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Pregunta 1
Marco Terico
Concepto de cultura en la teora de Pitrim Sorokin
Sorokin parte de la concepcin de que el aspecto cultural del universo superorganico esta
constituido por tres niveles culturales: el primero de ellos denominado cultura ideolgica,
engloba a la totalidad de significados, valores y normas1 que poseen los individuos y grupos que
interactan. En segundo lugar, se encuentra la cultura conductivista, integrada por la totalidad
de acciones significativas que ayudan a difundir la cultura ideolgica reacciones que
contribuyen a objetivar, difundir y socializar los puros significados, valores y normas 2.
Finalmente, existe una cultura material que es el conjunto de todos los dems elementos por el
cual la cultura ideolgica se manifiesta, exterioriza, socializa y solidifica. De esta manera, queda
claro que la cultura de una persona o grupo se halla compuesta por estos tres niveles de cultura.
Otro elemento importante a destacar de la teora de Sorokin, es que los fenmenos culturales
al igual que las relaciones sociales, no siempre se presentan totalmente integradas entre s, sino
que pueden presentarse de tres maneras: integrados totalmente, cuando dos o ms fenmenos se
encuentran en consecuencia lgica o congruencia; no integrados, cuando aparezcan disociados y
contradictorios o antagnicos cuando se presenten como incongruentes y contradictorios.
Esto muestra como las acciones de un individuo o grupo muchas veces no pone en practica lo
que predica su ideologa, ya que no hay integracin total al interior de ninguna de estas
dimensiones, y por lo tanto, tampoco el sistema cultural estar completamente integrado ni ser
enteramente coherente en su interior.
Entre la variedad de subsistemas ideolgicos conocidos que presenta Sorokin, el ms vasto se
da al momento de determinar la naturaleza ltima de la verdadera realidad y el valor verdadero,
siendo este el ms general de los problemas del pensamiento, y muchas veces la respuesta a esto
determina la forma de la mayora de los sistemas. la pregunta que surge por tanto es son la
ltima realidad y el verdadero valor puramente sensoriales, supersensoriales o en parte
sensoriales y en parte supersensoriales?. La respuesta a esta pregunta permite conformar tres
tipos de sistemas:
1
Pitrim Sorokin. Sociedad cultura y personalidad. Su estructura y su dinmica. Madrid, Editorial Aguilar, 1966.
Tercera Edicin. Pg..497.
2
Pitrim Sorokin, ob cit . Pg. 497
3
Pitrim Sorokin, ob cit . Pg. 508
Leonardo Prez lvarez
4
Pitrim Sorokin, ob cit . Pg. 510
Leonardo Prez lvarez
a) Si los significados, valores y normas de cada miembro se hallan integrados, y sus sistema
es congruente con los otros miembros del grupo, la cultura del grupo est significativa e
ideolgicamente integrada.
b) Si los significados valores y normas de cada miembro se hallan integradas pero no son
congruentes entre los integrantes del grupo, la cultura er contradictoria a nivel
ideolgico.
c) Cuando las ideologas de los individuos son neutrales entre si, la cultura del grupo no
estar integrada significativamente.
d) Si las ideologas de cada miembro son contradictorias o no integradas, la ideologa del
grupo se tornar tambin contradictoria y no integrada.
Finalmente, vale destacar lo que sostiene Sorokin, Difcilmente habr habido nunca un solo
individuo cuya suma total de significados, valores, normas, haya sido perfectamente integrada
o completamente contradictoria... la integracin causal de los significados, vehculos y
acciones de un individuo no es nunca completa, ni tampoco falta nunca del todo...un ser
humano no es perfectamente lgico y racional, como tampoco enteramente ilgico 5
El trabajo de estos tres autores realiza un anlisis sobre la cultura y contracultura de los
jvenes, destacando entre los principales elementos que destacan se encuentran asociados con la
produccin tecnolgica y la burocracia. Dentro de la produccin tecnolgica destacan la
racionalidad funcional que es impuesta en la vida cotidiana por la tecnologa. Con el trmino
racionalidad funcional se refieren a imposicin de controles racionales sobre el universo
material, sobre las relaciones sociales y, por ltimo, sobre uno mismo 6. La cultura de los
jvenes de esta manera se sienten manipulados por estas situaciones y se presentan en rebelda
contra estas formas de dominacin, lo que explica la hostilidad de estos contra todo tipo de
planificacin o rigidez defendiendo la espontaneidad libre e ilimitada de la vida natural as
como el lenguaje los gestos y los atavos personales de estos.
Lo planteado por estos autores lleva a sostener como que los jvenes forman su personalidad
y cultura por oposicin o la contra-definiciones de la realidad frente al mundo de la
racionalidad funcional7esto a lo planificado, al orden , a lo establecido y socialmente aceptado
5
Pitrim Sorokin, ob cit . Pg. 514
6
Berger, Gerger, Kellner. Un mundo sin hogar.Modernizacin y conciencia. Editorial Sal Trrea, Espaa.
Pg. 193
7
Berger, Gerger, Kellner. Ob cit. Pg. 194
Leonardo Prez lvarez
como correcto; la cultura juvenil aparece como un resurgir de nuestro ser natural, y siempre
aparece la necesidad de demostrar y legitimar este tipo de cultura.
Otro de los elementos primordiales de la teora de estos autores es el nfasis que estos hacen
sobre el enorme deseo de los jvenes de simplificacin. Mientras que la sociedad moderna se
caracteriza por un gran nmero de relacione sociales, la mayora de ellas muy superficiales, la
cultura de los jvenes suspira por pequeas agrupaciones en las que las relaciones sean ms
profundas8.
De la misma manera, se produce en esta cultura juvenil un rechazo a la dicotoma entre lo
pblico y lo privado, lo que se ve demostrado en primer trmino por el uso de lenguajes
obscenos, la ventilacin de preferencias sexuales y las prcticas sexuales con carcter
pblico sin tabes.
es fallido, presentando en sus ltimas escenas un Alex con los mismos pensamientos que al
comienzo del film pero ahora con un plus, tiene al Ministro de Defensa que esta dispuesto a
callar y apoyar lo que sea necesario siempre que Alex le haga mejorar su imagen pblica.
racionalidad del individuo. Todo acto de mal va acompaado de un dolor fsico y este dolor es
lo que produce trastornos en el sistema ideolgico del personaje, pero al desaparecer el dolor
vuelve a resurgir su sistema ideolgico.
En lo que respecta a la integracin de los tres sistemas culturales en Alex ideolgico,
conductivista y material- como se mencion anteriormente no se presentan contradicciones
importantes entre la ideologa que tiene el individuo y las acciones y vehculos que realiza.
Podemos decir que se presenta una integracin conductivista y significativa doble ya que el
individuo pone prctica la mayor parte de su ideologa, pero en algunos actos y vehculos se
muestra inconexo y contradictorio. Dado esto, la cultura y la personalidad de Alex se encuentran
integradas en sus significados y en la generalidad de sus acciones pero no en la totalidad de
estas ya que la cultura total ideolgica, conductivista y material de todo individuo se halla, en
parte integrada y, en parte, es contradictoria. El grado y la extensin de la integracin
fluctan, naturalmente, segn las personas y los grupos 9. Un ejemplo de la buena integracin
que presentan estos tres sistemas de cultura en Alex, se demuestra al momento en que se alteran
los significados, valores y normas provocadas por el Tratamiento Ludovico provocando un
cambio en las acciones violentas y en sus vehculos.
9
Pitrim Sorokin, ob cit . Pg. 525
Leonardo Prez lvarez
El carcter de simplificacin sobre las relaciones sociales que presentan los jvenes tambin
se ve en el hecho de que el grupo que acompaa a Alex est constituido por una pequea
pandilla que tiene fuerte arraigo hasta el momento en el cual se pretende cuestionar el liderazgo
de Alex como jefe de esta banda.
De esta manera, comprendiendo el film desde la teora de estos autores deberamos decir que
e un claro reflejo y crtica de los valores que defiende la sociedad actual, ms all del rechazo
que todos pueden experimentar hacia las actitudes tomadas por Alex, este no es ms que el
reflejo de lo que esa sociedad produce. Esto no quiere decir que todos los jvenes actuarn
frente a esta sociedad de la misma manera que estos cuatro droogos, algunos se lograrn adaptar
y convivir con la racionalidad funcional que plantea esta sociedad; no obstante, la conducta de
Alex no deje de ser un posible producto de la desmodernizacin.
Leonardo Prez lvarez
Pregunta 2
La cultura es a menudo concebida con demasiada estrechez. De esta forma, a la definicin
resultante le falta tanto alcance como percepcin, amplitud y profundidad. Hay gente, por
ejemplo, que identifica la cultura con el refinamiento de los modales, la cortesa social y la
urbanidad, con el barniz de la sociedad formal. Para otros, es sinnimo de buen gusto en el
decorado interior, la pintura, la msica y la literatura. Sin embargo, la idea de que el desarrollo
del aspecto artstico, cientfico o social de la naturaleza del hombre constituye la cultura es
totalmente estrecha. El hombre completo debe estar involucrado, y todos los aspectos de la vida
humana tienen relacin con el asunto.
Malinowski define la cultura como un conjunto integral constituido por los utensillos y
bienes de los consumidores, por el cuerpo de normas que rige los diversos grupos sociales, por
las ideas y artesanas, creencias y costumbres 10. En primer lugar resulta interesante destacar la
nocin de integralidad que postula Malinowski a la que complementa agregando que toda
cultura presenta parte material, parte humana y parte espiritual. En este sentido, la cultura es
presentada como un aparato con el que el hombre supera los problemas que se le generan por el
hecho de tener un cuerpo sujeto a necesidades orgnicas alimentarse, vestirse, mantener su
raza, guarecerse- y por vivir en un determinado ambiente.
En la opinin del autor, el hombre en primer trmino satisface sus necesidades orgnicas
mediante la cultura, lo que lo lleva sostener que puede concebirse una teora segn la cual las
necesidades bsicas y su satisfaccin cultural se ligan con nuevas necesidades culturales
derivadas y que estas imponen al hombre y a la sociedad un tipo secundario de determinismo.
Esta situacin postulada por Malinowski lo lleva postular la posibilidad de hacer un anlisis
cientfico de la cultura tratando de establecer una relacin entre comportamiento cultural y
necesidad humana, a la que denomina relacin funcional.. define la funcin como la
satisfaccin de necesidades por medio de una actividad en la cual los seres humanos cooperan,
usan utensillos y consumen mercancas 11 como se observa en estos prrafos, la teora de
Malinowski no intenta discutir la cultura como tal sino simplemente observar a que obedece y
cuales son sus maneras de relacin. En este sentido, el autor destaca la necesidad de
organizacin para el cumplimiento de cualquier fin que persiga el hombre. A estas unidades de
organizacin humana, la denomina institucin que son el acuerdo entre hombres sobre una serie
de valores que los agrupa y a travs de los cuales los hombres satisfacen sus necesidades.
Luego de descriptos estos elementos, Malinowski arriba a una definicin ms concreta y
exhaustiva sobre la cultura La cultura es un compuesto integral de instituciones, en parte
autnomas y en parte coordinadas. Est constituida por una serie de principios tales como la
comunidad de sangre...,contigidad en el espacio...las actividades en especializadas ..y el uso
10
Bronislaw Malinowski. Una teoria cienctfica de la cultura.. Editorial Sudamericana, Pg. 49.
11
Bronislaw Malinowski. Ob cit. , Pg. 50.
Leonardo Prez lvarez
del poder en la organizacin poltica. Cada cultura alcanza su plenitud y autosuficiencia por el
hecho de satisfacer el conjunto de necesidades bsicas, instrumentales e integrativas 12. De
esta manera podemos afirmar que el concepto de cultura que desliza Malinowski es funcional e
instrumental, es decir que cumple determinadas funciones para satisfacer las necesidades del
hombre.
12
Bronislaw Malinowski. Ob cit. Pg. 54.
Leonardo Prez lvarez
Bibliografa