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Mara Cristina Castro Bedoya

Maestra en estudios literarios


Introduccin a la versologa

ANLISIS DEL POEMA A LA ROSA

Como ya es sabido, las silvas son composiciones arbitrarias pero que a pesar de eso se desarrollan
en una mtrica ms o menos constante entre heptaslabos y endecaslabos. En el poema A la rosa, los
acentos cambian y esto, en su sonido, altera las cadencias y en algunas partes del verso la puntuacin
enfatiza el significado de algunas palabras, como si el lector necesitara pensar en esa expresin,
tomarse el tiempo para comprender la profundidad del significado de la palabra, este es el caso del
primer verso: Pura, encendida rosa, ac, la palabra pura est separada por un signo y no por una
conjucin (la y), lo que hace la lectura pausada; el nfasis recae sobre el concepto de la pureza de la
rosa, algo puro es algo que posee divinidad, pues es puro lo que no ha sido tocado, manchado y el
poema exige al lector detenerse sobre esta idea, este tipo de pausas es conocido por la figura literaria
de asndeton que consiste en omitir las conjuciones o nexos que aparecen con normalidad en una
enumeracin.

Ms all, encontramos a lo largo del poema diferentes figuras retricas: repeticiones,


personificaciones y metforas o analogas. En cuanto a repeticiones encontramos en los versos 23 y 24
un verbo que se repite realzando el nfasis del estupor que produce la muerte de la rosa: Rbate en
una hora,/ Rbate licencioso su ardimiento; esta repeticin adems pareciera realzar tambin el
sonido de la R que convierte la expresin en una eufona, por la velocidad con que licencioso el
sol, el rayo, se roba en tan solo una hora el color y aliento de la rosa. Por otro lado en cuanto a
personificaciones encontramos varias imgenes que desarrollan la idea de que la rosa es un ser, es una
persona con oro en su frente, esto nos hace pensar que la rosa posee un rostro y esta es una de las
caractersticas que definen al hombre, ms que cualquier otra cosa un cuerpo sin rostro an no puede
considerarse una persona, pero un elemento de la naturaleza que posee un rostro es ya un ser
humanizado. Esto puede verse en el verso 17: Y oro de su cabello dio a tu frente.; tambin, proveer a
una flor de sentimientos como alegra y entendimiento es una manera de personificacin, esto se
presenta en los versos 4 y 5 cuando se dice: Cmo naces tan llena de alegra. El saber, es solo una
cuestin humana, se ratifica entonces la personificacin. Por otro lado, como tambin se deca en clase,
el acto de nacer que aparece en el mismo 4 verso ya citado, es un acto que no corresponde con todos
los seres, por lo menos no con una flor puesto que las flores florecen no nacen. Otra manera de percibir
la personificacin es revisar las preguntas de los versos 4, 5, 6, 21 y 22 en los que se pregunta
directamente a la flor como si de una persona se tratara: Cmo naces tan llena de alegra/ si sabes
que la edad que te da el cielo/ Es apenas un breve y veloz vuelo? () Y esto, purprea flor, y esto no
pudo/ hacer menos violento el rayo agudo?, estas preguntas a las flor, de quien se espera o no
respuesta, la dotan de otro rasgo humano: la voz, sin decir mucho ms al respecto para no caer en
falsas interpretaciones pasaremos a hablar de las lneas en donde se dota a la flor de esa belleza que el
lector percibe.

En el poema la funcin potica permite desarrollar un lenguaje no literal, un lenguaje metafrico


compuesto por la unin de elementos sin relacin directa con otro elemento y tambin por las
analogas con la mitologa clsica en la que se apoya para dotar de ciertas caractersticas a la rosa. En
La Odisea al comenzar un nuevo da, los primeros rayos del sol se asemejaban a los dedos de la aurora
a quien se le atribua una gran belleza, al asemejar la rosa con el fuego y con el sol, en los versos 1 y 2,
se da por sentada esa belleza pues el sol y el fuego son: resplandecientes, brillantes, llamativos,
clidos, adems de todas las otras cualidades que los atributos del fuego otorgan a la rosa en este
poema. Tambin, ya de forma explcita, se adjetiva al color de la rosa como un prpura hermosa
como aparece en el verso 8; comparar los ptalos de la rosa con las alas de un dios y no de cualquier
dios sino con las del dios del amor (Eros), ofrecen al lector la idea de la belleza del elemento descrito.
Dotar a la flor de oro del cabello de un dios y de sangre divina es describir a un ser de una belleza
sagrada, imperturbable y solamente mutable por el deseo de los mismos dioses, por el fuego del sol
que la cre. La rosa en definitiva es un ser sagrado, comparable con la belleza de Afrodita como se
observa en el verso 20: De la deidad que dieron las espumas como si el color que la baara fuera el
de la sangre de esta diosa.

Para finalizar hablaremos de lo efmera de la belleza de la rosa, que a pesar de ser un don divino no
puede escapar al hado de la muerte, al fuego que la abraza pues la vida es apenas un breve y veloz
vuelo, esta presencia de lo efmero de la vida aparece en los versos: 5, 6, 9, 10, 14, 21, 22, 24 y 25,
aunque estos versos no pueden analizarse por separado del resto pues quedara incompleto el sentido
de la belleza y lo efmera de sta en la vida de los seres, tomamos a uno por uno para ver que estos
siempre estn afirmando la idea del final que tendr la rosa, y que a pesar de esa belleza divina no
podr hacer menos violento su rayo agudo, el rayo del sol que le dio la vida, el color y el aliento.
Los ltimos dos versos estn llenos de un significado rotundo, renen casi todos los elementos de los
que se han venido hablando: cuando Francisco de Rioja dice Que dudo si en sus lgrimas la aurora/
Mustia tu nacimiento o muerte llora, se observan los elementos mitolgicos: la diosa aurora y los
elementos del nacimiento y la muerte, y dentro de estos la tristeza por la muerte que la hace derramar
lgrimas o, dentro de la palabra mustia la cual tiene varios significados: abatimiento,
desconocimiento fingido o lozana, el fingir desconocer el nacimiento de la rosa, como si nunca lo
hubiera hecho por el corto tiempo que ha vivido, entonces para el lector no queda claro si los dioses
lloran por la muerte del ser del que se habla o si solo desconocen ste pues al final la voz de la rosa no
se escucha y solo queda la ejecucin del hado presurosa.