SUJETO Y FANTASMA (LA TPICA DE LO IMAGINARIO [Lacan]). Kait, G.

El estadio del espejo

Lacan plantea el estadio del espejo en el dispositivo ptico y ubica ah la
constitucin del yo tal como Freud la desarrolla en Introduccin del narcisismo.
Va a pasar a usar el trmino moi para referirse al yo como instancia psquica. El
je es un pronombre de primera persona del singular que apoyndose siempre
en el verbo indica al sujeto que habla. Designa a aquel que es soporte del
mensaje.
A partir de 1953, Lacan va a pasar de un inconciente estructurado por la imago
a un inconciente estructurado por el lenguaje indicando as, una prevalencia de
lo simblico sobre lo imaginario, es decir, una prevalencia del ideal del yo sobre
el yo ideal, tal como se presenta en el dispositivo ptico.
En Introduccin del narcisismo, Freud plantea que el yo no existe desde el
comienzo y ubica originariamente al autoerotismo. Para que el yo se constituya
debe producirse un nuevo acto psquico. Es a este nuevo acto psquico al que
Lacan llama estadio del espejo. Nuevo acto psquico (en Freud) = Estadio
del espejo (en Lacan). En el autoerotismo, no es el mundo exterior lo que falta,
todo lo contrario, lo que falta en el autoerotismo es el yo y algo debe suceder
este nuevo acto psquico- para que aparezca.
En El estadio del espejo, Lacan plantea cmo la cra del hombre (ya que basa
esta experiencia en la psicologa animal), entre los 6 y los 18 meses de edad,
en un momento en que est sumido en la impotencia motriz no tiene un
dominio de la postura en pie-, reconoce su imagen en el espejo con gestos y
movimientos que indican el jbilo que esto le produce. Baste comprender por
ello al estadio del espejo como una identificacin, es decir, como la
transformacin producida en el sujeto cuando asume una imagen.
Se trata de una identificacin formadora del yo que parte de una insuficiencia
orgnica propia del infans la cra del hombre antes de hablar-, dada la
prematuracin del nacimiento respecto del desarrollo del sistema nervioso. Se
produce entonces, va identificacin, una anticipacin: el chico se anticipa en el
otro a su propio desarrollo por la captacin de esa imagen de dominio que
tiene del otro. Se anticipa a s mismo y lo hace en el otro del espejo. De este
modo logra una totalidad unificada, una Gestalt, que resuelve una
fragmentacin corporal (propia de la insuficiencia) y es justamente en esto en
lo que consiste el pasaje del autoerotismo al narcisismo, el nuevo acto
psquico.
En Introduccin del narcisismo, el narcisismo primario ese que se constituye
en el nuevo acto psquico- aparece concebido como un narcisismo que funciona
como un reservorio libidinal; coinciden la formacin del yo ideal con la
constitucin del narcisismo primario. Se trata de una libido en el yo que
expande sus pseudpodos y carga los objetos del mundo dando lugar a la
libido de objeto, y su retorno al yo se denomina narcisismo secundario.
Ahora bien, Lacan habla de una imagen del otro afuera, en el espejo, que por
va de la identificacin constituye una imagen, una totalidad.
El dispositivo ptico
El primer esquema del Seminario I retoma la experiencia de Bouasse y se
refiere a la constitucin del yo como totalidad unificada, como representacin
del propio cuerpo que va a ser el eje de lo que Freud va a llamar el sentimiento
de s.
En la experiencia de Bouasse, la experiencia del ramillete invertido, lo que est
abajo en la caja- es el ramo de flores. En dicha experiencia haba cuatro
elementos: el espejo esfrico, la caja (abierta en uno de sus lados), el ramo
dentro de la caja y el florero arriba de la caja. En esta experiencia se obtiene
una imagen real del ramo de flores. Lacan invierte ramo y florero: el florero
est abajo (dentro de la caja) y las flores estn arriba, de manera tal que lo que
se obtiene es una imagen real del florero.
Lacan fundamente muy bien por qu le es ms til poner el florero abajo: se
trata de la necesidad de pensar a la imagen del cuerpo como un continente
idea que el florero figura mejor-, respecto de un contenido en este caso, las
flores-.

1. Cuerpo real: *Representa a las pulsiones parciales.

*Superficie del cuerpo real: se pliega en
determinados lugares que se constituyen en zonas ergenas
(borde oral, anal, etc.) que estn representadas en el borde del
jarrn, la abertura del jarrn es la fuente, las flores representan
el objeto de la pulsin.
2. Imagen real del cuerpo: *Presenta una totalizacin de la
fragmentacin (del cuerpo). Es el paso que lleva del
autoerotismo al narcisismo primario (referido al cuerpo propio, a
su constitucin).
 *Se produce segn se ubique el ojo
dentro del cono de luz o no: +el ojo es el sujeto: la situacin del
sujeto est caracterizada por su lugar en el mundo simblico, en
el mundo de la palabra.
*La imagen del cuerpo se forma por
un cruce entre lo real del cuerpo y lo imaginario, que da lugar
adems a la constitucin del mundo de los objetos.

Explicacin: la superficie que se refleja en el espejo cncavo hace a la

constitucin del yo como totalidad unificada respecto del cuerpo propio que
ubicamos abajo, dentro de la caja. Se distingue el cuerpo real abajo en la
caja-, de la imagen real del cuerpo arriba de la caja-. Esta superficie que se
refleja comienza a cumplir una funcin de continente (el jarrn) respecto de un
contenido (las flores).
La imagen real se va a producir segn se ubique el ojo dentro del cono de luz o
no. Concretamente, para que ella se forme, el ojo debe estar dentro del cono.
Por otra parte, la superficie del cuerpo real se pliega en determinados lugares
que se constituyen en zonas ergenas (borde oral, anal, etc.), que estn
representadas en el borde del jarrn, la abertura del jarrn es la fuente, las
flores representan los objetos de la pulsin.
Abajo, dentro de la caja, las pulsiones parciales el cuerpo real-, arriba la
totalizacin de esa fragmentacin la imagen real del cuerpo- que es lo que
nos lleva al paso del autoerotismo al narcisismo. Este sera un primer
narcisismo referido al cuerpo propio, a su constitucin.
En la caja tenamos lo real del cuerpo. Entonces, la constitucin de la imagen
del cuerpo se forma por un cruce entre lo real del cuerpo y lo imaginario, la
imagen real se produce por un cruce de lo real y lo imaginario que da lugar
adems a la constitucin del mundo de los objetos.
Pero el hecho de que la imagen real se produzca dependa de la posicin del
ojo. A este ojo Lacan lo caracteriza como el sujeto.
Significa que en la relacin entre lo imaginario y lo real, y en la constitucin del
mundo que de ella resulta, todo depende de la situacin del sujeto. La
situacin del sujeto est caracterizada esencialmente por su lugar en el mundo
simblico, en el mundo de la palabra.
Avanzando en los grficos, si a una imagen real la confrontamos con un espejo
plano, obtendremos una imagen virtual de esa imagen real; esto es lo que va a
explicarse con el segundo esquema.
*Para que el ojo tenga exactamente la ilusin del florero invertido,
hace falta un espejo plano que reproducir la imagen real como
imagen virtual.
*Hasta ahora se hablaba de un yo corporal, pero al introducir el
espejo plano se va a hablar adems de un yo libidinal.
*El yo libidinal es el de la captura libidinal en el otro. Es el que est
afuera en el otro del espejo plano y que va identificacin da origen al
yo ideal.
*El otro es el lugar donde las pulsiones parciales se unifican
(narcisismo).
Explicacin: para que el ojo tenga exactamente la ilusin del florero invertido,
para que lo vea en ptimas condiciones, hace falta un espejo plano que me
reproducir la imagen real como imagen virtual. Hasta ahora se hablaba de un
yo corporal, pero a partir de la introduccin del espejo plano, se va a hablar
adems de un yo libidinal.
Este yo libidinal es el de la captura libidinal en el otro. Es el que est fuera en
el otro del espejo plano y que va identificacin da origen al yo ideal.
Freud caracterizaba a este yo ideal como omnipotente, con todas las
perfecciones y todas las satisfacciones a su alcance.
De ah en ms, todas las satisfacciones de las pulsiones parciales van a tener
que pasar por este centro que es la organizacin narcisstica del yo. El otro es
el lugar donde las pulsiones parciales se unifican.
Entonces, Lacan ubica dos narcisismos:
*El primer narcisismo est en relacin a la imagen corporal, al cuerpo propio,
al sentimiento que se tiene del cuerpo propio, que es lo que Freud llama
sentimiento de s. Se sita a nivel de la imagen real del esquema, en tanto
permite organizar el conjunto de la realidad (yo ideal). Surge de una
interpenetracin entre lo real y lo imaginario. Lo real del cuerpo propio queda
sumergido, inaccesible, perdido. Est la imagen real del cuerpo pero no el
cuerpo propio que no es otro que el cuerpo fragmentado.
*El segundo narcisismo est en relacin a la identificacin con el semejante, el
otro, que le permite al hombre situar con precisin su relacin imaginaria y
libidinal con el mundo en general. Surge de un cruce entre una imagen real y
una imagen virtual, entre imaginario e imaginario.
Entre lo real y lo imaginario se encuentra el nuevo acto psquico.
Entre lo imaginario y lo imaginario se encuentran todos los fenmenos de
enamoramiento, o doble eleccin de objeto, o la angustia neurtica con el lazo
objetal.
El ideal del yo
Este cruce entre lo real y lo imaginario, y lo imaginario y lo imaginario est
anudado por lo simblico en el punto SV, sujeto virtual.
El ser humano slo ve su forma realizada, total, el espejismo de s mismo,
fuera de s mismo.
Podemos suponer ahora que la inclinacin en el espejo plano est dirigida por
la voz del Otro. Esto no existe a nivel del estadio del espejo, sino que se ha
realizado posteriormente en nuestra relacin con el otro (el Gran Otro) en su
conjunto: la relacin simblica.
En otros trminos, la relacin simblica define la posicin del sujeto como
viviente. La palabra, la funcin simblica, define el mayor o menor grado de
perfeccin, de completitud, de aproximacin de lo imaginario. La distincin se
efecta en esta representacin entre yo ideal e ideal del yo. El ideal del yo
dirige el juego de las relaciones de la que depende toda relacin con el otro. Y
de esta relacin con el otro depende el carcter ms o menos satisfactorio de
la estructuracin imaginaria.
Este punto SV donde Lacan ubica al ideal del yo es, dice, un punto reglado por
las exigencias de la ley, o sea que es simblico, a diferencia del yo ideal que es
imaginario. El ideal del yo es el lugar desde donde es mirado y desde donde se
dice qu y cmo debe ser para alcanzar la perfeccin.
Sujeto virtual Punto reglado por las exigencias de la ley. Es simblico. Se
ubica el ideal del yo. / El yo ideal es imaginario.
En Introduccin del narcisismo, Freud recorre el camino que va desde el
autoerotismo hasta la constitucin del ideal del yo pasando por el yo ideal.
Abandonado este ltimo, se lo intenta recuperar bajo la forma del ideal del yo,
recupera la perfeccin del yo ideal cumpliendo con las exigencias del ideal.
Pero, a qu se identifica el nio a nivel del yo ideal? A nivel del yo ideal se
trata de un narcisismo condicionado flicamente. Los tres registros se articulan
desde el deseo de la madre que ha pasado por la ecuacin nio = falo.
En el Seminario IV, Las relaciones de objeto, Lacan dice que el nio en tanto
que real simboliza la imagen flica deseada por la madre.
Si el nio se constituye como el falo de la madre, es porque el falo falta ah,
falta el falo a nivel imaginario, el falo se ha negativizado por el complejo de
castracin (-phi).
El nio identificado al falo de la madre goza de todas las perfecciones y
satisfacciones, es lo que Freud llama en Introduccin del narcisismo: su
majestad el beb.
El ideal del yo, en tanto que simblico, introduce una distancia entre s mismo
y las satisfacciones del yo ideal. Estas satisfacciones no sern tan directas, tan
inmediatas ni tan sencillas de alcanzar, ah est el Otro que media. El Otro
en su conjunto, el orden simblico, un orden externo a las satisfacciones que se
pueden jugar en el plano imaginario, un orden externo que comanda.
Es decir que lo simblico es exterior, trascendente, tiene primaca sobre lo real
y lo imaginario, estn en l los puestos de comando de toda la economa
libidinal narcisstica.
Este comando que es el ideal del yo simblico proviene de la metfora paterna,
que es la que funda la posibilidad de desear.
El ideal del yo (simblico) proviene de la metfora paterna, que es lo que funda
la posibilidad de desear.
En la articulacin entre yo ideal el ideal del yo, lo que tenemos es una
articulacin entre lo imaginario y lo simblico, una posicin simblica en ese
punto del ideal del yo. Al introducir el espejo plano, introducimos la
estructuracin retroactiva del sujeto desde el campo del Otro; tenemos una
exterioridad de entrada, el afuera es el campo del Otro. Lacan pone en el
espejo plano la letra A. Se concibe al sujeto barrado desde el inicio porque el
lenguaje lo preexiste.
La posicin que el sujeto tiene en el ideal del yo, en el campo del Otro que es
lo que va a posibilitar la identificacin que le va a permitir la salida del Edipo-,
esta posicin ya est antes de que l nazca.
El nio para constituirse narcissticamente se soporta de la voz y de la mirada
del Otro.
El sujeto detenindose en el punto del ideal del yo, fija el imaginario a nivel de
su yo (moi).