El Cuerpo y la letra 1 Jacques Lacan dijo el 21 de junio de 1961 : todo lo que es narcisista debe ser concebido como raz

az de la castracin ya que hay un blanco en la imagen. Es porque me nombro t que no olvido vivir Henri Meschonnic, Puesto que soy esa zarza Trad. Hugo Savino Anticipaciones Sobre el Narcisismo en Psicoanlisis No se entra al Lenguaje como ngeles, ni tampoco estamos en l desde siempre. La estructura que trata la articulacin del cuerpo al Lenguaje se llama en psicoanlisis: narcisismo y es una estructura fundamental del sujeto. Se habla con eso que llamamos cuerpo y a la vez el cuerpo se estructura por el hecho de hablar. No meramente por su funcin de soporte fsico, ya que el cuerpo no es el fsico. El cuerpo es el fsico alcanzado por una funcin del discurso llamada : funcin flica. Quiere decir que el narcisismo no se reduce a la instancia imaginaria del yo(moi) sino que implica una dinmica en la cual el sujeto que toma a su cuerpo como objeto, a la vez se sustrae y enuncia : Yo . El narcisismo no es un mito, ni un enamoramiento, ni una mezquina autosatisfaccin ni el odioso egocentrismo que denunciaba Pascal. Es la estructura de una herida, ya que es la apropiacin del cuerpo por la va de una imagen ideal, que mantiene con el cuerpo propio una discordancia sin ninguna posibilidad de reduccin. La tensin ertica con el cuerpo tomado como objeto culmina en una metfora, que es una identificacin, la que se indica cada vez que alguien dice: Yo. Y decir Yo es una separacin. Es asumir una
alteridad como propia.

Este trabajo ha sido realizado en el marco de la investigacin NP027 (UBACYT) El Psicoanlisis y la Psicosis Social. El corte del discurso psicoanaltico en la civilizacin de la ciencia moderna y la economa capitalista Instituto de Investigaciones-Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires

No en el sentido posesivo de mi sino del pronombre personal que indica a aquel que habla, el Je del francs, el Ich del imperativo tico de Freud. Y el poeta, el visionario Rimbaud vio que el yo no es un dato primitivo sino el resultado de una identificacin, la cual no es una fusin sino la creacin de una identidad alrededor de una diferencia. Intuy la distancia del yo respecto del otro que lo constituye y ponindose a si mismo en posicin de asistir a la eclosin de sus pensamientos declar su lcida frase: Yo es otro. En 1914, Freud ubica esa operacin en el campo de la libido.

No hay sujeto sin narcisismo, los significantes no vuelan en el espacio. La estructura se atrapa cuando se hace cuerpo. Por eso el anlisis no puede ser ni en efigie ni en ausencia, ni por telfono ni por internet. El lenguaje se habla con el cuerpo y el cuerpo es estructurado por el lenguaje. Lo que se llama cuerpo- a diferencia de trminos como organismo, fsico, carnees como tal tributario del orden simblico, aquello por lo cual Antgona dio la vida al oponerse a la degradacin en carroa del cuerpo de su hermano. En 1914 Freud llama narcisismo a la identificacin imaginaria con el cuerpo tomado como objeto y donde el narcisismo es la constitucin del cuerpo como significacin. El cuerpo propio prematuro, inacabado e insuficiente se identifica a su imagen en el espejo, siendo la funcin imaginaria del falo simblico aquello que constituye al cuerpo. As, se da el nombre de narcisismo a la estructura que articula lo imaginario del cuerpo a lo simblico en el Lenguaje, el que aparece bajo la forma del espejo plano en los esquemas pticos de Lacan. Sin embargo, se suele confundir (hbito neurtico, disociacin metafsica de la histrica) al cuerpo con la naturaleza y a lo simblico con lo religioso. Pero el narcisismo no es la encarnacin del verbo. Ya que la accin del significante sobre el cuerpo, deja separada una parte de l. Hay algo del cuerpo propio que no se refleja en la imagen. Una libra de carne, un resto, que estar presente en la estructura que Lacan llam : fantasma, y ausente en la imagen especular. En Platn, recordemos, hay una verdad alada que se engancha a un cuerpo. 2 En cambio, en el narcisismo, la formacin significante del cuerpo libidinal desprende un resto, un fragmento, un exceso, que puede volver como astilla. Los restos son los cuerpos voltiles del barroco, ms que significantes son letras, eso que queda desprendido del signficante pero que al mismo tiempo guarda con
Nota : En el Fedro o de la belleza, de Platn, se lee que el alma en compaia de la divinidad ha contemplado desde arriba las cosas que verdaderamente son. Es el contemplar del alma un resplandor puro, sin la marca de este sepulcro que llamamos cuerpo, que nos rodea y al que estamos encadenados All la Idea, alude a una visin extrnseca pura. El idealismo reduce lo extrnseco a un exterior con el que se tiene contacto por la reminiscencia
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l un papel de soporte material. De all la frase de Lacan : las palabras quedan y los escritos vuelan. Eugenio DOrs propone la definicin de lo clsico como las formas que pesan y lo barroco, como las formas que vuelan. Y hay que ver que el objeto del deseo depende de una esttica barroca, la que Lacan reivindicaba en su estilo gongorizado.

La dinmica del Narcisismo, de lo intrnseco a lo extrnseco La identificacin imaginaria como envoltura, depende de la tpica de la esfera, es decir, una ausencia de topologa. En cambio, el narcisismo depende de la topologa de lo intrnseco y lo extrnseco donde el sujeto se desdobla. El cuerpo se introduce en la economa del goce por la imagen del cuerpo, lo cual se explica por la prematuracin. Es la formacin del yo como cuerpo que Lacan ubic en el estadio llamado del espejo. Confrontado a la unificacin y dominio de la imagen en el espejo, el nio presa an de la incoordinacin motriz, celebra esa imagen unificada promesa de futuro. La identificacin es la asuncin jubilosa de la imagen, que Freud llam : Yo-ideal. Entonces, de la fragmentacin del cuerpo prematuro y la dispersin de las tendencias, se pasa a la identificacin jubilosa con una imagen ideal, autentificada por el Otro. El jbilo por la conquista de una significacin fundamental, la del cuerpo, es signo del sujeto. El mono queda indiferente ante su imagen en el espejo, no entra en la ficcin de la promesa. El espejo del Lenguaje es impuro si se entiende que la imagen especular es una creacin anticipada, que no es una reproduccin. La unidad de la imagen no es una percepcin sino una interpretacin del nio, y por eso la verdad de la imagen tiene una estructura de ficcin. Es lo que se rechaza en la paranoia, con la pretensin de una verdad verdadera. En 1914 Freud nombra narcisismo a una identificacin imaginaria, la del cuerpo tomado como objeto, cumplindose en ello un nuevo acto psquico. Se crea algo nuevo : el yo, es decir, el cuerpo, por medio de la identificacin con una imagen ideal. El acto crea algo nuevo, pero como tal es inasible, inasible como lo es el presente. Es necesario repetir y decir nuevamente que : La imagen es promesa de unidad y dominio frente a un estado de insuficiencia motriz y de fragmentacin del cuerpo prematuro. La forma total de su cuerpo le viene como gestalt desde la exterioridad de una imagen cuya unidad es discordante respecto de la impotente turbulencia del cuerpo.

En el narcisismo, el cuerpo (fragmentado) se identifica con lo que no es (unificacin). Por eso, es una identificacin que no salva a la verdad, y escribe un nuevo principio de identidad : a=i(a) . Por la identificacin narcisista, el cuerpo va a ser mi cuerpo, un mi que viene de una imagen exterior, que se forma alrededor de una diferencia. Esta dialctica no ser jams domesticada, donde el yo es un otro l mismo, un amo que el sujeto encuentra en el otro y que se instaura con una funcin de dominio en el corazn de l mismo. Ese mi contendr a un amo extranjero implantado en l. Ello hace necesaria la simbolizacin que va a ampliar el campo restringido y excluyente del yo o el otro . La simbolizacin es algo que permite el hecho de hablar : el pasaje del mi al yo como pronombre personal. Sin la ampliacin del campo por la referencia al smbolo, la relacin imaginaria permanece sin salida. El yo (moi) al borde de la fragmentacin se aferra a su precaria unidad de manera tirnica y egocntrica. Es lo que se lee en el pensamiento 455 de Pascal : el yo es odioso , es una enfermedad del alma. Sin embargo, por el compromiso con la palabra, el narcisismo encuentra su dinmica. En el hecho de pasar del yo al objeto y del objeto al yo. Un ejemplo de ese movimiento es la construccin del fantasma en un anlisis, donde el sujeto lee de manera extrnseca una frase que lo contiene a l de manera intrnseca. En la lectura del discurso, el sujeto practica una dinmica del narcisismo en la medida en que lee el texto que lo contiene pero al leerlo, se sustrae. Este gesto de sustraccin, ese pasaje a una posicin extrnseca es la prctica del narcisismo en su dinmica. Es tambin la dinmica intrnseco-extrnseco que se le plantea al sujeto cada vez que est ante una formacin del inconsciente. Es intrnseco al lapsus que a l mismo lo sorprende, la sorpresa es signo de una posicin extrnseca. En el narcisismo se articula el cuerpo a la letra cada vez que se habla. Es necesario insistir : el narcisismo es una estructura fundamental del sujeto, no hay sujeto sin narcisismo. El sujeto que es efecto de lo que dice, implica al cuerpo cuando habla. El sujeto nombra un efecto significante, no un ser ; el sujeto est en las antpodas del ser. En todo caso, la pregunta por el ser conduce a la angustia. El ser del narcisismo, es un ser sin ser ya que est hecho de alteridad, el cuerpo se identifica con lo que no es. Hablar, hablar Hablar moviliza la significacin narcisista y obliga a desprenderse de las envolturas del Yo-ideal, de las identificaciones imaginarias, para entrar en una dinmica de lo imperfecto, del malentendido, de lo imprevisible. Puesto que el sujeto no es amo de lo que dice, ello habla por su boca , y da lugar a sorpresas, pero el acto de decirlo es responsabilidad del sujeto. El sujeto ser el efecto de

ese acto con el cual si bien no mantiene una relacin de dominio (ello habla) toma a su cargo los efectos que proceden de una zona insabida, en una posicin donde lo incauto es idntico al coraje. Sujeto es la nocin que orienta toda la prctica del psicoanlisis y es una nocin tica ya que depende del registro del acto y no de un determinismo mecnico. Hablar pone en juego un funcionamiento del narcisismo que no se reduce al yo como instancia (instancia de desconocimiento). En la medida en que en el hablar, hay lo que se dice pero tambin el hecho de decirlo, la enunciacin, el hecho del empleo efectivo de la lengua que est descentrado de lo que se dice, sustrado al espejo. Hay el nivel de los enunciados, el nivel del espejo, donde circulan los sentidos, y extrnseco al espejo, el nivel de la enunciacin, que determina al enunciado sin aparecer de manera explcita. Y eso que habla por boca del sujeto puede irrumpir en el territorio libidinal del yo y sorprender. Es el caso de un lapsus, un sueo, un sntoma , donde el sujeto es intrnseco y a la vez extrnseco cuando los lee como a un texto. El hecho de que un sujeto se preste a esta dinmica intrnseca-extrnseca hace al funcionamiento propio al narcisismo, funcionar alrededor de una discordancia, de un desdoblamiento del sujeto en dos espacios diferentes que no se pueden reducir. Es la posicin analizante del sujeto donde se asume como intrnseco a algo que sin embargo lo sorprende. El par intrnseco-extrnseco es una referencia topolgica del sujeto, que le d un lugar que el par interior-exterior no permite. No se puede estar a la vez en el interior y en el exterior, en cambio s se puede ser intrnseco y a la vez extrnseco a un espacio. Es geomtricamente coherente. Qu es tratar algo como un objeto ? pregunta Jean-Michel Vappereau en su escrito sobre el Narcisismo. podemos consierar algo de manera extrnseca cuando lo tomamos como un objeto. As, el sujeto puede tomar a su cuerpo como objeto, considerndose exterior al objeto al cual el mismo sujeto est sujetado de manera intrnseca All explica que hay una oposicin entre las geometras intrnsecas que estudian las propiedades invariables de un objeto dado, y las geometras extrnsecas que estudian al mismo objeto pero desde el espacio en el que est situado, lo cual hace aparecer propiedades que en lo intrnseco no se advertan, que no tienen legibilidad. Por ejemplo : el carcter unificante de la imagen, slo aparece en lo extrnseco . Intrnsecamente, la situacin es de fragmentacin y dispersin. El desdoblamiento en una posicin extrnseca es un gesto especfico del Lenguaje. El convertir un dicho en objeto de comentario, hace a la estructura del Lenguaje, algo que es resistido por ejemplo en la afasia. La negativa a nombrar un objeto es rehusarse al tratamiento extrnseco de un objeto por esperar su identidad en lo intrnseco, la espera de un ilusorio sentido propio de las palabras. R,S,I

En el narcisismo, lo imaginario se articula a lo simblico pero de una manera en la que todo no es posible, (no toda la libido es proyectada a la imagen, el falo aparece en el espejo como falta, es innombrable) Lo Imaginario se articula a lo Simblico por medio de un Real. De una manera borromea No toda la libido pasa a la imagen, hay una discordancia entre la imagen especular y el cuerpo propio. Hay lo no proyectado que constituye la reserva operatoria y fundamento narcisista, en la medida en que esa diferencia, esa sustraccin libidinal del objeto es lo que le permite al sujeto leer, decidir. Lo ms investido del cuerpo aparece como un blanco en la imagen. La discordancia en la estructura narcisstica entre el cuerpo y la imagen es lo que se rechaza en la paranoia que aspira a una identidad total a=a en lugar de a=i(a), aspira a ver todo, en una transferencia masiva al objeto y rechazando la existencia de esa reserva narcisista donde la Demanda cesa. La pretensin de la paranoia es sin coerciones, pide la coincidencia con la imagen especular, cuando ni siquiera Dios se la atribua. Al responder a la pregunta de Moiss sobre su nombre, dijo : Heey asher heey , en castellano : ser que ser . (deformado gravemente en las traducciones que desescriben al texto como soy el que soy ). En cambio no toda la libido se proyecta a la imagen, y ello constituye una coercin, una imposibilidad en la forma de ligarse lo imaginario y lo simblico, imposibilidad que constituye un real. La estructura narcisista, por lo tanto, se anuda de manera borromea R, S I. Para explicarlo, an : si la imagen especular es la realizacin imaginaria del Falo simblico, ello es a costa de la no reflexin en el espejo justamente de la dimensin del Falo, que en la imagen se realiza como falta. Ello cumple la dialctica de ese significante mayor que Lacan escribe con la letra griega Fi, donde la significacin del falo se cumple si el falo est ausente y, en cambio all donde se muestra, se apaga como significacin. Por lo tanto es en ese lugar de ausencia del falo en la imagen, donde se asienta la condicin de su poder de significar. Vemos funcionar alli a una imposibilidad, un real que anuda a lo imaginario (el cuerpo) con lo simblico (la significacin del falo). Narciso y el reflejo inalcanzable La imagen narcisista es prototpica de cualquier objeto. Pero esto quiere decir, como lo entreve el kantiano Cacciari, que el objeto es inexistente o que el objeto sera del orden de una cosa en s, y que slo se tiene relacin un reflejo ? O que esa sera la verdad que Narciso asume trgicamente, l, el hroe que se habra sometido al hecho de que asumiendo que todo no es ms que representacin , se entreg a la representacin de s mismo? Es preciso responder que en el discurso del psicoanlisis hay el objeto pero que no es percepcin sino escritura, es una letra . Y que el sujeto no lo encuentra pasivamente sino que se desprende de su actividad de lectura. El objeto a , fundamento del deseo, no es la cosa en

s, ya que no tiene un sentido en s mismo, ni un valor intrnseco, ni es independiente del sujeto. La traicin del espejo en la medida en que no corresponde a una realidad de la cosa, y que estalla en la risa de Narciso, es eso que desinfla el poder cautivador de la imagen. (Eco cautivada, se desmorona por la risa de Narciso. El ser castigado por eso). Su risa denuncia que no se trata de l (el objeto de admiracin) , sino de la imagen. Pero lo que no es considerado, es algo que no es ni la imagen ni el cuerpo propio, sino algo desprendido, que no puede verse pero si escribirse, algo que no tiene sentido pero que funciona como causa del deseo. Narciso desconoce, entonces, la necesidad del objeto y languidece frente a su imagen hasta morir. Slo espera de su reflejo. Es cierto que, presentado as, Narciso no es un caso de autosatisfaccin. Que se entrega a su imagen de una manera trgica. Saba que hay una alienacin imaginaria, es decir, que la relacin al cuerpo no es directa, que se necesita de la mediacin de la imagen, y que lo propio es lo que llega desde ella. Alcanz la posicin extrnseca por la cual toma a su propia imagen como objeto. Pero no avanz en la dinmica del narcisismo, que consiste en trocar el objeto por una identificacin y serlo en lugar de tenerlo. Es decir, producir la identificacin donde el yo es metfora del otro. El Narciso del mito, no entendi la dinmica del narcisismo. S, es cierto que no es un perseguidor de imgenes ni un caso de impotencia para enamorarse o de aspiracin a la autosatisfaccin. Pero tampoco es un revelador de la estructura del deseo ni del narcisismo. Si su conviccin es que el objeto es slo una imagen y que no hay una realidad de la cosa, se trata de una conviccin kantiana. Pero la estructura no se reduce a esos elementos, existe una letra que se llama : a, que no es una imagen, es una construccin que se va delineando en la prctica del lenguaje, en los desciframientos sucesivos, que sostiene eso que Spinoza llam : amor intelectual, el que liga el sujeto al objeto que lo causa. Algunas Conclusiones El Lenguaje consiste en la dinmica de un pasaje de lo intrnseco a lo extrnseco. Y el narcisismo- estructura del Lenguaje- es el pasaje a lo extrnseco. La construccin del fantasma- decisiva tarea analizante- requiere de una estricta dinmica del narcisismo, ya que el analizante debe construir la frase del fantasma donde l es intrnseco, la frase en la que l consiste, su punto de partida para concebir al mundo, y lo debe hacer fuera de ese punto de partida, en una posicin extrnseca. La posibilidad de extraerse del espejo y leer la imagen, indica que se mantiene una diferencia entre el cuerpo propio y su reflejo, entre una libido que no se

proyecta a la imagen- que se mantiene en el sujeto como reserva libidinal, fundamento narcisstico- y la que impregna al objeto. Esa sustraccin libidinal, sustraccin del apoyo imaginario, es la posicin extrnseca desde donde el sujeto decide, elige, acta. Es el narcisismo funcionando alrededor de una diferencia, de algo que no se superpone con la imagen,. Si toda la libido se proyecta en la imagen, eso no es el narcisismo, sino la pretensin paranoica que no haya diferencia entre el yo y la imagen, donde salvar a la verdad como adecuacin es su moral y que se revela como una cabal enfermedad del narcisismo. El psicoanlisis reemplaza a la verdad como adecuacin por la verdad como equvoco o ficcin. Hablar introduce la enunciacin, funcin a la cual Lacan, lector de Freud, llam Falo simblico. Hablar introduce la parasitacin del Falo por lo cual no hay relacin sexual. Crea un real, un imposible. Ya que introduce algo que escapa al enunciado y que no se puede atrapar, porque si se atrapa y deviene un enunciado, se habr producido un nuevo hecho enunciativo que vuelve a escaparse. En suma, la enunciacin no llega a entrar en el espacio del espejo, no puede representarse. No puede decirse toda la verdad, algo de la verdad queda en el espacio infranqueable de la enunciacin y se constituye as un real que es condicin para producir significaciones. Esto moviliza la significacin libidinal del cuerpo, restructura su economa, ya que ubica fuera del espacio imaginario lo relativo a la enunciacin, el falo simblico que Lacan escribe con la letra Fi mayscula y que no forma parte del cuerpo, es incorporal en el sentido de los estoicos. El cuerpo se articula al Lenguaje por medio de algo que es incorporal. El Falo innombrable El hecho de hablar muestra el funcionamiento del narcisismo como estructura del sujeto, ya que al hablar se pierde la proteccin de las envolturas del yo ideal y el sujeto queda librado a la dinmica de lo intrnseco y lo extrnseco respecto de lo que dice. Ya que es intrnseco a lo que puede irrumpir en su discurso de manera sorpresiva, siendo la sorpresa la marca de su posicin extrnseca. Al hablar se da entrada a lo imprevisible, a todo tipo de malentendidos, a la irreversible enunciacin que Lacan escribe : Falo simblico La enunciacin no puede reducirse a un enunciado, algo de la verdad queda en el espacio insuperable de la enunciacin En el plano de lo imaginario, el falo simblico- que es la letra que escribe con color sexual el hecho de la enunciacin- aparece como falta. Es decir, el cuerpo comprometido en el habla, es un cuerpo afectado por una falta y significado por ella. Prestarse a una significacin es haber traspasado la envoltura del yo-ideal, la perfeccin. Una reticencia obsesiva a hablar pasa por no perturbar la armadura yoica, por ello la eleccin de pensar ms que hablar.

El Falo simblico, el significante que falta en el Otro ( que cay del barco del Otro ), es el smbolo de la castracin. Es un significante que no se dialectiza con otros, l contiene su propia dialctica . Es un significante absoluto ubicado fuera de la cadena significante, y que designa el poder de significar. Yo anticipo y profiero que el falo en su funcin radical es ese nico significante que puede significarse a s mismo, pero aunque pueda significarse a s mismo, es innombrable. No puede nombrarse porque si se lo nombra abolira todas las otras nominaciones, no se puede decir el falo y continuar nombrando otras cosas (Jaques Lacan, La Identificacin). O sea, las nominaciones dependen del hecho de nominar, que es el que se escribe : Falo. Las significaciones que se provocan de manera dialctica, como efecto de oposiciones (luz-sombra, da-noche, etc.) dependen del hecho de significar, del acto de decir. Y el acto de decir como tal, realiza en s su propia dialctica, Lacan lo llama en An : Diosdecir. Es la indicacin para leer la funcin del Dios bblico como una funcin del lenguaje, en una lectura no religiosa de la Biblia que hace de ese texto la escritura que actualiza el funcionamiento del Lenguaje y en ese sentido interesa al psicoanlisis. Es decir, la Biblia no como una historia o un relato sino un texto que pone en cuestin qu es leer, interpretar, traducir. Lo primero que se lee all, es cmo Dios crea el mundo por medio del decir. Hgase la luz, hgase la sombra, el da y la noche, la tierra y el cielo, las plantas, los animales, el sol y la luna, el hombre y la mujer. Se crea a partir del decir, se cumple la funcin creadora de la palabra ex-nihilo. Dios no es una representacin, designa un acto, el acto de decir. Dios es el que dice y de esa manera crea. Crea pares significantes, pero Dios como tal, el decir como tal, no es nombrado. Es un Dios que se escribe pero no se nombra. Es innombrable. Es la funcin del falo simblico en la versin historizante de la Biblia. Aparece aludido pero es innombrable. Su nombre se escribe pero no se pronuncia, es un dios literal, un dios hecho de letra. Henri Meschonnic traduce para la forma vocalizada del tetragrama WYHW: mi seor como una alusin al nombre impronunciable. Sin embargo, ha habido en la historia la pretensin de pronunciar las letras, no de aludirlas, produciendo un nombre fantasma : Jehovah . Es un intento de transgredir un imposible, de romper una cohersin : la de que no toda escritura entra en la palabra, no todo es nombrable. No juega el juego de la letra en el intento de volver todo representable, de decirlo todo, con lo cual queda abolida la posibilidad de decir algo. El judo, que depende de este texto donde el referente de lo que existe- ese Dios impronunciable- es una letra que como tal no tiene sentido, hace del judio el representante de la no-representacin, del no-sentido, y lo vuelve un problema para todo el mundo. En el relato bblico, cuyo ttulo helenizado es el Gnesis, traducido por Meschonnic como En el comienzo , quien comienza a hablar es Eva, la

primera mujer. Es que ella misma aparece creada como un efecto de palabra, como la metfora necesitada por Adam. Ella es creada a partir de algo que a Adam le falta, ella constituye una necesidad poltica, subjetiva : no es bueno que el hombre est solo no es el registro de la fuerza mayor, sino lo que seala una necesidad del Otro, la necesidad de un sntoma. Es una versin diferente a la griega, la mtica Pandora, la primer mujer creada como un castigo. O la versin de Santo Toms, para quien la mujer es necesaria para procrear. Tambin la mujer representa la no-representacin y es un problema para todo el mundo. En la medida en que se ubica como no-toda respecto de la funcin flica, no puede decir una verdad toda, mostrando la Otra cara del Dios que dice. A la moral paranoica que consiste en salvar a la verdad, que todo sea representado, el psicoanlisis abre las vas para eso que Lacan ubica en el calce del nudo borromeo y que es una letra :a. Es una letra que sostiene el deseo de leer, de escribir, de vivir. Se encuentra en la frmula del fantasma y su construccin es el fin del anlisis. Esa letra es la elaboracin a partir de una imposibilidad, es algo desprendido de una lectura. El anlisis no es la confrontacin con un inefable sino avanzar en la escritura de la causa.
Ese objeto no es visible en la imagen del deseo. El espejo del Lenguaje no lo refleja- y eso hace del Lenguaje una estructura no totalizante. Pero se puede escribir, como lo hace Lacan cuando su estilo gongoriza. Paula Hochman Buenos Aires, noviembre del 2009 Bibliografia Sigmund Freud, Introduccin al Narcisismo, Biblioteca Nueva, Espaa, La teoria de la libido y el narcisismo, idem. Jacques Lacan, Ecrits, Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je telle quelle nous est rvle dans lexprience psychanalytique , Ed. du Seuil, Paris, 1966 An, Ed. Paidos, Espaa, 1981 La angustia, Paidos, Espaa, 2006 Las Psicosis, Paidos, Espaa, 1984 LIdentification, versin indita, Paris, 1994 Jean-Michel Vappereau, Etoffe , Les surfaces topologiques intrinsques , TEE, Paris, 1988 A fin de preciser le narcissisme www.jeanmichel.vappereau.free.fr Eugenio DOrs, Du Baroque , Ed. Gallimard, Francia, 2000 Henri Meschonnic, LUtopie du Juif, Descle de Brouwer, Paris, 2001 Au commencement traduction de la Gense, idem. Platn, Fedro o De la Belleza , Aguilar, Buenos Aires, 1968 Massimo Cacciari, El dios que baila , Paidos, Buenos Aires, 2000