UNIVERSIDAD REGIOMONTANA

RESPONSABILIDAD SOCIAL
Material de apoyo para Curso en Lnea
Jos Asuncin Zepeda

Tercer Parcial

SEMANA 9

BREVE DESCRIPCIN DE AUTODOMINIO

VALORES

DE AUTODOMINI O
3er. parcial

TEMARIO

1. Breve descripcin de los valores de Autodominio

2. Retroalimentacin entre pasiones y antivalores
3. Valores de la Templanza

3.1. Mansedumbre
3.2. Castidad

3.3. Valenta
4. Valores de la Sobriedad
4.1. Austeridad
4.2. Modestia

4.3. Discrecin

VALORES DE AUTODOMINIO. Breve descripcin

He aqu, una vez ms, la tabla de valores ticos (J.M.Mndez) para ubicar los valores y
antivalores de Autodominio, objeto de estudio del tercer parcial.
323

Discrecin

322

Modestia

321

Sobriedad 32

Austeridad

313

Autodominio 3

Valenta

312

Castidad

311

Templanza 31

Mansedumbre

223

Gratitud

L
222

Lealtad

Equidad 22
Justicia 2

22
1

Veracidad
213

VALORES

Trabajo

212

Polipequia

211

Solidaridad 21

Pancracia

124

Subsidiaridad

123

Suficiencia

122

Paz 12

Democracia

121

Igualdad

113

Genodulia

112

Biodulia

111

Ecodulia

FUERZA
Frivolidad
Codicia 32

323

Vanidad

322

Comodidad

Incontinencia
3

321
31
3

Cobarda
Intemperancia
31

Procacidad

312

Iracundia

311

Ingratitud
Parcialidad 22

223

Deslealtad

222

Mentira

Injusticia 2
Insolidaridad
21

ANTIVALORES

221

Gorronera

213

Desobediencia
Oligarqua

Respeto 1

212
211

Fisiodulia 11

Estatalismo
Violencia

124

Indigencia

123

Tirana

Moral 12
Violencia 1

122

Desigualdad
Violencia

121

Contracepcin
Prepotencia

Fsica 11

113
112

Contaminacin

111

Los tres grandes Valores ticos son: Respeto Justicia y Autodominio. Tales valores abarcan el
abanico de relaciones que la persona humana establece con las otras realidades: relaciones con la
naturaleza, relaciones con los dems y relaciones consigo mismo.
RESPETO significa ante todo: no hacer dao a nada ni a nadie; abstenerse de toda
Violencia fsica y de toda Violencia moral. A esta conducta o actitud es lo que aqu se
denomina Respeto. Tal actitud abarca el respeto a la naturaleza y respeto a la persona
humana.
JUSTICIA regula el orden en las relaciones con los dems: la Solidaridad o Justicia social implica
dar lo debido a la sociedad. La Equidad o Justicia particular regulas las relaciones de persona a
persona
AUTODOMINIO consiste en realizar el orden dentro del propio yo. Paz consigo mismo.
Si el Autodominio lo entendemos como el control de los instintos de agresin,
reproduccin y conservacin, hablaremos de Templanza. Y si se trata del instinto de
posesin, hablaremos de Sobriedad.
Templanza. Si atendemos a la moderacin en el poseer o disfrutar de bienes o ventajas
externas, hablaremos de: mansedumbre, castidad y valenta.
Controlar el instinto de agresin y aprovecharlo mediante la mansedumbre es
fundamentalmente positivo. La mansedumbre es la fuerza que nos permite superarnos,
vencernos a nosotros mismos, desarrollar en nosotros la virtud de la constancia, reducir al
mnimo el vicio de la pereza e impide que los brotes de ira, malhumor o impaciencias
rompan la convivencia con personas que desean vivir el valor de respeto y justicia. Las
personas, sin este valor, no lograrn nunca vivir en paz de modo estable y duradero.
Castidad: La educacin en la castidad. El sexo es un medio y no un fin. Es positivo. Es el
incentivo que asegura la conservacin de la sociedad. Si aumenta la permisividad sexual,
no es de extraar que aumenten la violencia y el crimen, el desprecio de la persona humana
en sus formas ms atroces.
Valenta. Controlar el instinto de conservacin consiste en dominar el miedo y el dolor al
tomar decisiones al asumir nuestras responsabilidades para hacer el bien.

El antivalor de la Templanza es la Intemperancia o falta de control de nuestros instintos;

proviene de la pereza, de la soberbia y de la imprudencia. La educacin en valores ha de
tender a hacer al hombre capaz de vencerse a s mismo.

Sobriedad. La Sobriedad consiste en hallar la medida justa en la posesin de bienes

exteriores, mediante los valores de Austeridad, Modestia y Discrecin. La Codicia, su
antivalor, consiste en tener medios que no se usan para vivir valores.
Austeridad. El valor de Austeridad nos recuerda que no es la materialidad del tener lo que
engrandece, sino el uso axiolgico de lo que se tiene. Estamos ante la pasin de la Avaricia,
si se trata del afn de poseer bienes materiales. El afn posesivo enturbia la visin de la
realidad. La Comodidad, como antivalor - una vida volcada en la satisfaccin material- se
convierte en un obstculo insalvable para acceder a la excelencia axiolgica.
Modestia, Es muy fuerte la tentacin de convertir el deseo de sobresalir, de ser estimado y
de ser obedecido en un fin, en vez de un resultado (pasin de la Ambicin). El control o
dominio de la Ambicin se llama Modestia. Su antivalor: Vanidad.
Discrecin. No es fcil sujetar la lengua. El deseo de poseer la atencin, de ser escuchados
es una pasin muy arraigada. La Frivolidad, como antivalor, estima ms ser escuchado que
trasmitir la verdad.

VALORES DE AUTODOMINIO.
Retroalimentacin entre pasiones y antivalores

ESQUEMA PARA DESCRIBIR LOS VALORES DE AUTODMINIO (1).

ANTIVALORES

PASIONES

altura

INSTINTOS

VALORES

Frivolidad
Vanidad
Comodidad

Curiosidad
Ambicin
Avaricia

SOBRIEDAD

Posesin

Discrecin
Modestia
Austeridad

Cobarda
Procacidad
Iracundia

Miedo
Lbido
Ira

TEMPLANZA

Conservacin
Reproduccin
Agresin

Valenta
Castidad
Mansedumbre

Terminologa. En tal esquema, adems de las nociones de valores y antivalores, vamos a

emplear dos conceptos: instinto y pasin.
Llamamos instinto a un movimiento corporal. No es consciente. No sabe a dnde va si
hacia el bien o hacia el mal; ciego, por tanto, al valor y al antivalor. Puede tratarse, por
ejemplo, de un sentimiento de agresin, de envidia, de celos, de ambicin, de atraccin
sexual. En todo caso, se trata de algo ajeno por entero al mundo de la libertad y los valores.
El instinto no tiene connotaciones axiolgicas.
Aqu vamos a considerar cuatro instintos: agresin, reproduccin, conservacin y posesin.
Llamamos pasin al instinto cuando se dirige ciegamente al mal.
Como ven en el cuadro, al instinto de agresin le corresponde la pasin de la ira. La pasin
de la ira es el mismo instinto de agresin cuando slo va dirigido hacia el mal; pues
tambin puede ir dirigido hacia el bien, como en un caso de legtima defensa, por ejemplo.
Las pasiones, aunque se dirigen hacia el mal, lo hacen ciegamente, inconscientemente, sin
saber a dnde van. Por tanto, sentir malas inclinaciones o deseos no implican culpa moral.
La culpa empieza cuando la voluntad consiente en ese movimiento instintivo hacia el mal
He aqu cuatro situaciones posibles:
La pasin se dirige hacia un antivalor. La voluntad accede o consiente.
La pasin se dirige hacia un antivalor. La voluntad, con gran esfuerzo, resiste y
orienta el instinto hacia el bien.
El instinto se dirige ciegamente hacia el bien. La voluntad consiente y refuerza
esa tendencia. Instinto y voluntad apuntan a lo mismo
El instinto se dirige al bien. La voluntad resiste y reconduce el instinto hacia el
antivalor.

No hay que confundir las pasiones con los antivalores a que pueden dar lugar. La filosofa
estoica difundi la idea de que las pasiones son intrnsecamente malas o perversas. Por
tanto el ideal moral es destruir, anular o aniquilar las pasiones; de ah su ideal de ataraxia o
insensibilidad. Pero ese ideal moral es falso e inhumano. Suele llevar ms a la soberbia que
a la verdadera elevacin moral. Apunta al ideal platnico de un espritu puro y liberado del
cuerpo, y no al ideal aristotlico de la unin substancial entre cuerpo y espritu.
Lo que llamamos antivalor es la decisin de la libertad positiva de hacer lo que pide el
instinto-pasin. Se suele decir: la culpa no est en el sentir sino en consentir. Sentir es la
pasin. Consentir es el antivalor. El hecho bruto de sentir la pasin es consecuencia de
nuestra condicin humana, de ese desajuste parcial entre el cuerpo y el espritu, y que no
podemos evitar
Tambin vemos en el cuadro que a cada pasin corresponde un antivalor y su respectivo
valor. Por ejemplo, la pasin de la ira se convierte en el antivalor de a iracundia con la
complicidad de la voluntad.

Vamos a hora a considerar la retroalimentacin entre pasiones y antivalores. Se trata de

un proceso de retroalimentacin o de feed back. La pasin empuja a la libertad hacia el mal.
La voluntad consiente: ha dado a la pasin lo que haba pedido (antivalor). Quiz de
momento la pasin se aquieta pero lo normal es que el consentimiento de la voluntad
refuerce y atice la pasin. La pasin no se calma por la claudicacin de la voluntad. Si la
voluntad consiente por segunda vez, se repite el proceso. La pasin empuja cada vez con
ms fuerza y, cada vez que la voluntad cede, la pasin se enciende ms. Cada ataque de la
pasin erosiona la capacidad de la voluntad para oponerse. En esto consiste la diablica
retroalimentacin entre pasiones y antivalores. La interaccin mutua entre impulsos
pasionales y antivalores o claudicaciones de la voluntad, cada vez que se repite, se lleva a
cabo con ms velocidad e intensidad.
La retroalimentacin entre pasiones y antivalores existe y tiene carcter explosivo. Por
ejemplo, las crisis del drogadicto, del borracho o del obseso sexual son cada vez ms
graves, ms profundas, ms degradantes, hasta llegar a la explosin final. Verdaderamente
queda enredado en una tela de araa de la cual no puede escapar.
El proceso de retroalimentacin, partiendo de un primer resbaln moral, quiz ni siquiera
grave, pero en todo caso culpable, va gradual y progresivamente minando la voluntad. Los
sentimientos se van degradando, degenerando, hasta llegar al peor de todos los
sentimientos, el odio, que ya no se detiene ante nada. Todo se juega aqu, en estos valores
de autodominio. Por eso son tan decisivos para la educacin de la juventud (5).
Dostoievski describi este proceso diablico en su novela El Jugador. Otro ejemplo de
cmo el proceso de la pasin de la envidia se desarrolla en el interior del ser humano, lo
presenta Unamuno en su novela Abel Snchez.

TAREA.
Leer, al menos, los Captulos del I al X y el Captulo XXXVII de la novela Abel
Snchez de Unamuno.
Describir el proceso de retroalimentacin entre pasiones y antivalores. Es decir,
la interaccin mutua entre los brotes pasionales de la envidia y claudicaciones
de la voluntad por parte de Joaqun.
Describir cmo va creciendo la pasin de la envidia con ms intensidad y cmo
va dejando de funcionar el ojo axiolgico de Joaqun.
Describir cmo la crisis de Joaqun es cada vez ms grave, ms profunda, hasta
llegar a la explosin final.
Extensin: 2 pginas.
http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/LiteraturaEspanola/unamuno/abelsanchez/index.asp

Abel Snchez: Unamuno

SEMANA 10 y 11

TEMPLANZA
VALORES DE AUTODOMINIO.
Templanza

Platn imaginaba al hombre

como un auriga conduciendo
un carro tirado por dos
caballos.

El auriga representa el espritu humano, la libertad humana. Y los dos caballos significaban
el apetito irascible y el apetito concupiscible. Ambos instintos se retroalimentan
mutuamente. Un instinto arrastra al otro. T no puedes pretender que se desboque el caballo
del sexo y que el caballo de la violencia se quede tranquilo.
El ser humano, en cambio, segn Pelagio, no est sometido a las pasiones, a las malas
pasiones. De ah la idea de que no hay que castigar a nadie, ni reprender a nadie, ni reprimir
los impulsos de nadie .De ah el convencimiento de que dar rienda suelta a todos los
instintos no puede traer sino progreso y liberacin tanto a las personas como a la sociedad.
Cmo sorprenderse por tanto de la crueldad y sadismo que aparecen en las crnicas de
sucesos? Ms bien habra que sorprenderse de lo contrario
Los valores de autodominio, desde una perspectiva pedaggica, son los primeros que deben
ser enseados. Por aqu comienza la educacin en valores. La formacin en el autodominio
ha de extenderse a toda la vida, pues las pasiones estn vivas hasta el momento mismo de
nuestra muerte.
Hoy se habla mucho de educacin en valores. Lo que no se ve por ninguna parte son los
valores de Autodominio: aprender a controlar y dominar las propias pasiones, aprender a
forjar el carcter y robustecer la voluntad.

En vez de autodominio, ahora se dice: vive al tope, no te reprimas, no renuncies a nada,

date todos los gustos que estn a tu alcance. He aqu uno de los grandes errores
axiolgicos que hoy da circulan: el olvido, o incluso el desprecio explcito de los valores
de Autodominio. El mayor fraude, la mayor estafa, que la sociedad comete con los nios y
los jvenes es ocultarles que justamente el sacrificio les har crecer en estatura moral,
mientras que la huida del sacrificio les convierte en peleles sin voluntad para nada (1).
Autodominio, Sofrosine para los griegos, era el concete a ti mismo. Lo que ms importa
conocer es cmo ser mejores personas. (Cfr.,Platn, en su Dilogo Carmides
en.http://marcusanniusverus.iespana.es/libros/platon/carmides.pdf ).
Fortalecer la voluntad, resistir a las tentaciones, sobreponerse a las pasiones, forjar el
carcter, dominar los propios impulsos negativos, es de lo que tratan estos valores de
Autodominio. La libertad posee en principio poder suficiente para dominar las pasiones, y
es culpable si no las domina.
El autodominio comprende dos subvalores: templanza y sobriedad.. Segn Pieper,
Templanza es realizar el orden dentro del propio yo (2). Aqu la consideramos como una
parte del autodominio. La entendemos como el control de aquellos instintos que
compartimos con los animales: agresin, reproduccin y conservacin (3).
Los valores de Respeto y Justicia ponen orden en el exterior del hombre, en sus relaciones
con la naturaleza y con los dems hombres. Ahora, con los valores de autodominio,
pasamos al interior del hombre. Aunque poseen ese acento eminentemente personal de lo
ntimo o interno en el hombre, siguen teniendo fuertes repercusiones sociales, como lo pone
de manifiesta la segunda ley axiolgica.
La intemperancia o falta de control de nuestros instintos proviene de la pereza, de la
soberbia de no reconocer la perversidad de tales pasiones y de la imprudencia de pensar
que podemos resistir sin lucha a la tentacin. Es decir, de los tres vicios formales en mutua
retroalimentacin.
Con qu contamos al iniciar nuestra tarea axiolgica? Partimos de la dicotoma, divisin,
desajuste tensin u oposicin entre cuerpo y espritu en el ser humano. Pero el punto de
llegada es el hombre unificado, integrado.
He aqu una representacin del hombre dividido:

CONDICIN HUMANA:
ESPRITU

CUERPO
Pensante
PSIQUE HUMANA
PSIQUE ANIMAL

Entendimiento
Inteligencia
Razn

Volente
Voluntad
Libertad Positiva
Libre Albedro

VIDA VEGETAL

Espritu que piensa:

SUJETO

Espritu que decide:

PERSONA

MATERIA INERTE

H O

R E

Existe un desajuste entre cuerpo y espritu y est en el centro del problema moral. Cmo
interactan los dos componentes de la persona, su cuerpo material y su alma espiritual?
A veces la compenetracin es casi total. Otras veces el cuerpo no es tan dcil... Otras veces
el cuerpo pide lo contrario de lo que la voluntad desea.
Aunque el espritu de suyo es inteligencia y voluntad a la vez, es la voluntad, la libertad
positiva, el elemento decisivo para realizar o violar un valor.
El cuerpo est construido en cuatro estratos. Sobre la materia inerte aparece la vida vegetal,
y sobre sta la vida y psique animal con sus sentimientos y afectos. El ltimo estrato del
cuerpo es una psique estrictamente humana.
El cuerpo, a veces, obedece, al instante, la orden o el querer del espritu volente o voluntad.
El dominio del espritu sobre las manos, los ojos o las cuerdas vocales, por ejemplo, es
patente. Cuerpo y espritu parecen coordinarse en muchos aspectos de un modo casi
perfecto.
Hay otras funciones del cuerpo, como la digestin, la circulacin de la sangre, por ejemplo,
que se realizan al margen del espritu. El cuerpo funciona por su cuenta; no ordenamos a
nuestro cuerpo que haga la digestin.
Pero hay otros movimientos corporales que ocurren, no ya al margen de la voluntad, sino
en contra de la voluntad. Los rganos sexuales, por ejemplo, se excitan sin que la voluntad
se lo haya mandado. Sentimos simpatas y antipatas hacia las personas, independiente mente de la voluntad. Esta situacin es sorprendente e importante a la vez, porque afecta a
los valores ticos que la persona ha de realizar. Esta tercera situacin nos enfrenta al tema
de las pasiones
Entendemos por pasin un movimiento, de suyo psicolgico, pero a veces tambin
fisiolgico, que nos empuja a hacer algo antivalioso. Cuando lo que pide el cuerpo es un
antivalor y lo que quiere la voluntad es el valor opuesto, surge una tensin. A veces vence
la voluntad; otras veces la pasin se impone sobre la voluntad, se cae en la tentacin. Aqu
est la raz del problema que concierne a los valores de Autodominio. Autodominio es el
valor de domear nuestros impulsos instintivos.

El cuerpo humano est construido por estratos. Se sugiere que as fue formndose la vida en
este planeta desde el punto de vista histrico.
Cmo explicar la aparicin de una psique o sensibilidad? Cmo inicia la experiencia del
sentir? Al parecer, el sistema nervioso es condicin necesaria que posibilita sentir dolor y
sentir placer, y por tanto sentir en general, que es la frontera de psquico.
En el estrato psique animal podemos discernir dos niveles del sentir: las parejas placerdolor y alegra-tristeza. En la psique propiamente humana, adems de estas dos parejas,
discernimos un nivel psquico superior: la pareja amor b-odio b. Este amor y odio son
estrictamente psicolgicos, y nada tienen que ver en principio con el mundo de la libertad y
los valores.
As pues, consideramos tres niveles squicos:
3. Amor b- odio b ----------------------Psique slo humana
2. Alegra tristeza
1. Placer dolor
-----------------Psique animal
ESQUEMA PSQUICO PARA DESCRIBIR LOS VALORES DE AUTODOMINIO
(2)

CUERPO
Niveles

Instintos

ESPRITU VOLENTE
Pasiones

Antivalores

Valores

EGOSMO

INCONTINENCIA

AUTODOMINIO

Curiosidad

Frivolidad

Discrecin

Ambicin

Vanidad

Modestia

Avaricia

Comodidad

Austeridad

psquicos

Psique

slo

Amor b-odio b

Posesin

humana

Psique

Alegra/tristeza

Conservacin

Miedo

Cobarda

Valenta

animal

Placer/dolor

Reproduccin

Libido

Procacidad

Castidad

Ira

Iracundia

Agresin

Mansedumbre

SOBRIEDAD

TEMPLANZA

Las pasiones provienen de la psique; del espritu proceden decisiones.

Recordar tambin la Tercera Ley Axiolgica. En estos valores de Autodominio opera
plenamente esta Ley: plena unin entre el acto externo y el sentimiento interno. En la
medida en que se asciende en la escala valiosa, el ser humano va restaurando la unidad
interior entre psique y voluntad. Los sentimientos estn ms acordes con las decisiones de
la voluntad. La accin humana va siendo cada vez ms integrada, ms unitaria.
En la psique exclusivamente humana situaremos los primeros movimientos de odio b
(envidia y ambicin como variantes de odio b). Luego, segn sean los temperamentos o
caracteres afectarn ms o menos a todo lo dems.

En Macbeth & Lady Macbeth de Shakespeare se puede discernir una variante de odio b:
la ambicin de poder.

Notar, en Lady Macbeth, la clarividencia o sangre fra al

maquinar o calcular sus planes. Lady Macbeth se caracteriza por el dominio de los
sentimientos, a diferencia de la envidia de Joaqun en Abel Snchez,
http://descargas.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/02589441089103939647857/014179.pdf?in
cr=1

Por otra parte, en los valores de Autodominio hemos de evitar la visin parcial y unilateral.
Todos tenemos nuestro carcter, temperamento o sensibilidad: mezcla de inclinaciones
buenas y malas. Siempre hay pasiones, pero tambin siempre hay inclinaciones buenas,
cualidades aprovechables. El mismo inters que hemos de poner en resistir las pasiones,
hemos de ponerlo en sacar partido del lado positivo de nuestra sensibilidad, de nuestra
psique. Al mismo tiempo que resistimos lo malo, hemos de estimular lo bueno. Hay que
manejar tanto el freno como el acelerador.
La meta final a que apuntan estos valores de Autodominio no consiste tanto en quedarnos
sin pasiones, como en adquirir virtudes: la vida moral consiste en atacar despus de haber
resistido.

Estos valores son capaces de construir una virtud all donde haba un vicio.

El ejemplo de San Agustn es paradigmtico. En las Confesiones aparece el clebre

mtodo psicolgico de la introspeccin.
VER, por ejemplo en:
Libro II .- Captulo I

Captulo II

Libro III .- Captulo I

Libro X.-

Captulo XXX al

Captulo XXXIX

http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12367298610149384876213/index.htm

TEMPLANZA
Podemos entender por egosmo como la pasin genrica o radical de todas las pasiones que
de un modo u otro buscan lo conveniente, lo placentero, lo utilitario en todos los mbitos de
la vida. La afirmacin del ego est en la raz de todos los impulsos pasionales. El egosmo
es la pasin madre de todas las pasiones; es como la fuente de la que proceden las seis
pasiones: ira, libido, miedo, avaricia, ambicin y curiosidad.
Lo primero que hay que ensear a los nios es a luchar contra el egosmo en cuanto opuesto
a la Sofrosine: Autodominio. Pues de este egosmo no controlado proceden en ltimo
trmino todos los atentados contra los dems. Es el egosmo retroalimentado con la
voluntad, lo que lleva a graves injusticias sociales o a la violacin de muchos derechos
humanos.
Entendemos por Templanza aquel valor de Autodominio, que consiste en dominar las
pasiones correspondientes a los instintos de agresin, reproduccin y conservacin. El
antivalor opuesto a la templanza, lo llamamos Intemperancia: falta de control de los
instintos de agresin, conservacin y reproduccin

Si hay dominio de las pasiones por parte de la voluntad, tendremos los correspondientes
sub-valores: mansedumbre, castidad y valenta. Si no hay dominio, el resultado sern los
antivalores: iracundia, procacidad y cobarda.

He aqu un cuadro para resumir:

Mansedumbre
Mansedumbre es el primero de los tres subvalores de la Templanza. El antivalor
correspondiente se llama iracundia, y la pasin que entra en juego la denominamos Ira.
La ira o la clera debe ser controlada. Platn imaginaba al hombre como un auriga
conduciendo un carro tirado por dos caballos. El auriga representa el espritu humano, la
libertad humana. Y los dos caballos significaban el apetito irascible y el apetito
concupiscible. Un caballo desbocado es muchas veces la ira; el auriga debe frenar los
impulsos agresivos para que no comprometan al conjunto, ya que de suyo llevan incluso a
la agresin fsica, a herir y matar.

Pero la ira tambin puede ir espontneamente hacia el bien. Puede, entonces, estar
justificada y convertirse en un instrumento que facilita llevar a cabo una accin valiosa que
requiere decisin y audacia.

Aqu tienes el caso de Rosa Parks como un ejemplo de ira buena

Simplemente estaba cansada del maltrato".

http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/international/newsid_3188000/3188399.stm
Una descripcin de la ira justificada la encontramos en la novela La ilustre casa de
Ramrez de Eca de Queiros
http://www.biblio.com.br/

In medio virtus.
En todos los valores de Autodominio se aplica el aforismo aristotlico: in medio virtus. Por
una parte exceso de mansedumbre, o de un defecto de coraje. Tal es el caso de alguien que
no se atreve a corregir, llamar la atencin para no contristar. La permisividad ante las
agresiones y desmanes por parte de las autoridades pblicas, bajo el pretexto de no ser
acusadas de retrgradas o antidemocrticas, es otro ejemplo.
Por otra parte, tambin puede darse el exceso de coraje, o el defecto de mansedumbre. Tal
es el caso del padre, por ejemplo, que se deja llevar por la ira que le provoca la falta del
hijo: no busca tanto la mejora del carcter o la educacin moral del hijo, cuanto dar
satisfaccin a su pasin arrebatada
La Mansedumbre como condicin necesaria.
A la larga, las relaciones humanas se hacen imposibles, si la gente no controla sus instintos
agresivos. Cuando por falta de coraje o por exceso de mansedumbre, las autoridades
polticas no saben asegurar un mnimo de seguridad ciudadana, el caos es inevitable. Si los
que forman la familia no saben controlarse, si dan rienda suelta a su mal humor, si faltan al
respeto y a la educacinsi llegan a la agresin fsica, la convivencia familiar se hace

insostenible
La Mansedumbre, el control de nuestros impulsos agresivos, es lo primero que hay que
lograr para vivir juntos y en paz.

Castidad
La Castidad es el segundo subvalor de la Templanza, que consiste en dominar o controlar
la pasin correspondiente al instinto de reproduccin. El antivalor correspondiente es la
Procacidad, y la pasin que entra en juego es la lbido (lascivia).
La falta de control sobre el instinto sexual, sobre todo cuando se convierte en la pasin de
la lbido, lleva a los atropellos o abusos sexuales, a la homosexualidad adquirida por vicio,
a las violaciones, a la infidelidad conyugal, a la pederastia y el incesto, y eventualmente a
la droga y al crimen. Como siempre, los grandes odios, o los grandes delitos, se gestan en
este terreno de los valores de Autodominio. El proceso de retroalimentacin lleva a que la
Procacidad, el antivalor opuesto a la Castidad, acabe convirtindose en Contracepcin,
antivalor opuesto a la Genodulia o respeto al sexo humano.
Slo el ser humano puede buscar el placer sexual por s mismo, desconectndolo de su
funcin hacia la transmisin de la vida. Aparece entonces el valor de autodominio que
tradicionalmente se ha llamado Castidad.
Virginidad.
En el ser humano el sexo como la misma vida individual- no es un fin o un valor en s,
sino un medio para realizar valores en s. Y puede realizarlos usando el sexo o no usndolo.
Los medios no son obligatorios.
Entendemos por Virginidad la abstencin del sexo antes de contraer matrimonio, o incluso
durante toda la vida por motivos religiosos. Sin duda la Virginidad no es un valor tico: no
es generalizable. Ni el uso del sexo es obligatorio, por ser un medio, ni la virginidad es
obligatoria, por ser un valor religioso y no tico. Se trata de un mensaje que slo oye el que
tiene odos apropiados para or. Recordemos: un verdadero valor no deja de ser tal porque
sea violado una o muchas veces. Los valores nunca se hacen tales porque la gente los viva;
ni dejan de serlo porque la gente los viole.
Placer y valor.
Como el placer sexual es para muchos el placer por excelencia, hemos de recordar que las
nociones de placer y de valor determinan cuatro situaciones. Es esencial no establecer
entre placer y valor conexiones lgicas de condicin suficiente o de condicin necesaria.
Cualquiera de las dos nociones, ni es condicin suficiente, ni es condicin necesaria, de la
otra. Simplemente se intersectan:
Lo valioso y placentero a la vez

Lo valioso y no placentero
Lo antivalioso y placentero
Lo antivalioso y lo no placentero.

Valenta
Valenta es el tercer valor que distinguimos dentro de la Templanza. El instinto al que se
refiere la Valenta es el instinto de conservacin de la vida individual, y de sus
comodidades ventajas y satisfacciones que nos procura. Llamamos Cobarda al
correspondiente antivalor. La pasin que entra en juego es el Miedo. El valiente es el que,
sobreponindose al miedo que experimenta, cumple a pesar de todo con su deber.
In medio virtus.
Temeridad, exceso de valenta, consiste en desafiar estpidamente peligros innecesarios,
por mero exhibicionismo. Cobarda, defecto de valenta, consiste en dejar de cumplir
nuestro deber por miedo a sufrir algn perjuicio. El miedo en el hombre reacciona no slo
ante peligros presentes, sino tambin imaginados o vistos como probables y futuros por la
inteligencia. Tenemos miedo al dolor o a cualquier cosa que perjudique de un modo u otro
a la vida individual.
Si definimos el miedo como una huda ante los dolores, llegaramos a cuatro situaciones
entre doloroso y antivalioso, como las determinadas entre placer y valor.
El miedo aade valor a las cosas. Vencer el miedo y acometer empresas arduas suscita
siempre enorme admiracin. La llamada de la Valenta nos invita a dar lo mejor de nosotros
mismos, a dar un salto en nuestra estatura moral:

Se necesitan hombre
para viaje peligroso.
Bajo sueldo, fro
grande, meses de total
oscuridad, retorno
dudoso.
Honor en caso de xito

SEMANA 12

SOBRIEDAD

Recordemos:
Dentro de los valores ticos de Autodominio o Sofrosine, hemos considerado la Templanza
y la Sobriedad
Por Templanza entendemos el control de los tres instintos: agresin, reproduccin y
conservacin, y de sus respectivas pasiones: ira, lbido y miedo. Tales instintos estn en
relacin con tres claros valores de autodominio: mansedumbre, castidad y valenta.
Psique propiamente humana
Ahora, vamos a considerar un solo instinto: el instinto de posesin, originado en la psique
o sensibilidad exclusiva del ser humano. Este instinto se dirige hacia tres objetos distintos,
dando lugar a tres pasiones: avaricia, ambicin y curiosidad. El valor de Sobriedad tiene
que ver con esta psique exclusivamente humana. Los tres subvalores de Sobriedad, que
corresponden a las respectivas pasiones, son: Austeridad, Modestia y Discrecin. As, pues,
la sobriedad se ocupa del control de las tres pasiones de la psique especficamente humana.

Las situaciones, estados o fenmenos

psquicos se entretejen y potencian unos
otros. Las emociones humanas son
muchsimas; en realidad, nadie sabe
cuntas son. Baste con retener los tres
tipos de sentimientos: placer-dolor,
alegra-tristeza y amor b odio b y los

a
Hay reacciones psquicas a la que ningn animal tiene
acceso

cuatro materias o instintos: agresin, reproduccin, conservacin y posesin, sobre los que
se tienen esos sentimientos. En todo caso no hay que confundir el conjunto de todas esas
experiencias psquicas, con la voluntad, encargada de pronunciar la ltima palabra,
cualquiera que sea el laberinto sentimental en que la voluntad se encuentre.

Sobriedad
Estamos delante del valor de Autodominio del que ms necesidad tiene nuestra sociedad
actual: la Sobriedad o control de nuestro instinto posesivo.
La palabra Sobriedad designa de suyo moderacin de la gula ampliada: moderacin en el
comer, beber, fumar o consumir drogas. Ahora bien, este significado de Sobriedad queda
englobado dentro de la pasin Avaricia. Pues, al final, da igual desear tener ms dinero del
que necesitamos, gastar ese dinero en comer y beber ms de lo que necesitemos, o en fumar
y consumir drogas, que ni siquiera necesitamos. En consecuencia, el no dejarnos arrastrar
por la avaricia o por los deseos nunca satisfechos, o siempre insaciables, de placeres
sensibles ligados al comer, beber, fumar o consumir drogas, queda integrado dentro del
subvalor de Sobriedad, la Austeridad.
Avaricia y codicia
Las palabras Avaricia y Codicia, en el lenguaje ordinario, son intercambiables. Pero aqu,
Avaricia es la pasin derivada del instinto de posesin dirigido a apoderarse tanto del
dinero o de bienes econmicos, como de los placeres propios de la gula ampliada. La
Codicia, en cambio, designa el antivalor opuesto a Sobriedad.
Tentacin del estoicismo
El instinto de posesin de cosas o experiencias convenientes o excitantes para la vida no es
intrnsecamente perverso o maligno. El instinto, en cuanto tal, puede dirigirse ciegamente
hacia un valor o hacia un antivalor. Si el instinto posesivo se transforma en pasin, por
encaminarse ciegamente a un antivalor, se denomina Avaricia. Para que la Avaricia, o
cualquier otra pasin, se transforme en antivalor, hace falta el concurso de la voluntad.
La vida individual humana, el cuerpo humano viviente, es un medio para vivir valores. En
consecuencia cualquier tendencia dentro del cuerpo puede ser tambin un medio adecuado
para el engrandecimiento moral de la persona. El instinto de posesin puede ser visto como
la prolongacin lgica o esperable del instinto de conservacin de la vida individual. Para
mantener y desarrollar su vida individual el hombre necesita de bienes econmicos, y es
bueno que los posea y que los almacene
Templanza y Sobriedad

Mientras la Templanza se relaciona con la psique que compartimos con los animales
superiores, la Sobriedad se relaciona con la psique exclusivamente humana.

El avaro no slo tiene miedo de que le roben, sino tambin miedo a gastar, pues en ambos
casos se queda sin lo que ms quiere. No domina su miedo y no afronta el dolor
que consiste en gastar lo necesario para vivir dignamente. El avaro, al no controlar sus
miedos y al no afrontar los inconvenientes, penas o dolores que vengan por cumplir con el
deber, lo hace un cobarde. La Austeridad del avaro es pura apariencia.
Los instintos y pasiones relativos a la Templanza estn en la rbita del ser - afectan a
cuestiones referentes a nuestro cuerpo. En cambio el instinto de posesin y las pasiones a
que da lugar, estn en la rbita del tener. Son ms externas a la persona.

Sabemos que los medios que son de suyos indiferentes, se hacen valiosos en la medida
en que los utilizamos para vivir valores.
El uso de las cosas por el hombre est condicionado. No puede ser absoluto, pues slo
el Creador tiene absoluto derecho sobre lo creado. Qu norma para dicho uso?
Evidente: el fin del hombre. Las cosas pueden ayudar al hombre a conseguir su fin.
sense entonces y precisamente para la consecucin del fin. Pueden estorbar a esa
consecucin? Entonces no se usen; es ms, aprtese de ellas el hombre. Pero sucede que
el uso de las cosas (su espectculo, su manejo, su posesin, etc.) puede despertar en
nosotros afecto, apego, pasin por el placer que nos proporcionan; o despego, aversin,
desafecto por el dolor que nos causan. Pues bien este placer y este dolor son accidentes
secundarios y de ninguna manera pueden considerarse como fines. As, cuando usamos,
poseemos o contemplamos algo por el placer que ello nos causa, sustituimos nuestro fin
por el afn de deleite. Entonces usamos las cosas, no en cuanto nos conducen al fin
propuesto, sino en tanto en cuanto proporcionan placer. Ponemos nuestro propio placer
en el lugar que corresponde al fin. Todo el universo queda con esto trastocado, deforme,
monstruoso. Nuestra alma rompe la armona de sus proporciones. El afn de deleite nos
desva del nico valor absoluto. Ello equivale a renunciar a nuestro fin y renegar de
nuestro esencial destino....El afn de placer y el temor del sufrimiento son de hecho muy
esenciales estmulos de accin. Para que estos estmulos sensibles sean substituidos por
la pura y escueta idea del tanto cuanto hace falta ejercitar la voluntad, preparar la
sensibilidad, esclarecer el entendimiento Garca Morente .

Austeridad

Austeridad. Se trata de dominar nuestra Avaricia. El antivalor correspondiente lo

denominamos Comodidad: complicidad culpable de la voluntad, que se deja arrastrar por la
pasin de la Avaricia. No se trata de pequeos placeres domsticos y completamente
lcitos, sino ms bien alude a ese afn de mejorar ilimitadamente nuestro nivel de vida y
que lleva a la destruccin de la naturaleza, al aumento del paro y en ltimo trmino a la
destruccin del hombre. El Consumismo no es sino la suma de multitud de conductas
particulares cmodas.

In medio virtus.
Por referirnos a la comida y la bebida, la Anorexia sera violar por exceso el valor
Austeridad. La Bulimia sera violar la Austeridad por defecto. Obviamente el criterio se
extiende a todos los bienes econmicos.

De ordinario la pasin de la Avaricia lleva de suyo a la demasa, a tener ms de lo

necesario, a acumular y atesorar el dinero que no se va a gastar nunca. Pero nuestro instinto
posesivo tambin tiene una variante positiva y constructiva. El instinto posesivo lleva a
emprender proyectos grandiosos y a realizarlos. A eso aluden la Magnanimidad o
Magnificencia. La Austeridad vivida como Magnanimidad no sera ms que atenerse a esta
simple norma de conducta: que sea la sociedad, y no yo, la que posea grandes cosas la que
atesore

Controlar o dominar nuestro instinto posesivo, implica elevar nuestra estatura moral muy
por encima de aquellas personas que nunca saben decir basta!

He aqu un testimonio sobre la educacin del carcter y la Austeridad (7).

Sor Juana Ins de la Cruz cuenta a una amiga suya que a los tres aos de edad le ocurri
lo siguiente: viendo cmo enseaban a leer a mi hermana mayor, me encend yo de tal
manera en el deseo de saber leer que, engaando a la maestra, le dije que mi madre
ordenaba que a m tambin me diese licin. Ella no lo crey, pero por complacer a mi
donaire, me la dio. Prosegu yo en ir, y ella en ensearme, y ya no de burlas, porque vio
mi aficin seria. Aprend a leer en tan breve tiempo que, cuando se enter mi madre, yo
ya lea. La maestra lo ocult a mi madre por darle el gusto acabado, y yo lo call
porque cre me azotaran por haberlo hecho sin orden.....Tuve tambin tanto deseo de
aprender, que me abstena de comer queso, que era mi golosina en aquella edad,
porque o decir que haca rudos (o sea, volva tontos) y poda en m ms el deseo de
saber que el de comer, siendo ste tan poderoso en los nios. Es un vivo ejemplo de
cmo el valor de la Austeridad, que empez a vivir en su niez, prepar el camino para
el engrandecimiento moral de esta magnnima mujer, es decir, con el alma grande.

Dentro del abanico de los valores de Autodominio, la educacin del carcter, la forja de la
personalidad, suele centrarse en este valor. Dice tambin Sneca. No tiene pan el
repostero? Lo tendr algn campesino. Pero ese pan es duro y spero, me dirs. Espera un
poco y se har sabroso. Basta con que no comas hasta que el hambre te lo exija. Espera
hasta que todo pan te parezca sabroso o no te disguste el duro y spero. Necesario es estar
avezado a contentarse con poco.
En estos tiempos no hay sintona con Sneca. Ms bien solemos estar de acuerdo con
Mandeville, un autor del siglo XVII, quien sostuvo en su clebre Fbula de las Abejas la
idea de que los vicios privados son beneficios pblicos. Hay que desear siempre ms y ms,
no estar nunca satisfecho. En el pas de los austeros la economa quedara estancada.
Modestia
La Modestia es el segundo subvalor de la Sobriedad. Se trata de dominar la pasin de la
Ambicin - segunda variante del instinto de posesin -: ambicin de poder poltico, deseo
de ser el primero, mandar a los dems y ser obedecido.

Si una vez lo probis, Sancho, comeros his las manos tras el gobierno, por ser
dulcsima cosa mandar y ser obedecidoDigo a vuesa merced que todava deseo
mandar y ser obedecido, que esta malaventura trae el mando, aunque sea de
burlas (Cervantes).

El
inst
into

de posesin puede estar dirigido tambin hacia el bien. Si alguien tiene la ambicin e ser
mejor, de dar lo mejor de s mismo, de hacer todas las cosas buenas de que se capaz,
entonces esa ambicin debe ser acelerada por la voluntad y no frenada.
El antivalor complicidad culpable de la voluntad - de no controlar la pasin de la
Ambicin, lo designamos con la palabra Vanidad
Modestia es el valor de frenar o acelerar, segn los casos, el impulso posesivo dirigido a
conquistar poder, honores, reconocimientos, medallas o aplausos. Cuando
Sentimos la tentacin de lograr esos aplausos engaando o fingiendo mritos que no se
tienen, entonces hay que frenar. En cambio, cuando se busca con sinceridad dar lo mejor de
uno mismo, hay que acelerar.

No controlar la pasin de la ambicin, a tiempo, puede engendrar el proceso de

retroalimentacin, entre la ambicin frustrada y la envidia, por ejemplo. Es tpico
del ambicioso estar convencido de que no le dan el reconocimiento debido a sus mritos, y
al mismo tiempo siente como una ofensa que otro reciba los laureles que crea reservados
para l. Dejarse llevar culpablemente por los sentimientos de frustracin al no conseguir
nuestros propsitos har crecer la ambicin. Y la pasin volver con mayor fuerza en la
ocasin siguiente, dando lugar a la consabida oscilacin explosiva.

Si haces depender tu felicidad de los honores, te molestar que ste o aqul sea
alabado. Ser tal tu furor que te creers el ltimo, si alguno te precede (Seneca).

El que domina esta pasin, la pasin de mandar y ser obedecido, impide al mismo tiempo
que nazca esta tentacin de rabia impotente, de amargura y de desprecio: bah, estn duras
y agrias, no merecen la pena. Si no llegan los aplausos, la reaccin es la del verdadero
deportista: no estaba obligado a ser mejor que los dems, sino a dar lo mejor de s mismo.

La pedantera, es una variante bastante habitual de esta pasin no controlada, entre los
sabios. Se busca ms el aplauso que la sabidura por s misma. El nico aplauso que nunca
falta al que posee el valor de la Modestia es el de su propia conciencia.

Digan o hagan lo que quieran, es preciso que yo sea hombre de bien. Lo mismo que el
oro se repite a s mismo sin cesar, digan o hagan lo que quieran, es preciso que yo se
oro, que tenga mi brillo propio (el Emperador Marco Aurelio).

Discrecin

El tercero de los subvalores de la Sobriedad es la Discrecin. La mayor alabanza que se

poda hacer de una persona, en la literatura del Siglo de Oro, era calificar a alguien de
discreto. Era como atribuirle la suma perfeccin, la totalidad de las virtudes. La Discrecin
es el valor tico ms alto en la Tabla.

Cules son esas cosas a las que se dirige el instinto posesivo en cuanto pasin? Ahora no
se trata:
ni de dinero, ni de lujo o la ostentacin;
tampoco del poder, de la autoridad, de imponer nuestra voluntad, de mandar;
ni de honores a polticos, ni de la gloria de los artistas, ni fama de los sabios.
Ahora se trata de llamar la atencin de los dems, de que nos hagan caso, de que no se
olviden de nosotros. Y para no ser un cero a la izquierda, lo podemos fcilmente

conseguir, contando chismes, dimes y diretes, que los dems escuchan con atencin y hasta
avidez. En este sentido, el vanidoso presumido que busca a toda costa llamar la atencin
sera un frvolo.

La pasin a controlar por el valor de la Discrecin la llamamos Curiosidad. Un ejemplo

tpico es el chismoso o indiscreto, que quiere enterarse de lo que no debe, y si se entera de
algo, le falta tiempo para difundirlo. Por supuesto, se trata de pequeeces, de tonteras sin
importancia sobre la conducta ajena. Lo que podemos esperar de quien ha llegado tan alto
en la escala de valores ticos, y no es discreto, son pequeas faltas, minsculos defectos o
imperfecciones.

El chismoso acta bajo el instinto de posesin. Quiere apoderarse de algo, de noticias, y por
medio de ellas conseguir la atencin de los dems. En eso consiste la pasin de la
Curiosidad. Y llamamos Frivolidad al antivalor correspondiente: dejarse llevar por la
pasin de la Curiosidad, intentar ser la salsa de todos los guisos, meterse en lo que a uno no
le importa con tal de llamar la atencin

Tambin hay buena Curiosidad. El que busca ser discreto presta atencin a los pequeos
detalles, acabar bien su trabajo, ser delicado en el trato social, estar en su sitio. Intenta
acertar en todas sus acciones, en todas las situaciones, tratar a todo el mundo como debe ser
tratado, y nunca por llamar la atencin sino por el respeto que tiene siempre, tanto a s
mismo como a los dems.

Ser frvolo, como antivalor del valor tico ms alto, no es un gran defecto. Lo que se
reprocha al frvolo no es tanto la gravedad de sus faltas, sino que malogre sus grandes
mritos morales. Es una pena que, estando tan cerca de la cumbre, por un poco no la
alcance.

El discreto no es an feliz. El cumplimiento de todos los valores ticos es una condicin

necesaria o sine qua non para alcanzar la felicidad. Si no hay Discrecin, entonces

tampoco hay Felicidad. El discreto, el que es irreprochable en tica, alcanza la quies animi,
la paz consigo mismo y con los dems, la tranquilidad de su conciencia, la satisfaccin de
haber cumplido todas sus obligaciones. Pero inquieto est su corazn en busca de la
perfecta y total Felicidad.

La nocin de Felicidad, de la satisfaccin plena de todas las aspiraciones humanas, no es

una nocin tica, sino esttica.

Tarea.
Leer el siguiente cuento:

Cunta tierra necesita un hombre?

Len Tolstoi
http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/rus/tolstoi/cuanta.htm

Elaborar un anlisis en relacin con el valor de Austeridad

Una pgina.