Libro sptimo

Teora de la intemperancia y del placer

I. Nuevo objeto de estudio. El vicio, la intemperancia y la brutalidad.

La virtud contraria a la brutalidad es un herosmo casi divino; dicho de los

espartanos. Mtodo que debe seguirse en estas nuevas indagaciones: exponer
ante todo los hechos y las opiniones ms generalmente recibidos; y despus
discutir las cuestiones controvertibles. De la templanza y de la firmeza en el
sufrimiento.
Son tres los principales obstculos con los que nos vamos a topar
principalmente: el Vicio (con su contrario ya estudiado la Virtud), el Desenfreno
Intemperancia (con su opuesto la Mesura, tambin estudiado) y la
Impertinencia (no se le conoce contrario natural posible, slo una utopa
divina).

II. Explicacin de la intemperancia.

Uno es intemperante sabiendo que lo es. Refutacin de Scrates, el cual

sostiene que el vicio es resultado de la ignorancia; objeciones contra esta
teora. Grados diversos de la templanza y de la intemperancia, segn los
casos. El Neoptolemo de Sfocles; peligro de los sofismas. De la intemperancia
absoluta y general. Fin de las cuestiones preliminares sobre la intemperancia,
La primera interrogante que presentaremos es la siguiente qu es lo que
gatilla el desenfreno del intemperante o, de otro modo, sabe a ciencia cierta
qu es lo que est haciendo?, evidentemente hay una respuesta afirmativa y
una negativa, veamos cada una de ellas:
- Negativa: Scrates crea que un hombre caa en al intemperancia y el vicio
porque la ciencia lgica de su actuar, su conocimiento del actuar, no era el
correcto y esta es la razn, justamente, por la cual caan en dichas actitudes
poco honrosas. Lamentablemente, s sta teora tuviera la razn respecto a la
disposicin de un hombre sabio, esto gatilla que toda persona entendida en
ciencia deja de sentir pasiones, deja de estar vivo frente a las emociones.
- Afirmativa: Otras personas creen que, s bien no es lo mejor actuar de manera
contraria a como se piensa, una mala prudencia (acto reflejo del conocimiento
interno) no es sinnimo de una mala sabidura (teora interna que refleja la
Virtud) ya que, como vimos en un captulo anterior, una cosa es aquello que
sabemos y entendemos y otra es la expresin de esto en el mundo (como el
ejemplo de la Salud y la Medicina). Aqu se piensa que s se sienten pasiones,
pero que deben ser identificadas como malas o buenas, cosa que debe ser
discriminada para la ejecucin de futuras conductas.

III. De la ignorancia del intemperante.

El intemperante; puede conocer la regla general, aunque no conocerla ni
aplicarla en el caso particular de que se trate. El silogismo del acto; el
intemperante slo conoce el ltimo trmino y no el trmino universal.
Justificacin definitiva de las teoras de Scrates, que cree que el hombre hace
el mal por ignorancia.

IV. ESPECIES DE PLACERES Y PENAS CON RELACIN A LA

INTEMPERANCIA
Es la Intemperancia un rasgo General o Particular en una persona?, para poder dar
respuesta a esto necesitamos analizar un par de cuestiones acerca del Placer, ya que al
igual que el Dolor (penas), son aquellas sensaciones que nos llevan al lmite, nico lugar
donde el hombre puede demostrar s es templado y firme o descontrolado y dbil: Existen
placeres necesarios, tales como la alimentacin o el sueo, aquellos que son indiferentes,
como el dinero, el honor y la victoria, y aquellos que son innecesarios, el cual es el caso de
aquellos como el triunfo de las luchas, la riqueza y las distinciones. De la misma manera que
nos percatamos que cada placer es distinto de otro, reconocemos adems que slo caern
en la Intemperancia aquella persona que caigan en el exceso de aquellos que son
indiferentes y necesarios, o que sencillamente busquen de manera obsesiva aquellos que
no son necesarios (satisfaccin en s mismos). Por lo tanto, decimos que no existen los
Imperantes Absolutos (Generales), slo existen intemperantes con apellido y
especificacin, tal como intemperante por clera- o intemperante por ambicin-, etctera.

V. DE LAS COSAS QUE SON NATURALMENTE AGRADABLES Y DE LAS

QUE SE HACEN TALES MEDIANTE EL HBITO.

La Intemperancia, desde un punto de vista ms estricto, slo se explaya dentro

de un estilo de ideas de incontinencia y de sobriedad, vale decir aquellas
personas que nacen con cierta disposicin natural al agrado de ciertas
cuestiones, casi bestiales y monstruosas, no pueden entrar en dicha categora,
ya que su Voluntad no es del todo consciente. Distinto es el caso de aquellos
que, siendo normales en un momento, luego del hbito generar cierto afecto
hacia las cosas torpes, si bien stas en su camino fueron intemperantes,
podemos sealar que llegando al extremo de la conducta bestial ya no tendrn
diferencia con respecto a los dems que desde un inicio estuvieron as (los
recien sealados), por lo que tampoco, al final, podrn ser catalogados como
intemperante; por lo que tampoco se les podr pedir mesura.

VI. LA INTEMPERANCIA EN CLERA ES MENOS CULPABLE QUE LA

INTEMPERANCIA EN DESEOS:
Desde mi punto de vista, existe un buen motivo para creer que ceder ante los
Deseos es peor y ms vergonzoso que ceder ante la Clera, y corresponde a
que si bien en ambos casos caemos en Intemperancia, cuando caemos en la
Clera an escuchamos la razn, slo que es una especia de razn torcida y
errada, no es as el caso de los Deseos, ante los cuales caemos sin el ms
mnimo indicio de razn, slo nos guiamos por tradiciones, excusas,
resentimientos, miedos, etctera.

VII. DIVERSAS DISPOSICIONES DE INDIVIDUOS RELATIVAMENTE A LA

TEMPLANZA Y LA INCONTINENCIA:
relativas a la Mesura y a la Incontinencia Cuando una persona se entrega por
completo a los placeres de forma desenfrenada y excesiva decimos que es
Incontinente o Disoluta. Siguiendo la misma lnea, aquel que no cae en su otro
extremo, es decir, quien logra no caer tampoco en una fobia hacia el placer, lo
cual le ocasionara una carencia en la sensacin del mismo, es a quien
denominamos Prudente o Sobrio. Claramente ste ltimo tipo de persona es lo
Virtuoso, la intemperancia y la abstinencia, sea en exceso o en carencia, se
caracterizan por la falta de equilibrio respecto a la disposicin frente a los
placeres y sufrimientos; tenemos dos formas principales de caer en ste tipo de
intemperancia: a) sucumbir ante la rutina y la exigencia de las buenas decisiones
y arrebatarnos o b) la nica y terrible falta de razonamiento que causa las malas
decisiones desde un principio, es decir, la debilidad.