Juan. Por raz n
de estas coincidencias se les llama sinpticos (porque se les puede ver -leer- a la vez).
3. EL GENERO LITERARIO EVANGELIO
Un gnero hist rico-kerigm tico en el sentido de que cuentan una historia no como si perteneciese
slo al pasado, sino una historia que habla al presente e invita a los lectores y a los oyentes actuales a
insertarse en ella mediante la fe. Conviene que quede bien claro que los evangelios, aunque
documentos histricos, no son, sin embargo, una biografa de Jess. Claramente se ve que no es eso
lo que pretenden: quedan muchos aspectos y perodos de su vida sin historiar, y los datos de su vida
pblica tampoco se nos ofrecen en un orden cronolgico. Son ante todo testimonios de fe, el anuncio
hecho por creyentes de una buena noticia que ellos quieren comunicar a otros.
4. FORMACI N DE LOS EVANGELIOS
Podemos distinguir tres grandes etapas en la formacin de los evangelios: En primer lugar est la
base: la persona de Jess, con todo lo que l hizo y dijo. En segundo lugar: los recuerdos de Jess
en la comunidad y en la predicacin. - Tradici n oral : Todos podemos imaginarnos lo que sucedi
una vez desaparecido Jess: los que le conocieron y trataron hablaban de l, recordaban sus dichos,
sus hechos y daban testimonio de l ante los no cristianos. Tenemos, pues, una tradici n oral, que se
desarrollaba a varios niveles: * En la predicaci n (kerigma) a los no cristianos (jud os y gentiles).
Recordamos a Pedro en el da de Pentecosts. Como testigo de Jess cumple con fidelidad su
encargo de anunciar el evangelio a todos los hombres. Este anuncio se cie fundamentalmente al
mensaje bsico: muerte, resurreccin y glorificacin de Jess tras una vida consagrada a hacer el
bien. Puesta por escrito * Paralelamente, sin dejar pasar aos, tuvo que ir producindose tambin la
puesta por escrito de estos recuerdos de Jess, aunque naturalmente de forma muy fragmentaria. *
Ms adelante hubo sin duda quien se dedicara a ir coleccionando esos fragmentos, formando
pequeos repertorios por temas afines: parbolas, milagros... *Posteriormente se lleg con toda
seguridad a colecciones ms extensas. Se suele hablar de un amplio conjunto de dichos (Q), que
podra corresponder al llamado evangelio arameo de Mateo, que se ha perdido, y de otro de hechos
(preMarcos), perdido tambin. Esto entre los aos 50-60. 3.- En tercer lugar, y a partir del a o 60,
tenemos la redacci n definitiva de los evangelios tal cual hoy los tenemos. Esta redaccin
definitiva tuvo sin duda presente esos materiales anteriores, pero no para hacer con ellos una simple
recopilacin. A los evangelistas debemos considerarlos como autnticos redactores que organizan los
materiales preexistentes en funcin de un fin preciso; as lo postulan: la unidad de estilo, el plan
estructurado, la concepcin teolgica...

IX. EVANGELIO SEG N MARCOS

Segundo en la lista cannica, el de Marcos es hoy comnmente considerado como primer evangelio
escrito. La tradicin eclesial, a partir ya del siglo II, lo ligaba a Marcos, int rprete de Pedro, y localizaba
su publicacin en Roma, en torno al 60 - 70, ao de la destrucci n de Jerusal n; recoger a la
predicacin de Pedro y habra sido escrito tras su muerte.
A. AUTOR: El testimonio ms antiguo sobre este evangelio lo encontramos en Pap as, quien, seg n
S. Ireneo, tal como nos lo transmite Eusebio, fue discpulo de Juan y compa ero de Policarpo (vivi,
pues, entre los siglos I y II).
B. LUGAR Y FECHA: A juzgar por sus precauciones de vocabulario, el evangelista se dirige
manifiestamente a unos lectores que no viven en Palestina. Escribe para cristianos de origen pagano,
pertenecientes a una comunidad, si no romana, al menos romanizada. Escribiendo el primer evangelio
en trminos cronolgicos (antes del ao 70?). Se deduce que el lugar de su composicin fue Roma.
C. DESTINATARIOS: Se est de acuerdo en afirmar que los destinatarios de este evangelio no son
judeocristianos sino provenientes de la gentilidad; as lo demuestra el traducir vocablos arameos y
explicar costumbres judas. Que esos destinatarios fueron los de Roma se deduce del empleo de
latinismos, de la alusin a Rufo y Alejandro (Mc 15, 21), La fe que propone Marcos no es una fe
tranquila; se enfrenta a contradicciones y supone no pocos riesgos. Esto corresponde con lo que
sabemos de la iglesia de Roma de los tiempos de Nern: Pedro fue martirizado en el a o 64.
ESTRUCTURA
Recopilando: En Mc 1, 1 nos encontramos con un enunciado que explicita el contenido del evangelio,
de la Buena Noticia: el evangelio es que Jess es Mesas e Hijo de Dios. Seg n esta confesi n de fe
que abre el evangelio de Mc se estructura todo el texto que sigue. La primera parte (Mc 1, 14-8, 26) del
evangelio de Mc pretende mostrar que Jess es el Mesas, concluyendo con la confesi n de fe de Mc
8, 29, T eres el Mesas. La segunda parte (8, 31-16, 8), aunque no sea una confesi n conclusiva, se
cierra con Mc 15, 39, Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. Eplogo (Mc 16, 9-30).
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ESER - TARMA
JES S
Hay que sealar, por otra parte, que el tratamiento de la figura de Jes s es peculiar en el Evangelio de
Marcos. Se nos presenta aqu un Jess con unos rasgos psicolgicos bien definidos (Mc 1, 41; 3, 5; 6,
5-6.34; 8, 2; 9, 19; 10, 17-18). Tambin los discpulos son presentados de forma especial a trav s de
unos rasgos psicolgicos de tipo primario (no entienden lo que les dice Jes s: Mc 10, 35;
manifestaciones complejas o aparatosas: Mc 1, 27;...).
FINALIDAD
Toda la obra tiene por objetivo dar a conocer la autntica identidad de Jes s; pero el evangelista
recurre a un curioso mtodo para llevar a sus lectores a la comprensi n del misterio personal de
Jess: por su poder de hacer milagros y la autoridad de su enseanza suscita l mismo la pregunta
Quin es ste? (Mc 1, 27; 4, 41). La respuesta que l quiere darnos es: Jes s es el Cristo, el Hijo de
Dios. Evangelio de Marcos es, en definitiva, un evangelio ms narrativo que discursivo.
CRISTOLOG A
Varios son los ttulos que Jess recibe a lo largo del evangelio; los ms frecuentes y significativos:
- Jes s (81 veces): Es el evangelio que ms acenta la condicin humana de Jes s, destacando las
diversas reacciones de sus sentimientos: compasin, ternura, angustia, indignacin.
- Hijo del Hombre (14 veces): Es el ttulo con el que Jess se autodefine a s mismo. La expresi n
procede del AT y viene a significar sencillamente hombre; destaca el car cter mortal y limitado del ser
humano. Frente a este empleo corriente de la expresin nos encontramos en Dn 7, 1-14.
- Cristo (7 veces): No es Jess quien se lo da a s mismo, y slo lo admite en momentos solemnes: en
la confesin de Pedro, ante el Sanedrn. Evita que se lo llamen. A esto obedece el llamado secreto
mesinico, es decir, la reiterada prohibicin por parte de Jes s de que sea manifestada su
mesianidad.
- Hijo de Dios (5 veces): Es el ttulo inicial y el t tulo final; es el objeto del evangelio de Marcos:
descubrir que Jess es el Hijo de Dios. Es ciertamente el ttulo que mejor define la condici n divina de
Jess: en el bautismo (Mc 1, 11), en la confesin de Jess que hacen los esp ritus inmundos (Mc 3,
11; 5, 7).
SOTERIOLOG A
Est indisolublemente unida a su cristologa. Jess acept el sufrimiento y la muerte para cumplir la
voluntad del Padre. Jess ofrece su vida como rescate por muchos (Mc 10, 45) y al entregarla queda
convertida en la sangre de la alianza (Mc 14, 24).
EL REINO DE DIOS.
Es la gran realidad que ocupa el primer puesto en la predicaci n de Jes s (Mc 1, 15).
Fundamentalmente expresa la nueva relacin entre Dios y los hombres instaurada por Jes s. De los
sinpticos se desprende que este Reino de Dios es algo futuro, pero tambi n presente. Marcos
acenta sobre todo su carcter futuro, escatolgico. El anuncio de la inminencia del reino de Dios y la
exigencia de fe y conversin (Mc 1, 14-15) abren el libro de Marcos; con la aparici n de Jes s el
seoro de Dios empieza a manifestarse (Mc 4, 11), su presencia es germinal, todav a imperceptible
pero ya eficaz (Mc 4, 26-32);
X. EL EVANGELIO SEG N MATEO
A. AUTOR
Lo ms probable es que el apstol Mateo escribi en arameo un evangelio m s reducido que, m s
tarde, fue traducido al griego y aumentado notablemente, teniendo a la vista el evangelio de Mc.
Pudo suceder tambin que el texto arameo de Mt haya sido precisamente la base del evangelio de
Mc, el premarcos del que se habl al estudiar la cuestin sinptica; o, ms probablemente, que l
haya sido el autor de la llamada fuente Q.
B. LUGAR Y FECHA
Todos estn de acuerdo en situar su composicin en Palestina o Siria. El Mt arameo ser a escrito
con anterioridad al evangelio de Mc. El griego lo suponemos escrito despu s del a o 70, hacia el
80, cuando se ha producido ya la separacin entre Iglesia y judasmo.
C. DESTINATARIOS
Son comunidades compuestas por judeocristianos, buenos conocedores de la Escritura, que es
citada en unos 130 pasajes, y que siguen respetando la Ley (no pensis que he venido a abolir la
Ley y los Profetas: Mt 5, 17). Sin embargo, son unas comunidades que se abren a los paganos y
que se encuentran ya en tensin con el judasmo oficial. Los cristianos ya han sido expulsados de
las sinagogas, y son duros los ataques contra los fariseos puestos en boca de Jes s. La
comunidad, urgida por la necesidad, descubre su vocacin misionera: los disc pulos deben ir al
extremo del mundo para ganar discpulos para su Seor (Mt 28, 16-20).
D. FUENTES
Al estudiar la cuestin sinptica dijimos que -simplificando las cosas- Mateo tendr a tres fuentes:
Marcos para los hechos, la fuente Q para los dichos y una tercera con elementos propios de
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Mateo. Esto respecto del Mateo griego; del Mateo arameo, al no conocerlo, nada podemos decir de
l.
E. ESTRUCTURA
Hay acuerdo en descubrir en Mateo SIETE secciones, integrada cada una de ellas por un discurso
de Jess y una serie de hechos intencionadamente seleccionados.
1. Nacimiento e infancia de Jess (1-2). 2. Promulgaci n del Reino de los Cielos: a) secci n
narrativa (3-4), b) discurso evanglico (5-7). 3 Predicaci n del Reino de los Cielos: a) secci n
narrativa (8-9), b) discurso misionero (10). 4. El misterio del Reino de los Cielos: a) secci n
narrativa (11-12), b) discurso parablico (13, 1-52). 5. La Iglesia, primicias del Reino de los Cielos:
a) seccin narrativa (13, 53-17, 27), b) discurso eclesi stico (18). 6. Pr xima venida del Reino de
los Cielos: a) seccin narrativa (19- 23), b) discurso escatolgico (24-25). 7. Pasi n y Resurrecci n
(26-28).
F. ESTILO
Comparndolo con Marcos est claro que el estilo de Mateo es superior: el lenguaje es m s
cuidado, la sintaxis ms rica, aunque ciertamente no tiene la viveza de aquel. Marcos tiene m s
dramatismo, Mateo compone con ms serenidad y precisin. Es, evidentemente, la obra de un
escritor cristiano, que no slo ha engastado un episodio en el otro, sino que se ha preocupado de
disponer todo el material, principalmente lo relativo a los discursos de Jes s, con habilidad,
elegancia y eficacia
G. FINALIDAD
Sin duda la de testimoniar ante sus lectores, procedentes del juda smo, que Jes s es el Mes as
prometido: en l tiene realizacin lo prometido en el AT y l hace presente el Reino de los Cielos
anunciado.
H. CRISTOLOG A
Al igual que el de Marcos, el de Mateo es tambin un evangelio fundamentalmente cristol gico.
Mateo designa a Jess con los mismos ttulos con que le designa Marcos: Jes s (150 veces), Hijo
del Hombre (30 veces), Cristo-Mesas (17 veces), Hijo de Dios (9 veces); pero prodiga de manera
particular uno que en Mc aparece muy pocas veces, el de Se or (80 veces); donde Mc dice
Maestro, Mt dice Seor, un ttulo con el que se confiere a Jess la condici n de Hijo de Dios, de
Dios. Ya al comienzo del evangelio se le presenta como. Emmanuel/ = Dios con nosotros (Mt 1,
23).
I. ECLESIOLOG A
Se ha dicho de Mateo que es un evangelio eclesia', y la atribuci n es v lida, siempre que no se
pretenda hacer de l un evangelio primariamente eclesial. l es el primero en dar a la comunidad
cristiana el ttulo de ecclesia (Mt 16, 18; 18, 17), usado en el AT para designar al pueblo elegido.
Esta Iglesia es el verdadero Israel; en ella, a travs de Jess, han encontrado cumplimiento la Ley
y los Profetas.
J. REINO DE LOS CIELOS
Al hablar de la estructura de este evangelio qued patente que ste del Reino de los Cielos y su
desarrollo es un tema central en Mateo. Este Reino de Dios est vinculado con la Iglesia, pero no
se identifican, aunque la Iglesia es el lugar privilegiado donde el Reino se manifiesta en el mundo.
Aunque cuenta con la presencia de su Seor (Mt 18, 2.20), la comunidad no es todav a el Reino; el
proyecto de Dios no est ms que iniciado, hace falta vigilia y misericordia (Mt 25, 1-13.31-46);
hacer del mundo objeto de misin (Mt 4, 17; 28, 16- 20) y de la vida com n lugar del perd n y de la
fraternidad (Mt 18, 15-35) son la tarea del nuevo Israel, el pueblo de Dios.
K. SOTERIOLOG A
En el primer captulo del evangelio se presenta a Jess como salvador: porque l salvar a su
pueblo de sus pecados (Mt 1,21). Pero esta salvacin no es exclusiva para el pueblo de Israel,
como alguno podra deducir de esas palabras y de las que pronuncia Jes s al enviar de misi n a
los Doce (Mt 10, 5-6). Mateo comienza su evangelio abriendo esta salvaci n para todos en el
episodio de los Magos (Mt 2, 1-11) y lo finaliza con la misin universal (Mt 28, 19).
L. ESCATOLOG A
El pensamiento de la inminencia de la parusa, es decir de la vuelta del Se or, con el consiguiente
final de los tiempos, que pudo preocupar en algn momento (cf cartas a los Tesalonicenses} es
algo que en Mateo va perdiendo actualidad; pasa a un segundo lugar, dejando la preferencia a la
organizacin eclesial.
M. TICA
Mateo es el evangelio que mira ms a la praxis (recordemos el serm n de la monta a); esto no
quiere decir que sea un evangelio legalista. Si se habla de una justicia mejor, superior a la
farisaica, no se trata de una mejora en el sentido de un cumplimiento m s minucioso y exacto de
la Ley, sino en la direccin siguiente: concentracin en el mandamiento del amor (Mt 22, 39s)...
Fidelidad no a la Ley en cuanto tal, sino a la voluntad de Dios expresada en ella.
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ESER - TARMA

XI. EVANGELIO SEG N LUCAS

A. AUTOR
Segn estos testimonios Lucas era de Antioqua de Siria, m dico de profesi n (esto lo sabemos
tambin por Pablo: Col 4, 14); no fue apstol, pero s discpulo de los apstoles (ibid; 2 Tm 4, 11; Flm
24); no judo, sino de ascendencia pagana (o helenista?). Hombre culto, que maneja con cierta
elegancia la lengua griega que se hablaba entonces comnmente (la coin , la koin ). En el citado
Prlogo se dice tambin que no tuvo mujer ni hijos y que muri a los 74 (84?) aos en Beozia.
B. LUGAR Y FECHA
Por impulso del Espritu Santo, en Acaya escribi este evangelio, al principio del cual se dice que ya se
haban escrito los otros. No existe acuerdo en cuanto al lugar de composici n, aunque muchos
apuntan a Grecia y, en concreto, a Acaya, pero tambin hay quien habla de Alejandr a, de Asia Menor,
de Roma.
C. DESTINATARIOS
El libro va dedicado al excelentsimo Tefilo; no sabemos si se trata de un recurso literario o si, en
realidad, va dirigido a un personaje que tuviera ese nombre. En todo caso, est claro que las
comunidades a las que se dirige este evangelio son comunidades de cristianos procedentes del
paganismo y de la cultura helenstica, de los evangelizados por Pablo en Asia Menor y Grecia.
D. FUENTES
Lucas, al igual que Mateo, tiene delante el evangelio de Marcos, cuyo esquema general emplea. Otra
fuente son las palabras de Jess contenidas en la fuente Q; a lo que hay que a adir otro material
propio. El 40% del material evanglico de Lucas procede de Marcos, un 27% es com n a Mateo y un
33% no tiene paralelo en los otros sin pticos, procede de tradiciones a las que s lo Lucas tuvo
acceso.
E. ESTRUCTURA
La obra de Lucas tiene la particularidad de que consta de dos vol menes: el Evangelio y los Hechos de
los apstoles.
* Un resumen en imgenes (Lc 1-2): nacimiento y vida oculta de Juan Bautista y de Jess
* Introduccin (Lc 3, 1-4, 13): la preparacin del ministerio de Jess
* 1. Ministerio de Jess en Galilea (4,14-9,50)
* 2. La subida hacia Jerusaln (9,51-19,27)
* 3. En Jerusaln (19, 28-24, 53): la pasin y la resurreccin
Jess se manifiesta como siervo a lo largo de toda su pasin. Y ensea a sus disc pulos que tambi n
ellos han de ser servidores.
F. ESTILO
* Escribe desde una localidad occidental; no conoce Palestina; sus datos geogrficos son vagos.
* Escribe desde la ciudad; ha urbanizado la tradicin evanglica: donde Marcos presenta la t pica casa
palestina de arcilla (Mc 2, 4), Lucas nos ofrece la casa de ciudad con techo de tejas (Lc 5, 19).
* Escribe como mdico. En su evangelio y en los Hechos se han encontrado m s de 400 t rminos
mdicos.
G. FINALIDAD
Ms que los otros evangelios, el de Lucas subraya la diferencia de las actitudes frente a Jes s y frente
a la acogida de su mensaje.
- Los ricos: los desgraciados (Lc 6, 24)
- Los pobres: los bienaventurados (Lc 6, 20)
H. CRISTOLOG A
Encontramos los mismos nombres que en los otros evangelios: Jess (89 veces), Cristo (19 veces),
Hijo del hombre (25 veces), Hijo de Dios (6 veces). Destacamos la profusi n con que es empleado el
ttulo de Seor (103 veces); es el evangelista que ms lo emplea; en los Hechos lo encontraremos
tambin otras 107 veces.
I. SOTERIOLOG A
La Cristologa se centra en la persona de Jess, la Soteriolog a en su obra. Lucas es tambi n el que
utiliza ms frecuentemente vocablos de la raz siz: salvador (Lc 1, 47; 2, 11), salvaci n (Lc 1,
69.71.77; 19, 9) y salvar (17 veces), siempre con un significado espiritual. Esta salvaci n se hace
presente con la persona de Jess: Hoy os ha nacido un salvador (Lc 2, 11), hoy ha entrado la
salvacin en esta casa (Lc 19, 9), hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23, 43) .
J. ESP RITU SANTO
l es el protagonista en el libro de los Hechos, pero tambin est notablemente presente en el
evangelio. Frente a las 4 veces de Marcos y las 5 de Mateo, Lucas lo nombra 17 veces. Destaca la
relacin del Espritu Santo con Jess (Lc 4, 1.14.18; 10, 21), con los creyentes (Lc 1, 15.41.67; 2, 25-
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ESER - TARMA
27; 3, 16; 11, 13), con la Iglesia (Lc 24, 49). La presencia del Esp ritu manifiesta la presencia operante
de Dios. Lo vemos actuar a lo largo de todo su ministerio, pero inspira igualmente a Zacar as, a Isabel,
a
Juan Bautista, a Simen, a los discpulos. Es el Espritu que hay que pedir en la oracin.
K. MISI N UNIVERSAL
Se encuentra en todos los evangelistas, pero en Lucas es mucho ms notoria. No necesita, como
Mateo, justificar la llamada de los paganos. Su genealoga se remonta hasta Ad n, con lo que presenta
a Jess como esperanza y salvacin para toda la humanidad . El evangelista presenta un Jess abierto
a todos, con un trato favorable a samaritanos (Lc 9, 52; 10, 29), o a paganos (Lc 10, 13; 7, 1s): el
evangelio de la gracia ser tambin el del universalismo (Lc 3, 6 => Is 40, 5: todos ver n la salvaci n
de Dios)
L. ESCATOLOG A
La escatologa no coincide exactamente con el fin de los tiempos. Las primeras comunidades cristianas
estaban expectantes ante el inminente regreso del Seor Jess; en ese contexto Lucas escribe su
evangelio para mostrar que la salvacin que se esperaba para el final de los tiempos ten a ya lugar en
el tiempo de la Iglesia. De esa forma Lucas convierte a la Iglesia en una institucin salvfica dando paso
al testimonio cristiano.
M. NECESIDAD DE LA ORACI N
Es un tema significativo en este evangelio. Jess recomienda la oracin (Lc 11, 5-8; 18, 1-8); pero,
sobre todo, se nos presenta l mismo como ejemplo orante (Lc 3, 21; 5, 16; 6, 12; 9, 28).
N. ALEGR A ESPIRITUAL
El evangelio de Lucas se abre en medio de una atmsfera de acci n de gracias y de alabanza; en
efecto, es el nico que conserva los cnticos de Mara, de Zacaras, de los ngeles de Bel n y del
anciano Simen. El ngel comienza anunciando una gran alegra (Lc 2, 10); los disc pulos regresan
alegres de su campaa apostlica (Lc 10, 17); la muchedumbre se alegra por las obras de Jes s (Lc
13, 17); la alegra es la consecuencia de las parbolas de la misericordia (Lc 15, 6.7.9.10.23.32); los
discpulos, despus de la Ascensin, regresan a Jerusaln con gran gozo (Lc 24, 52).
O. ASPECTO APOLOG TICO
Este aspecto, que en el libro de los Hechos se hace mucho ms patente, se manifiesta ya en el
evangelio. Lucas no quiere indisponerse con los romanos. Particularmente, si el destinatario
(Excelentsimo Tefilo) es un alto funcionario romano, quiere dejar claro que el Estado romano no tiene
que temer nada de parte de Jess y de los cristianos. Dad al C sar lo que es del C sar (Lc 20, 25);
Pilato reconoce insistentemente la inocencia de Jess (Lc 23, 14-22) y lo mismo el centuri n romano
(Lc 23, 47).

XII. EVANGELIO SEG N SAN JUAN

Se le ha llamado el evangelio espiritual. En efecto, es el testimonio de un hombre y de una comunidad que,
en el curso de largas meditaciones, ha ido progresando con la ayuda del Espritu hacia la verdad entera (Jn
16, 13).
A. AUTOR
La tradicin atribuye al apstol Juan, el Zebedeo, la autora del cuarto evangelio. As S. Ireneo: Juan,
el discpulo del Seor, el que descans sobre el pecho de l, tambi n public el evangelio, cuando
viva en feso de Asia
B. LUGAR Y FECHA
Tradicionalmente se dice que en feso y hacia el ao 95.
C. DESTINATARIOS
Por un lado conocedores de la cultura juda, pero por otro, en contacto con el pensamiento griego;
adems se les pone en guardia frente al gnosticismo. Se trata de una comunidad cristiana (la de
feso?) que se encuentra amenazada en su fe.
Juan, que no llamaba evangelio a su escrito sino testimonio (Jn 21, 24), confiesa haberlo escrito para
que sus lectores crean en Jess, Mesas e Hijo de Dios, y, creyendo, tengan vida (Jn 20, 30-31); lo que
lleva a crear un relato incompleto (Jn 21, 25) pero tan lleno de matices que resultar a ininteligible para
no cristianos (Jn 1, 12.15.17.27.40; 3, 3-5; 6, 67; 11, 2; 13, 6- l0).
D. FUENTES
Es un evangelio autnomo; lo cual no quiere decir que no estuviera al corriente de la tradici n
sinptica; pero aun entonces se pone de manifiesto su originalidad e independencia. Esto quiere decir
que la fuente principal de este evangelio es el conocimiento directo y personal de un testigo ocular.
E. ESTRUCTURA
Este evangelio cuenta con un prlogo-testimonio (Jn 1) y un eplogo (Jn 21). Todo el resto podr amos
dividirlo en dos grandes partes: el libro de los signos o la obra de Jes s en el mundo (Jn 2-12) y el libro
de la pasin o la hora de Jess o retorno de Jess al Padre (Jn 13-20).
F. ESTILO
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ESER - TARMA
Debajo del griego del cuarto evangelio se puede apreciar que la lengua y el estilo son de origen
claramente semtico. El vocabulario es pobre, montono, pero significativo. El vocabulario de Juan es
pobre (1011 vocablos frente a los 1691 de Mateo, los 1345 de Marcos y los 2055 de Lucas). Pensemos
en verdad, amar y amor, vida y vida eterna, testimonio, mundo, la f rmula yo soy... Una
docena de palabras o nombres arameos revelan el origen arameo de la tradici n oral, que precede al
evangelio.
El tema central de la teologa sinptica es el Reino de Dios (Reino de los cielos en Mt), en tanto que en
Juan lo es la divinidad de Jesucristo, Jess como Hijo de Dios (Jn 20, 31).
G. FINALIDAD
El evangelio de Juan es el testimonio y el fruto de una liturgia ya vivida. Sin peligro de exageraci n,
puede decirse que el lugar de origen del evangelio de Juan es la comunidad eucar stica. La palabra de
Cristo est enlazada directamente con el mensaje apostlico, de forma que, a veces, es dif cil distinguir
la palabra del Seor de una catequesis bautismal (Jn 3, ls) o eucar stica (Jn 6, 22s) de la primitiva
comunidad cristiana
H. CRISTOLOG A
El Jess de Juan es un hombre, el hombre Jess (241 veces), con una psicolog a plenamente
humana: se cansa, tiene sed, llora, tiene amigos. Recibe tambin los otros t tulos que aparecen en los
otros evangelios, pero es ante todo y sobre todo el Hijo de Dios. Esta es la presentaci n m s audaz
que Jess hace de s mismo: Yo soy; lo que significa: Donde estoy yo, est Dios, vive, habla,
interroga, obra, decide, ama, perdona, reprueba, resiste, sufre y muere Dios.
I. SOTERIOLOG A
La salvacin se realiza gracias al hecho de la Encarnacin y est expresada con los signos que realiza
Jess, apoyados por la fe. Y junto con la fe, de donde reciben su eficacia, los sacramentos, que
prolongan la obra salvadora de Jess; principalmente el bautismo y la eucarista.
J. ESP RITU SANTO
Este Espritu es el Espritu de Jess, que se hace presente para desvelar la verdad completa sobre l.
l es quien garantiza la verdad en la Iglesia, sobre todo una vez que han ido desapareciendo los
testigos directos de la vida de Jess. La naturaleza del Espritu viene determinada en el cuarto
evangelio por su asociacin a conceptos opuestos o antitticos por un lado, y sinnimos o equivalentes
por otro:
- opuestos: Cielo-tierra (Jn 1, 32; 3, 34)
Espritu-carne (Jn 3, 6; 6, 63)
Espritu-mundo (Jn 14,17; 1 Jn 4, 4-6)
Espritu de Dios-espritu del anticristo (1 Jn 4, 3)
Espritu de la verdad-espritu del error (1 Jn 4, 4-6)
Espritu-agua (sola) (Jn 1, 33)
- sin nimos: Espritu-Verdad (Jn 4, 23; 14, 17...)
Espritu-Vida (Jn 3, 5s.; 6, 63 nacer)
Espritu-agua viva (Jn 7, 37)
Dios es Espritu (Jn 4, 24)
Comparacin con el viento (Jn 3, 8).
K. ESCATOLOG A
Tambin en Juan, como en los sinpticos, se mira hacia el futuro (Jn 6, 39s), pero con una marcada
proyeccin hacia el presente: En el evangelio de Juan la escatolog a se puede decir realizada: La hora
ha llegado ya, la hora del juicio y la hora de la gloria. El acento recae con m s fuerza sobre el ya s
que sobre el todava no
L. CATEGOR AS TEOL GICAS
Llama la atencin el empleo repetido de algunos trminos que tienen valor de categor as teol gicas y
que son como claves del evangelio: verdad, luz, gloria, hora, arriba-abajo, creer, vida, muerte, amor.
M. TICA
El talante de la moral en los escritos juansticos lo retrata bien la expresi n corriente en ellos: la vida
eterna, Vida, algo, por tanto, que bulle, que se mueve y mueve, que emana vigor y actividad; el vigor
y la actividad estimulados por una fe total en Jess -configuraci n, raz n y centro del imperativo moral-
y por un servicio abnegado al hermano, animado todo por el Espritu, que es fuerza y misterio

XIII. HECHOS DE LOS AP STOLES

Reflejan problemas y necesidades de comunidades cristianas que, privadas ya de la presencia de los
grandes apstoles, deben enfrentar la tarea de permanecer fieles a la fe teniendo que vivir en un
mundo profundamente pagano.
A. EL T TULO
Fue su autor quien puso este ttulo a su libro?. Sabemos que este libro es la segunda parte de una
obra ms amplia, cuya primera parte fue un evangelio. Se separaron las dos obras cuando los
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cristianos desearon disponer de los cuatro evangelios en un mismo c dice. Quiz el ttulo de Hechos
de los Apstoles se le dio en esta ocasin siguiendo la moda de la literatura helen stica que conoc a
los Hechos de Anbal, los Hechos de Alejandro

B. EL AUTOR
Es Lucas
C. LUGAR Y FECHA
Sobre la fecha hemos de afirmar que debi ser despus del 63, ya que se habla del final del primer
cautiverio romano de Pablo, del que sabemos que tuvo lugar en esas fechas. Cu nto tiempo
despus?. o ignoramos; siempre resultar una incgnita el porqu del final, a nuestro parecer
truncado, del libro de los Hechos.
D. DESTINATARIOS
Lo mismo que el libro de los evangelios, tambin ste va dedicado a Te filo: El primer libro lo escrib ,
Tefilo... (Hch 1, 1).
E. FUENTES
Al comienzo de su evangelio, Lucas dice que ha tratado de documentarse, como en el caso de su
evangelio, como historiador. Utiliza diversos documentos, de los que el principal es lo que podr amos
llamar su diario de viaje
F. LENGUA, ESTILO
Sobre este particular vale lo dicho anteriormente a prop sito del evangelio de Lucas. Usa el griego de
su tiempo, pero aproximndolo muchas veces al de los escritores aticistas cuando escribe por su
cuenta, siendo de peor calidad cuando se est sirviendo de otras fuentes. Su vocabulario es rico y el
estilo es fluido.
G. PLAN Y CONTENIDO DEL LIBRO
De acuerdo con el ttulo, vemos que el protagonismo del libro se lo reparten, en l neas generales, entre
los dos apstoles Pedro y Pablo; Pedro hasta el cap. 12, y Pablo en adelante. Esto podr a determinar
una divisin general del libro. Sin embargo, y ms de acuerdo con lo que parece ser la intenci n del
autor, creemos que el plan que subyace en la obra es el resultante de las palabras puestas en labios de
Jess: Seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra
(Hch 1, 8). Lucas pretende poner de manifiesto que esto fue lo que efectivamente sucedi.
1) La iglesia de Jerusaln (Hch 1, 3-8, 1)
2) 2) A travs de Palestina y Siria (Hch 8, 1-12, 23)
3) 3) Hasta los confines de la tierra (Hch 13, 1-28, 31)
H. FINALIDAD, INTENCI N
En primer lugar, es vlido lo que dej apuntado al comienzo del evangelio: para que conozcas la
solidez de las enseanzas que has recibido (Lc 1, 4). Tiene, pues, una intenci n misionera: demostrar
la credibilidad del cristianismo a travs de la actividad apostlica y a pesar de todas las dificultades.
Podemos afirmar que el libro de los Hechos quiere ser tambi n una apolog a del cristianismo y de
Pablo, particularmente ante las autoridades romanas.
I. TEOLOGA DE LOS HECHOS.
1) Dios Padre: En varios pasajes de los Hechos encontramos una diferenciada presentacin de las
tres personas de la Trinidad: Jess... les mand ... que aguardaran la Promesa del Padre... que...
seris bautizados en el Espritu Santo (Hch 1, 4-5.7-8; 2, 33).
2) Cristolog a: Hay en los Hechos una constante referencia a los acontecimientos fundamentales de
la vida de Jess: su vida de predicacin y milagros (Hch 2, 22; 10, 36-39); pero, particularmente, su
muerte, resurreccin y exaltacin (Hch 2, 23-24.32-33.36; 3, 13-15; etc.); as como su acci n
salvadora mediante el perdn de los pecados y la efusin del Espritu Santo (Hch 2, 33.38-39; 3,
26; 4, 11-12; etc.).
3) Esp ritu Santo: Su presencia es lo ms caracterstico del libro de los Hechos, por lo que suele
decirse que l es el protagonista del libro; libro que es tambi n designado como evangelio del
Espritu Santo. Todos recordamos algunas de esas manifestaciones extraordinarias: Pentecosts
(Hch 2, 2-4; 4, 31; 10, 44-45, etc.).
4) Eclesiolog a: Es ste otro tema presente todo a lo largo del libro. Con frecuencia aparece el
nombre ecclesia (Hch 8, 1; 9, 31; 11, 22; 12, 5). Esta iglesia, aunque en Jerusal n sigue
acudiendo al Templo, sin embargo tiene ya unas caractersticas particulares: se re nen por las
casas para la catequesis apostlica, para la fraccin del pan (Hch 2, 42); practica la comunicaci n
de bienes y la ayuda a los ms necesitados (Hch 4, 32.34-35), incluso con una cierta organizaci n
(Hch 6, 1-4).
5) Soteriolog a: La salvacin trada por Jess es una salvacin para todos. Esto que para nosotros
est claro, no lo estuvo para muchos cristianos de la primera hora. Los primeros cristianos
provienen del judasmo. Fue en Antioqua de Siria donde se inici la evangelizaci n de los gentiles
(Hch 11, 19-21)
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XIV. CARTAS PAULINAS

CARTAS DE SAN PABLO
Estas cartas son verdaderamente cartas, no tratados teolgicos, en las que se plantean los problemas
de dichas comunidades y las relaciones entre sus miembros, as como con el ap stol.
Tradicionalmente se atribuan a San Pablo las siguientes cartas: a los Romanos, 1-2 Corintios, G latas,
Efesios, Filipenses, Colosenses, 1-2 Tesalonicenses, 1-2 Timoteo, Tito, Filem n, Hebreos. Hace ya
bastante tiempo dej de atribursele la carta a los Hebreos. De las restantes, hoy se consideran
autnticas: Romanos, 1-2 Corintios, Glatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses (probablemente tambi n la
2) y Filemn. Todas las cartas autnticas de Pablo fueron escritas entre el a o 50 y el 63, por tanto,
antes del primer evangelio.
Las dems son consideradas de la escuela paulina, es decir, de disc pulos suyos; se las suele llamar
deutero-paulinas.
ROMANOS
La carta a los romanos, la ms extensa y la ms densa, est escrita a una comunidad que l no ha
fundado, ni conoce personalmente; pero sabe que es muy dinmica y fuerte. Con ocasi n del viaje que
piensa hacer a Espaa, manifiesta su deseo de visitarla y conocerla, pero quiere tambi n que
conozcan su "evangelio".
Trata el problema de la justificacin por la fe en Jesucristo que da una nueva vida. Al final de la carta
se presentan las exigencias de la nueva vida.
Fue escrita en Corinto a principio del ao 58, despus de su tercer viaje apostlico,
1 y 2 CORINTIOS
Estas cartas permiten conocer la vida de una de las ms antiguas comunidades cristianas urbanas, que
estaba compuesta de convertidos judos, de proslitos y paganos. Fueron escritas en feso hacia el
ao 54.
Su contenido responde a los informes que haba enviado a Pablo una cristiana de Corintio, de nombre
Cloe, acerca de la situacin moral de la comunidad. Es tambi n respuesta a las preguntas que le
hicieron los dirigentes de la misma sobre el matrimonio, las carnes sacrificadas a los dolos, la
asamblea cristiana y la resurreccin.
En la primera carta se encuentra el testimonio m s antiguo sobre la Eucarist a, as como la llamada
"Carta magna de la caridad" (I Cor 13).
G LATAS
La de los Glatas (Galacia estaba situada en el centro de la actual Turqu a) est dirigida
probablemente a las comunidades de Antioqua de Pisidia, lconio, Listra y Derbe, fundadas en su
primer viaje, pues no se sabe que visitara la Galacia autntica, la del Norte.
Fue escrita hacia los aos 54-57 al principio del tercer viaje, estando Pablo en feso. El motivo fue
prevenir ante ciertos convertidos judos (Judaizantes) que pretend an imponer, a los convertidos
paganos la Ley mosaica y la circuncisin sin las cuales, seg n dec an, no hab a salvaci n. Atacaban
tambin personalmente a Pablo, por lo que ste reaccion de forma inmediata y apresurada
defendiendo la autenticidad de su apostolado.
EFESIOS
Al parecer, esta carta fue escrita por un discpulo de Pablo a fines del siglo I. En ella expone el plan
divino de la Salvacin por Cristo y el misterio de la Iglesia. En su parte moral, exhorta a vivir de
acuerdo con la vocacin cristiana.
FILIPENSES
Filipos fue la primera comunidad fundada por Pablo en Europa, durante su segundo viaje.
La carta a esta comunidad fue escrita en feso hacia el ao 56-57.
Agradece Pablo la ayuda recibida de los filipenses y les da instrucciones para vivir dignamente y ser luz
para los dems. Ataca a los judaizantes, al tiempo que expone su conocida doctrina de la justificaci n
por la fe en Jesucristo.
COLOSENSES
En Colosas (Asia Menor) haba un comunidad cristiana fundada por Epafras, un convertido por Pablo.
Estaba compuesta por gentiles.
Esta carta fue escrita, al parecer, en feso por un discpulo de Pablo, hac a el a o 63. Su contenido es
contrarrestar la influencia juda y pagana que sufra esta joven comunidad.
1 TESALONICENSES
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Tesalnica fue la segunda ciudad evangelizada por Pablo en Europa despus de Filipos.
Esta carta fue escrita en Corinto en el ao 51, veinti n a os despu s de la muerte de Cristo. Es el
primer escrito del Nuevo Testamento.
La fe y conducta de los tesalonicenses eran ejemplo no s lo para Macedonia, donde se encuentra
Tesalnica, sino para Acaya (sur de Grecia). A causa de su fe sufrieron persecuci n: Pablo les exhorta
a perseverar en la fe recibida.
2 TESALONICENSES
Esta carta fue escrita poco despus de la anterior, tambin en Corintio, en oto o del 51. Insiste en los
temas de la primera, sobre todo en el retorno de Cristo que algunos crean inminente.

XV. CARTAS CAT LICAS O UNIVERSALES

Las dos cartas a Timoteo y a Tito se denominan desde el siglo XVIII cartas pastorales o cartas a los
pastores, porque contienen instrucciones para la direccin de la comunidad, es decir, para la funci n
pastoral.
El autor se presenta como Pablo y estn dirigidas a los dos de sus compa eros de evangelizaci n m s
importantes, pero no son cartas privadas. Ms bien se trata de escritos oficiales con instrucciones sobre la
organizacin de la Iglesia, la lucha contra los herejes y el cuidado de los fieles. Su objetivo principal, si no
el nico, es la organizacin de la vida de las iglesias (1Tim 3,1-13; 5,17-22). Se puede detectar claramente
en estos textos una preferencia de la praxis sobre la teora en la vida cristiana (1Tim 1,4; 2Tim 2,14; 3,7;
Tito 3,9).
Las tres cartas tienen mucha afinidad en cuanto al contenido, en cuanto a las ideas teol gicas y en cuanto
al vocabulario. La denominacin conjunta est pues justificada puesto que los tres textos constituyen,
dentro del corpus paulino, un grupo literaria y teolgicamente cerrado.
TIMOTEO
Hijo de un pagano y de una judeocristiana (Hechos 16,3s), llamada, seg n 2 Timoteo 1,5, Eunice. Seg n
la presentacin de Hechos, fue compaero de Pablo desde el as llamado segundo viaje misionero. En
esta obra es mencionado por ltima vez a propsito del ltimo viaje de Pablo a Jerusaln (Hechos 20,4).
1. Situaci n de Timoteo: Timoteo era hijo de una juda y de un griego. Fue el disc pulo predilecto de
Pablo. Pablo en esta carta aparece como el Pastor que transmite normas que asegurasen la continuidad de
las Iglesias fundadas por l.
2. Esquema y divisi n: no hay un esquema fijo. Se trata de una serie de consejos y recomendaciones
para que sea fiel a su misin de pastor.
3. Contenido teol gico-espiritual:
La primera carta: Organizacin de la comunidad. Forma de combatir los errores. La vida cristiana de los
fieles.
La segunda carta: Pablo desde la crcel le da consejos pastorales a Timoteo: mantenerse fiel al ministerio
y conservar la sana doctrina. Son como un testamento de Pablo, antes de morir.
4. Estilo: es muy cordial, sencillo, ardiente y, por momentos, apasionado.
TITO
Nunca es mencionado en el libro de Hechos. Se lo conoce por Glatas y 2 Corintios. Seg n G latas 2,1s,
era pagano-cristiano. Pablo lo llev a Jerusaln como muestra viviente del cristianismo sin circuncisi n.
Probablemente Tito era ya por entonces un figura importante entre los cristianos procedentes del
paganismo.
2 Corintios muestra con claridad que Pablo le encomendaba tareas delicadas y dif ciles, como la
reconciliacin con la comunidad rebelde (2 Cor 7,6.13s.; 12,18) y la preparaci n de la colecta (cf. 2 Cor
8,17). Segn las pastorales TITO estaba a cargo de la Iglesia de Creta (Tito 1,5).
1. Situaci n de Tito: era griego, no circunciso Lo haba llevado Pablo en su viaje a Jerusal n, donde
deseaba obtener la aprobacin de los Apstoles para la libertad de los gentiles frente a la ley de Mois s.
Parece que Pablo le encomend la Iglesia de Creta, y se supone que est al frente de ella cuando le
escribe la carta.
2. Esquema y divisi n: tampoco aqu hay un esquema fijo, al igual que en las cartas a Timoteo.
3. Contenido teol gico-espiritual:
Organizacin de la Iglesia.
Lucha contra los errores de los falsos maestros.
Vida cristiana de los fieles, con consejos para ancianos, jvenes y esclavos.
Exhortaciones a la obediencia y la caridad.
Puntos doctrinales: la muerte sacrificial de Cristo y su manifestaci n gloriosa al final de los tiempos; el
amor de Dios a los hombres y su voluntad salv fica universal; la renovaci n por el Esp ritu a trav s del
bautismo y la accin transformadora de la gracia que nos constituye herederos de la vida eterna.
4. Estilo: igual que en las cartas a Timoteo.

XVI. REVELACI N
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INTRODUCCI N
Se trata del ltimo de los libros que componen la Biblia, dentro del Nuevo Testamento. Fue escrito por San
Juan (el mismo apstol que redact uno de los cuatro Evangelios) en la isla griega de Patmos, en el mar
Egeo, en el ao 96, durante su destierro bajo Domiciano
Es una profeca (apocalipsis quiere decir revelacin), que trata de dar esperanza a los cristianos
perseguidos en esos momentos, y adems muestra las catstrofes que sufrir el mundo antes de la
Parusa (segunda venida de Jess a la Tierra) y la derrota de los enemigos de Dios. Desde la Edad Media,
la palabra apocalipsis es sinnimo de fin del mundo (fen meno del milenarismo). El g nero apocal ptico es
de un estilo alegrico repleto de visiones y smbolos. Se relata una sucesi n de escenas -al modo del cine
o el teatro- en el que todos los elementos naturales entran en accin, siendo los ngeles los directores del
movimiento escnico. Ni los mismos catlicos se ponen de acuerdo en su interpretacin, aunque a muchos
papas les ha servido para aludir a l respecto a los tiempos contemporneos.
El Cap tulo Uno introduce el tema de la profeca, asegurando a los lectores que los cristianos est n
gobernando ahora, aun en tribulaciones, como reyes y sacerdotes. Cierra con una visi n de Jesucristo,
haciendo uso de algunos smbolos importantes que aparecen ms tarde en el libro.
Los Cap tulos Dos y Tres contienen mensajes del Seor para las siete iglesias de Asia Menor. Las
cartas tratan de los principales temas de la profeca, particularmente los problemas del juda smo, el
estadoismo, y la persecucin. Cristo declara que su iglesia es el verdadero Israel, el heredero en derecho
de las promesas del pacto, e insta a su pueblo a "vencer", a conquistar y a reinar en su nombre. Aunque
estas cartas se descuidan por lo general, en realidad comprenden la seccin central de la profeca. En gran
medida, las visiones posteriores son simplemente ilustraciones suplementarias de las lecciones de este
pasaje.
Los Cap tulos Cuatro y Cinco dan la filosofa bblica de la historia: todas las cosas son vistas desde la
perspectiva del trono de Dios. Cristo es revelado como el Conquistador, digno de abrir el libro de los juicios
de Dios; la creacin y la historia se centran en l.
Los Cap tulos Seis y Siete muestran el rompimiento de los siete sellos en el pergamino, simbolizando los
juicios que estn a punto de caer sobre el Israel apstata. Se muestra especficamente que estos juicios
son respuestas divinas a las oraciones imprecatorias de la iglesia contra sus enemigos; las acciones
gubernamentales y litrgicas de la iglesia es el medio de cambiar la historia mundial.
Los Cap tulos Ocho y Nueve extienden este mensaje a la apertura real del rollo, revelando la
coordinacin entre las declaraciones judiciales de la iglesia en la tierra y los decretos de Dios desde el
cielo. Jerusaln es entregada a Satans y sus legiones demonacas, que inundan la ciudad para poseer y
consumir a sus impos habitantes, hasta que la nacin entera es conducida a una locura suicida.
Los Cap tulos Diez y Once presentan nuevamente una visin de Cristo, que anuncia que la nueva
creacin y el nuevo pacto son un hecho consumado. La iglesia testificante y prof tica, aparentemente
aniquilada por la persecucin juda, es resucitada; y son los perseguidores los que son aplastados. Con la
destruccin de Jerusaln y el colapso de la estructura del pacto antiguo, se revela al mundo que el templo
nuevo y final se ha completado y llenado.
El Cap tulo Doce forma un dramtico interludio, presentando la batalla bsica de la historia en el conflicto
csmico entre Cristo y Satans. El Hijo de Dios asciende al trono de su reino, inc lume y victorioso, y
Satans se vuelve entonces para perseguir a la iglesia. Nuevamente, esto asegura al pueblo de Dios que
todas sus persecuciones se originan en la guerra total de las fuerzas del mal contra Cristo, la simiente de la
mujer, que ha sido predestinado para aplastar la cabeza del drag n. Con Cristo, la iglesia ser m s que
vencedora.
El Cap tulo Trece revela la guerra total que se aproximaba entre la fiel iglesia y el Imperio Romano
pagano (la bestia). Al pueblo de Dios se le advierte que las fuerzas religiosas del juda smo ap stata se
alinearn con el estado romano, tratando de hacer cumplir el culto a Csar en lugar del culto a Jesucristo.
Con la fe en el seoro de Jesucristo, la iglesia ha de ejercer una paciencia firme; la revoluci n est
condenada.
Los Cap tulos Catorce, Quince y Diecis is revelan el victorioso ejrcito de los redimidos, de pie sobre
el monte Sin cantando un canto de triunfo. Se ve a Cristo viniendo en la nube de juicio sobre el rebelde
Israel, pisando las uvas maduras de la ira. El templo se abre, y mientras la nube de gloria llena el
santuario, los juicios divinos son derramados desde l, trayendo las plagas egipcias sobre los apstatas.
Los Cap tulos Diecisiete y Dieciocho revelan la esencia del pecado de Jerusaln como adulterio
espiritual. Jerusaln ha abandonado a su esposo legtimo y est fornicando con los gobernantes paganos,
adorando a Csar, "ebria con la sangre de los santos"; la santa ciudad se ha convertido en otra Babilonia.
Dios hace un llamado final a su pueblo para que se separe de la prostituci n de Jerusal n y la abandone a
los devastadores ejrcitos del imperio. A la vista de la completa ruina del Israel ap stata, se regocijan los
santos en el cielo y en la tierra.
El Cap tulo Diecinueve comienza con la comunin - la gozosa fiesta de bodas de Cristo y su Esposa, la
iglesia. Luego, la escena cambia para revelar el venidero dominio mundial del evangelio, mientras el Rey
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de reyes cabalga con su ejrcito de santos para librar una guerra santa para reconquistar la tierra. El
agente de la victoria es su Palabra, que sale de su boca como una espada.
El Cap tulo Veinte da una historia resumida del nuevo orden mundial, desde la primera venida de Cristo
hasta el fin del mundo. El Seor ata a Satans y entroniza a su pueblo como reyes y sacerdotes con el
Seor. El intento final de Satans para derribar al Rey es aplastado, y comienza el juicio final. Los justos y
los impos son separados eternamente, y el pueblo de Dios entra en su herencia eterna.

Los Captulos Veintiuno y Veintids registran una visin de la iglesia en toda su gloria, comprendiendo
aspectos tanto terrenales como celestiales. La iglesia es revelada como la ciudad de Dios, el principio de la
nueva creacin, que extiende una influencia mundial, atrayendo a s misma a todas las naciones, hasta
que la tierra entera es un slo templo glorioso. Las metas del para so se consuman en el cumplimiento del
mandato de dominio.

Con esta amplia vista general en mente, ahora podemos proceder a un estudio ms detallado de las
imgenes de Apocalipsis, concentrndonos en cuatro de los smbolos ms dramticos y controversiales: la
bestia, la ramera, el milenio, y la nueva Jerusaln. Como veremos, cada una de estas im genes le habl a
la iglesia del siglo primero sobre realidades contemporneas, asegurando al pueblo de Dios el se or o
universal de Cristo y animndole en la esperanza del triunfo universal del evangelio.