Paternidad Literaria Del Apocalipsis

El apocalipsis es el ultimo y consumador libro de las sagradas escrituras. Es al

nuevo testamento lo que el libro de Daniel es al antiguo testamento. Su
mensaje y su contenido son cruciales para entender como Dios ha de
establecer su soberanía en medio de los hombres. El apocalipsis describe los
acontecimientos que culminaran con la entronización de Jesucristo como Rey
de reyes y Señor de señores , es decir , cuando el ha de ejercer su autoridad
absoluta dentro de la historia.
Este libro pertenece al genero literario apocalíptico, este tipo de literatura
posee las siguientes características:
1. El mensaje se comunica a través de símbolos y visiones.
2. La presencia de un mensajero celestial que declara o interpreta el
significado de dichos símbolos.
3. La fuerza del mensaje es sobresalientemente profética y aun más
escatológica

4. Esta literatura se escribió primordialmente en un entorno exilico(en

exilio) , en ese sentido , el apocalipsis pertenece al mismo genero
literario que los libros de Daniel , Ezequiel y Zacarías.
De ningún modo debe confundirse el apocalipsis canónico , es decir , el que
aparece en la literatura inspirada del nuevo testamento , con los apocalipsis
pseudoepigraficos que circularon entre los judíos y los cristianos en los
primero siglos de nuestra era. Obras tales como el 4to libro de Esdras , El
Libro de Enoc , Los testamentos de los doce patriarcas , El Apocalipsis de
Baruc , Los Oráculos Sibelinos , etc. , estos últimos mencionados no fueron
escritos bajo la supervisión del Espíritu Santo y por lo tanto no caben dentro
del canon sagrado.
La importancia del Apocalipsis para el pueblo de Dios no puede medirse con
justicia , su mensaje a producido consuelo y esperanza para los creyentes a
través de los siglos. Sin embargo , para muchos creyentes incluso hoy en día ,
este libro que es en si una revelación , continua siendo enigmático y
recóndito. Todavía hay quienes leen El Apocalipsis movidos mas por la
curiosidad que por el sincero deseo de conocer y proclamar el mensaje de
dicho libro , otros se ven confundidos por la diversidad de interpretaciones
que hay tocante al apocalipsis. Talvez ese fenómeno haya causado desanimo
en algunos que desearían estudiarlo.
No obstantes, hay un bueno número de creyente sinceros que desean
profundizar las escrituras y anhelan entender el contenido y el propósito
fundamental del libro de Apocalipsis , esos creyentes entienden que Dios
tiene un propósito para el mundo que creo y concretamente para el hombre
que es corona de su creación. Tambien comprenden que Dios ha de
consumar su plan original ,es decir ,manifestar su gloria , su soberanía y sus
atributos entre los hombres.
El propósito de este trabajo es animar a realizar un estudio serio de este
importante libro de la biblia y ayudarlo a entender el obrar de Dios en cuanto
a como se ha propuesto consumar el plan para este mundo, El Apocalipsis
enseña con énfasis que Jesucristo reinara con poder y gloria , pero antes ha
de juzgar a todos sus enemigos , en este libro se ven cumplidas las promesas
de Dios de manera clara , definitiva y total.
No debe pasarse por alto , sin embargo , que un digno enfoque del
apocalipsis debe dar seria consideración a una exegesis(estudio ,
investigación) profunda del texto que no escatime esfuerzos por estudiar las
cuestiones pertinentes al mensaje del libro , no menos importante es el uso
del principio de interpretación que se acerca al texto mismo dentro de su
ambiente histórico-gramatical , cultural y contextual , esta hermenéutica ( (del
griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη [hermeneutiké tekhne], 'arte de interpretar y, asimismo, explicar
o traducir’))
toma en cuenta la figura de dixion (propio del dictado) y el genero
literario que usa el autor original procurando dar a cada palabra o frase el
significado que pretendio darle cuando escribió su composición , ha de
añadirse también la necesidad de enfocar el estudio de este libro no como
pieza suelta , sino como una parte importantísima en la estructura de la
revelación , dada por Dios a su pueblo .
Por ultimo un exegesis (La exégesis (del griego ἐξήγησις [ekˈseːgesis], de ἐξηγέομαι
1
[ekseːˈgeomai], ‘explicar’; lit. ‘extraer, interpretar objetivamente’) es la interpretación crítica y
completa de un texto, netamente científico o investigativo, aunque en algunos casos también
puede ser filosófico o religioso, como, por ejemplo, el Antiguo y el Nuevo Testamento de
la Biblia. La palabra exégesis significa "extraer el significado de un texto dado" )
ponderada
y una interpretación equilibrada deben conducir a una proclamación clara y
al mismo tiempo practica , del mensaje del apocalipsis , el estudio de este
precioso libro debe transcender la curiosidad humana y debe alzar sus alas
por encima de cualquier prejuicio teológico para proclamar un mensaje que
eleve la vida del oyente y un discípulo hasta las alturas donde pueda
contemplar la gloria misma de Aquel que constituye el centro de esta
revelación.

Aunque no todos están de acuerdo, hay indicios de que el libro de Apocalipsis

ya se conocía en el periodo de los padres apostólicos , hay referencias en el
pastor de Hermas (150 D.C) , a la futura gran tribulación (2:1 , 5 , 7 ; 3:16) que
parecen reflejar las enseñanzas del apocalipsis 2:10 y 7:14 , además , el
pastor de Hermas

Usa un vocabulario muy parecido al del Apocalipsis , por ejemplo , el

enemigo de los creyentes se representa por una bestia , la descripción de la
langosta de fuego que salen de la boca de la bestias , los santos visten
vestiduras blancas y llevan coronas en sus cabezas.
También parece que el autor de la epistola de Bernabe conocía del
apocalipsis.

Bernabe 7:9 y 21:3 tienen cierto parecido con apocalipsis 17:7 , 13 y 22:10 en
los escritos de Ignacio , quien fuera obispo de Antioquia de Siria (Del 98 al
117 d.C)Aparecen algunas referencias que se asemejan a pasajes del
apocalipsis (comparece a los Efesios 15:3 con Apocalipsis 21:3 y a Filadelfia
6:1 con Apocalipsis 3:12)
Libro Apócrifo-Escritos de Ignacio a los Efesios:

Apocalipsis 21:3
Sin embargo , fue Justino Mártir (100-165 d.C) quien por 1ra vez menciona el
Apocalipsis y lo Atribuye al apóstol Juan , en su dialogo con Trifon dice: ”Un
hombre llamado Juan , uno de los apóstoles de Jesucristo , profetizo
mediante una revelación que le fue concedida que los que han creido en
nuestro Cristo moraran por mil años en Jerusales (Apocalipsis 20:4-6) y que
luego tendrá lugar la resurrección universal y para decirlo en una palabra ,
eterna de todos los hombres y al mismo tiempo el juicio ”
¿Quién es Justino Martir y que es el dialogo con Trifon?

Hay que añadir los testimonios de Papías (60 – 130 d.C) tocante a la
credibilidad del Apocalipsis y de Melitón , obispo de Sardis (161-180 d.C)
quien escribió un comentario sobre dicho libro , el canon Muratorio (siglo II
d.C) atestigua de la existencia incuestionable del apocalipsis y de su uso en la
iglesia romana a finales del siglo segundo.
El Primer comentario del apocalipsis que se ha conservado lo escribió
Victorino, quien murió en el año 303 d.C . Como resultado de las
persecuciones dirigidas por Diocleciano. La Mayor impugnación del libro de
Apocalipsis provino de Dionisio de Alejandría 250 d.C . Dionisio coloco los
cimientos sobre los que la critica moderna edifico sus argumentos , tocante a
la paternidad literaria del Apocalipsis. Para comenzar , Dionisio rechazó las
enseñanzas milenarista del apocalipsis. Además , comparo el lenguaje del
libro con el del evangelio y las epístolas de Juan y concluyo que fue otro
Juan , no el Apostol , quien escribió el ultimo libro del nuevo testamento .
Desde los tiempos de Dionisio de Alejandria – mediados del siglo III d.C , el
rechazo de la paternidad apostolica del apocalipsis se ha fundamentado
sobre barbarismo(Palabras distorsionadas) y solecismo(Falta de sintaxis) en el
apocalipsis , el uso de hebraísmos (de carácter hebreo) y una diferencia y el
estilo y vocabulario del apocalipsis y el que aparece en los escritos juaninos.
Un escrutinio de los argumentos de Dionisio en contra de la paternidad
juanina del apocalipsis demuestras que su rechazo eran debido a ciertas
especulaciones hechas a priori por el alejandrino

La presencia de Hebraismos por el hecho de que el Apocalipsis es el libro del

nuevo testamento que mas alude al antiguo testamento, se ha observado
que “de los 404 versiculos que forman el apocalipsis , hay 278 que contienen
referencia a las escrituras Judias ” el estilo del Apocalipsis pone de manifiesto
que su autor era un judío que pensaba en Hebreo.
La impugnación de la presencia de errores gramaticales debe reconocerse ,
aunque tienen su explicación , Theodor Zahn lo explica al decir que en el
Apocalipsis “Juan escribe como profeta y por lo tanto lo hace de manera
diferente a como lo hace en el Evangelio y en las Epistolas” los Solecismos
(alteración de la sintaxis) , los anacolutos (falta de ilación en la construcción
de una clausula) y otra irregularidades gramaticales no deben ignorarse ,
pero tampoco deben usarse como un argumento decisivo en contra de la
partenidad apostolica del Apocalipsis. Debe observarse que un numero
considerable de las irregularidades gramaticales que aparecen en el libro se
encuentran también en los escritos de los griegos clásicos .
Dionisio mantenía que el Apocalipsis no fue escrito por juan el apóstol, el hijo
de Zebedeo , sino por otra persona. A veces sugería el nombre de Juan
Marcos pero otras veces rechazaba dicha idea , también ofrecía la posibilidad
de que el autor del Apocalipsis fuera un tal Juan de Asia , personaje
desconocido cuya tumba según algunos se hayo en Efeso , donde también
sepultaron al apóstol Juan .
Resumiendo , tal como señala Donald Guthrie , la critica de Dionisio y su
rechazo de la paternidad apostolica confronto algunos problemas serios :
1. No se basa sobre el testimonio de la antigüedad , sino sobre un juicio
subjetivo.
2. Su declaración sobre el uso del griego es engañoso, porque Dionisio
pasa por alto el sabor semítico presente en el griego del evangelio de
Juan. Además , su opinión respecto a la falta de exactitud del
apocalipsis no se sostiene ante el juicio de la critica moderna , que por
lo general admite que las desviaciones gramaticales no se deben a la
ignorancia.
3. La sugerencia de Dionisio de que un tal Juan de Asia , personaje
desconocido en la historia de la iglesia fuera el autor del libro , carece
de credibilidad ante la falta de evidencia y apoyo histórico.
Las palabras iniciales del libro reconocen a Juan como el autor del
Apocalipsis (1:1 , 1:4 ) dos veces mas (1:9 , 22:8) se afirma la misma
realidad. Es decir , el libro contiene 4 declaraciones en cuanto al nombre
del autor es Juan. El apóstol Juan , hijo de Zebedeo , era un líder
reconocido de la iglesia de Asia , y la historia eclesiástica no sabe de
ningún otro con autoridad apostolica reconocida y capaz de escribir un
libro como el Apocalipsis sino solo el apóstol Juan , autor del evangelio
que lleva su nombre junto con otras tres epistolas.
La evidencia externa apoya firmemente que el apóstol Juan fue el autor
del apocalipsis. Justino Martir en su dialogo con trifon dice : “Hubo cierto
hombre con nosotros llamado Juan , uno de los apóstoles de Cristo , quien
profetizó mediante una revelación ” . de igual modo Ireneo (120-202 d.C)
dice que el Apocalipsis fue escrito por “Juan , el discípulo del Señor” ,
quien no podía ser otro que Juan el Apostol. el gran apologista Tertuliano
(160-220 d.C) dice que el apóstol Juan contemplo la ciudad descender
desde el cielo, refiriéndose a Apocalipsis 21:10-23.
La opinión de los padres orientales también favorece al apóstol Juan como
autor del Apocalipsis. Clemente de Alejandría (150-220 d.C) escribió
tocante al regreso de Juan el apóstol de su exilio de la isla de Patmos ,
una posible referencia a Apocalipsis 1:9 ( Me exiliaron a la isla de Patmos
por predicar la palabra de Dios y por mi testimonio acerca de Jesús.
Yo, Juan, hermano de ustedes y compañero en el sufrimiento, en el
reino y en la perseverancia que tenemos en unión con Jesús, estaba
en la isla de Patmos por causa de la palabra de Dios y del testimonio
de Jesús.)
De igual manera Origenes de Alejandria (185-204 d.C)

En su obra De principiis se expresa asi : “Escuchad de la manera como

Juan habla en el apocalipsis ” y seguidamente cita Apocalipsis 1:8 .
también cita la frase “el evangelio eterno” Apocalipsis 14:6 y dice que es
usada por Juan en el Apocalipsis .
El gran defensor de la ortodoxia , Atanasio (296-373 d.C) autor de varias
obras importantes y quien se destaco en el concilio de nicea (325 ) ,
expreso su convicción de la canonicidad del Apocalipsis y de la paternidad
Juanina del mismo.
A pesar de las abundantes evidencia a favor de la paternidad juanina y del
carácter apostólico del Apocalipsis , su aceptación no ha sido universal .
Por ejemplo , Marción (siglo II d.C) no lo incluyo en su canon , los Alogoi ,
grupo que surgio en el Asia menor por el año 175 d.C ., Contrarios al
montanismo rechazaron , todos los libros que se oponían a sus creencias.
Entre los libros rechazados por los Alogoi estaban el evangelio según San
Juan y el Apocalipsis que según ellos los escribió el gnóstico Cerinto. Como
ya se ha mencionado , el mayor opositor de la paternidad juanina del
Apocalipsis fue Dionisio , al igual que Orígenes , Dionisio rechazo las
enseñanzas tocante al milenio y negó el origen apostólico del Apocalipsis
y lo atribuyo a juan el presbítero persona de dudosa existencia , los
argumentos de Dionisio los copio Eusebio de cesarea (265,339 d.c)
conocido como el padre de la historia Eclesiastica. Eusebio cuestiono la
autoridad del apocalipsis sobre la misma base que uso Dionisio, desde
entonces y hasta hoy la critica continua , usando fundamentalmente los
mismo argumentos para negar el origen apostólico y la paternidad juanina
del Apocalipsis.
 RESUMEN
Siguiendo a Dionisio , la critica ha impugnado el origen juanino del apocalipsis
sobre la siguiente base :
1. Diferencias linguisticas: el apocalipsis muesta un uso irregular del
idioma griego. Hay irregularidades gramaticales y sintácticas que son
innegables, ahora bien , esas irregularidades pudieran atribuirse a la
naturaleza misma del apocalipsis usado por el autor, unido al hecho
manifiesto de la influencia del antiguo testamento en el apocalipsis.
2. Síntomas internos de paternidad no apostolica: se ha objetado el
hecho de que el autor del apocalipsis no se identifica como apóstol ,
esta objeción considera que ningún apóstol podía escribir sin reclamar
su autoridad apostolica esa supocicion , sin embargo , no es correcta.
Es cierto que Pablo afirma y defiende su apostolado, pero lo hacia
porque el no había sido uno de los 12 y por esto había quienes
dudaban que Pablo era un apóstol jenuino . Juan , por supuesto no
tenia ese problema ya que era bien conocido como uno de los
discípulos originales de Jesus.
3. Elementos no juaninos en el apocalipsis: esta objeción es
fundamentalmente teológica , se dice que hay una clara diferencia
entre la presentación de la doctrina de Dios hecha en el apocalipsis y a
la que aparece en el evangelio según San Juan y las epístolas. El
evangelio, se dice , presenta el amor de Dios mientras que el
apocalipsis habla de la majestad y el poder creador de Dios.
Pero no debe pasarse por alto que el propósito del evangelio nos enseña
que Jesus es el mesias , el único salvador de los Hombres (Juan 2:30,31) ,
mientras que el apocalipsis tiene que ver con la culminación del plan de
Dios en el establecimiento de su soberanía.
En cuanto a la Cristologia , el evangelio presenta a Jesus como el Mesias
sufriente , el cordero de Dios que muere como sacrificio por los pecados
del mundo. El apocalipsis , sin embargo , presenta al Mesias conquistador
que regirá las naciones con vara de hierro. Sin embargo , el apocalipsis
también habla de Cristo como quien ama , redime y se identifica con su
pueblo (véase Ap.1:5 ; 5:9 ; 7:14 ; 12:11 ; 14:4).
Es necesario reconocer y no perder de vista que el evangelio según San
Juan y el apocalipsis tienen objetivos distintos , también hay una
diferencia en la presentación de la doctrina del espíritu Santo en el
apocalipsis y en el evangelio según San Juan. Pero debe observarse que el
ministerio del espíritu Santo ocupa un lugar principal en el apocalipsis , la
naturaleza apocalíptica y escatológica del libro explica las diferencias en la
exposición de la doctrina , pero el aspecto fundamental es el hecho de
que en ambos libros el espíritu Santo se presenta como una persona
divina.
Otras diferencias en cuanto al énfasis doctrinal se explica por el hecho de
que el apocalipsis es enminentemente escatológico. El apocalipsis destaca
los acontecimientos que tendrán lugar en la septuagésima semana de
Daniel , el evangelio y las epístolas de Juan tienen que ver con temas que
se desarrollan durante la era de la iglesia. No hay , pues diferencias
teológicas entre el apocalipsis y otros escritos atribuidos a Juan. Sin duda
hay diferencias de énfasis y de temas entre dichos escritos , pero no es
menos cierto que también existen semejanzas , (véase Jn 1:1 y Ap 19:13 ;
Jn 7:37 y Ap 22:17 ; Jn 10:18 y Ap 2:27 ; Jn 19:37 , Ap 1:7 y Zac 12:10).
Una hipótesis ofrecida por algunos expertos en los últimos años es la que
sugiere que Juan sufrió el martirio aproximadamente cuando Santiago
corrió la misma suerte (Hechos 12). Un de los problemas de dicha teoría
es que hay una fuerte traducción que favorece la creencia de que Juan
murió de una edad muy avanzada en la ciudad de Éfeso. Si como creen
algunos Juan sufrio el martirio en la primavera del año 44 d.C ., entonces
tampoco pudo haber escrito el evangelio ni las epístolas. El testimonio de
clemente de alejandria al efecto de que Juan regreso a Éfeso después de
su exilio en Patmos , al igual que el de Ireneo y el de Tertuliano pesan en
favor de la fecha tardia de la muerte de Juan y por lo tanto , aumentan las
probabilidades de las postura que atribuyen al apóstol Juan la autoria del
apocalipsis. En resumen , no es una tara sencilla ordenar todas las evidencias para
llegar a una conclusión definitiva que despeje todas las dudas respecto a la
paternidad juanina del apocalipsis. Lo que si podemos afirmar es que el peso de las
evidencias inclina la balanza a favor de la tradición temprana que afirma que el autor
humano del apocalipsis fue el apóstol Juan , hijo de Zebedeo , quien también
escribió el evangelio que lleva su nombre y tres epístolas.