Comentario de Texto: Sotileza. Crislidas.

1. Localizacin.

El texto pertenece a Jos Mara de Pereda (Santander 1833-1906), que lleg a ser el
mejor representante del realismo regionalista. Hombre tradicional de ideas polticas
conservadoras cada vez ms extremas. No se sinti a gusto ni en la Academia de
artillera de Madrid, ni en Santander, ni tampoco en Pars, ciudad que visit en 1865, fue
amigo de Galds y de Clarn. Como los costumbristas romnticos de tiempo atrs, en
sus obras intenta pintar, los tipos y paisajes de su tierra que desaparecan ante los
nuevos tiempos. Sus personajes eran inmutables, sin posibilidad de evolucin. Sotileza
es una de sus mejores novelas, escrita en 1885, pese al naturalismo del momento
consigui influir en sus coetneos realistas en la profundizacin del anlisis de la
realidad espaola, predomina lo lrico sobre lo narrativo.
2. Tema e ideas fundamentales.
El tema principal del texto es la pobreza que rodea al padre Apolinar y sus feligreses en
un ambiente rural. Podemos estructurarlo en tres partes: Primera parte, describe donde
se desarrolla la accin, una segunda parte donde por medio del dilogo conoceremos a
los personajes y una tercera donde el sacerdote intenta ayudar a sus pobres feligreses.

3. Anlisis formal y estilstico del texto.

Al inicio del texto observamos cmo el autor describe la habitacin del padre Apolinar a
modo de cuadro costumbrista, lo pinta de forma fiel. Usa la tercera persona del singular
para alejar al narrador de la narracin y hacerle pasar desapercibido. En esta primera
parte el autor hace uso de oraciones simples, bsicamente, va enumerando el contenido
de la habitacin, con el uso mnimo del pretrito imperfecto que, adems de acercarnos
al texto, centra la atencin en los adjetivos para resaltar la descripcin casi a modo
fotogrfico: negreaban, cubra, contena, alcanzaba, entrevea. Este tiempo verbal
nos acompaar en toda la narracin. El autor expresa el tema de la pobreza desde el
principio: El cuarto era angosto, bajo de techo, triste de luz; negreaban a partes las
paredes, que haban sido blancas, y un espeso tapiz de roa, empedernida casi, cubra
las carcomidas tablas del suelo. Bajo de techo, triste de luz, parece que estamos en la
boca del lobo o en una cueva. La contraposicin negreaba las paredes que haban sido
blancas nos muestra la suciedad del lugar y la roa empedernida y las tablas del suelo
carcomidas el tiempo que lleva ese lugar en esas condiciones infrahumanas. Tras el
habitculo, pasa a describir los muebles, los adjetivos resaltan la pobreza y suciedad
anterior: derrengado silln y tres sillas desvencijadas, adems de escasez, est todo
viejo. El crucifijo tiene el ramo del laurel seco, un viejo breviario muy recosido, de
nuevo el paso del tiempo y la pobreza con ese breviario muy recosido (cosido ms de
una vez), e incrementa ms todava la pobreza el modificador muy. Tiene el cuarto,
una cortinilla de indiana, que no alcanzaba a tapar la menguada puerta, resaltando de
nuevo la pobreza con el diminutivo cortinilla y el sintagma menguada puerta que
coloca el adjetivo primero para resaltar lo pequea que es la puerta. Tras describir el
lugar, el autor habla sobre los seres que viven en l, media docena de criaturas
haraposas...un cura de sotana remendada. El padre Apolinar hace aparicin, y no solo
describe su pobre indumentaria, sino que lo hace de forma que no desentona, ni con
aquel lugar cochambroso, ni con los bichos, acrecentando la miseria. Se pasea con
grandsimas dificultades, de nuevo vuelve a la sensacin de lugar pequeo con el uso
del superlativo. Luego lo describe fsicamente: Alto, algo encorvado, ojos tiernos por
horror a la luz, cuello encorvado, abultada y rubicunda la nariz, gruesos los labios,
spero y moreno el cutis y negra la dentadura, una vida en esas condiciones pasa
factura tambin fsicamente. Luego presenta a los muchachos: aquellos granujas, en la
misma lnea de pobreza con el uso de la negacin verbal: no haba seal de zapato, la
mitad de ellos no tena camisa y de nuevo muestra la suciedad de unos chicos que no
desentonan con el lugar: cara sucia, pelo hecho un bardal, pantorrillas roosas, y para
terminar la descripcin nos trae esa misma suciedad a nuestro olfato: El mayor de
ellos apestaba a perrera. En este momento cambia de estilo y utiliza los dilogos en
estilo directo, pero apoyndose en el narrador para describirnos al muchacho: morrudo,
cobrizo, bizco y de cabeza descomunal, prosigue mostrando su ausencia de modales:
largar un hilo sutil de saliva por entre dos de sus incisivos. El autor muestra los
intentos del sacerdote por inculcarles valores cristianos: cuntas veces le he dicho que
los apstoles? Cuntos dioses hay?. A la par que sigue mostrando la pobreza del
chico, esta vez en la vestimenta el chaquetn no tena botones ni ojales. El resto de los
muchachos son descritos de la misma forma: el muchacho que segua a Muergo por la
derecha, tambin descamisado, pero con calzones, aunque escasos y malos, menos feo
que Muergo y no tan bronco de voz, otro de ellos de media camisa, pero sin chaqueta
y muy poco pantaln, y otro ms el interpelado, que era rubio y delgadito, por lo cual
descollaba en lla roa de las carnes, en unos destaca la miseria, en otros la
suciedad, pero en todos la escasez, media camisa, escasos y feos, sin, muy poco.
Mientras tanto, el autor nos muestra el carcter del sacerdote, se implica como un padre
dando un coquetazo al del chaquetn, cuida de ellos, sac del cajn un bramante,
con el que a duras penas logr sujetar las dos remendadas delanteras del chaquetn, y
adems es paciente, el curaque no lleg a perder la paciencia. Acto seguido, el cura
inicia un monlogo dirigido a s mismo, haciendo uso del pronombre personal en
primera persona del singular: pero la culpa la tengo yo, que me empeo, en varear el
rbol, sabiendo que no puede soltar ms que bellotas. Resultan graciosas las preguntas
retricas a Dios y la Virgen porque son los nicos que no le pueden contestar y l
mismo lo hace porque el padre Apolinar es un bragazas que se cae de bueno. El padre
Apolinar, en su monlogo, utiliza de forma anafrica la expresin vulgar pae, en lugar
de padre, hasta tres veces, porque as es como lo llaman sus feligreses/as cuando se
dirigen a l para pedirle ayuda y recuerda en el monlogo los calificativos que usan las
madres, est fuera del alma, hecho un bestia, cabra montuna, condenada criatura,
personas que necesitan de su ayuda. El padre cita tambin la confianza que las madres le
tienen, usando el que de forma anafrica: que usted que lo entiende, que ensele,
que dmele, que dessnele, de esta forma transmite generalidad de conjunto. Expresa
su enfado con la repeticin del polisndeton y: y tres que me ofrecen y cuatro que
busco yo, y aguanta su peste, y explica y machaca, y cbalos, y hazlo todo de buena
gana, y rase usted de la vecina y del padre de este y de la madre, y corren y
propalan. El polisndeton aumenta la agilidad verbal, transmite las escenas una tras
otra, al tiempo que se resigna porque es su obligacin: hazlo todo de buena gana, es tu
obligacin, eres lo que eres. Se dirige a ellos directamente, pero con preguntas
retricas que muestran el descontento del cura que no siente su agradecimiento, qu
hacis para corresponder a los esfuerzos del padre Apolinar?, pregunta retrica que l
mismo se responde, el descontento va creciendo mostrado por la exclamacin no
cerrada de su propia respuesta, intensificando ms su enojo Ni la O, cuerno, vista
est. El monlogo concluye con una cita en latn: per omnia saecula saeculorum, que
muestra la servidumbre del cura a Dios, pero justo antes: vamos a otra cosa, y alabado
sea Dios, el sacerdote cierra el enfado y adems muestra un carcter paternal, solo un
padre se deja llevar por la pasin en su discurso ante sus hijos para, en pocos segundos,
recuperar la tranquilidad. El estilo cambia de nuevo, empieza la tercera parte del texto y
el narrador hace acto de presencia continuando la calma establecida al final de la
segunda parte: Tras el desahogo, describe movimientos y gestos del padre sin dejar
de pasearse, casi en redondo, con las manos cruzadas atrs, para mostrar que ya todo
est en calma, y tambin sus costumbres a lo que l llama lo llano y de todos los das.
Retoma el estilo dialctico y observamos el uso del lenguaje coloquial, dichos como:
Del lobo un pelo, frases inacabadas otra vez ser menos, Y ahora, insultos
cariosos acompaados de exclamacin hospa, canalla!, adems del lenguaje vulgar
que vuelve a hacer hincapi en la escasez, en este caso lingstica, de los muchachos
antier, gola mal, en paralelo con los intentos incansables del cura por educarlos, Las
merluzas que huelen mal, porque estn podridas, se tiran al mar y no se limpian lejos de
las gentes para vendrselas despus, eleva el tono, intensificando la expresin con
exclamaciones y apelando a Dios a modo de repeticin para que le hagan caso Castigo
de Dios, Muergo; castigo de Dios!, a la par que muestra su implicacin e inters a modo
interrogativo: No qued nada de los calzones? Y no hay otros en casa? Ni barruntos
de dnde puedan venir?, el muchacho responde a las dos ltimas preguntas con
repeticin: No seor, muestra la poca capacidad de la que dispone su pobre familia
para arreglrselas por la pobreza y escasez, que es la misma escasez lingstica de un
nio desvalido que poco o nada puede hacer, y se confirma con las expresiones, primero
del padre dirigindose al nio: De modo que lo de siempre: t no puedes, llvame a
cuestas, padre Apolinar. No es eso? No es la pursima verdad? Cuerno si lo es!, y
despus del narrador Muergo se encogi de hombros, expresin que muestra la
inoperancia del nio que se encomienda a su protector, este enseguida ofrece su ayuda y
misericordia: Apolinar se meti en alcoba; y no tard en aparecer, con un envoltorio
negro entre manos, el cual puso enseguida en las de Muergo, las manos que traen
ayuda, en forma de trapos para fabricar calzones, el zeugma en las de Muergo,
muestra que las manos del cura son las que el nio no tiene y necesita, simboliza por un
lado la falta de medios y por el otro, que lo nico que le importa al cura es ayudar al
muchacho y por eso lo nombra, Muergo. El padre protector pero humilde No son cosa
mayor, le da consejos, ayudar a los pobres es toda su vida: Dile a tu madre queno
los ponga a secar en las higueras. El relato termina, por un lado, intensificando de
nuevo la pobreza y suciedad: huelen a cocino, los roosos semblantes, y por el otro, la
pobreza, y la caridad y bondad del padre Apolinar que le regala sus propios calzones
porque no tiene otros y cuando Muergo se los pone, los nota calientes: conservaba an
el calorcillo que le haba chocado a Muergo.

Pereda nos muestra su visin tradicionalista de la vida en un ambiente rural idealizado

que parece disfrutar mucho. Vemos, gracias a la descripcin a modo de cuadro
costumbrista, el paso del romanticismo al realismo en Espaa.