UNIVERSIDAD INTERCONTINENTAL

PROGRAMA OPERATIVO

ÁREA PROGRAMA ACADÉMICO

HUMANIDADES TEOLOGÍA

NOMBRE DE LA ASIGNATURA CLAVE DE LA SEMESTRE

ASIGNATURA
DIOS UNO Y TRINO Quinto

NOMBRE DEL CATEDRÁTICO HORARIO GRUPO

DR. MARCOS DAVID BOBADILLA CRUZ Jueves. 10:00-14:00

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I. FUNDAMENTO

A. ESTRUCTURA CONCEPTUAL DEL CONTENIDO.

I. A lo largo de este semestre, vamos a hablar de Dios y su misterio. Pero nuestro propósito aparece ya de entrada, desde su
planteamiento mismo, como algo problemático. ¿Es posible, en efecto, hablar de Dios? O mejor dicho: ¿es posible hablar de
Dios con sentido? Porque es evidente que sí es posible decir una palabra acerca de Dios, pero decirla de manera coherente y
confiriándole un sentido ya no lo es tanto. Kant, por ejemplo, al negar la posibilidad de que la metafísica pudiera ser
considerada como una ciencia, sacaba a Dios del discurso de la razón pura y lo reduciía a un mero postulado de la razón
práctica. Wittgenstein, por su parte, afirmaba en la séptima proposición de su Tractatus que de lo que no es posible hablar,
mejor es callarse (wovon man nicht sprechen kann, darüber muß man schweigen), pero como ya antes, en la proposición 6,432
negaba que pudiéramos conocer algo acerca de Dios gracias a una revelación histórica suya (Gott offenbart sich nicht in der
Welt), entonces todo discurso con sentido acerca de Dios debe descartarse por principio.

Por otra parte, ¿puede nuestro lenguaje tan feble y limitado expresar una realidad que lo sobrepasa infinitamente? La filosofía
del lenguaje plantea de esta manera serios interrogantes que ponen en tela de juicio nuestro propósito. Pero el cuestionamiento
hay que llevarlo a un nivel todavía más radical. En efecto, si Dios es un ser real, nuestro discurso sobre él, por muy imperfecto
que fuese, tendría de todas maneras algún sentido, pues versaría sobre algo que existe, pero… ¿y si Dios no existiera?
Entonces sí que nuestro discurso carecería por completo de sentido. Nuestro estudio sería tan sensato como un curso sobre
los unicornios. Y el problema es que la existencia de Dios se ve hoy seriamente puesta en tela de juicio no sólo por las razones
teóricas de una modernidad ilustrada, sino sobre todo por motivaciones humanistas (perfectamente legítimas, por lo demás)
como la defensa del hombre y su libertad (J.-P. Sartre) o la rebeldía ante el mal (A. Camus).

A esto hay que añadir el talante posmoderno que desde Nietzsche anuncia que Dios ha muerto, y ello no como un mero
postulado teórico, sino como constatación de una sensación que parece flotar en el ambiente. Nuestro curso, pues, debe hacer

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frente con seriedad a estas dificultades si quiere asegurarse de darle un sentido a su discurso. Si queremos entrar en diálogo
evangelizador con la cultura de nuestro tiempo no podemos empezar nuestro estudio dando ingenuamente por supuestas
cosas que para muchos de nuestros contemporáneos están lejos de ser evidentes. Debemos empezar por cobrar conciencia de
que Dios es ante todo un problema para el hombre.

II. La problemática así planteada nos obliga a buscar un camino de indagación que nos lleve a nuestro objetivo de estudio.
¿Cómo acceder a Dios? Llegados a este punto debemos precavernos contra la tentación de dar respuestas fáciles y
demasiado rápidas desde nuestra identidad cristiana. Es cierto que en nuestra fe tenemos un medio de llegar a Dios, mas eso
no quiere decir que sea el único. Otras religiones también han llegado al conocimiento de Dios, y el pensamiento filosófico
moderno igual. Conviene, por consiguiente, examinar estas vías de acceso para luego estudiar –ahora sí– aquella que es la
experiencia específicamente cristiana de Dios.

Obviamente, dentro de este rubro tendremos que acudir a la revelación bíblica, la cual nos muestra cómo ha ido evolucionando
la idea de Dios desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo, lo cual está en perfecta consonancia con aquella característica de
gradualidad de la revelación. Israel mismo pasó por diferentes estadios en su descubrimiento del rostro del Señor: del
henoteísmo al monoteísmo, pasando por la monolatría. Pero esta evolución no es únicamente un asunto religioso. La
concepción que Israel se hace de Yahvéh marca sus estructuras socio-históricas. El monoteísmo es, además, un problema
político (E. Peterson), y la crisis es la esencia de la experiencia religiosa de Dios en el judaísmo (Y. Leibowitz). Ligado a este
asunto está el tema del nombre de Dios. En todas las culturas la(s) divinidad(es) reciben un nombre: Tonathiú, Alá, Brahama,
Zeus…, ¿pero quién s el Dios de Israel? Esta no es una pregunta hecha por mera curiosidad o por afán de información. Se
halla planteada en el corazón mismo del relato fundador del pueblo de Israel: «Dijo Moisés: “Si voy a los hijos de Israel y les
digo que el Dios de sus padres me envía, y si ellos me preguntan ‘¿Cuál es su nombre?’, yo ¿qué les voy a decir”. Entonces
dijo Dios a Moisés: “Yo soy es el soy. Así dirás al pueblo de Israel: ‘Yo soy me ha enviado a ustedes’. Y también les dirás:
‘Yahvéh, el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob me ha enviado’. Éste será mi nombre

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para siempre, y con este nombre me invocarán sus hijos y sus descendientes”» (Ex 3,13-15). Sin embargo, sabemos que
debido a un sentimiento de temor reverencial el nombre de Dios no es pronunciado en el judaísmo. Cuando el lector encuentra
en las Escrituras el tetragrama sagrado (hwhy), en vez de pronunciarlo utiliza otro nombre como «El Señor», «El Altísimo» o
simplemente «Dios». En cada uno de estos y otros nombre más («El-Olam», «El Señor de los Ejércitos», etc.) se plasma una
experiencia de Dios. Y lo mismo ocurre con Jesús, quien da a Dios en nombre de ba (padre, papá). Éste es el nombre propio
de Dios revelado por Jesucristo.

Pero no para ahí todo. Lo específico de la idea cristiana de Dios reside también en la profesión de fe de que Dios es Trinidad.
Esta doctrina se fue desarrollando a lo largo de los siglos desde las fórmulas de fe bautismales hasta los grandes tratados de
algunos padres de la Iglesia y doctores de la Iglesia, pasando por las controversias con los herejes que tuvieron que dirimir
algunos de los primeros concilios ecuménicos. Pero no sólo la fe en Dios Trinidad se fue configurando, sino que también se fue
perfilando y afinando el lenguaje teológico que intenta expresar el misterio del Dios cristiano. Surgen así nociones clave como
persona, pericóresis o circumincesión, relación, procesión, generación, homousios, filioque, Trinidad inmanente, Trinidad
económica, etc. Es así como la Iglesia fue cobrando conciencia poco a poco de que Dios es Padre (aunque habrá que
examinar también la cuestión de saber si Dios es también madre y el problema de la feminidad de Dios), Hijo y Espíritu y de los
roles atribuidos en la economía de la salvación a cada una de las tres divinas personas, a saber: la creación al Padre, la
salvación al Hijo y la santificación al Espíritu Santo.

Pero la formulación del dogma y de la doctrina sobre la Trinidad no se limita al pasado. El misterio de Dios es tan insondable e
inagotable que su conocimiento se va ahondando con el paso del tiempo, de ahí que sea necesario confrontar la fe con la
cultura de cada momento, a fin de descubrir nuevas formas de comprensión del misterio Trinitario y sobre todo de iluminar
nuestra realidad. Hasta los planteamientos más especulativos acerca de Dios, como el hegeliano, por ejemplo, miran a decir
una palabra sobre la historia humana. De nada sirve pensar a Dios si ello no nos lleva a ofrecer una buena noticia a la realidad
humana. Por eso es necesario que nos preguntemos sobre el significado, contenido y alcances de un discurso sobre Dios en

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esta sociedad en la que vivimos.

B. RELACIÓN DEL CONTENIDO CON EL PERFIL DE EGRESO DEL PROGRAMA ACADÉMICO.

El curso que aquí presentamos es, por así decir, el más teológico de los tratados de teología. Si ésta es, por definición, un
discurso (lo/goß) acerca de Dios (qeo\ß), el tema de nuestra asignatura nos sitúa, entonces, en el corazón mismo de la teología.
Sin embargo, existe una señalada diferencia entre el talante con el que hoy debemos plantear el tema de Dios y la manera
como se formulaba hasta hace no mucho, y esa diferencia está en que hoy Dios no es algo que viene presupuesto, como un
dato que se encuentra asegurado, por encima de toda discusión y sospecha (X. Pikaza). Antes se presuponía de manera más o
menos general, que todo mundo aceptaba la existencia de Dios, por lo que este tema no requería ser planteado expresamente,
y cuando se hacía era más bien en un afán de justificación racional de un dato adquirido e indiscutible. Hoy las cosas no son
así. Para el hombre de nuestros días se ha convertido en un problema. Hemos construido un mundo en el que todas las
preguntas hallan su respuesta en la ciencia y en la técnica. Ya no necesitamos a Dios. Hemos descubierto que es
perfectamente posible vivir sin él (D. Bonhoeffer) y que, además, se vive muy a gusto así. Pero al privar así a nuestro mundo de
apertura a la trascendencia se nos ha convertido, paradójicamente, en una prisión. En vez de ensanchar nuestros horizontes
los hemos restringido a los estrechos márgenes de la inmanencia. Al final de un largo camino descubrimos nuestra soledad,
nuestra impotencia, el cautiverio de una tierra que nosotros mismos hemos ordenado y trabajado con la ciencia. Y terminamos
por preguntarnos si en verdad todo esto tiene sentido. Así, el problema de Dios y el problema del sentido de la vida están
íntimamente ligados entre sí. No es fortuito que el desencanto posmoderno por la razón instrumental y sus frutos vaya
acompañado de un retorno a la religiosidad. De ahí la importancia del curso: no nos mueve un afán meramente especulativo,
sino la preocupación por proponer a nuestros coetáneos a Dios como sentido y fundamento de la vida (H. Waldenfels). De lo
anterior se desprende que el enfoque que vamos a dar a nuestro curso sea el de un diálogo interdisciplinar con nuestro mundo
y con otras culturas que no son las nuestras.

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 C. RELACIÓN DEL CONTENIDO CON LOS PROPÓSITOS DEL CICLO CORRESPONDIENTE.

Al final del curso de Dios Uno y Trino el alumno debe estar capacitado
1º para comprender y valorar críticamente la manera como se plantea el problema de Dios en la actualidad,
2º ofrecer una argumentación con sentido sobre su opción de fe cristiana y
3º iluminar la misión evangelizadora de la Iglesia en el ámbito de la realidad contemporánea.

II. PROGRAMA

• PROPÓSITO DE APRENDIZAJE

Explorar el problema de Dios desde la fe cristiana, así como su contenido, alcance y justificación, a fin de estar en condiciones de
ofrecer sobre este tema una palabra con sentido a una sociedad en la que Dios ha dejado de ser un presupuesto.

El objetivo supone que, al finalizar el estudio de cada tema del programa, el estudiante se interrogue sobre la relevancia de dicho
tema para su vida cristiana y su práctica evangelizadora; además deberá plantearse cómo exponer hoy “con sentido” los diversos
aspectos del misterio de Dios Uno y Trino. Además, el curso deberá fortalecer en el estudiante actitudes y valores concretos,
como, por ejemplo, a) la responsabilidad personal, social y cultural en orden a la creación de una sociedad más igualitaria, b) el
compromiso consigo mismo y con la sociedad en orden al bien común.

El proceso de aprendizaje conducirá al alumno a conocer, analizar y exponer críticamente las siguientes temáticas del tratado de
Dios Uno y Trino: a) cuáles son los interrogantes que plantea el pensamiento y la sociedad actuales al problema de Dios; b) cómo
se presenta el misterio de Dios en la Biblia y en la historia de la teología; c) cómo hablar hoy con sentido de Dios Uno y Trino.

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UNIDAD 1. Dios como problema.

PROPÓSITO DE APRENDIZAJE. Que el estudiante analice los principales problemas que plantea la afirmación de Dios en la
actualidad en orden a introducirse críticamente en el estudio del tratado de Dios Uno y Trino.

Cronograma Contenido Actividades de Recursos Evaluación Referencias

aprendizaje Didácticos

1. Exposición, análisis y 1. Plan de Se evaluará la

Sesión 1 1. Presentación del discusión de textos. trabajo. calidad de los Programa operativo
curso: objetivos, reportes de y bibliografía
Jueves 11 de contenido, método, 2. Dinámica: entre todos, 2. Textos de lectura y de la complementaria.
agosto evaluación. señalar los rasgos de la libros. participación ANAUT, M., Cambio
2. Discurso sobre sociedad moderna y los personal y en de época y
Dios y sociedad retos que presenta para grupo. evangelización,
moderna. un discurso sobre Dios. México, 2012.
J. M. ROVIRA
Sesión 2 ¿Podemos hablar de 1. Exposición, análisis y 1. Plan de Se evaluará la BELLOSO, «Para
Dios con sentido? discusión de textos. trabajo. calidad de los hablar de Dios se
Jueves 18 de reportes de requiere el lenguaje
agosto 2. Guía de lectura y de la de la analogía», en
estudio del participación Dios: Padre, Hijo y
asesor. personal y en Espíritu Santo,
grupo. Salamanca,
3. Textos de Secretariado
libros. Trinitario, 2008, p.
155-170.

Sesión 3 ¿Existe Dios? 1. Exposición, análisis y 1. Plan de Se evaluará la ANSELMO DE

discusión de textos. trabajo. calidad de los CANTERBURY,
Jueves 25 de reportes de «Proslogion, caps. II-
agosto 2. Dinámica: en 2. Guía de lectura y de la III».
pequeños grupos estudio del participación

7
 responder a la pregunta: asesor. personal y en TOMÁS DE AQUINO,
¿cómo valorar las grupo. «STh I, q. 2, a. 3».
pruebas clásicas de la 3. Textos de
existencia de Dios? libros. J. M. ROVIRA
BELLOSO, Tratado de
Dios uno y trino,
Salamanca,
Secretariado
Trinitario, 1998, p.
66-71; 83-88.
J. D. GÓMEZ,
Sesión 4 El Dios del 1. Exposición, análisis y 1. Plan de Se evaluará la «Nuevas formas de
pensamiento discusión de textos. trabajo. calidad de los religiosidad. Algunas
Jueves 1 de moderno reportes de claves de su impacto
septiembre 2. Textos de lectura y de la y éxito», en Letras
libros. participación de Deusto, Vol. 42,
personal y en Núm. 136 (Julio-
grupo. Septiembre 2012)
231-247.

Sesión 5 La experiencia 1. Exposición, análisis y 1. Plan de Se evaluará la CASTILLO, J. M., Dios

cristiana de Dios discusión de textos. trabajo. calidad de los y nuestra felicidad,
Jueves 8 de reportes de Bilbao, Desclée De
septiembre 2. Dinámica: en 2. Textos de lectura y de la Brouwer, 2001, p.
pequeños grupos libros. participación 23-39.
responder a la pregunta: personal y en MARTÍN VELASCO, J.,
¿cómo definir hoy “con grupo. La experiencia
sentido” la experiencia de cristiana de Dios,
Dios? Madrid, Trotta, 1997.

UNIDAD 2. El Dios de la revelación bíblica.

PROPÓSITO DE APRENDIZAJE. Que el estudiante analice las características de la concepción bíblica de Dios en orden a
elaborar criterios bíblico-teológicos que fundamenten un discurso cristiano sobre Dios.

8
Cronograma Contenido Actividades de Recursos Evaluación Referencias
aprendizaje Didácticos

1. Plan de
Sesión 6 El monoteísmo de 1. Estudio personal de la trabajo. Se evaluará la P. CODA, «Yahvé, el
Israel Guía de trabajo del calidad de los Dios único, vivo y
Jueves 15 de asesor. 2. Guía de reportes de verdadero», en
septiembre estudio del lectura y de la Desde la Trinidad. El
2. Puesta en común de asesor. participación advenimiento de
los resultados del trabajo personal y en Dios entre historia y
anterior. 3. Mapas. grupo. profecía (Ágape, 49),
Salamanca,
4. Textos en Secretariado
hebreo-español Trinitario, 2014, p.
161-190.

PRIMERA EVALUACIÓN PARCIAL

J. M. ROVIRA
Sesión 7 ¿Cómo se llama 1. Exposición, análisis y 1. Plan de Se evaluará la BELLOSO, «La
Dios? discusión de textos. trabajo. calidad de los revelación de Dios
Jueves 22 de reportes de en el Éxodo», en
septiembre 2. Textos de lectura y de la Tratado de Dios uno
libros. participación y trino. Revelación
personal y en de Dios, salvación
grupo. del hombre,
Salamanca,
Secretariado
Trinitario, 19985, p.
207-248.
I. CACHO NAZÁBAL,
Sesión 8 Abba: el Dios 1. Exposición, análisis y 1. Plan de Se evaluará la «El nombre de Dios:
revelado por discusión de textos. trabajo. calidad de los Abba», en Dios uno

9
 Jueves 29 de Jesucristo reportes de y trino. Un solo Dios
septiembre 2. Textos de lectura y de la tres veces santo (PT,
libros. participación 232), Santander, Sal
personal y en Terrae, 2015, p. 70-
grupo. 88.
J. SOBRINO, «Jesús y
Dios», en Jesucristo
liberador. Lectura
histórico-teológica de
Jesús de Nazaret,
Madrid, Trotta,
5
2010, pp. 179-234.

UNIDAD 3. Dios Uno y Trino.

PROPÓSITO DE APRENDIZAJE: Que partiendo de un estudio crítico de la evolución del dogma trinitario, el estudiante analice las
principales afirmaciones teológicas sobre cada una de las personas de la Trinidad y elabore una síntesis personal.

Cronograma Contenido Actividades de Recursos Evaluación Referencias

aprendizaje Didácticos

L. F. LADARIA, El
Sesión 9 La doctrina trinitaria 1. Estudio personal de la 1. Plan de Se evaluará la Dios vivo y
en la historia del Guía de trabajo del trabajo. calidad de los verdadero. El
Jueves 6 de dogma (I) asesor. reportes de misterio de la
octubre lectura y de la Trinidad, Salamanca,
2. Exposición, análisis y 2. Guía de participación Secretariado
discusión de textos. estudio. personal y en Trinitario, 2005, p.
grupo. 115-125; 129-176
3. Textos de
libros.
W. KASPER,
Sesión 10 La doctrina trinitaria 1. Exposición, análisis y 1. Plan de Se evaluará la «Formación de la

10
 en la historia del discusión de textos. trabajo. calidad de los doctrina trinitaria»,
Jueves 13 de dogma (II) reportes de en El Dios de
octubre 2. Elaboración de un 2. Textos de lectura y de la Jesucristo,
cuadro sinóptico en el libros. participación Salamanca,
que se recojan los personal y en Sígueme, 1998, pp.
principales a portes de la grupo. 301-357.
teología trinitaria en sus
diversas etapas L. Boff, «La
históricas. comprensión
dogmática de la
santísima trinidad»,
en La Trinidad, la
sociedad y la
liberación, Madrid,
Paulinas, 1987, pp.
86-108.

Sesión 11 Dios es Padre que 1. Exposición, análisis y 1. Plan de Se evaluará la J. L. RUIZ DE LA PEÑA,
crea discusión de textos. trabajo. calidad de los «La reflexión
Jueves 20 de reportes de teológica», en
octubre 2. Dinámica: en 2. Textos de lectura y de la Teología de la
pequeños grupos libros. participación creación, Santander,
responder a la pregunta: personal y en Sal Terrae, 1986, p.
¿cómo anunciar hoy “con 3. Cuestionario grupo. 115-153.
sentido” que Dios es para facilitar la
Padre? discusión en J. M. ROVIRA
grupos. BELLOSO, «La
persona del Padre»,
en Dios: Padre, Hijo
y Espíritu Santo,
Salamanca,
Secretariado
Trinitario, 2008, p.
209-233.

11
 Sesión 12 Dios es Hijo que 1. Exposición, análisis y 1. Plan de Se evaluará la J. M. ROVIRA
salva discusión de textos. trabajo. calidad de los BELLOSO, «El Hijo de
Jueves 27 de reportes de Dios, Jesucristo», en
octubre 2. Dinámica: en 2. Textos de lectura y de la Dios: Padre, Hijo y
pequeños grupos libros. participación Espíritu Santo,
responder a la pregunta: personal y en Salamanca,
¿cómo anunciar hoy “con 3. Cuestionario grupo. Secretariado
sentido” que Dios es para facilitar la Trinitario, 2008, p.
Hijo? discusión en 235-252.
grupos.

SEGUNDA EVALUACIÓN PARCIAL

J. MOLTMANN, «El
Sesión 13 Dios es Espíritu que 1. Exposición, análisis y 1. Plan de Se evaluará la cristianismo en la
vivifica discusión de textos. trabajo. calidad de los comunión del
Jueves 3 de reportes de Espíritu», en El
noviembre 2. Dinámica: en 2. Textos de lectura y de la Espíritu de la vida.
pequeños grupos libros. participación Una pneumatología
responder a la pregunta: personal y en integral, Sígueme,
¿cómo anunciar hoy “con 3. Cuestionario grupo. Salamanca, 1998, p.
sentido” que Dios es para facilitar la 249-268.
Espíritu Santo? discusión en
grupos. J. M. ROVIRA
BELLOSO, «El
Espíritu Santo,
Señor y vivificador»,
en Dios: Padre, Hijo
y Espíritu Santo,
Salamanca,
Secretariado
Trinitario, 2008, p.
253-270.

12
UNIDAD 4. La doctrina trinitaria ante problemas concretos.

PROPÓSITO DE APRENDIZAJE. Que partiendo de la doctrina sobre Dios Uno y Trino de las unidades anteriores, analizar
críticamente algunas problemáticas actuales que cuestionan la existencia y/o significatividad de Dios en orden a ofrecer una
palabra “con sentido” ante tales realidades.

Cronograma Contenido Actividades de Recursos Evaluación Referencias

aprendizaje Didácticos

A. GESCHÉ, «Tópicos
Sesión 14 Dios frente al 1. Exposición, análisis y 1. Plan de Se evaluará la de la cuestión del
problema del mal discusión de textos. trabajo. calidad de los mal», en Dios para
Jueves 10 de reportes de pensar, t. I: El mal,
noviembre 2. Dinámica: en 2. Textos de lectura y de la Salamanca,
pequeños grupos libros. participación Sígueme, 2002, p.
responder a la pregunta: personal y en 19-49.
¿cómo afirmar a Dios con 3. Cuestionario grupo.
sentido ante el problema para facilitar la J. A. ESTRADA,
del mal? discusión en «Desde el
grupos. sufrimiento,
¿encontrarse con
Dios?», en Razones
y sinrazones de la
creencia religiosa,
Madrid, Trotta, 2001,
p. 139-152.

Sesión 15 Ateísmo y muerte de 1. Exposición, análisis y 1. Plan de Se evaluará la J. GÓMEZ

Dios discusión de textos. trabajo. calidad de los CAFFARENA,
Jueves 17 de reportes de «Ateísmo», en
noviembre 2. Dinámica: en 2. Textos de lectura y de la Conceptos
pequeños grupos libros. participación fundamentales del
responder a la pregunta: personal y en cristianismo, Madrid,

13
 ¿cómo afirmar a Dios con 3. Cuestionario grupo. Trotta, 1993, p. 65-
sentido ante el problema para facilitar la 78.
del ateísmo? discusión en
grupos. J. J. TAMAYO-
ACOSTA, Para
comprender la crisis
de Dios hoy, Estella,
Verbo Divino, 1998
(cap. 7-10).

TERCERA EVALUACIÓN PARCIAL

J. DUPUIS, «Rostros
Sesión 16 El Dios de las 1. Exposición, análisis y 1. Plan de Se evaluará la del misterio divino»,
religiones discusión de textos. trabajo. calidad de los en Hacia una
Jueves 24 de reportes de teología cristiana del
Noviembre 2. Dinámica: en 2. Textos de lectura y de la pluralismo religioso,
pequeños grupos libros. participación Santander, Sal
responder a la pregunta: personal y en Terrae, 2000, p. 376-
¿cómo afirmar a Dios con 3. Cuestionario grupo. 412.
sentido ante el problema para facilitar la M. ELIADE, Historia
del pluralismo religioso? discusión en de las creencias y de
grupos. las ideas religiosas
(3 vols.), Madrid,
Cristiandad, 1978.
Id., Tratado de
historia de las
religiones (2 vols.),
Madrid, Cristiandad,
1974.

Sesión 17. Jueves 1 de diciembre.

EVALUACIÓN FINAL

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 VINCULACIÓN DE LA ASIGNATURA CON LAS PRÁCTICAS UNIVERSITARIAS

Este curso no incluye prácticas universitarias.

ACTIVIDADES DE EVALUACIÓN Y SUS PORCENTAJES

PRIMER PARCIAL Para evaluar la participación de los integrantes del curso se emplearán las siguientes
mediaciones: Asistencia y participación personal en el desarrollo de las sesiones.
Reportes de lectura. Resolución personal de un cuestionario (20%).

SEGUNDO PARCIAL Para evaluar la participación de los integrantes del curso se emplearán las siguientes
mediaciones: Asistencia y participación personal en el desarrollo de las sesiones.
Reportes de lectura. Resolución personal de un cuestionario (20%).

TERCER PARCIAL Para evaluar la participación de los integrantes del curso se emplearán las siguientes
mediaciones: Asistencia y participación personal en el desarrollo de las sesiones.
Reportes de lectura. Resolución personal de un cuestionario (20%).

TRABAJO O EXAMEN FINAL Resolución personal de un cuestionario que incluirá los contenidos de todo el
semestre (20%).

Elaboración de un trabajo. Éste podrá ser de investigación, profundizando un aspecto

de los contenidos analizados en el curso; o bien un trabajo con proyección práctico-
pastoral (20%).

CALIFICACIÓN FINAL 100%

15
 ACUERDOS SOBRE TRABAJO EN EL AULA

El asesor entregará para cada tema un Plan de trabajo en el que se indican el objetivo, los recursos y las actividades a realizar
antes y durante la sesión. También se entregarán las lecturas digitalizadas y un archivo con la bibliografía.

Cada estudiante prepara, en diálogo con el asesor, el trabajo de una sesión que deberá coordinar durante la implementación del
programa.

Elaboraración de un Acta de la sesión a la que se dará lectura al inicio de la siguiente sesión.

Entrega semanal de un reporte escrito correspondiente a cada tema del curso.

REFERENCIAS (Bibliográficas, hemerográficas, electrónicas, etc.)

AA. VV., «Dios como principio y fundamento de la historia de la salvación», en FEINER, J., LÖHRER, M., Mysterium Salutis. Manual
de teología como historia de la salvación, t. II: La historia de la salvación antes de Cristo, Madrid, Cristiandad, 21977, p. 27-338.

AA. VV., Dios-Trinidad y Ateísmo (Semanas de Estudios Trinitarios, 44), Salamanca, Secretariado Trinitario, 2010.

AUGUSTIN, G. (ed.), El problema de Dios, hoy (PT, 186), Santander, Sal Terrae, 2012.

BOFF, L., La Trinidad, la sociedad y la liberación (Cristianismo y sociedad, 5), Madrid, Paulinas, 21987.

BOFF, L., La Santísima Trinidad es la mejor comunidad, Bogotá, Paulinas, 1991.

CAPELLE-DUMONT, Ph. (éd.), Dieu en tant que Dieu. La question philosophique (Philosophie & Théologie), Paris, Cerf, 2012.

CACHO NAZÁBAL, I., Dios uno y trino. Un solo Dios tres veces santo (PT, 232), Santander, Sal Terrae, 2015.

CASTILLO, J. M., La humanidad de Dios (Estructuras y Procesos. Serie Religión), Madrid, Trotta, 2012.

CODA, P., Dios Uno y Trino. Revelación, experiencia y teología del Dios de los cristianos (Ágape, 8), Salamanca, Secretariado
Trinitario, 32010.

16
CODA, P., Desde la Trinidad. El advenimiento de Dios entre historia y profecía (Ágape, 49), Salamanca, Secretariado Trinitario,
2014.

CORDOVILLA PÉREZ, Á., Crisis de Dios y crisis de fe. Volver a lo esencial (PT, 188), Santander, Sal Terrae, 2012.

CORDOVILLA PÉREZ, Á., El misterio de Dios trinitario (Sapientia Fidei. Serie de Manuales de Teología, 36), Madrid, BAC, 2012.

DE SAHAGÚN LUCAS, J., Dios, horizonte del hombre (Sapientia Fidei. Serie de Manuales de Teología, 3), Madrid, BAC, 21998.

FORTE, B., Trinidad como historia. Ensayo sobre el Dios cristiano (VeI, 101), Salamanca, Sígueme, 1995.

GALOT, J., Nuestro Padre, que es amor. Manual de teología sobre Dios Padre (Ágape, 37), Salamanca, Secretariado Trinitario,
2005.

GAVRILYUK, P., El sufrimiento del Dios impasible (VeI, 188), Salamanca, Sígueme, 2012.

GESCHÉ, A., Dieu pour penser, t. III: Dieu, Paris, Cerf, 1994. Trad. esp.: Dios (VeI, 136), Salamanca, Sígueme, 2002, p. 9-147.

GESCHÉ, A., La paradoja del cristianismo. Dios entre paréntesis (VeI minor, 28), Salamanca, Sígueme, 2011.

GRESHAKE, G., El Dios Uno y Tino. Una teología de la Trinidad, Barcelona, Herder, 2001.

GUTIÉRREZ, G., El Dios de la vida (VeI minor, 5), Salamanca, Sígueme, 21994.

JOHNSON, E. A., La búsqueda del Dios vivo. Trazar las fronteras de la teología de Dios (PT, 168), Santander, Sal Terrae, 2008.

JÜNGEL, E., La doctrina de la Trinidad. Un análisis a fondo del ser de Dios y el concepto fundamental de esta doctrina, Miami,
Caribe, 1976.

KASPER, W., El Dios de Jesucristo (VeI, 89), Salamanca, Sígueme, 82011.

KÜNG, H., ¿Existe Dios? Respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo, Madrid, Cristiandad, 21979.

LADARIA, L. F., El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad (Ágape, 19), Salamanca, Secretariado Trinitario, 2005.

17
LADARIA, L. F., La Trinidad, misterio de comunión (Ágape, 30), Salamanca, Secretariado Trinitario, 22007.

LOIS FERNÁNDEZ, J., El Dios de los pobres (Goel, 2), Salamanca, Secretariado Trinitario, 2007.

MOLTMANN, J., Trinidad y reino de Dios. La doctrina sobre Dios (VeI, 80), Salamanca, Sígueme, 1983.

PHAN, P. C. (ed.), The Cambridge Companion to The Trinity, Cambridge, Cambridge University Press, 2011.

PIKAZA, X., Experiencia religiosa y cristianismo. Introducción al misterio de Dios (VeI, 70), Salamanca, Sígueme, 1981.

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* Ver bibliografía complementaria.

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