Hombres Movidos por el Espritu Santo Hablaron de parte de Dios (2 Pedro 1.

21): Una
Perspectiva del Conocimiento Medio sobre la Inspiracin Bblica

William Lane Craig

Tradicionalmente, los telogos cristianos han entendido la inspiracin bblica como

plenaria, verbal y confluente. Pero, cmo es la inspiracin plenaria y verbal de la Escritura
[las Sagradas Escrituras] compatible con las Escrituras siendo un producto
verdaderamente divino-humano? Cmo una persona puede mantener la inspiracin
verbal de toda la Escritura sin caer en una teora del dictado de inspiracin que, en efecto,
extinga al autor humano? Se propone una teora de la inspiracin divina que se base en el
conocimiento medio de Dios, segn la cual Dios saba lo que los autores de la Escritura
escribiran libremente cuando fueron puestos en ciertas circunstancias. Al arreglar de que
los autores de la Escritura se encontraran en las circunstancias apropiadas, Dios pudo
lograr que la Escritura sea el producto de autores humanos y tambin sea Su Palabra. Esa
teora se compara y contrasta con visiones similares expresadas por Lessius y Wolterstorff.

Hombres Movidos por el Espritu Santo Hablaron de parte de Dios (2 Pedro 1.21): Una
Perspectiva de Conocimiento Medio sobre la Inspiracin Bblica". Philosophia Christi NS 1
(1999): 45-82.

La Iglesia ha afirmado tradicionalmente que la Biblia es inspirada por Dios y por lo tanto es la
Palabra de Dios para la humanidad, con autoridad en todo lo que ensea. La apreciacin ms
profunda del papel de los autores humanos en la composicin de los libros de la Biblia, la cual
surgi durante la Ilustracin, pone un signo de interrogacin detrs de la afirmacin de que la
Biblia es la Palabra de Dios. Cmo puede la Biblia ser a la vez la Palabra de Dios y la palabra del
hombre? En este artculo voy a discutir que la doctrina del "conocimiento medio" divino (media
scientia) proporciona la clave para la resolucin de este enigma. Primero voy a demostrar que, de
hecho, ha sido la posicin histrica de la Iglesia que la Escritura se caracteriza por una inspiracin
plenaria y verbal. Esta demostracin es importante porque el escepticismo posterior a la
Ilustracin en relacin con la inspiracin de la Escritura es tan profundo que algunos han tratado
de negar que la Iglesia nunca adopt una doctrina tan defectuosa. Luego voy a explicar el desafo
planteado por la doctrina tradicional de la crtica bblica incipiente que gan una nueva
apreciacin de la parte humana de la Escritura. Por ltimo, en la conversacin con los filsofos
contemporneos de la religin, voy a defender la coherencia de la doctrina tradicional de la
inspiracin a travs de la doctrina de conocimiento medio.

La divinidad de la Escritura

Sobre la base de los textos bblicos como 2 Pedro 1.21 y 2 Timoteo 3.16 ("Toda la Escritura es
inspirada por Dios"), los Padres de la Iglesia desde el primer momento consideraron la Escritura
como "santa", "sagrada" y "divina" en unanimidad y, por lo tanto, como absolutamente
autoritaria, siendo las palabras de Dios mismo. As Clemente de Roma aconsej a la iglesia de
Corinto: "Miren cuidadosamente en la Escritura, la cual es la verdadera expresin del Espritu
Santo." Las Sagradas Escrituras son "los orculos de Dios." Clemente puede, pues, introducir sus
citas de la Escritura con la frmula simple, "El Espritu Santo dice []" Incluso la reciente
correspondencia corintia de Pablo es considerada como escrita "bajo la inspiracin del Espritu".

El hecho de que es Dios Quien habla en la Escritura es especialmente evidente en el caso de las
declaraciones profticas. Segn Justino Mrtir, "los profetas son inspirados por la Palabra divina".
As que "Cuando oyen que los profetas hablan en nombre de algn personaje, no deben de pensar
que eso lo dicen los mismos hombres inspirados, sino el Verbo divino que los mueve". Luego
Justino, haciendo un comentario sobre Deuteronomio 10.16-17, dice "Dios mismo, por medio de
Moiss, clama [...]" y comentando sobre Isaas 7.14 dice, "indic Dios anticipadamente por medio
de su Espritu proftico" lo que iba a acontecer. Incluso en la Escritura cuando las personas hablan
en repuesta a Dios, es el Verbo Divino quien habla. No cabe dudas que esa conviccin es la base de
la confianza de Justino de que "ninguna [Escritura] puede ser contraria a otra". Incluso en la
Escritura cuando las personas hablan en repuesta a Dios, es el Verbo Divino quien habla. Sin lugar
a dudas, esta conviccin se encuentra en la base de la confianza de Justino de que "ninguna
Escritura contradice la otra."

Clemente de Alejandra enfatiza tanto la amplitud como la profundidad de la inspiracin de la

Escritura. Con respecto a la primera, l afirma, "Yo podra aducir diez mil Escrituras de las cuales ni
'un ttulo pasar sin ser cumplido; porque la boca del Seor el Espritu Santo ha hablado de estas
cosas". Y con respecto a la ltima, declara: "Porque verdaderamente santas son esas cartas que
santifican y edifican; y los escritos o volmenes que se componen de esas letras y slabas sagradas,
el mismo Apstol las llama en consecuencia 'inspiradas por Dios [...]"

El gran Padre de la Iglesia, Ireneo, pone esta misma conviccin en prctica cuando acusa a los
gnsticos de aceptar parte del Evangelio de Lucas sin aceptarlo todo y, al refutar la distincin
gnstica entre Jess (el Hijo nacido de Mara) y Cristo (el Padre, que descendi sobre Jess), basa
su argumento en la utilizacin de una sola palabra por el uso del Espritu Santo:

Mateo podra ciertamente haber dicho: "El nacimiento de Jess fue as; 'pero el Espritu
Santo, previendo los corruptores [de la verdad], y velando por la anticipacin en contra de
su engao, dice a travs de Mateo, 'Pero el nacimiento de Cristo fue as;' y que l es
Emmanuel, no sea que por ventura podramos considerarlo como un simple hombre [...]

Ireneo se atreve tanto como para declarar que "Que las enseanzas de Moiss son palabras de
Cristo" y "as tambin, sin lugar a dudas, las palabras del otro prepucio son las Suyas." En resumen,
"la Escritura es perfecta por haber sido pronunciada por la palabra de Dios y por su Espritu [...]

Los Padres [de la Iglesia] no se involucraron en hacer un anlisis extenso de los medios a travs de
los cuales la Escritura fue inspirada, sino que se conformaron con smiles y analogas. Atengoras
pareca pensar de una especie de posesin del Espritu similar al modelo helenstico de los
orculos sibilinos, los portavoces humanos siendo meros instrumentos del Espritu:

Pienso que vosotros, que sois amicsimos del saber e instruidisimos, no dejis de estar
iniciados en los escritos de Moiss, de Isaas, Jeremas y de los dems profetas, que
saliendo de sus propios pensamientos y movidos del Espritu divino, hablaron segn eran
movidos, pues el Espritu se serva de ellos como el flautista de la flauta en que sopla [...]

Atengoras est dispuesto a conceder que los poetas y filsofos paganos tienen una simpata
hacia el soplo de Dios", pero ya sea que ellos sean movidos por sus propias almas, "Nosotros, en
cambio, por lo que entendemos y creemos, tenemos por testigos a los profetas, que, movidos por
espritu divino, han hablado acerca de Dios y de las cosas de Dios". Del mismo modo, Tefilo,
contemporneo de Atengoras, afirma que el Espritu de Dios "descendi a los profetas y por
medio de ellos, habl lo que se refiere a la creacin del mundo y a las dems cosas". Por lo tanto,
"Moiss [...], o mejor el Verbo de Dios [que] dijo a travs de l como por un instrumento: 'En el
principio cre Dios los cielos y la tierra'". Como Atengoras, Tefilo considera esto suficiente para
establecer la "escritura divina" aparte de las obras de los filsofos, narradores y poetas, ya que
mientras todas ellas estn "mezcladas con el extravo, los profetas, posedos por el Espritu Santo
de Dios, escribieron cosas precisas, armnicas y realmente verdaderas.

El autor del tratado pseudo-justiniano Cohortatio ad Graecos [Exhortacin a los Griegos] tambin
emple el smil de instrumentos musicales para caracterizar los escritores sagrados:

Porque ni por la naturaleza ni por la concepcin humana es posible que los hombres sepan
cosas tan grandes y divinas, sino por el don que luego descendi desde arriba sobre
aquellos hombres santos que no necesitaban de palabras artificiosas, ni tenan que hablar
con afn polmico; les bastaba con ofrecerse sinceramente a la accin del Espritu Santo,
para que aquel divino plectro, bajado del cielo, usando de los hombres como de
instrumentos musicales, ctara o lira, nos revelara las realidades celestiales y divina.

La analoga de instrumentos musicales es una muy interesante. Podra parecer despreciar el papel
humano en la produccin de la Escritura. Sin embargo, de hecho, s tiene xito en destacar tanto
los aspectos divinos y humanos de la Escritura, ya que el tipo de instrumento seleccionado por el
msico va a determinar el carcter de los sonidos musicales que se produce por su forma de tocar.
Pero no se puede negar que la analoga reduce el papel de los portavoces humanos como agentes
libres.

Por ejemplo, aunque el tratado pseudo-Justino hace hincapi en la diccin simple y sin arte de los
profetas, su papel como instrumentos humanos se subsume bajo la influencia controladora del
Espritu Santo; ellos "utilizan con simplicidad las palabras y expresiones que ofrecen ellos mismos y
les declaran lo que el Espritu Santo, que descendi sobre ellos, decide ensear a travs de ellos
[...]" De manera similar, Ireneo, al tratar de corregir la inferencia de que 2 Corintios 4.4 ensea
que hay un segundo "Dios de este mundo", explica que "segn la costumbre de Pablo [...] usa la
inversin de vocablos," por lo tanto, aparentemente haciendo hincapi en el papel del autor
humano en la produccin de la Escritura. Pero entonces la mano izquierda toma de vuelta lo que
la mano derecha dio: "Que el Apstol con frecuencia usa la inversin de vocablos, por la concisin
de sus frases [literalmente, oraciones] y el mpetu que le imprime el Espritu".

Hiplito contina empleando el smil del plectro divino tocando los instrumentos humanos, pero
no hay rastro de la idea de Atengoras de que las facultades naturales de los profetas han
trascendido. Ms bien, el Espritu que mora en nosotros es concebido para iluminar y potenciar
sus facultades para hablar las verdades reveladas por Dios:

Porque estos padres fueron suministrados por el Espritu y, en gran medida, honrados por
el mismo Verbo y tal como es con los instrumentos musicales, as ellos tambin tuvieron la
palabra siempre, como el plectro, en unin con ellos y cuando fueron movidos por l, los
profetas anunciaron lo que Dios quiso. Pues ellos no hablaron de su propio poder (que no
haya error en cuanto a eso), ni tampoco declararon lo que ellos queran. Pero ante todo,
estaban dotados de sabidura por la Palabra y luego otra vez fueron instruidos
 correctamente en el futuro por medio de visiones. Y luego, por lo tanto, cuando estaban
plenamente convencidos, hablaron las cosas que fueron reveladas por Dios para ellos
solos y fueron ocultadas a todos los dems.

Aunque los portavoces aqu se comparan con instrumentos [musicales], la concepcin de Hiplito
de Dios obrando a travs de ellos es ms personalista de lo que tal comparacin pueda parecer
sugerir a primera vista.

Jernimo tambin emple un modelo ms personalista, una inspiracin estilizada ms parecida al

dictado. La Epstola a los Romanos dice haber sido dictada por el Espritu Santo a travs del apstol
Pablo. Puesto que Dios es el autor de la Escritura, "cada palabra, slaba, acento y punto est lleno
de significado". Agustn tena una concepcin similar de la composicin de la Escritura. Cristo,
explica l, se encuentra en relacin con sus discpulos de la misma manera que la cabeza al cuerpo.

Por lo tanto, cuando esos discpulos han escrito asuntos que l declar y les habl, de
ninguna manera se debera decir que l no haba escrito nada por s mismo; ya que la
verdad es que Sus miembros han logrado slo las cosas con las que se familiarizaron a
travs de las declaraciones repetidas de la Cabeza. Pues todo lo que l estaba dispuesto a
dar para nuestro escrutinio sobre el tema de Sus propios hechos y dichos, l orden lo que
fuera escrito por esos discpulos, a quienes, por lo tanto, utiliz como si fueran Sus propias
manos. El que aprehende esta correspondencia de unidad y este servicio concordante de
los miembros, todo en armona de la liberacin de diversos oficios bajo la Cabeza, recibir
el relato que l consigue en el Evangelio a travs de las narrativas construidas por los
discpulos, en el mismo tipo de espritu en el que l podra mirar sobre la mano real del
Seor mismo, [...] como si la [la mano] viera involucrado en el acto de escribir.

Aqu se entiende que la Escritura es el producto de una concordancia de agentes humanos

y divinos, los autores humanos escribiendo lo que Cristo les orden, con la intencin de
que l sea, en ltima instancia, el autor de lo que ellos escribieran. No es de extraar que
Agustn deba, por lo tanto, insistir en que la Escritura es nicamente autoritaria y est
"completamente libres de error"!

La idea de que Dios es el autor de la Escritura en toda su amplitud y profundidad y de que es, por
tanto, autoritativa y sin error fue la predisposicin comn de los Padres de la Iglesia. De cualquier
manera que se haya concebido que la inspiracin de la Escritura sucediera, los autores humanos
de la Escritura eran considerados slo como causas instrumentales, haciendo lo que el Espritu los
mova a hacer. Por lo tanto, Orgenes habl por todos los Padres cuando afirm, "los libros
sagrados no son las composiciones de los hombres, sino que [...] fueron compuestos por la
inspiracin del Espritu Santo, agradable a la voluntad del Padre de todas las cosas por medio de
Jesucristo".

Precisamente por esta unanimidad, la inspiracin y la inerrancia de la Escritura no lograron una

expresin de credo. Como Cadoux seala: "El hecho de que la inerrancia de la Biblia no fuera
incorporada en ningn credo formal se debi, no a que hubiera alguna duda en cuanto a lo que
era un elemento esencial de la creencia, sino al hecho de que nadie la desafi". Los telogos
medievales continuaron en la conviccin de los Padres de la Iglesia. En su revisin de este periodo
Sasse comenta que, "durante todos esos siglos nadie dudaba de que la Biblia en su totalidad era la
Palabra de Dios, de que Dios fue el autor principal de la Escritura, como sus autores humanos
haban escrito bajo la inspiracin de Dios el Santo Espritu y que, por lo tanto, esos libros estaban
libres de errores y contradicciones aun cuando eso no pareciera ser el caso". Por lo tanto, por
ejemplo, Toms de Aquino afirma: "El autor principal de la Sagrada Escritura es el Espritu Santo y
el hombre [inspirado] su instrumento". El Espritu Santo nunca profiere lo que es falso; por lo
tanto, nada falso puede subyacer ni siquiera el sentido literal de la Escritura. Toms dice que
Agustn tena razn al afirmar que los autores de la Escritura no haban errado.

La Reforma Protestante trajo un renovado nfasis en la autoridad de la Escritura. Comprometidos

como estaban con el principio de sola scriptura, los reformadores protestantes fueron campeones
de la doctrina de la inspiracin y autoridad bblica. Lutero se atrevi a oponerse a la autoridad de
la iglesia catlica porque crea que la Biblia, la cual tom para apoyar sus enseanzas, es la
verdadera Palabra de Dios. Las Sagradas Escrituras, declar, son "el libro del Espritu Santo." De
modo que en su comentario sobre el Salmo 90 Lutero afirma que "por lo tanto, debemos creer
que el Espritu Santo mismo compuso este salmo". Citando las palabras de David en 2 Samuel 23.2
"El Espritu del Seor habl por medio de m; puso sus palabras en mi lengua," Lutero se maravilla,

Qu arrogancia gloriosa y arrogante es para cualquier persona que se atreva a presumir

que el Espritu del Seor habla a travs de l y que su lengua est expresando la Palabra
del Espritu Santo! Obviamente l debe estar seguro de su fundamento. David, hijo de Isa,
nacido en pecado, no es un hombre como tal, sino que es el quien fue llamado a ser
profeta por la promesa de Dios.

Aunque David era un pecador, l habl las propias palabras de Dios porque l era un profeta por
medio del cual habl el Espritu Santo. Lutero observa que, "Ni nosotros ni ninguna otra persona
que no sea profeta puede reclamar tal honor". Por lo tanto, Lutero representa a David como si en
efecto dijera: "'Mi discurso no es realmente mo, sino que el que me escucha, escucha a Dios'". La
totalidad de la Escritura cannica es la Palabra inspirada de Dios: "Por lo tanto, atribuimos al
Espritu Santo todas las Sagradas Escrituras". Incluso las trivialidades en la Escritura (la levicula)
son inspiradas. Al comentar sobre un incidente en Gnesis 30.14-16, Lutero observa que,

esto es ridculo y pueril sin medida, tanto es as que nada ms intrascendente puede ser
mencionado o registrado. Por qu se registr entonces? Yo respondo: Uno siempre debe
tener en cuenta en lo que hago hincapi a menudo, es decir, que el Espritu Santo es el
Autor de este libro. l mismo toma placer en jugar y tratar a la ligera cuando describe
cosas que no son importantes, pueriles y sin valor; y l pasa eso para que se ensee en la
iglesia como si redundara en la educacin ms trascendental.

Lutero afirma que las palabras de la Escritura son inspiradas divinamente. Por lo tanto, en la
defensa de la interpretacin de Isaas 7.14 como una profeca del nacimiento virginal, Lutero
afirma, "Aunque un ngel del cielo fuese a decir que almah no significa virgen, no deberamos
creerlo. Pues Dios el Espritu Santo habla a travs de San Mateo y San Lucas; podemos estar
seguros de que l entiende el discurso hebreo y las expresiones perfectamente bien". Debido a
que las Sagradas Escrituras son la Palabra de Dios, inspiradas por el Espritu Santo, Lutero, citando
la carta de Agustn a Jernimo, por lo tanto, poda afirmar, "La Escritura [...] nunca ha tenido
errores".

En la era del escolasticismo protestante despus de la Reforma, los telogos luteranos insistan
firmemente en la inspiracin de las palabras de la Escritura. Abraham Calov, comentando sobre 2
Pedro 1.21 escribi,
 El abarca tanto una iluminacin interior de la mente como la comunicacin de lo
que iba ser dicho y escrito, y un impulso externo de tal naturaleza que la lengua y la pluma
no menos que el intelecto y la mente actuaron por medio de ese impulso. El resultado fue
que no slo la forma o el contenido fue sugerido, sino que tambin las palabras (las cuales
se colocaron en la boca y fueron dictadas a las plumas de ellos por el Espritu Santo)
fueron comprometidas con los amanuenses originales o con los hombres de Dios.

U otra vez, en las palabras de J. A. Quenstedt:

El Espritu Santo no slo inspir en los profetas y apstoles el contenido y el sentido

contenido en la Escritura o el significado de las palabras, de manera que ellos pudieron
(por su propio placer) vestir y proporcionar esos pensamientos con su propio estilo y sus
propias palabras; sino que el Espritu Santo en realidad proporcion, inspir y dict las
mismas palabras y cada uno de los trminos de una forma individual.

En cuanto a Aquino, y como para estos escolsticos protestantes, Dios es la causa efficiens
principalis [causa eficiente principal] de la Escritura; los autores humanos son los instrumentales
causae [instrumentos causales]. Ellos se comparan con plumas utilizadas por el Espritu Santo,
quien dicta cada y todas las palabras que ellos escriben. La inspiracin no slo implica un impulsus
ad scribendum y una suggestio rerum del Espritu Santo, sino tambin una suggestio verborum.
Ahora bien, por supuesto, esos telogos estaban conscientes de las diferencias de estilo y
peculiaridades de los autores de la Escritura, pero stas fueron explicadas como una especie de
condescendencia por parte de Dios por medio de la cual l mismo se acomoda para hablar en el
vocabulario y estilo apropiado de cada autor respectivo.

La tradicin de la Reforma Protestante tom una postura igualmente fuerte en la doctrina de la

inspiracin. La caracterizacin favorita de Calvino de los medios por los que la Escritura fue
inspirada es el dictado. Por lo tanto, Calvino afirma, "Quienquiera, pues, que desee sacar provecho
de la Escritura, que primero acepte como cosa establecida este punto: que la Ley y los Profetas no
son una doctrina entregada segn la voluntad y beneplcito del hombre, sino dictada por el
Espritu Santo". l llama a los autores humanos "amanuenses" del Espritu Santo; que son sus
"rganos [instrumentos/miembros]" e "instrumentos". Calvino llega hasta a afirmar que el profeta
no habl de su propio cerebro", sino que simplemente ofreci lo que le orden el Seor. Por lo
tanto, al comentar sobre las profecas de Jeremas, Calvino afirma que mientras "las palabras eran
suyas" Jeremas "no fue el autor de ellas", ya que "slo ejecutaba lo que Dios haba ordenado".

Paradjicamente, Calvino combina con la teora del dictado de la inspiracin la afirmacin de que
los autores bblicos escribieron libremente en sus propios estilos:

El Espritu de Dios, que haba nombrado a los evangelistas para ser sus clrigos, parece a
propsito haber regulado su estilo de tal manera que todos ellos escribieron una y la
misma historia, con el acuerdo ms perfecto, pero de diferentes maneras. Se pretenda,
que la verdad de Dios deba aparecer ms clara y sorprendentemente, cuando era
evidente que sus testigos no hablaron a travs de un plan preconcebido, sino que cada
uno de ellos por separado, sin prestar atencin al otro, escribi libre y honestamente lo
que el Espritu Santo dict.

A pesar de la afirmacin de la libertad de los autores, el peso del pasaje cae sobre la soberana
divina, que determin que cuatro relatos diferentes debieron ser dictados.
Al igual que sus homlogos luteranos, los telogos escolsticos (eruditos) reformados hicieron
hincapi en la inspiracin y la autoridad de las Escrituras. Segn T.R. Phillips, "Que Dios es el autor
de toda la Escritura y, por lo tanto, inspir no slo la sustancia, sino incluso las palabras era
incuestionable dentro de la erudicin reformada del siglo XVII". Tres nfasis caracterizaron el
pensamiento reformado en las Escrituras. En primer lugar, "Todo dentro de la Escritura era
considerado como libre del 'peligro de error" y, por lo tanto, era absolutamente seguro". Sobre
esta base, las declaraciones de la Escritura podran servir como las premisas para la deduccin de
conclusiones teolgicas. En segundo lugar, la inspiracin de parte de Dios de la Escritura se
conceba como la base de la autoridad de la Biblia. En tercer lugar, "debido a que la inspiracin [...]
se ha convertido en la base para la autoridad de la Escritura, la naturaleza de esta autoridad
presupone cualidades ms externalistas y legalistas. La Escritura es considerada como un libro
de oraciones [frases] con autoridad: lo que dice la Escritura, lo dice Dios". Los telogos
reformados, mientras continan empleando trminos como "dictado" y "amanuenses" al explicar
los medios de inspiracin, de acuerdo con Phillips, no tenan la intencin de tomar tales trminos
literalmente, ya que conceban la inspiracin como un habitus o carisma, un don divino especial de
conocimiento que suministra internamente al autor humano con la capacidad para llevar a cabo el
mandato de Dios para escribir. Sin embargo, algunos telogos reformados como Gisbertus Voetius
pudieron hablar sin rodeos de un verborum suggestio en el proceso de inspiracin:

El Espritu Santo ha hablado de inmediato y extraordinariamente todo lo que iba a ser

escrito y se ha escrito, ya sean las cosas o las palabras [...] El Espritu Santo les ha
provocado y les ha aconsejado para que ellos escribieran esto en lugar de aquello [...] el
Espritu Santo orden, organiz y construy todos sus conceptos y oraciones
especfcamente para que desplegaran esa oracin en primer lugar, aquella en el segundo y
la otra en el tercer lugar (y as sucesivamente) en sucesin y, como resultado, estn
selladas y autenticadas por haber sido escritas: en el sentido estricto, esto implica producir
y componer un libro.

Otros pensadores reformados como Rivet, Thysius y Ames negaron que el proceso de
inspiracinimplic un verborum suggestio, pero estaban de acuerdo en la creencia de que el
alcance de la inspiracin en el producto final inclua las mismas palabras que se encuentran en la
Escritura.

Por su parte, los telogos catlicos de la Contrarreforma tambin insistieron en la inspiracin y la

autoridad de la Escritura. En la cuarta sesin del Concilio de Trento, la Iglesia Catlica declar que
el Antiguo y el Nuevo Testamento tienen a Dios como autor, habiendo ellos sido dictados por el
Espritu Santo (a Spiritu Sancto dictatas). Por lo tanto, protestantes y catlicos, por igual,
estuvieron unidos al considerar a Dios como el autor de la Escritura, quien emple escribas
humanos para escribir lo que l dict a travs del Espiritu Santo. Al hacerlo, estaban reafirmando
lo que la Iglesia Cristiana siempre haba credo y enseado.

La Humanidad de la Escritura

Aunque los telogos cristianos siempre haban reconocido las idiosincrasias de los autores
humanos de la Escritura, el papel de los agentes humanos en la redaccin de la Escritura fue
innegablemente minimalizado. En la segunda mitad del siglo XVI, comenzaron a hacerse or entre
los telogos catlicos voces de descontento sobre la doctrina clsica de la inspiracin. Pero estas
dudas irrumpieron la vida pblica con la publicacin de Tractatus theologicopoliticus de Benedicto
de Spinoza en 1670. Adems de negar la autora Mosaica del Pentateuco, Spinoza atac la doctrina
tradicional de la inspiracin. Los profetas, observa l, solamente se inspiraron cuando hablaban las
palabras de Dios de forma directa; cuando hablaban en la conversacin ordinaria como individuos
privados, sus palabras no eran inspiradas. Aunque los apstoles eran profetas, es evidente cuando
leemos sus escritos [personales] de que no estaban hablando como profetas inspirados en esos
escritos. Pues su estilo de escribir y su uso de la argumentacin son incompatibles con las
declaraciones reveladoras directas:

Ahora bien, si examinamos el estilo de las Epstolas, encontraremos que es totalmente

diferente de aquel de la profeca. Era la prctica constante de los profetas de declarar en
todo momento que estaban hablando por orden de Dios, como en las frases: As dice el
Seor:' El Seor todopoderoso ha dicho: El mandamiento del Seor, y as sucesivamente
[...] Sin embargo, en las Epstolas de los Apstoles no encontramos nada como esto; por el
contrario, en I Corintios 7 versculo 40 Pablo habla sobre segn su propia opinin. De
hecho, hay numerosos ejemplos de expresiones muy alejadas de la autoridad de la
profeca [...].

Adems, si examinamos la manera en que los Apstoles exponen el Evangelio en sus

Epstolas, vemos que esto, tambin, es muy diferente de la de los profetas. Pues los
Apstoles emplean el argumento en todas partes, de manera que parecen estar liderando
un debate en lugar de profetizando [...]

Por lo tanto, los modos de expresin y discusin empleados por los Apstoles en las
Epstolas muestran claramente que stos no se originaron de la revelacin ni del
mandamiento de Dios, sino de su propia facultad natural de juicio [...]

Al asociar la inspiracin slo con las declaraciones profticas reveladoras, Spinoza socava la
inspiracin de las porciones no profticas de la Escritura, incluyendo la mayor parte del Nuevo
Testamento. Lejos de ser dictadas por el Espritu Santo, "las Epstolas de los Apstoles fueron
dictadas nicamente por la luz de la naturaleza [...]" A los Evangelios no les va nada mejor:

Hay cuatro evangelistas del Nuevo Testamento; y quin puede creer que Dios quiso
contar la historia de Cristo y difundirla por escrito a la humanidad cuatro veces? [...] Cada
evangelista predic su mensaje en un lugar diferente y cada uno escribi en un estilo
sencillo lo que haba predicado con el fin de contar con claridad la historia de Cristo y no
con el fin de explicar a los otros evangelistas. Si una comparacin de sus diferentes
versiones a veces produce una comprensin ms lista y clara, esto es una cuestin de azar
y ocurre slo en algunos pasajes [...].

La Escritura se llama la "Palabra de Dios" slo en virtud de sus pasajes profticos y Dios se
entiende como el autor de la Biblia slo porque "la verdadera religin" se ensea en la misma.

El Tractatus de Spinoza desat una erupcin de controversia por toda Europa. En efecto, Spinoza
insista en que hay que tomar en serio la humanidad de la Escritura y argument que ello es
incompatible con la doctrina tradicional de la inspiracin. No se poda negar el elemento humano
en la Escritura a la que Spinoza haba atraido la atencin; la cuestin era si su inferencia se deduca
de que la inspiracin, por tanto, debe circunscribirse a la profeca directa. El telogo holands Jean
Le Clerc, sacudido por la crtica de Spinoza, abog por abandonar la doctrina clsica de la
inspiracin, mientras que insista en la fiabilidad general de las porciones no inspiradas de la Biblia.
Le Clerc distingue profecas, historias y doctrinas dentro de la Escritura. l considera las doctrinas
enseadas por Cristo y los apstoles como divinamente inspiradas. Pero afirm que incluso las
profecas no necesitan ser inspiradas. Por ejemplo, un profeta puede reportar visiones o voces que
proceden de Dios al reportar en sus propias palabras el sentido de lo que oy o vio. El hecho de
que los distintos profetas difieran en su estilo de escribir refuta o niega la teora del dictado de la
inspiracin. De la misma manera, con respecto a la historia: como los evangelistas difieren en una
redaccin precisa sobre la enseanza de Jess, estn reportando el sentido de lo que Jess dijo,
para tal tarea ellos slo necesitaban tener una buena memoria y ser honestos, no una inspiracin
divina. Citando Lucas 1.14 Le Clerc comenta, "Usted podra observar en estas palabras una
confirmacin de lo que he estado diciendo y una prueba plena de que San Lucas no aprendi lo
que nos dijo por inspiracin, sino por la informacin de aquellos que lo saban con exactitud". Le
Clerc mantiene que su posicin no socava la autoridad de la Escritura porque estamos obligados
racionalmente sobre la base de la evidencia a creer de que las narraciones histricas del Nuevo
Testamento son sustancialmente verdaderas. Por lo tanto, en respuesta a Spinoza l concede "que
los escritores sagrados no fueron inspirados, ni tampoco en lo relacionado con el estilo, ni en lo
que trata con las cosas que ellos pudieron saber a parte de por medio de la revelacin", pero
insiste en que "la Autoridad de la Escritura no debera ser menos considerable por todo eso".

Richard Simon, un precoz crtico bblico francs, atac las concesiones de Le Clerc a Spinoza en
Rponse au Livre intitul Sentimens de quelques Theologiens de Hollande y en su obra histrica
Histoire Critique du Texte du Nouveau Testament [Historia de la Crtica del Texto del Nuevo
Testamento]. La presuposicin fundamental de Spinoza y Le Clerc que Simon atacaba era su
suposicin de que la inspiracin bblica debe entenderse, de manera poca expresiva, en trminos
de dictado. "Il n'est pas necessaire qu'un Livre verter tre inspir ait t Dicte de Dieu mot vierta
mot". En lugar, Simon propone entender la inspiracin en trminos de la direccin de los autores
de la Escritura por Dios. En otra parte, explica,

La revelacin inmediata toma lugar cuando el Espritu Santo revela a un autor sagrado lo
que l escribe de una manera tal que ese autor no hace ms que recibir y nos da lo que el
Espritu Santo le ha dictado. Fue de esa manera que los profetas fueron inspirados con
respecto a las cosas del futuro, las cuales aprendieron directamente de Dios. Esta
inspiracin tambin se puede extender a las palabras, siempre y cuando el Espritu Santo
le sugiera a un escritor las palabras que utilice.

Uno habla de una direccin especial cuando el Espritu Santo no le revela directamente a
un autor lo que escriba, sino cuando le incita a escribir simplemente lo que l ya saba
despus de haberlo aprendido antes o despus de haber entendido a travs de su propia
percepcin. El Espritu le ayuda y le dirige de tal manera que l no escoger nada que no
vaya de acuerdo con la verdad y el propsito por los cuales los Libros Sagrados fueron
compuestos, para saber cmo edificarnos en la fe y en la caridad. Es por esa razn que
Lucas escribi en el libro de los Hechos varios incidentes que haba escuchado de parte de
los Apstoles y de parte de aquellas personas que eran testigos de ellos, como la
predicacin y milagros de San Pedro; o aquellos que l mismo vio, como la llegada de San
Pablo a Malta. No era absolutamente necesario que los hechos que l conoca por s
mismo le fueran revelados.

Las objeciones de Spinoza y Le Clerc estn fundamentadas enteramente en una falsa comprensin
de la naturaleza de la inspiracin, la cual tomaron para excluir el razonamiento humano. Pero si la
inspiracin se debe entender en trminos de direccin, y no dictado, entonces no hay
incompatibilidad entre la inspiracin y el fenmeno humano que observa Spinoza. A los
Evangelistas, por ejemplo, no se les quit la memoria y la razn para componer los Evangelios,
sino que ellos fueron ayudados por Dios de una manera que evitara que cayeran en error. Simon
escribe:

Dios ha dirigido su pluma de una manera que ellos no cayeran en error. Son hombres los
que escriben; y el Espritu que los dirige no los ha despojado de su razn o su memoria
para inspirar en ellos hechos que ellos conocen perfectamente bien. Pero en general l ha
determinado que ellos escriban, en lugar, [sobre] ciertos hechos en vez de otros que saben
igual de bien.

Por tanto, Simon niega que "los evangelistas eran puros instrumentos del Espritu Santo, quien les
dict palabra por palabra lo que ellos escribieron".

Le Clerc respondi a la crtica de Simon apoyndose en una posicin ms modesta: "Mi argumento
no prueba directamente que no hubiera inspiracin en estas ocasiones, sino slo que no haba
nada en la cosa misma para inducirnos a creer que haba alguna [...]" En cuanto a la idea de Simon
de la inspiracin como la direccin o gua, esto es inobjetable, siempre y cuando la direccin no se
extienda ms all de la seleccin de la materia. Con respecto a la opinin de Simon de que la
inspiracin divina y la razn humana no son mutuamente excluyentes, Le Clerc mantiene que es el
Espritu Santo quien les dio a los apstoles argumentos totalmente formulados o slo principios
generales. Si l dio argumentos completos, entonces no haba necesidad del razonamiento del
autor. Pero si l dio slo principios generales, entonces los apstoles aun dependan del
razonamiento falible para hacer sus deducciones o conclusiones y nada se ha ganado.

En su contrarrespuesta a Le Clerc, Simon defendi la inspiracin de toda la Escritura sobre la base

de 2 Timoteo 3.16. Pero l est de acuerdo en que la inspiracin no se extiende a las palabras de la
Escritura: "no es en absoluto necesario extenderla [la inspiracin] a las palabras o al estilo de cada
autor sagrado. Es suficiente con que la sustancia sea inspirada". No hay necesidad de temer que el
uso del apstol del razonamiento falible hiciera que sus escritos fueran errantes, ya que la
direccin de Dios evitar eso. "El Espritu Santo los gui de tal manera que nunca ellos cometieron
un error en lo que escribieron, pero uno no necesita, por tanto, creer que no hay nada en sus
expresiones que no sea divino y lo sobrenatural". Como veremos ms adelante, si Simon tena la
intencin de negar la inspiracin verbal depender de algunos asuntos muy sutiles que surgen de
la tradicin de la teologa de los jesuitas en la cual Simon operaba.

Estos debates del siglo XVII sobre la naturaleza de la inspiracin bblica despertaron la Iglesia al
lado humano de la Escritura. En ese momento pareca del todo improbable suponer que los
medios de inspiracin bblicos fueron dictados divinos para autores humanos. La variedad de
estilos de los autores, su divergencia en narrar acontecimientos idnticos, su esfuerzo evidente
recopilar informacin, sus comentarios triviales y errores gramaticales, todo pareca apuntar a que
ellos desempearon un rol ms importante que el de meros escribas. Por lo tanto, la agencia
humana libre tena que ser un elemento esencial de cualquier doctrina adecuada de la inspiracin
bblica. Juntamente con el compromiso histrico de la Iglesia con toda la amplitud y profundidad
de la inspiracin bblica, el elemento de la agencia humana implica, en palabras de Pinnock, que
"la inspiracin divina es plenaria, verbal y confluente." Por inspiracin plenaria se entiende que
toda la Escritura, no slo partes de ella, es inspirada. Juntamente con las grandes doctrinas,
incluso la levicula es Palabra de Dios. Eso no implica que todas las partes de la Escritura son
igualmente importantes o igualmente relevantes en distintos momentos y lugares, sino que toda
ella es inspirada por Dios. Por inspiracin verbal se entiende que las mismas palabras de la
Escritura son inspiradas. La Biblia, como un depsito lingstico, es la Palabra de Dios. Por lo tanto,
no slo los pensamientos expresados, sino el lenguaje mismo de la Escritura es inspirado por Dios.
Por ltimo, por inspiracin confluente se quiere decir que la Escritura es el producto de una doble
autora, la humana y la divina. Los autores humanos escribieron libre y espontneamente y, sin
embargo, Dios de alguna manera estaba tambin trabajando a travs de ellos para producir Su
Palabra. Por lo tanto, los autores de la Escritura no eran meros taqugrafos, sino que eran
verdaderos autores, cuya individualidad brilla a travs de sus obras. Al mismo tiempo, Dios es el
autor de la Escritura, de manera que realmente se puede afirmar, "El Espritu Santo dijo a travs
de David [...]", as garantizando la autoridad y la inerrancia de la Escritura.

La aparente incoherencia de la inspiracin plenaria, verbal y confluente.

Pero la dificultad obvia es que las propiedades anteriores de la inspiracin parecen constituir una
trada inconsistente. John Cardenal Newman lidi en voz alta con la tensin que presentan:

De qu manera es compatible la inspiracin con esa agencia personal por parte de sus
instrumentos, la cual hace evidente la composicin de la Biblia, no lo sabemos; pero algo
es seguro, es esto: que aunque la Biblia es inspirada y, por lo tanto, en un sentido es
escrita por Dios, sin embargo, grandes porciones de ella (si no la mayor parte de ella) est
escrita de una manera tan libre y sin restricciones y (aparentemente) con tan poca
conciencia de un dictado o limitacin sobrenatural en la parte de sus instrumentos
terrenales, como si l no hubiera tenido ninguna participacin en el trabajo. Aunque Dios
gobierna la voluntad, aun as la voluntad es libre; aunque l gobierna el curso del mundo,
aun as los hombres lo conducen, as ha inspirado l la Biblia, sin embargo, los hombres
son los que la han escrito. Cualquier otra cosa fuese verdadero sobre ello, esto es
verdadero: que podemos hablar de la historia o del modo de su composicin, de una
forma tan cierta como de la de otros libros; podemos hablar de que sus escritores tenan
un objetivo en mente, siendo influenciados por las circunstancias, estando ansiosos,
teniendo dolores, omitiendo o introduciendo cosas a propsito, suministrando lo que
otros haban dejado, o dejando las cosas incompletas. Aunque la Biblia est inspirada, ella
tiene todas estas caractersticas que podran adjuntarse a un libro no inspirado, las
caractersticas del dialecto y estilo, los distintos efectos de los tiempos y lugares, la
juventud y la edad, o el carcter moral e intelectual; e insisto en esto, no sea que en lo que
voy a decir, me parezca olvidar (lo que no me olvido), que a pesar de su forma humana,
tiene en ella el espritu y la mente de Dios.

Uno buscara en vano entre los defensores clsicos de la inspiracin verbal, plenaria para una
resolucin de esta dificultad. De los dogmticos luteranos, Robert Preus confiesa francamente,

La doctrina luterana de la inspiracin presenta una paradoja. Por un lado se enseaba que
Dios es el auctor primaries de la Escritura, que l determin y proporcion los
pensamientos y las palabras reales de las Escrituras y que ninguna cooperacin humana
coincidi efficienter en producir de la Escritura. Por otro lado se sostuvo que los
temperamentos (Ingenia), la investigacin y sentimientos (studia) y las diferencias en el
trasfondo (Nationes) de los escritores inspirados se reflejan todos claramente en la
Escritura; que no hay nada doctico acerca de la Escritura; que los portavoces de Dios
 escribieron voluntaria, consciente y espontneamente, y desde la ms profunda
conviccin espiritual y experiencia personal; que psicolgica y subjetivamente (materialiter
et subjetiva) ellos estaban totalmente involucrados en la redaccin de la Escritura. Estas
dos destacadas caractersticas de la doctrina de la inspiracin deben mantenerse en
tensin [...]

Ahora, pudiera parecer algo totalmente incoherente que el Espritu de Dios pudiera en una
y la misma accin proporcionar las mismas palabras de la Escritura y acomodarse [a s
mismo] en las peculiaridades lingsticas y la personalidad total del escritor individual para
que estos hombres escribieran libre y espontneamente. Pero esto es precisamente lo que
se llev a cabo de acuerdo con la evidencia y datos bblicos. Y si la Escritura no nos informa
sobre cmo ambos hechos pueden ser verdaderos, no debemos recurrir a la violencia para
tratar de sondear el misterio de la inspiracin ms all de lo que ha sido revelado. Los
profesores luteranos son muy conscientes de que existe una laguna en su teologa en este
punto [...]; y ellos se contentan con mantener esta brecha lgica y aceptar la paradoja.

No deberamos subestimar la doctrina de la acomodacin. Despus de todo, al escoger inspirar los

libros bblicos, Dios ya se ha acomodado o ajustado a hablar en las lenguas de hebreo y griego y,
por lo tanto, ha limitado su expresin a lo que permiten la gramtica y el vocabulario de esos
idiomas. Despus de haber cado tan bajo, es increble que l tambin deba tener en cuenta las
nuevas limitaciones y peculiaridades de cada autor individual, para que a travs de uno l hable en
el lenguaje de un pastor, a travs de otro en el lenguaje de un funcionario pblico, etctera? Para
lograr un discurso verdaderamente idiomtico, quizs Dios incluso se digna a hablar de manera no
gramatical en alguna ocasin. Tal vez, segn crea Aquino, la instruccin de Dios pudieran ser tan
sutil y misteriosa que la mente humana puede ser sometida a ella sin que la persona lo sepa, de
modo que uno no puede discernir si sus pensamientos son producidos por el instinto divino o por
el propio espritu. Si la [doctrina de la] acomodacin explica con probabilidad la levicula en la
Escritura es ms dudoso. Pero el punto destacado es que la acomodacin todava se queda corta
de la confluencia: si los pensamientos y las oraciones del autor son el producto del instinto divino
o de su propio espritu, en lugar de los dos, entonces la Escritura no es el producto de una doble
autora. Entonces hay un autor de la Escritura, Dios, y un taqugrafo, el hombre, a quien Dios dicta
la Escritura en una lengua verncula que la hace que sea indistinguible de la propia expresin del
escritor. La inspiracin no es confluente. De cmo la inspiracin puede ser tanto confluente como
verbal y plenaria, se admite ser una paradoja.

Tampoco vamos a encontrar mucha ayuda chez los telogos reformados. B. B. Warfield de la
antigua escuela Princeton mantiene que la doctrina clsica de la inspiracin "no declara nada a
propsito en cuanto al modo de inspiracin. Las Iglesias Reformadas admiten que esto es
inescrutable. Se contentan con definir cuidadosamente y con afirmar los efectos de la influencia
divina, dejando el modo de accin divina (por la cual fue ocasionada) envuelta en un misterio".
Pero qu se puede decir del uso fuerte de Calvino de la nocin de dictado con respecto a la
inspiracin de la Escritura? Warfield admite que Calvino "es un poco adicto al uso de un lenguaje
que, estrictamente tomado, implicara que el modo [de su Escritura'] fue dictado'." Pero l
argumenta que "dictado" se refiere al resultado o al efecto de la inspiracin, no a su modo. La
Escritura tiene, en virtud de su inspiracin, la calidad de un dictado de Dios; pero no fue dictada
por Dios. "De ninguna manera debe imaginarse," declara Warfield, que la doctrina clsica de la
inspiracin "tiene el objetivo de proclamar una teora mecnica de la inspiracin. Las Iglesias
Reformadas nunca han defendido una teora como esa: aunque los controvertidos deshonestos,
descuidados, ignorantes o muy entusiastas de su doctrina a menudo han trado el cambio. Con
frecuencia los pensadores reformados hacen la afirmacin de que la nocin de dictado de Calvino
no es "mecnica". Tomado literalmente, el dictado mecnico sera un dictado que implique un solo
agente, el orador, tal y como se llevara a cabo cuando uno utiliza una mquina como un dictfono
o grabadora para grabar o registrar las palabras de uno. El dictado no mecnico, entonces,
involucra a dos agentes, no slo a un orador, sino tambin a un secretario, que escribe libremente
las palabras del orador y tal vez est de acuerdo con lo que dice el orador. Infortunadamente, este
tipo de dictado no mecnico sigue siendo insuficiente para la verdadera confluencia, ya que
mientras el secretario ejerce la libertad de acordar escribir o no, l no ejerce ninguna libertad [en
absoluto] con respecto al contenido o estilo: las palabras no son realmente suyas. Como Warfield
subray con razn, "el don de la Escritura por medio de sus autores humanos se llev a cabo
mediante un proceso mucho ms ntimo que el que se puede expresar con el trmino
dictado'[...]" Kenneth Kantzer cree que ese proceso tan ntimo se podra encontrar en la propia
concepcin de Calvino de la inspiracin:

En el dictado ordinario [] el secretario est activo slo para reconocer y copiar palabras
que se originan fuera de la mente del secretario. De ninguna manera, este tipo de dictado
es consistente con la visin de Calvino del mtodo de la inspiracin. A medida que l
interpreta los hechos, los autores sagrados estn activos con sus mentes y con toda sus
personalidades en la seleccin de tanto las ideas y como las palabras. La Escritura
realmente se origina en la mente de Dios, quien, en ltima instancia, es su autor en el
sentido de que l controla la mente y la personalidad de los hombres que l eligi para
escribir la Escritura. Por este medio, Dios inspira a los escritores de la Escritura (mejor
dicho, respira a travs de ellos como instrumentos) para hablar al hombre exactamente
Sus palabras elegidas como l quiere. Cuando en el pensamiento de Calvino se refiere al
profeta como un instrumento, de ninguna manera, l es un instrumento que simplemente
transmite palabras que le son dadas de una manera mecnica. Por el contrario, debido al
control soberano de Dios de su ser, l es un instrumento cuya personalidad entera se
expresa naturalmente al escribir exactamente las palabras que Dios desea hablar. Slo en
este sentido largo y amplio las palabras de la Escritura son dictadas por Dios.

La dificultad del relato de Kantzer es que mientras parece expresar el desideratum de la

confluencia, no explica cmo se logra eso. Cmo es que Dios "controla soberanamente la mente
y la personalidad" de un autor bblico para que su "personalidad entera se expresa naturalmente
al escribir exactamente las palabras que Dios desea hablar"? Dadas las visiones fuertes de Calvino
sobre la providencia divina, la respuesta parece ser que un determinismo muy rgido est en lugar
donde Dios, a travs del uso de todas las causas bajo Su control, moldea al autor bblico como si
fuera un barro, de una forma que l escribe lo que Dios ha predeterminado. Pero esto es peor que
el dictado a la secretara; Es, de hecho, un dictado mecnico estricto, ya que el hombre se ha
reducido al nivel de ser una mquina. El que Dios causalmente haya determinado que Pablo
escribiera su epstola a los Romanos es incompatible con que Pablo escribiera libremente esa
epstola en cualquier explicacin plausible de libertad. Sin la libertad humana, no slo estamos de
vuelta al dictado mecnico, sino tambin a la simple acomodacin como la explicacin final de la
humanidad de la Escritura, ya que Dios es el nico agente que determina lo que un autor va a
escribir. La confluencia genuina, entonces, requiere la libertad humana, de manera que haya por
lo menos dos autores de cualquier libro de la Escritura. El que la inspiracin sea plenaria impide
que la confluencia se entienda como que los autores divinos y humanos, cada uno, escribiendo
diferentes porciones de la Escritura; el que la inspiracin sea verbal excluye que la confluencia se
interprete para decir que Dios es el autor de las ideas y un hombre es el autor de las palabras. La
totalidad de la Escritura, hasta sus propias palabras, es la palabra libremente escrita de tanto Dios
y el hombre. Cmo puede ser esto?

La tensin en la doctrina clsica de la inspiracin ha sido formulada con mayor precisin en

nuestros das por Randall y David Basinger. Ellos estn preocupados por mostrar que la afirmacin
tradicional de la autoridad e inerrancia bblica estn inseparablemente unidas a la teora del
dictado de la inspiracin. Si slo Dios fuera el autor de la Escritura, su inerrancia no sera
problemtica; pero dado que los autores humanos escriben libremente, cmo puede Dios
garantizar que ellos escriben lo que l deseaba? El defensor de la doctrina clsica de la inspiracin
debe argumentar en los siguientes trminos:

1. Las palabras de la Biblia son el producto de la actividad humana libre.

2. Las actividades humanas (tales como escribir un libro) pueden ser totalmente controladas por
Dios sin violar la libertad humana.

3. Dios controlaba totalmente lo que los autores humanos, de hecho, escriban.

4. Por lo tanto, las palabras de la Biblia son declaraciones de Dios.

5. Todo lo que Dios dice no contiene errores.

6. Por lo tanto, las palabras de la Biblia no contienen errores.

Este argumento es tanto un argumento a favor de la inspiracin verbal y plenaria de la Escritura

sobre la suposicin de la confluencia como un argumento a favor de la inerrancia. La premisa clave
es la (2). Los detractores de la inspiracin plenaria y verbal considerarn la premisa (2) como auto-
contradictoria. La nica manera en que Dios podra haber controlado totalmente (una expresin
que Basinger y Basinger toman como sinnimo de "infaliblemente garantizada") lo que los autores
humanos escribieron habra sido despojndolos de su libertad. El defensor de la inspiracin
clsica, por el contrario, debe afirmar la premisa (2) si no quiere caer en una teora de dictado de
la inspiracin. Aunque Basinger y Basinger continan argumentando que el defensor de la
inspiracin clsica no puede, en vista de su apoyo de (2), utilizar la Defensa del Libre Albedro con
respecto al problema del mal, creo que el costo de "poner la responsabilidad directamente sobre
Dios por cada instancia del mal moral en el mundo" es tan grande que la apelacin de ellos al
problema del mal se entiende ms perspicuamente en trminos del mal constituyendo evidencia
contra la premisa la premisa (2). Teniendo en cuenta la realidad de la maldad humana y el hecho
de que Dios no puede ser el autor del mal, (2) debe ser falsa. Por consiguiente, uno puede
argumentar:

1. Las palabras de la Biblia son el producto de la actividad humana libre.

2'. Las actividades humanas (y sus productos) no pueden ser totalmente controladas por Dios sin
violar la libertad humana.

7. La doctrina de la inspiracin verbal y plenaria de la Biblia implica el control total de Dios de las
palabras de la Biblia.

8. Por lo tanto, la doctrina de la inspiracin verbal y plenaria de la Biblia es falsa.

Si uno persiste en afirmar la doctrina de la inspiracin verbal y plenaria, entonces como (7) es
verdadera virtualmente por definicin, uno tiene que negar la (1); es decir, la inspiracin verbal y
plenaria implica un dictado. La conclusin es que la doctrina de la inspiracin verbal, plenaria,
confluente de la Escritura es incoherente.

La respuesta a Basinger y Basinger por parte de los defensores de la inspiracin clsica no ha sido
alentadora. El erudito del Nuevo Testamento D. A. Carson est de acuerdo con que el argumento
de ellos "es vlido", por lo cual l evidentemente quiere decir "slido", ya que no disputa la verdad
de sus premisas. Carson est de acuerdo con que la doctrina clsica de la inspiracin es
incompatible con la Defensa del Libre Albedro. Pero l no ve esto problemtico de ninguna
manera. Por un lado, la idea de la actividad confluente divina/humana se encuentra en el corazn
mismo de la fe cristiana, ya que los principales actos redentores de la historia han sido hechos por
Dios y el hombre:

[...] los conspiradores hicieron lo que Dios mismo decidi antes de que sucediera. Sin
embargo, los conspiradores no estn por tanto excusados: an son considerados como
culpables. Cualquiera otra visin o bien despreciara la atrocidad del pecado o hara de la
Cruz un arreglo de ltimo minuto por el cual Dios arrebat hbilmente la victoria de las
fauces de la derrota, en vez de ser el corazn de Sus propsitos redentores.

Si permitimos el concursus humano divinoen la historia redentora, Carson se pregunta, por qu

no tambin en la inspiracin bblica? Esta lnea de respuesta parece indicar que Carson aceptara la
premisa (2) y rechazara la Defensa del Libre Albedro. De hecho, l contina descartando esa
defensa; pero lo hace de una manera tal que pone en telas de juicio su compromiso con la (2).
Pues l dice, "la responsabilidad humana puede basarse en algo que no sea 'el libre albedro',
donde el libre albedro se entiende como implicar un poder absoluto en sentido contrario" y l
aade acotacin de Jonathan Edwards y de otros defensores de una visin compatibilista de la
libertad. Pero si uno es un compatibilista acerca de la libertad humana, entonces (totalmente
aparte de las dificultades que eso ocasiona para la teodicea) el tipo de libertad imaginado en (1)
parece inadecuado para asegurar la confluencia. Uno no ha avanzado ms lejos de una doctrina
determinista de la providencia que convierte a los autores de la Escritura en robots. Uno no ha
vivido a la altura de la acusacin de John Woodbridge, coeditor de Carson, de que "Debemos
explicar inequvocamente nuestro pleno compromiso con la autora humana y la plena libertad de
los escritores bblicos como autores humanos", ni [tampoco] nos hemos mantenido fieles a lo que
el propio Carson llama "la lnea central del pensamiento evanglico [...]: Dios, en su soberana [...]
supervis los escritos humanos libremente compuestos que nosotros llamamos la Escritura". Ms
bien, simplemente hemos diluido el concepto de libertad para poder afirmar el determinismo y,
por lo tanto, el control total de Dios.

Norman Geisler, por el contrario, argumenta que el argumento de los Basingers no es slido.
Desafortunadamente, su crtica no es tan clara como podra ser y los Basingers han podido sealar
una serie de malentendidos en su respuesta hacia Geisler. En esos malentendidos, no obstante,
hay (creo yo) un par de puntos en la crtica de Geisler a los cuales Basinger y Basinger no han
prestado la debida atencin. En primer lugar, Geisler, en efecto, desafa la premisa (3). l observa
que una declaracin puramente humana puede ser inerrante o infalible; si, entonces, Dios y el
hombre hacen una declaracin verdadera, Dios no necesita controlar totalmente al autor humano
para que la declaracin no contenga ningn error. Por extensin, todas las declaraciones de la
Escritura podran no contener errores y tener tanto a Dios y a los seres humanos como sus autores
e incluso as no tener a Dios ejerciendo un control total sobre lo que escribieron los autores
humanos. Si (3) es falsa, entonces el defensor de la inerrancia de la Biblia no supone la (2) en
defensa de su doctrina; ms bien l defiende su posicin sobre la base de (46) por s sola. Ahora
bien, Geisler tiene obviamente razn cuando dice que el control divino total de los autores
humanos no es una condicin necesaria de la inerrancia de sus escritos. No obstante, la negacin
de (3) es tan escandalosamente improbable que (3) es, sin duda alguna, verdadera. De lo
contrario, deberamos estar obligados a decir que los autores de la Biblia, de su propia voluntad,
(por pura casualidad) escribieron exactamente las oraciones o enunciados que Dios quera que
fueran Sus propias declaraciones. En cualquier caso, si estoy en lo correcto de que lo que est en
juego aqu no es la inerrancia como la inspiracin plenaria, verbal, entonces (7) nos dice que la
verdad de esta doctrina implica (3). Pues Dios y el hombre no simplemente coincidieron en
anunciar por separado el mismo tipo de oracin bblica; ms bien la doctrina de la inspiracin
sostiene que las oraciones-declaraciones del autor humano son idnticas a las oraciones-
declaraciones de Dios; Dios declara las oraciones por medio del autor humano; sus palabras son
las palabras de Dios. Por lo tanto, Dios debe de alguna manera controlar el autor mientras l habla
por medio de l. El control es "total" en sentido a que se extiende hasta las mismas palabras de la
Escritura. Por lo tanto, la primera objecin de Geisler no demuestra por qu el defensor de la
inspiracin no est comprometido con la premisa (3) y, si l desea evitar el dictado, por lo tanto,
est comprometido con la (2).

Pero Geisler tiene una segunda lnea de ataque. l expone una suposicin oculta en el
razonamiento de Basinger y Basinger, es decir,

9. Si Dios puede garantizar infaliblemente lo que algunos hombres van a hacer, entonces l
puede hacer lo mismo

por ello,

una suposicin que Geisler rechaza como falsa. Geisler tiene toda la razn cuando dice que los
Basingers hacen esta suposicin, dado que (2) puede ser considerada en el sentido de

2*. Algunas de las actividades humanas (como escribir un libro) pueden estar totalmente
controladas por Dios sin violar la libertad humana, es decir, (x) (Hx Cx ~ Vx)

2**. Todas las actividades humanas (como escribir un libro) pueden estar totalmente
controladas por Dios sin violar la libertad humana, es decir, (x) (Hx [Cx ~ Vx]).

Los Basingers requieren (2**) para que su argumento sea slido. Pero uno podra mantener que
aunque est dentro del poder de Dios controlar lo que se escribe en la Escritura sin violar la
libertad humana, eso no implica que Dios pueda controlar la actividad humana en lo general de
una manera que nadie haga el mal de forma libre. Para que la doctrina clsica de la inspiracin sea
incompatible con la Defensa del Libre Albedro, la premisa (2) debe ser considerada como
universalmente cuantificada en lugar de existencialmente cuantificada. Pero ahora un movimiento
familiar en la Defensa del Libre Albedro puede volverse contra Basinger y Basinger: la premisa (2),
entendida de esa manera, no es necesaria ni esencial para el tesmo cristiano ni es una
consecuencia lgica de las proposiciones que hay; ni tampoco la persona que no ve que la premisa
(2) tiene esas cualidades es intelectualmente deficiente de alguna manera. Por lo tanto, ninguna
incompatibilidad se ha demostrado entre la doctrina clsica de la inspiracin y la defensa del Libre
Albedro. La respuesta de Basinger y de Basinger a este punto es vacilante:
 Geisler [...] niega que las personas que creen que Dios garantiz infaliblemente que los
escritores de la Escritura produjeran libremente una obra inerrante tambin deben creer
que Dios puede garantizar infaliblemente que todas las personas van a hacer siempre y
libremente lo que l quiere [...].

Pero, es esto verdadero? Puede Dios garantizar infaliblemente que cualquier accin
humana individual ocurrir libremente si l no puede controlar totalmente toda accin
humana libre [...]? Nosotros creemos que no [...] si ([2]) es falsa, entonces Dios nunca
puede garantizar que cualquier ser humano har libremente lo que quiera.

Pero esto equivale a nada ms que a una confesin de una creencia personal por parte de
Basinger. Hay que recordar que Basinger y Basinger estn haciendo la fuerte afirmacin de que
"Cualquier persona que desee tanto utilizar la defensa del libre albedro en su teodicea y, al mismo
tiempo, defender la inerrancia contra el dictado est intentando lo imposible [...] Uno no puede
tener las dos cosas", pero para poder demostrar que estas doctrinas son amplia y lgicamente
incompatibles, ellos deben salir con una proposicin cuya conjuncin con las proposiciones que
formulan cada doctrina sea lgicamente inconsistente y que cumpla con las condiciones
establecidas anteriormente, y (2) definitivamente no la es.

Una perspectiva del Conocimiento Medio

Pero, dnde nos deja esto? Le suger que el argumento de Basinger y Basinger podra entenderse
ms perspicazmente si afirmara que la maldad humana constituye evidencia en contra de (2). Es
decir, dada (2*), (2**) es altamente probable, ya que si Dios puede controlar las actividades
humanas en un detalle tan exquisito como producir la Escritura por medio de agentes libres, la
cual se inspir verbal y plenariamente, entonces no parece haber ninguna razn por la cual l no
pudiera controlar las actividades humanas de tal manera que las personas siempre se abstuvieran
libremente de pecar. Entonces tomando cuenta el mal en el mundo, (2') es probablemente
verdadera. Pero si (2') es probablemente verdadera, entonces, como se ha argumentado, la
doctrina de la inspiracin verbal y plenaria es probablemente falsa.

Para derrotar este argumento lo que se necesita es una explicacin plausible y positiva que
demuestre cmo Dios puede controlar las actividades humanas libres de una forma que la
Escritura resulte siendo inspirada sin que l pueda, simultneamente, controlar las actividades
humanas libres de una manera que prevenga la maldad [en el mundo]. Aqu Geisler es menos til.
l sugiere,

La manera en la que Dios 'puede' garantizar que algunos no hagan el mal (o erren), es
mediante el conocimiento infalible de que ellos harn el bien libremente. No se deduce
que Dios pueda hacer esto para los que deciden libremente hacer el mal. Pues en este
caso, Dios tendra que obligarlos a hacer lo contrario a su libre eleccin.

Desde la perspectiva de Geisler, "como Dios sabe (y determina de esa manera) cuales hombres
declararn la verdad y cundo, entonces Dios tambin puede afirmar esas verdades como su
Palabra infalible y verdadera". Hay dos problemas con esta sugerencia: (1) Parece endosar un
fatalismo teolgico insostenible que surge del hecho de la presciencia divina. La sugerencia parece
ser que los actos futuros, ya sean buenos o malos, de alguna manera estn fijados en virtud de la
presciencia infalible de Dios sobre ellos. Pero como numerosos pensadores han demostrado, esa
inferencia es simple y lgicamente falaz. Dado que la presciencia de Dios depende contra-
fcticamente de los contingentes futuros, ellos pueden dejar de ocurrir hasta que en efecto
ocurran los hechos; si ellos no ocurren, entonces Dios habra sabido de antemano diferente a lo
que l sabe; (2) la presciencia Divina no es suficiente para el control providencial de los autores de
la Escritura. La presciencia slo informa a Dios de lo que los autores de la Escritura escribirn
libremente; pero tal conocimiento llega demasiado tarde en el orden de la explicacin para que
Dios haga algo al respecto. El problema no es que Dios tendra que "obligarlos a hacer lo contrario
a su libre eleccin". Ms bien, es lgicamente imposible cambiar el futuro. Geisler, en efecto,
coloca en un lugar equivocado el decreto divino de crear despus en el orden de la explicacin que
la presciencia divina, y no antes. Por lo tanto, en su visin, Dios debe considerarse a S mismo
como alguien con una extraordinaria suerte que l se encuentra en un mundo en el que los
escritores de la Escritura, por coincidencia, respondieron libremente a sus circunstancias
(incluyendo a los impulsos de Su Espritu) en las formas correctas para producir la Biblia. Esto es
incompatible con una visin robusta de la providencia divina.

Geisler, sin embargo, alude a lo que estamos buscando. Al preguntar por qu algunos hombres
fueron preservados del error (o del mal) en todo momento mientras que otros no, l sugiere,

Pudo haber sido debido a que slo algunos hombres eligieron libremente a cooperar con
el Espritu para que pudiera guiarlos de forma inequvoca. O pudo haber sido que el
Espritu Santo simplemente opt por utilizar a esos hombres y ocasiones que l
infaliblemente saba que no produciran error.

Aqu estamos hablando no simplemente de presciencia, sino del conocimiento contra-fctico

(contra-factual) de Dios. El conocimiento contra-fctico implica que Su conocimiento de lo que
alguna criatura hara libremente, si l o ella fuese puesto en un conjunto especfico de
circunstancias. Si Dios tiene ese conocimiento explicativamente antes de Su decreto de crear,
entonces tal conocimiento es lo que los telogos han llamado conocimiento medio (media
scientia). En gran parte producto del genio creativo jesuita espaol de la Contrarreforma Luis
Molina (1535-1600), la doctrina del conocimiento medio propone proporcionar un anlisis del
conocimiento divino en trminos de tres momentos lgicos. Aunque cualquier cosa que Dios sepa,
l lo ha sabido desde la eternidad, por lo que no hay sucesin temporal en el conocimiento de
Dios, sin embargo, s existe una especie de sucesin lgica en el conocimiento de Dios en que su
conocimiento de ciertas proposiciones es condicional o explicativo antes de Su conocimiento de
otras ciertas proposiciones. Es decir, el conocimiento de Dios de un determinado conjunto de
proposiciones depende de forma asimtrica de su conocimiento de otro cierto conjunto de
proposiciones y es en este sentido posterior al mismo. En el primero, el momento incondicionado,
Dios conoce todas las possibilia, no slo todas las esencias individuales, sino tambin todos los
mundos posibles. Molina le llama a ese conocimiento "conocimiento natural" debido a que el
contenido de esos conocimientos es esencial para Dios y de ninguna manera depende de las
decisiones libres de Su voluntad. Por medio de Su conocimiento natural, entonces, Dios tiene
conocimiento de todos los estados de cosas contingentes que posiblemente se pudieran obtener y
de lo que la ejemplificacin de la esencia individual de cualquier criatura libre pudiera elegir hacer
libremente en tal estado de cosas que deben materializarse.

En el segundo momento, Dios posee el conocimiento de todas las proposiciones contrafcticas

verdaderas, incluyendo las contrafcticas de la libertad de la criatura. Es decir, l sabe lo que los
estados contingentes de cosas obtendran si se obtuvieran ciertos estados antecedentes de cosas;
mientras que por su conocimiento de la naturaleza, Dios saba lo que cualquier criatura libre poda
hacer en cualquier conjunto de circunstancias, ahora bien en este segundo momento Dios sabe lo
que cualquier criatura libre hara en cualquier conjunto de circunstancias. Esto no se debe a que
las circunstancias causalmente determinan la eleccin de la criatura, sino simplemente que
porque as es como la criatura elegira libremente. Por tanto, Dios sabe que si l fuese a
materializar ciertos estados de cosas, entonces, se obtendran algunos otros estados de cosas
contingentes. Molina llama a este conocimiento contrafctico "conocimiento medio", ya que se
encuentra entre el primer y el tercer momento en el conocimiento divino. El conocimiento medio
es como el conocimiento natural en el que tal conocimiento no depende de una decisin de la
voluntad divina; Dios no determina cules contrafcticos de la libertad de la criatura son
verdaderos o falsos. Por lo tanto, si bien es verdadero que

Si algn agente S fuese puesto en la circunstancias C,entonces l hara libremente la accin a,

entonces incluso Dios en Su omnipotencia no puede causar que S se abstenga dehacer a si l fuese
puesto en C. Por otra parte, el conocimiento medio se diferencia del conocimiento natural en que
el contenido de Su conocimiento medio no es esencial para Dios. Los contrafcticos verdaderos de
la libertad son verdaderos de forma contingente. [Pues] S pudiera libremente decidir abstenerse
de hacer [la accin] a en [la circunstancia/situacin] C, de modo que hay contrafcticos que
pudieran ser verdaderos y ser conocidos por Dios diferentes a los que [realmente] son. Por lo
tanto, a pesar de que es esencial para Dios tener conocimiento medio, no es esencial que l tenga
conocimiento medio de esas proposiciones particulares que de hecho sabe.

Interviniendo entre el segundo y el tercer momento de conocimiento divino est el decreto libre
de Dios para materializar un mundo conocido por l para ser realizable sobre la base de Su
conocimiento medio. Por Su conocimiento natural, Dios sabe cul es la gama completa de mundos
lgicamente posibles; por su conocimiento medio l sabe, en efecto, cul es el subconjunto propio
de esos mundos los cuales son factibles para l materializar. Por una decisin libre, Dios decreta
materializar uno de esos mundos conocidos por l por medio de Su conocimiento medio. Segn
Molina, esta decisin es el resultado de una deliberacin completa e ilimitada por medio de la cual
Dios considera y sopesa todas las circunstancias posibles y sus ramificaciones y decide escoger el
mundo en particular que l desea. Por lo tanto, lgicamente antes, si no es cronolgicamente
antes a la creacin del mundo de parte de Dios, est la deliberacin divina referente a qu mundo
materializar.

Teniendo en cuenta la libre decisin de Dios para materializar un mundo, en el tercer y ltimo
momento Dios posee el conocimiento de todas las proposiciones restantes que son, de hecho,
verdaderas en el mundo real. A tal conocimiento, Molina denomina "conocimiento libre", ya que
es lgicamente posterior a la decisin de la voluntad divina para materializar un mundo. El
contenido de tal conocimiento no es claramente esencial para Dios, ya que l pudo haber
decretado materializar un mundo diferente. Si lo hubiera hecho, el contenido de Su conocimiento
libre sera diferente.

La doctrina de Molina tiene profundas implicaciones para la providencia divina, ya que le permite
a Dios ejercer un control providencial sobre las criaturas libres sin que limite el ejercicio libre de
voluntad de los seres libres. En virtud de Su conocimiento de los contrafcticos de la libertad de las
criaturas y de Su libertad para decretar que existan ciertas circunstancias y que ciertas criaturas
libres fuesen puestas en esas circunstancias, Dios puede ocasionar indirectamente que ocurran
acontecimientos, los cuales l saba que ocurriran como consecuencia directa de la decisiones
particulares que esas criaturas tomaran libremente en esas circunstancias. Plantinga ha
proporcionado un anlisis de ese control providencial en trminos de lo que l llama
Materializacin fuerte y dbil. Se dice que Dios materializa fuertemente un estado de cosas S, si
y slo si, l hace que S sea real y tambin causa que sean reales todos los estados contingentes de
cosas S* incluido en S (donde S incluye S *, si y slo sim es imposible que S sea real y S * no sea
real). Se dice que Dios materializa dbilmente un estado de cosas S, si y slo si, l materializa
fuertemente un estado de cosas S * que implique contrafcticamente S (es decir, si se obtuviera
S*, entonces S se obtendra). Entonces Dios dbilmente puede materializar cualquier estado de
cosas, S si y slo si, existe un estado de cosas S * de manera que (i) est dentro del poder de Dios
para materializar fuertemente S *, y (ii) si Dios materializara fuertemente S*, entonces S sera real.
La materializacin dbil es claramente compatible con la libertad humana, ya que el estado de
cosas materializado S obtiene en virtud de la hiptesis de la libertad de la criatura lo que conecta S
a S*. Por lo tanto, Dios saba, por ejemplo, que si l fuese a crear al apstol Pablo en precisamente
las circunstancias que estuvo en torno al ao 55, l escribira libremente a la iglesia de Corinto,
diciendo simplemente lo que l en efecto dijo. Es necesario hacer hincapi en que estas
circunstancias no slo incluan el trasfondo, la personalidad, el medio ambiente de Pablo, etc., sino
tambin cualquiera de los impulsos o dones del Espritu Santo a los cuales Dios saba que Pablo iba
responder de manera libre.

La aplicacin teolgica a la doctrina de la inspiracin es obvia. Al materializar de una formar dbil

la composicin de los libros de la Biblia, Dios pudo ocasionar que la inspiracin bblica est en el
sentido ms amplio de confluencia. La Epstola a los Romanos, por ejemplo, es verdaderamente la
obra de Pablo, quien la escribi libremente y cuya personalidad e idiosincrasia se reflejan en ella.
El estilo es suyo porque l es el autor. Las palabras son de l, ya que l las eligi libremente. El
argumento y el razonamiento son el reflejo de su propia mente porque nadie le dict las premisas.
Ni tampoco Dios dict la levicula como los saludos ("Greet Asncrito, Flegonte, a Hermes", etc.);
estos son los saludos espontneos que Dios saba que Pablo entregara en tales circunstancias; as
tambin la interjeccin de su amanuense Tertius (Romanos 16.22). La amplia gama de emociones
de Pablo, sus lapsos de memoria (I Cor. 1.14-16), sus comentarios personales (Glatas 6.11) son
todos los productos autnticos de la conciencia humana. Dios saba lo que Pablo iba a escribir
libremente en las diversas circunstancias en que se encontraba y dbilmente materializ o hizo
realidad la redaccin del corpus o recopilatorio Paulino. Tal vez algunas caractersticas de las
cartas de Pablo son un asunto de indiferencia para Dios: tal vez a Dios no le habra importado si
Pablo saludara a Flegonte o no; quiz Dios hubiese estado igualmente complacido si Pablo hubiera
redactado algunas cosas de manera diferente; tal vez la Escritura no necesita haber sido de la
manera que es para lograr los propsitos de Dios. Eso no lo podemos saber. Pero s podemos
confesar que la Escritura tal y como la tenemos es inspirada por Dios y por lo tanto es autoritativa.
La Biblia dice lo que Dios quera decir y comunica Su mensaje de salvacin para la humanidad.

Algunas de las declaraciones de los defensores de la doctrina clsica de la inspiracin verbal,

plenaria y confluente justamente claman por una perspectiva de conocimiento medio. Aqu est lo
que [B.B.] Warfield, por ejemplo, tiene que decir acerca de la inspiracin de las cartas de Pablo:

Entonces pronto, sin embargo, a medida que nos esforzamos seriamente en formar para
nosotros un concepto claro de la naturaleza precisa de la accin divina en esta
"inspiracin" de la Escritura, este "sostenimiento" de los escritores de la Escritura para su
objetivo designado de la produccin de un libro de confianza Divina y autoridad
indefectible nos hacemos agudamente conscientes de un problema ms amplio y ms
profundo, aparte de este de la inspiracin, denominado tcnicamente, no puede
considerarse de manera provechosa. Este es el problema general del origen de la Escritura
y la parte de Dios en toda esa complejidad de los procesos por la interaccin de los cuales
esos libros, que llamamos las Sagradas Escrituras, con todas sus peculiaridades y con todas
sus cualidades de cualquier tipo, fueron tradas a la existencia. Pues, por supuesto, esos
libros no se produjeron de manera repentina por algn acto milagroso entregado ya
completo desde el cielo, como se dice la frase; sino que, como todos los otros productos
del tiempo, son el efecto final de muchos procesos que cooperan a travs de largos
perodos de tiempo. Hay que considerar, por ejemplo, la preparacin del material que
constituye el tema de estos libros: en una historia sagrada, por as decir, por ejemplo, para
que sea narrada; o en una experiencia religiosa que pueda servir como una norma para el
registro; o en una elaboracin lgica de los contenidos de la revelacin que se pudiera
poner al servicio del pueblo de Dios; o en la revelacin progresiva de la verdad Divina
misma, proporcionando sus contenidos culminantes. Y hay que considerar la preparacin
de los hombres para escribir estos libros, una preparacin fsica, intelectual, espiritual, la
cual debe haber ayudado a lo largo de toda sus vidas, y, de hecho, debe haber tenido su
principio en sus antepasados remotos, y el efecto del cual era traer los hombres correctos
a los lugares correctos en los tiempos correctos, con las dotaciones correctas, impulsos,
adquisiciones, para escribir precisamente los libros que fueron diseados para ellos.
Cuando la "inspiracin", como es llamada tcnicamente, es superinducida en lneas de
preparacin como estas, asume un aspecto bastante diferente del que se tiene cuando se
considera como una accin aislada del Espritu Divino operando fuera de toda relacin con
los procesos histricos. A veces se hacen representaciones como si, cuando Dios dese
producir libros sagrados que incorporaran Su voluntad una serie de cartas como las de
Pablo, por ejemplo, l fuera reducido a la necesidad de descender a la tierra y escudriar
dolorosamente los hombres que encontr all, buscando ansiosamente el que, en su
totalidad, prometa lo mejor para Su propsito; y luego forzar violentamente el material
que deseaba que se expresara por medio de l, en contra de su inclinacin natural, y con
la menor prdida de sus caractersticas recalcitrantes posibles. Por supuesto, nada de eso
ocurri. Si Dios deseaba darle a su pueblo una serie de cartas como las de Pablo, l
preparara a un Pablo para escribirlas, y el Pablo que l trajo para la tarea fue un Pablo que
espontneamente escribira precisamente esas letras.

El divino conocimiento medio ilumina esa interpretacin, ya que Dios saba lo que Pablo
escribira si l fuese puesto en tales circunstancias y saba cmo ocasionar esas
circunstancias sin extinguir la libertad humana en el proceso. Warfield comenta que
cuando le damos el debido peso a nuestro pensamiento de la universalidad de la
providencia, de la minuciosidad y la plenitud de su dominio, de su eficacia invariable,
entonces podemos preguntarnos que si algo "se necesita ms all de este mero gobierno
providencial para asegurar la produccin de libros sagrados, los cuales deben ser, en todos
los detalles, absolutamente concordantes con la voluntad divina". Se necesitar la
revelacin en algunos casos para las verdades que no son accesibles a travs de la razn
natural. Adems, nunca debemos olvidar de que las circunstancias conocidas por Dios
incluyen (no excluyen) todos esos movimientos del Espritu Santo en el corazn de un
autor al cual Dios saba que el escritor respondera de maneras apropiadas.

Tomando en cuenta la doctrina del conocimiento medio, entonces, vemos cmo la

inspiracin plenaria, verbal y confluente puede, a diferencia de Spinoza, Le Clerc y Simon,
ser afirmada coherentemente. La distincin entre materializacin fuerte y dbil revela
cmo el control descrito en (2) por Basinger y Basinger es posible. Podemos entender que
 la confluencia divina/humana en los acontecimientos de la historia redentora, como se
insiste Carson, es posible sin caer en el determinismo. Por ltimo, podemos ver por qu
Geisler tena razn al sostener que la habilidad de Dios para controlar la composicin libre
de la Escritura no implica Su habilidad de controlar las acciones libres de todas las
personas de una manera que un mundo que contenga la misma cantidad de bondad, como
el mundo real, pero menos maldad pudiera ser materializado. Dios bien pudiera tener el
control necesario de los autores de la Escritura para asegurarse que la Escritura fuera
escrita libremente sin tener el control necesario de todos los seres humanos para
asegurarse que menos maldad, pero la misma cantidad de bondad, fuera libremente
forjada. De hecho, Dios colocando un prenmium para materializar un mundo en el que
los contrafcticos requeridos de la libertad de las criaturas sean verdaderos para que la
composicin libre de la Escritura sea verdadera pudiera requerir que l se privara de
[crear] mundos en los cuales los contrafactcticos requeridos para un mejor equilibrio
entre el bien y el mal fueran verdaderos. De hecho, la existencia de la Escritura en el
mundo pudiera realmente servir para aumentar la cantidad de maldad en el mundo al
exacerbar los deseos pecaminosos (Rom. 7.78)! Todo depende de cules contrafcticos de
la libertad de las criaturas son verdaderos, una contingencia sobre la cual Dios no tiene
control. Un mundo en el que la Escritura fuera compuesta libremente y en el que el
equilibrio entre el bien y el mal sea ms ptimo de lo que es en el mundo real no puede
ser factible para Dios. Basinger y Basinger estn, en efecto, afirmando que

10. Un mundo en el que una Escritura inspirada e inerrante sea libremente escrita es
factible para Dios

11. Un mundo que contenga la mayor cantidad de bondad como el mundo real con la
menor cantidad de maldad no es factible para Dios

son amplia y lgicamente incompatibles o, al menos improbables cada uno con respecto al otro.
Pero tales afirmaciones son pura especulacin; nosotros simplemente no estamos en una posicin
epistmica para hacer tales pronunciamientos con responsabilidad alguna. Por lo tanto, en el
mbito de la inspiracin bblica, como en tantas otras reas de la teologa, la doctrina del divino
conocimiento medio prueba ser un recurso fructfero en el esclarecimiento de enigmas viejos que
aparentan ser irresolubles. La doctrina es, por supuesto, controvertida y tiene muchos
detractores, pero las objeciones presentadas contra ella estn lejos de ser convincentes.

Precedentes histricos

Cuando uno llega a lo que uno considera ser una idea original, es un poco desmoralizador (pero no
obstante alentador) descubrir que uno est desandando caminos, en gran parte, olvidados que
fueron explorados anteriormente por pensadores. Cuando conceb la idea de enunciar una
perspectiva del conocimiento medio acerca de la inspiracin de la Biblia, yo no estaba consciente
de que algo como eso se haba hecho anteriormente. De hecho, me disgust de saber de parte de
Burtchaell de que era, de hecho, "la ms venerable" de esas "visiones desacreditadas de las cuales
prcticamente todos los escritores [en el siglo XIX] se sintieron cmodos en disociarse en sus notas
al pie".
En el 1588, el mismo ao en que se public la Concordia de Molina, un breve papal fue emitido
declarando una moratoria sobre una controversia que involucraba a un joven telogo jesuita de la
Universidad de Lovaina, Leonard Leys (Lessius), referente a una larga lista de cargos teolgicos que
haba sido presentada en su contra. El ao anterior, la facultad de teologa haba extrado de las
notas de sus estudiantes 34 proposiciones que ellos condenaron pblicamente. Tres de ellas
trataban con el tema de la inspiracin bblica. Ellas decan:

i. Para que algo sea Sagrada Escritura, sus palabras individuales no necesitan ser inspiradas
por el Espritu Santo.

ii. Las verdades y declaraciones individuales no necesitan ser inspiradas inmediatamente

en el escritor por el Espritu Santo.

iii. Si cualquier libro [...] se escribiera por medio del esfuerzo puramente humano sin la
ayuda del Espritu Santo y l debi, entonces, certificar que no haba nada falso en l, el
libro se convertira en Sagrada Escritura.

La Facultad de Teologa de la Universidad de Lovaina censur a Lessius por estas proposiciones,

diciendo que la Sagrada Escritura no es la palabra de hombre, sino la Palabra de Dios, dictada por
el Espritu Santo. La Universidad de Douay se uni a la censura, explicando que el dictado no es
slo una sugerencia en general, sino de las propias palabras: no hay una slaba o acento en la
Escritura que sea insignificante o superfluo.

Ahora bien, entre las otras proposiciones condenadas estaban las declaraciones que tenan que
ver con la gracia y el libre albedro, las cuales indicaban que Lessius estaba tanteando la doctrina
del conocimiento medio que primero Molina haba tenido xito en formular clara y precisamente.
Segn Burtchaell,

El quid de la controversia Louvain-jesuita era el tema de la gracia y el libre albedro. Las

tres proposiciones censuradas sobre la inspiracin no formaban ms que una pequea
parte de un total de treinta y dos que representaban este ms gran problema. La facultad
con razn vio que las hiptesis de la inspiracin de Lessius eran la aplicacin lgica de la
idea general de los jesuitas de la gracia: ellas aportaban tanto para la autora divina como
para la libertad humana literaria al hacer una intervencin divina solamente indirecta.

Ya sea que consideremos a Lessius como, en el epteto de Woodbridge, un telogo "resbaladizo" o

un dialctico sutil probablemente depender de nuestra apertura de mente a la perspectiva
Molinista. Alegando que haba sido malinterpretado, Lessius escribi una Apologa enla que
explic la forma en la que interpret las proposiciones en disputa. Por (i) y (ii) l quera decir que
los autores de la Escritura no necesitaban una inspiracin nueva y positiva o una nueva
iluminacin de Dios para escribir cada palabra de la Escritura. Como ms tarde explic:

Estamos enseando que, para que algo sea Sagrada Escritura, cada una de sus palabras y
declaraciones no tiene por qu estar inspirada positiva y absolutamente en el autor, con el
Espritu Santo suministrando y formando en su mente las palabras y las declaraciones
individuales. Es suficiente con que el escritor sagrado sea divinamente atrado a escribir lo
que ve, escucha o sabe de otra manera, con que disfrute de la ayuda infalible del Espritu
Santo para prevenir que cometa errores incluso en asuntos que sabe por la palabra de los
dems, o desde su propia experiencia, o por su propio razonamiento natural. Es esta la
ayuda del Espritu Santo que le da a la Escritura su verdad infalible.
l dio dos razones para apoyar su posicin: (1) Los evangelistas no necesitaban una nueva
revelacin para documentar la vida de Jess, ya que ellos mismos eran testigos o tenan la
tradicin histrica de la misma. (2) El Espritu Santo escogi instrumentos competentes, dotados
con la habilidad de expresarse, a quienes l despus incit a escribir de lo que saban y a los que
ayud a mantener[se] alejados de cometer error.

Mangenot observa que cuando se toman las proposiciones de Lessius de una forma literal,
[entonces] (i) y (ii) seran incompatibles con la inspiracin de la Escritura; pero es evidente por lo
que vimos anteriormente de que lo que l estaba realmente dispuesto a hacer era negar la teora
del dictado de la inspiracin. Lessius insisti en que el impulso y la asistencia del Espritu Santo
eran compatibles con el autor humano recordando cosas de memoria, organizando su material,
utilizando su peculiar estilo de expresin, y as sucesivamente. l afirm que toda la Escritura es la
Palabra de Dios y fue an, en cierto sentido, dictada por el Espritu Santo. Hemos visto que aun los
campeones tan formidables de la inspiracin verbal, como Warfield, afirmaban que el dictado
haca referencia al resultado, no al modo de inspiracin, y Lessius parece afirmar lo mismo.

Segn Burtchaell, tres proposiciones de Lessius reducen el papel de Dios en la produccin de la

Escritura: (i) al suministro de ideas, pero no de palabras, (ii) a la proteccin del error y (iii) a la
garanta post factum de la inerrancia. Con el tiempo, stas proporciones se convirtieron en el
idealismo o espritu oficial de los jesuitas. Pero me parece que esas inferencias surgen de
malentendidos sobre la naturaleza de la inspiracin que no forman parte de una perspectiva del
conocimiento medio. Lessius parece ser culpable de dos confusiones: (1) l confunde las nociones
de la inspiracin con las de la revelacin y (2) l piensa de la inspiracin como una propiedad de
los autores, en lugar del texto, de la Escritura. Estos son dos errores comunes que se venan
gestando desde la poca de los Padres de la Iglesia y que, finalmente, encontraron su
desagradable publicacin en el Tractaus de Spinoza. Con respecto a (1), el error surge al tratar
toda la Escritura en el modelo de la profeca. Como una revelacin directa de Dios, la profeca
comunica la informacin que trasciende el conocimiento natural; las cosas que conocan
naturalmente los autores humanos de la Escritura no han sido, por lo tanto, reveladas
directamente a ellos por Dios. Por lo tanto, si la inspiracin es coexistente con la revelacin,
entonces cuando los autores de la Escritura escriben de los asuntos que ellos ya conocen, se
deduce que no estn inspirados. Pero como "toda la Escritura es inspirada por Dios" (2 Tim. 3.16),
esta combinacin es claramente un error, ya que no toda la Escritura es del gnero de la profeca.
Incluso la Escritura que no implique la revelacin directa de conocimiento sobrenatural por Dios es
inspirada. Por lo tanto, el punto de Lessius de que los evangelistas no necesitaban una nueva
revelacin para documentar la vida de Jess no es una prueba de que los evangelios no son
inspirados. Con respecto a (2), la Escritura afirma que es el texto, no los autores de la Escritura, lo
que es inspirado (2 Tim. 3.16). Es cierto que los profetas fueron movidos por el Espritu Santo para
hablar (2 Pedro 1.21), pero es un error equiparar la inspiracin con este movimiento, como para
insinuar que debido a que la Escritura es inspirada verbalmente, por tanto, los autores fueron
movidos inmediatamente por el Espritu Santo a escribir esa o aquella palabra en particular. Es la
Escritura la que es inspirada por Dios, no los autores. Por lo tanto, es completamente errneo
pensar que el uso de la memoria, de la investigacin, del esfuerzo, del tomar prestado, etc., por
parte del autor es incompatible con el resultado final de sus trabajos, el texto, siendo inspirado.
Por lo tanto, hablar, como lo hace Lessius, de que los autores no tienen necesidad de una
inspiracin nueva y positiva para escribir lo que escribieron es malinterpretar la inspiracin como
una especie de iluminacin de la mente del autor que, l observa correctamente, parece
innecesaria para una gran parte de la Escritura en lugar de como una cualidad del texto final, la
cualidad de ser la Palabra de Dios. Cuando Lessius niega que el Espritu Santo inspir a Pablo a
escribir: "Erasto se qued en Corinto, pero a Trfimo lo dej enfermo en Mileto" (2 Tim 4.20.), l
se est reclinando o apoyando en molinos de viento.

Una vez entendemos que la inspiracin es una propiedad del texto, no de los autores, entonces no
estaramos tentados de adoptar la perspectiva (popular entre los sucesores de Lessius hasta su
condena en el Concilio del Vaticano I) de que la inspiracin consiste simplemente en desempear
una especie de papel de vigilancia del Espritu Santo de prevenir que los autores bblicos no
cayeran en error. Ese papel es compatible con la libertad humana y, sin duda, es parte de la
superintendencia del Espritu de la composicin de la Escritura, juntamente con la preparacin
providencial de los autores; pero no es lo que es la inspiracin.

Tampoco estaremos tentados de adoptar otro vestigio de Lessius, lo que se conoce en la teologa
alemana como Realinspiration, la teora de que Dios inspir el contenido proposicional de la
Escritura y los autores humanos suministraron su expresin lingstica. Bajo la influencia de la
tradicin jesuita, esto parece haber sido la posicin adoptada por Simon. Esta teora de nuevo
interpreta errneamente la inspiracin como una obra de Dios en las mentes de los autores,
proporcionndoles el contenido proposicional, el cual ellos vistieron con palabras.

Un poco de reflexin revela que esa teora, adems de interpretar errneamente la naturaleza de
la inspiracin, en realidad limita la libertad de los autores, ya que ellos no son libres de expresar
cualquier proposicin que deseen, sino slo las que Dios les da. Adems, el contenido
proposicional de la Escritura pudiera ser tan especfico que requiere ciertas palabras y expresiones
en un idioma determinado, de modo que nos acercamos de nuevo al dictado. La teora no hace
nada para explicar la levicula. Y sigue siendo un misterio cmo Dios pudo comunicar Su verdad
proposicional a alguien totalmente sin formulacin lingstica. Por lo tanto, una vez distinguimos la
inspiracin de la revelacin y entendemos que la inspiracin es una propiedad que pertenece al
texto, vemos que una perspectiva del conocimiento medio, de ninguna manera, niega que las
mismas palabras de la Escritura son inspiradas ni limitan el papel del Espritu al mero papel
negativo de la proteccin contra el error.

La tercera proposicin de Lessius y la inferencia que sale de ella plantean la cuestin de qu es lo

que hace diferente a la Escritura como la Palabra de Dios, si no es dictada por el Espritu Santo. La
propuesta presenta una clara non sequitur [incongruencia] eninsinuar que un libro se convertira
en la Escritura slo en virtud del Espritu certificando su condicin de ser inerrante. La inerrancia
es una condicin necesaria, pero no suficiente para ser la Palabra de Dios. Lessius calific su
posicin diciendo que una declaracin que sea posteriormente certificada por el Espritu Santo de
ser verdadera sera tan autoritaria como si el Espritu [mismo] la hubiera pronunciado por medio
de un profeta. No veo ninguna razn para objetar; pero una vez ms, no hay ninguna razn para
pensar que esa declaracin verdadera debera, entonces, ser incorporada en el canon de la
Escritura. La verdadera cuestin planteada por la tercera proposicin de Lessius es de si algn libro
de la Escritura no pudiera haber sido escrito sin ninguna ayuda especial por el Espritu Santo y an
as ser inspirado en virtud de la ratificacin del libro por el Espritu Santo como Su Palabra. Lessius
da el ejemplo muy interesante de un Rey que al aprobar y firmar un documento que su secretaria
haba escrito lo hace su propio decreto real. Ahora bien, desde una perspectiva del conocimiento
medio, no hay pregunta de que Dios luego ratificara un documento, el cual l no conoca de
antemano o cre de manera providencial. Ms bien, la pregunta es de si Dios pudo ser
confrontado con contrafcticos de la libertad de las criaturas que son de una manera que le
permite producir un libro de la Escritura por medio de Su providencia nicamente sin que l
actuara como la primera causa que influy el acto propio de escribir. No veo ninguna razn para
pensar que eso sea imposible. Pero entonces, qu (podramos preguntar) distinguira un libro
como Escritura a diferencia de cualquier otro producto del esfuerzo humano por igual hecho bajo
la providencia general de Dios? Se supone que la respuesta estara en la intencin de Dios para
crear un libro diseado para hacernos sabios para la salvacin y, en ltima instancia, por Su
ratificacin de ese libro como Su Palabra para nosotros.

Ahora bien, si esa perspectiva del conocimiento medio acerca de la inspiracin bblica encontr
expresin, por ms incipiente que fuera, en los siglos XVI y XVII, Por qu fue abandonada?
Burtchaell menciona tres razones: (1) Si el requisito mnimo para la escritura bblica era la
preservacin divina de error, entonces la Escritura no se distingue de las proclamaciones oficiales
de la Iglesia, las cuales tambin gozan de esta proteccin. Parte de la respuesta a esta objecin,
desde un punto de vista protestante, es que solo la Escritura tiene esta proteccin especial y por lo
tanto solo ella es autoritativa (sola Scriptura). Ms fundamentalmente, lo que distingue a una
escritura como Escritura es la intencin de Dios para que la Escritura sea Su Palabra de gracia para
la humanidad. (2) La inerrancia no es suficiente para que una expresin humana se hiciera hueco
en la Palabra de Dios. Ya estoy de acuerdo. Incluso si algunos libros de la Escritura fueron escritos
sin ningn impulso especial o sin la ayuda del Espritu Santo, es Escritura no en virtud de su
inerrancia, sino porque Dios en Su providencia prepar tal libro para que sea Su Palabra para
nosotros. (3) La teora es demasiado conservadora y por eso fue eclipsada. Pero no es una teora
del conocimiento medio de la inspiracin la que resulta ser muy conservadora; ms bien lo que
resulta ser demasiado conservador es la teora de la inspiracin verbal, plenaria y confluente, ya
que ella implica la inerrancia la Escritura. Ese asunto no est en discusin aqu; ms bien el asunto
que hemos estado explorando es de si la doctrina de la teora de la inspiracin verbal, plenaria y
confluente de la Escritura es coherente. Dada una perspectiva de conocimiento medio, la
coherencia de la doctrina clsica se hace perspicaz.

Conclusin

En conclusin, me parece que la doctrina tradicional de la teora de la inspiracin verbal, plenaria y

confluente es una doctrina coherente, dado el divino conocimiento medio. Como Dios conoca o
saba los contra-fcticos relevantes de la libertad de las criaturas, l pudo decretar un mundo que
contuviera slo las circunstancias y las personas de tal manera que los autores de la Escritura
compondran libremente sus respectivos escritos, los cuales Dios pretenda que fueran Su palabra
misericordiosa para nosotros. Por lo tanto, en la providencia de Dios la Biblia es tanto la Palabra de
Dios como la palabra del hombre.

Escrito por William Lane Craig

Nota de traduccin: Todas las citas directas fueron traducidas libremente por los traductores. Los
trminos teolgicos Escrituras y Escritura fueron usados simultneamente con el mismo
significado. El trmino Escritura fue utilizado ms basado en el texto bblico de 2 Timoteo 3.16.