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La protesta viril es unisex

Conversacin on-line

XVI Conversacin Clnica del ICF-E


2016

La protesta viril es unisex


La protesta viril es unisex

Semanario
Primera semana (18 a 24 de enero de 2016)
pginas 18 a 34 / 2 preguntas a
pginas 146 a 158 / Flashes
pginas 194 a 203 / Bibliografa

Segunda semana (25 a 31 de enero de 2016)


pginas 35 a 57 / 2 preguntas a
pginas 159 a 169 / Flashes
pginas 204 a 208 / Bibliografa

Tercera semana (1 a 7 de febrero de 2016)


pginas 58 a 81 / 2 preguntas a
pginas 170 a 177 / Flashes
pginas 209 a 211 / Bibliografa

Cuarta semana (8 a 14 de febrero de 2016)


pginas 82 a 113 / 2 preguntas a
pginas 178 a 185 / Flashes
pginas 212 a 216 / Bibliografa

Quinta semana (15 a 21 de febrero de 2016)


pginas 114 a 144 / 2 preguntas a
pginas 186 a 192 / Flashes
pginas 217 a 223 / Bibliografa

4 ............. COORDINADORES Y COMISIONES


9 ....... ENTREVISTA A LOS ORGANIZADORES
17.......................................... 2 PREGUNTAS A
145 .................................................... FLASHES
193 ...........................................BIBLIOGRAFA
Instituto del Campo Freudiano
XVI Conversacin Clnica
Barcelona, 5 y 6 de marzo de 2016

Con la participacin de Jacques-Alain Miller

Psicoanalista. Miembro de Escuela (AME) de la


Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP) y de la
cole de la Cause Freudienne (ECF). Director del
ICF-Espaa y del Departamento de Psicoanlisis de
la Universidad de Pars 8.

Coordinacin

Antoni Vicens
AME.AE (2008-2011). Profesor Titular de Filosofia (UAB). Docente de la Seccion Clinica
de Barcelona, ICF.

Mercedes de Francisco
AME. Psicloga clnica. Psicoanalista, miembro de la ELP y AMP. Docente y Cocordinadora del Nucep ICF. Madrid.

Comisin de organizacin
Xavier Esqu Abell
AME y AE (2003-2006). Psiclogo especialista en Psicologa Clnica. Docente de la
Seccin Clnica de Barcelona, ICF. Co-coordinador del ICF-E.

Mnica Marn
AME. Psicloga especialista en Psicologa Clnica. Coordinadora del SCFBI. Docente en el ICE. Co-coordinadora del ICF-E.

Rosa-Alba Zaidel
AME Licenciada en Psicologa por la Universidad de Buenos Aires. Colaboradora
de la Seccin Clnica de Barcelona, ICF.

Comisin bibliogrfica
Ricardo Acevedo
Licenciado en Psicologa. Miembro de la ELP.

Antonia Garca Lozano


Licenciada en Filosofa. Psicloga Clnica en USMIJ del Hospital Materno-Infantil de Mlaga. Miembro de la ELP.

Jacinto Ruiz del Portal


Licenciado en Psicologa. Psiclogo en Centro de Acogida de Menores Nuevo Futuro.

Blanca Fernndez
Licenciada en Filosofa y Letras, seccin Psicologa. Responsable del Seminario del Campo Freudiano en Mlaga. Miembro de la ELP.

Mara Navarro Pacheco


Licenciada en Psicologa. Psicloga Clnica. Miembro de la ELP.

Maite Esteban Leiva


Licenciada en Psicologa. Psicloga Especialista en Psicologa Clnica. Miembro de la ELP.

Preparacin on-line y gestin de contenidos web


Rosa M Calvet i Roman
AME. Miembro de la ELP- Seccin de Catalunya. Docente
del Instituto del Campo Freudiano.

Coordinadores

ICF-E: Xavier Esqu y Mnica Marn


SCF-Alicante: Oscar Ventura
SCF-Barcelona: Anna Aromi y Vicente Palomera
SCF-Bilbao: Mnica Marn y Julio Gonzlez ( coordinador adjunto )
SCF-Castilla y Len: Jos Mara lvarez y Fernando Martn Aduriz
SCF-Galicia: Mara Eugenia Insua y Eugenio Castro
SCF-Granada: Mara Jos Olmedo y Juan Carlos Ros
SCF-Malaga: Blanca Fernndez
Nucep: Marta Davidovich, Mercedes de Francisco y Rosa Lpez
SCF-Murcia: Mara Jos Herrera y Fernando Gonzlez
SCF-Sevilla: Estanislao Mena
SCF-SanSebastin: Isabel Montes y Rosa Ruiz
SCF-Valencia: Miguel Angel Vazquez
SCF-Zaragoza: Paloma Larena

PRESENTACIN
DE CASOS
Carmen Garrido
A. P. Licenciada en Filosofa y Ciencias de la Educacin. Psicloga del Hogar Infantil Emilio Romay.
Clnica del Campo Freudiano A Corua.

Joaquin Caretti
A.P. Mdico. Psicoanalista. Madrid.

Leonora Troianovski
AP Licenciada en Psicologa. Psicloga clnica Centro de Salud Mental Adultos (Cornell de Llobregat) Barcelona.

Anna Arom
AME (AE 2013-2016). Barcelona. Licenciada en Filosofa y Letras. Docente de la Seccin Clnica de
Barcelona, ICF.

Miriam Chorne
AME. Licenciada en Psicologa clnica. Licenciada en Sociologa, Universidad Nacional de Buenos
Aires . Madrid

Montserrat Puig
AME. Barcelona. Mdico Especialista en Psiquiatra. DEA du Champ Freudien, Universit de Pars
VIII. CESMA de la Derecha del Eixample, Barcelona. Unidad mdico educativa Centre l'Alba.

ENTREVISTA

Cmo ensear lo que no se ensea? Esta es


la pregunta fundamental que nos plantea el
psicoanlisis de orientacin lacaniana
ENTREVISTA A XAVIER ESQU Y MNICA MARN. COORDINADORES
DEL INSTITUTO DEL CAMPO FREUDIANO EN ESPAA
Por Marta Berenguer

EN NINGUNA PARTE DEL MUNDO EXISTE DIPLOMA DE PSICOANLISIS. CON ESTA FRASE EMPIEZA JACQUES-ALAIN MILLER SU PRLOGO DE GUITRANCOURT. EL ABEC QUE
CUALQUIER PARTICIPANTE Y ENSEANTE INTERESADO EN EL PSICOANLISIS DE
ORIENTACIN LACANIANA DEBERA LEER. AL MENOS SERA UNA BUENA RECOMENDACIN PARA SABER DE ANTEMANO QUE ES Y QUE NO ES LA ENSEANZA
QUE SE OFRECE EN EL INSTITUTO DEL CAMPO FREUDIANO. EN ESPAA EXISTE
UNA RED DE FORMACIN CONTINUADA EN CLNICA PSICOANALTICA QUE LLEVA
MS DE 30 AOS DE RECORRIDO. CON SUS COORDINADORES CONVERSAMOS
EN ESTA ENTREVISTA. EL PAISAJE CONTEMPORNEO SEGURAMENTE DIFIERA
BASTANTE DEL DE HACE MS DE UN CUARTO DE SIGLO. QU RETO PLANTEA
HOY LA ENSEANZA DEL PSICOANLISIS LACANIANO?

La enseanza del Instituto del Campo Freudiano en Espaa se realiza


desde 1984. Ms de 30 aos despus, cul es el paisaje actual de la
enseanza del psicoanlisis de orientacin lacaniana?
Mnica Marn: El paisaje actual es mltiple y diverso, dentro de una orientacin comn. Tenemos actividades de enseanza del psicoanlisis en
muchas ciudades de Espaa. Hace ms o menos seis aos creamos la Red
de Formacin Continuada en Clnica Psicoanaltica donde hemos podido
agrupar y juntar en el Uno de la Red a toda la diversidad y multiplicidad de
lugares de enseanza que venan desarrollando su tarea en Espaa desde
hace 30 aos. En cada una de las ciudades donde est el ICF-.E, hay seminarios tericos, seminarios de presentacin de casos clnicos, presentacin de enfermos, seminarios de fundamentos, de investigacin, etc., tambin mesas de lectura para favorecer el estudio a los participantes ms
jvenes, conferencias, as como grupos de investigacin y talleres. Lo que
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ENTREVISTA

s que destacara es que las actividades se van articulando e implementando en relacin a la comunidad analtica de cada lugar y de las posibilidades que hay para la enseanza. El Instituto no tiene un crecimiento exponencialmente grande pero se mantiene y va creciendo poco a poco. El
psicoanlisis nunca va a ser una cuestin de masas, por tanto, est bien
que el Instituto vaya consolidndose y creciendo a su ritmo.
En el Prlogo de Guitrancourt, Jacques-Alain Miller, da una clara
orientacin sobre lo que es y lo que no es la enseanza que se ofrece
en el Instituto del Campo Freudiano. Podran hacer algn comentario a este respecto?
Xavier Esqu: El discurso psicoanaltico no est articulado a un universal.
Por esa razn la pregunta que nos orienta y que el mismo Lacan se formul es la siguiente: lo que el psicoanlisis ensea, cmo ensearlo? Partimos de una cierta incompatibilidad entre enseanza y psicoanlisis. En
realidad, los psicoanalistas sabemos que si hay un lugar por el que pasa la
enseanza del psicoanlisis este es el pase y es precisamente el Analista
de la Escuela (AE) el que en su enseanza testimonia de lo que ha obtenido de su propia experiencia psicoanaltica. La enseanza del psicoanlisis
no se realiza en la universidad, no se ensea a partir de un manual, no poseemos un saber de dominio del psicoanlisis. As pues, la paradoja, insisto, es esa: cmo ensear lo que no se ensea? Hay algo de lo imposible
en juego. Lo que ocurre es que a los psicoanalistas lo imposible no nos deja en una posicin de resignacin ni de impotencia, sino que abre a lo posible y a lo contingente. Este es el punto sobre el que tratamos y edificamos lo que pensamos que es una enseanza. En este sentido, la enseanza del psicoanlisis en nuestros seminarios y en nuestras Secciones Clnicas -an estando planteada como una enseanza universitaria, sistemtica, gradual, sustentada en el ideal del matema que aspira a una demostracin para todos- tiene presente en su corazn mismo esa incompatibilidad
lgica del discurso psicoanaltico y su enseanza. Los participantes de
nuestras Secciones Clnicas reciben, por supuesto, certificados y diplomas,
pero eso no les habilita para el ejercicio del psicoanlisis. Es decir, un psicoanalista no es el producto de una enseanza. Un psicoanalista es el

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ENTREVISTA

producto de su anlisis. Por eso decimos que lo medular de la enseanza


del psicoanlisis est en el pase.
No existe paradoja en plantear la ms estricta exigencia para aquellos
que se ponen a prueba en una funcin de enseanza sin precedentes ya
que el saber enseado, si obtiene su autoridad por su coherencia, slo
encuentra su verdad en el inconsciente, es decir, en un saber en el que no
hay nadie para decir "yo s". Me parece que esta es una frase muy interesante para leerla y tenerla en cuenta tanto desde el punto de vista de los participantes como del de los enseantes. De qu manera
leen ustedes estas palabras de Miller?
Mnica Marn: Efectivamente, es importante tener esto en consideracin.
En primer lugar, tomando en cuenta lo que Miller plantea relativo al cogito
lacaniano en oposicin al cogito cartesiano. Hay, en efecto, un saber que se
obtiene a travs de la experiencia analtica, pero desde la propia experiencia del anlisis no existe una enunciacin posible de decir yo s. As, si
bien para la enseanza se requiere un saber previo -una frmula que responda al para todos- en la experiencia analtica el saber est por venir y
siempre valdr slo para cada uno. Podramos entonces, recordar lo que
el mismo Lacan deca: para ensear hay que estar en posicin analizante.
Lo que no nos exime, como docentes del Campo Freudiano, de un trabajo riguroso de estudio.
Xavier Esqu: Por eso la posicin del psicoanalista respecto al saber no es
de dominio. Su autoridad analtica no viene dada a partir de un yo s como seala aqu Miller. Es fundamental pues -es una manera de decir tambin que el enseante est en una posicin analizante como dice Mnicaque los docentes enseen a partir de un trabajo de investigacin propio, a
partir de un trabajo de elaboracin que sea, como dice Miller, indito, por
modesto que sea.
En dicho texto Miller destaca la posicin activa de los participantes
para subrayar el alto grado de iniciativa que se les pide. En qu estado de salud se encuentra la produccin de trabajo y de investigacin
en el Instituto del Campo Freudiano?

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ENTREVISTA

Xavier Esqu: A los participantes, efectivamente, se les pide iniciativa, por


ello les llamamos participantes y no alumnos. Se les pide desde el inicio
una participacin activa: presentan textos y referencias, participan presentando casos de su prctica psicoteraputica u observaciones de sus distintas prcticas profesionales en el campo de la salud mental, etc. Presentan
tambin ensayos y memorias de investigacin y para los que han finalizado la Ttrada cabe la posibilidad de realizar una tesis del Instituto que tiene el reconocimiento internacional del Instituto del Campo Freudiano de
Pars. Nos parece que la realizacin de memorias y tesis de investigacin
es una cuestin importantsima y en la que estamos trabajando continuamente para obtener los mejores resultados. Para ello tratamos que el
mayor nmero de producciones de nuestros participantes encuentren un
lugar, un lugar de exposicin y de publicacin. Sea en la revista Nodvs, sea
en la revista Cuadernos de Psicoanlisis o el boletn electrnico que ahora
hemos puesto en marcha. Las tesis tambin pueden ser publicadas y, en
cualquier caso, es importante darles un lugar para que puedan ser consultadas tanto por los participantes de la Seccin Clnica como por los docentes. Esta es la idea. Los resultados, evidentemente, trabajamos para que
sean los mejores. Hay momentos y pocas en las que parece que hay una
mayor produccin y otras en las que no tanto, pero sea como sea es algo
que tenemos bien presente.
Miller comenta algo muy interesante en En direccin a la adolescencia respecto al campo del saber. Viene a decir que en la poca actual,
donde lo virtual est cada vez ms en primer plano, el saber est en
el bolsillo, no es ms el objeto del Otro. Ello implica una autoertica
del saber que cuestiona el pasar por una estrategia con el deseo del
Otro. Qu dificultades o impasses les puede plantear para la enseanza del Instituto del Campo Freudiano esta indicacin tan contempornea y cmo afrontarlos?
Mnica Marn: Hablas de la cuestin de la estrategia en relacin con el
deseo del Otro para obtener un saber. Y en efecto, hay una pregunta permanente en el Campo Freudiano relativa a cul es el estatuto del Otro en
cada momento de la civilizacin. A partir de los ltimos congresos de la
AMP, para citar alguno: El orden simblico no es lo que era, y a partir de la
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ENTREVISTA

enseanza y orientacin de Jacques-Alain Miller sobre el tema, nos encontramos, por as decirlo, ante otro Otro. Desde ah nos interrogamos, por
ejemplo, qu pasa con relacin al saber, cmo funciona actualmente. Tenemos tambin los trabajos de estudiosos de otros campos que plantean
que el saber est totalmente devaluado. Qu jvenes vienen a participar
en el Instituto? Son jvenes profesionales, de disciplinas variadas y que a
lo que vienen ahora no es tanto a la bsqueda de un saber, sino a la
bsqueda de instrumentos, de tiles para llevar a cabo su prctica, para
llevarla adelante. Este me parece que es para nosotros un reto: cmo
trabajar con esta generacin que lo que busca, de entrada, es algo diferente a la consecucin de un saber? Me parece que algo muy importante es
seguir tomando las cuestiones de actualidad, dirigindonos a la opinin
ilustrada, interpretando el momento de la civilizacin que estamos viviendo y despertando el deseo de saber que es realmente la cuestin crucial.
No hay una frmula mgica.
Pensaba esta pregunta tambin reflexionando sobre el lugar cada vez
menos slido que la lectura ocupa en nuestra poca.
Mnica Marn: Por supuesto. Quera contar una ancdota de una maestra
que me hablaba del problema de los telfonos mviles que llevan los nios al colegio y de cmo ella se los requisaba en el aula para que prestaran atencin. Sin embargo, cuando ella estaba escribiendo en la pizarra,
los alumnos se desconectaban, se desinteresaban. Su tiempo, no es el de
la maestra, en el lapso temporal que va de la primera letra a la ltima letra
de la frase que se escribe, los nios ya estn en otra cosa. Su tiempo es el
de la inmediatez de la pantalla y eso hace obstculo para seguir el tiempo
que le lleva a la maestra escribir en la pizarra. Esto tiene que ver con la lectura. La maestra invent una solucin al preguntarse por qu no usar,
por ejemplo, los telfonos mviles para, por ejemplo, hacer concursos de
ortografa?. Por qu no incluir sus gadgets, sus objetos, en la enseanza?
Traigo esta ancdota porque nos hace pensar lo que se plantea a nuestro
nivel. No podemos seguir, exclusivamente, con las frmulas de otra poca.
Hay que inventar.

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ENTREVISTA

Xavier Esqu: Pero eso no ahorra de ninguna manera el paso por los textos y por la lectura.
Quizs en otro campo haya otros caminos, pero me parece que el psicoanlisis es impensable sin pasar por los textos de Freud, de Lacan y
toda la literatura que generan alrededor. El pasaje por los textos es
obligado si uno se interesa en serio por el psicoanlisis.
Mnica Marn: S claro! Cuando yo contaba la ancdota de la maestra era
para mostrar de qu manera intenta atraer a los nios, cmo captar su
atencin para, precisamente, introducirlos en la lectura suscitando el deseo de saber.
Eric Laurent comenta en Principios rectores del acto analtico: El
psicoanalista no es autista. El psicoanalista no cesa de dirigirse al interlocutor benevolente, a la opinin ilustrada, a la que anhela conmover y
tocar a favor de la causa analtica. Cmo se podran enlazar estas palabras con el lugar que ocupa el Instituto del Campo Freudiano en la
civilizacin?
Xavier Esqu: El Instituto del Campo Freudiano es una institucin dedicada, fundamentalmente, a la enseanza e investigacin del psicoanlisis de
orientacin lacaniana. En este sentido sabemos que es un lugar de referencia para muchos profesionales del campo de la medicina, de la educacin, de la salud mental. Profesionales que aunque no sigan nuestras enseanzas ms regladas participan puntualmente de algunas de nuestras
actividades, ya sean talleres, conferencias, grupos de investigacin, etc.
Desde el Instituto tratamos de estar atentos a los temas que despiertan
mayor inters en estos campos conexos, as como el campo de la cultura
en el que el psicoanlisis tiene algo que decir. A partir de ah podemos
programar actividades que convocan a un pblico ms extenso, ampliando as los amigos del psicoanlisis y del Campo Freudiano. Con este fin la
articulacin con la Escuela es fundamental, puesto que muchas de las
propuestas abiertas a la ciudad son compartidas y auspiciadas por ambas
instituciones. En este trabajo de extensin del discurso psicoanaltico la
Escuela tiene un papel principal, pero desde el Instituto tambin tenemos
nuestra propia accin.

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ENTREVISTA

Mnica Marn: Exacto. La cuestin fundamental es de qu manera generar inters en el psicoanlisis, as como transferencia hacia l.
Qu retos creen que plantea la ltima enseanza de Lacan para la
formacin que se ofrece en el Instituto del Campo Freudiano hoy?
Mnica Marn: Me parece que no es una cuestin del momento de la enseanza de Lacan sino de la relacin que el participante establezca con el
texto. En ese sentido, es igual el perodo de la enseanza de Lacan al que
nos refiramos. Cuento algo de mi experiencia personal. Cuando llegu al
Campo Freudiano - yo vena de la IPA y empec a leer los textos de Lacan
me parecan muy complicados y difciles, que no podra llegar a manejarme con ellos. Hasta que poco a poco te vas alienando en los significantes del Otro y entonces puedes entrar. Adems, por supuesto, del anlisis
personal. No creo que haya un reto particularmente diferente en relacin
con lo que es la ltima enseanza de Lacan. Creo que la preocupacin de
Lacan desde sus escritos de 1956 es: lo que el psicoanlisis ensea, cmo
ensearlo? Esta es una pregunta vigente todo el tiempo, atraviesa todas
las pocas de la enseanza de Lacan y sigue siendo para nosotros particularmente en el Instituto- una pregunta fundamental.
Xavier Esqu: Creo que el reto es para nosotros, para los docentes. Es
muy interesante. La nueva reconfiguracin de la teora y de la clnica producida por la ltima enseanza de Lacan nos ha puesto a los docentes al
trabajo, lo cual viene muy bien a la hora de preparar una enseanza. Por
un lado, est el hecho de tratar de comprender y de transmitir los nuevos
conceptos: el parltre, el cuerpo hablante, el sinthome, etc. Por otra parte,
tenemos tambin la tarea de releer las primeras pocas de la enseanza
de Lacan a la luz de sus ltimos seminarios. Esta es una tarea apasionante
que nos impide, una y otra vez, completar un saber, pues no es eso lo que
el discurso psicoanaltico propone.
Mnica Marn: Como decamos antes se trata ms bien de lo que ser a
posteriori. No se prepara a los docentes en el sentido de una enseanza
como hace la pedagoga: un dominio de alguna disciplina. Si en la experiencia analtica el saber siempre est por venir es imposible prepararse la
teora con un dominio sobre ella. Y ahora, como dice Xavier, estamos ante
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ENTREVISTA

un trabajo permanente que consiste en revisar y en releer los Seminarios y


escritos de Lacan a partir de la elucidacin de su ltima enseanza.
Planteo esta pregunta porque quizs a menudo lo nuevo fascina demasiado y sin haber entendido previamente conceptos fundamentales se repiten palabras que se acaban transformando en significantes
vacos que no se sabe muy bien qu quieren decir. En su ltima enseanza Lacan hace una condensacin, no se trata para nada de un tema cronolgico, pero es importante tener claros de antemano algunos conceptos y eso requiere un recorrido previo.
Xavier Esqu: Efectivamente. La ltima enseanza de Lacan no invalida
para nada las etapas anteriores. Entonces la cuestin es situar las cosas en
su lugar y en su momento. Son distintas maneras de utilizar los instrumentos del momento para tratar de acercarse a un real que es el que se trata
de atrapar en la enseanza, en los conceptos, pero tambin en el propio
anlisis.

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2 preguntas a

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Rodolfo Pujol Rios


Psicoanalista, psiquiatra, miembro de la ELP y AMP en la ciudad de Mlaga

Pregunta de Blanca Fernndez


La teora queer rechaza las categoras sexuales fijas, tales
como hombre-mujer, heterosexual-homosexual, pues sostiene que dichas identidades son una construccin discursiva contra las que hay que luchar ya que aprisionan una
sexualidad que, en realidad, est fuera de cualquier norma.
Esta posicin donde es imposible fijar una norma, sita todo
el orden de la sexualidad dentro de una anormalidad generalizada. De este modo la diferencia sexual hombre-mujer
queda borrada o minimizada pasando a ser la identidad
sexual algo voluble y cambiante, segn una decisin subjetiva. Cree que la proliferacin de identidades en nuestra
poca le da la razn?
Antes de contestar la pregunta haremos un comentario sobre el argumento que le da origen. El psicoanlisis lacaniano transita por otro camino.
1. El psicoanlisis fue el discurso que desnaturaliz los lazos familiares y
todo lo tocante a la sexualidad, sacndolo del campo de la patologa. Pri18

2 PREGUNTAS A

mero Freud afirmando que no hay objeto predeterminado para la pulsin,


de esta forma introduce una diferencia total con el instinto, adems define
al nio perverso polimorfo, la sexualidad no est ligada a la reproduccin.
Luego Lacan con su proposicin no hay relacin sexual, a partir de pasar
de la sexualidad a un desarrollo lgico que hace con las escrituras de la
frmula de la sexuacin.
2. En la experiencia humana no hay nada que permita definir que es el
hombre y la mujer, lo nico que muestra esta nocin es que los seres
humanos se repartan en hombres y mujeres, dir ms adelante no hay
dos sexos, sino un sexo y el Otro sexo lo femenino y es una alteridad radical para cualquier sujeto por lo tanto no hay un binarismo. En el Seminario
XIX, Lacan dice: hombres y mujeres son valores sexuales. Valores recibidos en el lenguaje. Que hayan hombres y mujeres es primeramente una
cuestin de lenguaje y en consecuencia no sabemos lo que es ni un
hombre ni una mujer.
Eric Laurent, en su libro El goce sin rostro, en el captulo Butler y Gender,
plantea lo caracterstico de la argumentacin de Lacan es situar la diferencia de los sexos como lo que no cesa de no escribirse dejando a la vez
lugar a la contingencia de os encuentros de goce y a la abundancia de
normas que no dejan de desplazarse para considerar las tentativas sociales de inscripcin de nuevas relaciones, de nuevas construcciones sociales
() cuando se desconoce ese aspecto de la enseanza de Lacan se origina
el malentendido. Como la diferencia entre los sexos no cesa de no escribirse existen mltiples posibilidades de inscripciones en el terreno de la
sexualidad, no obstante, para evitar la confusin, Laurent aclara: El psicoanlisis lacaniano insiste en que las dos sexuaciones del hombre y de la
mujer no estn definidas a partir de ideales sino a partir de lo real de la
distribucin del goce en el cuerpo sexuado.
3. Pluralizacin de identificaciones. En el Seminario El Otro que no existe y
sus comits de tica Miller y Laurent exponen que en la poca que el Otro
no existe hay una decadencia de la funcin del ideal y una promocin de
los objeto a plus de gozar. Ellos escriben el siguiente matema
A/ a > I .

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2 PREGUNTAS A

Las figuras de autoridad vacilan y el significante amo se pluraliza, lo que


conduce a una diversidad de identificaciones imaginarias y simblicas. Toda identificacin es pensable sobre el fondo de la relacin de objeto. Al
ocupar el objeto a el plus de gozar, el lugar del Ideal, las identificaciones
alojan un modo de goce. Es lo que distingue la poca del Otro que no existe y la hipermodernidad como la describe Miller en Una fantasa.
4. Abordando la pregunta: si las proliferacin de identidades sexuales, cada una, son un modo de goce, esto le da la razn a los estudios de gnero
y la teora queer? Dar la razn sera como una especie de evaluacin de lo
acertado de los gender studies en detrimento del psicoanlisis lacaniano.
Para el psicoanlisis la proliferacin de identidades sexuales en nuestra
poca hay que considerarla una por una en su respuesta sintomtica al
Otro sexo, a lo femenino.
Pregunta de Mara Navarro.
En su conferencia Buenos das sabidura pronunciada en
1994 en el marco del Seminario Kojve, la sabidura del siglo,
Jacques Alain Miller nos seala que lo viril ya no existe.
Cmo articulara esta afirmacin con la de que la protesta
viril es unisex?
Para responder a esta pregunta lo haremos un breve recorrido para argumentar la respuesta.
1. Freud, en Anlisis terminable e interminable (1937), en el capitulo VIII, en
la edicin de Amorrourtu, traduccin de Jos Luis Echeverry, pg. 251, dice
esos dos temas en recproca correspondencia son, par la mujer, la envidia
del pene y para el hombre la revuelta contra su actitud pasiva o femenina
contra otro hombre. Eso comn ha sido destacada muy temprano en la
nomenclatura psicoanaltica como conducta frente al complejo de castracin, y ms tarde Alfred Adler ha impuesto el uso de la designacin, enteramente acertada para el caso del hombre, de protesta masculina, yo
creo que desautorizacin de la feminidad habra sido desde el comienzo
la descripcin correcta de este fragmento tan asombroso de la vida anmica de los seres humanos.
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2 PREGUNTAS A

En la edicin de Biblioteca Nueva de Lpez Ballesteros, en lugar de desautorizacin de la feminidad, es traducido como repudiacin de la feminidad. En alemn la expresin Die Ablehnung der Weiblichkeit, cuya traduccin es rechazo de la feminidad. Ms all de las diferentes traducciones,
se trata para Freud de la roca de la castracin en el final de anlisis freudiano. La respuesta es el rechazo de la feminidad, tanto para el hombre
como para la mujer. Este atolladero de Freud fija el lmite del anlisis freudiano. Es la poca donde el mito freudiano del padre marcaba la direccin
de la cura.
Los posfreudianos, en especial por las mujeres analistas, tratan de salir del
impasse freudiano.
Joan Rivire, a partir de la elaboracin de la estrategia femenina de mascarada, es tomado por Jacques Lacan para iniciar la conceptualizacin de lo
femenino a lo largo de su enseanza.
2. En la poca del Otro que no existe tiene como efecto:
a) El declive del Nombre del Padre.
b) Lo que produce la cada de la excepcin en las frmulas de la sexuacin
del lado izquierdo, existe al menos uno que dice no a la castracin. Esta
obliteracin de la excepcin, producto del declive la funcin paterna, es lo
que explica el sentimiento de desaparicin de lo viril.
c) La obliteracin de la excepcin, la inexistencia del Otro abre paso a lo
que Miller y Laurent, en su Seminario El Otro que no existe y sus comits de
tica, definen como la feminizacin del mundo (pg. 107) que no hay que
confundir lo femenino o con la posicin femenina.
3. Pasando a la pregunta que se nos formula, lo que acabamos de mencionar contribuye a que la protesta masculina que habamos ledo en
Freud se radicaliza como protesta viril unisex.
Es una forma de manifestarse rechazando la alteridad radical de lo femenino.
En la actualidad, los hombres, antiguos amos, estn desorientados, cados,
degradados, por la emergencia de las mujeres. Los hombres no se ubican
bien frente a la feminidad emergente , que reivindica un cambio en muchas categoras. Estas mujeres intimidan a los hombre invitndolos a sus
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2 PREGUNTAS A

pisos a tener sexo, es un rasgo de la poca, en ese sentido, existe una cierta inversin: el hombre es tomado como objeto sexual. Y muchos no lo
soportan.
El cine nos ilustra sobre la radicalidad que adquiere la protesta viril unisex.
Por ejemplo en la pelcula Shame. No realizaremos un comentario de la
misma ya que ha sido muy comentada por colegas de diferentes escuelas
de la AMP . Solamente un detalle: cuando el protagonista de la pelcula,
Brandon, puede vislumbrar la presencia del deseo del Otro, no solamente
responde con impotencia, sino con un acting que es un rechazo que lo
reenva al autismo de goce.
4. Para finalizar, a ttulo de hiptesis, queramos hacer el siguiente comentario: el discurso capitalista, como todos saben, produce una pequea
inversin entre el S/ y el S1 y suprime la imposibilidad estructural del discurso del amo, producindose un borramiento de la doble barra entre el
producto y la verdad. La consecuencia es que desaparece la imposibilidad
estructural. Si se elude la imposibilidad estructural, el goce femenino que
encarna lo imposible de negativizar, concluimos que el discurso capitalista
forcluye lo femenino. Entonces, todos unisex.

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2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Jos Antonio Rodrguez Machado


Educador Social. Arteterapeuta. Psicoanalista. Orientador del Programa de Pre-mayora de la
Asociacin Paz y Bien (programa de acompaamiento hacia la emancipacin de menores residente en centros proteccin entre 15 y 17 aos). Sevilla y Crdoba.

Pregunta de Maite Esteban Leiva


En Introduccin al narcisismo Freud estudia las perturbaciones a las que est expuesto el narcisismo primitivo y se separa de Adler al defender la naturaleza narcisista de la protesta viril y su procedencia del complejo de castracin. En el
desarrollo de este captulo analiza entre otras cosas la idealizacin de las condiciones erticas y deduce que en general
el sujeto prefiere la curacin por el amor que la analtica. Esta deduccin no ha perdido vigencia, aunque en la actualidad las nuevas soledades quizs puedan abrir nuevos interrogantes a la condicin de humildad que Freud asigna al
enamorado. Si de amor ya no se muere en cambio, y es un
hecho frecuente, muchos sujetos reivindican una subida de
la autoestima Qu puede comentar al respecto?
Alrededor mo, en el mbito de la intervencin social y en mi experiencia
profesional en general, tengo la percepcin de que se han impuesto las
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2 PREGUNTAS A

acciones destinadas al empoderamiento, el uso de la reeducacin y el fomento de intervenciones, a ser posible educativas y de transmisin de
ideales; los del profesional y los pertenecientes a la corriente de las psicologas positivistas. Supongo que, a las personas, les han hecho creer q si
tienen un concepto positivo de si mismo van a tener la fortaleza para soportar todo e incluso que si ellas son las que ms se aman a s mismas, el
resto las va amar ms. Por otra parte y atenindome a la pregunta, la
hipertrofia del supery y toda la muestra de posibilidades que sirven a este, no dejan de ser formas de no afrontamiento de la castracin, salva
guardndonos en la ilusin de que si "nothing is imposible", la castracin no
existe. De alguna manera podramos decir que, la divergencia de Freud
con Adler en relacin a la protesta viril, si lo entendemos como una supremaca o no de lo inconsciente, se vuelve a reeditar en la actualidad con
la aparicin de nuevas corrientes en psicologa que centran su atencin en
el yo, en su fortalecimiento y reeducacin, y en un modelo hegemnico de
salud y bienestar. Esto suele llevar a un callejn sin salida puesto que, como sabemos bien los psicoanalistas y los analizantes, lo reprimido retorna
en lo real. No obstante, esto est favoreciendo que nuevas personas se
acerquen al discurso psicoanalista como una salida o buscando un saber
nuevo sobre lo que les pasa o sobre lo que ven en las personas con las
que intervienen o atienden.
Pregunta de Ricardo Acevedo
El acto de Medea, al producirse en desafo y transgresin a
las leyes de la ciudad, a las leyes de los hombres, qu tipo
de des-encuentro vislumbra con la castracin?
En este sentido creo que es muy actual lo que Miller plante en una de sus
conferencias en Espaa, que salieron publicadas en el libro Introduccin a
la Clnica Lacaniana; a saber que, en este acto, se vislumbran varias cuestiones relacionadas con lo que preguntas. Por un lado, Lacan usa a Medea
para hablar de qu es una verdadera mujer y da una indicacin clara, el
carcter verdadero de la femineidad slo se mide por su distancia con la
madre. Nos dice que la verdadera mujer aparece cuando la madre no ha
aplastado, en un sujeto, el agujero. La verdadera mujer es una encarna24

2 PREGUNTAS A

cin de la castracin, ya que, aunque no la realice, apunta a tocar, a herir


al hombre en lo que l tiene de ms precioso. Miller se detiene en el acto
de Medea para sealar su actuar con el menos, con el suprimir, con el destruir. De alguna manera es con lo contrario de la imagen productiva y
creativa de la mujer con lo que se produce el acto, haciendo del propio
menos un arma.
Lacan, a travs de Miller, me ha hecho entender que lo que intenta es dilucidar la cuestin femenina sin soslayar los peligros, sealndolos en toda
su crudeza pero a la vez indicndonos toda su potencia creadora y de produccin de actos; adems de la honestidad de dicha posicin. Como nos
dice Miller:
Una verdadera mujer es, respecto al hombre,
un momento de verdad. Alguien que le permite
manifestarse como deseante, asumir el menos y
los semblantes que van con l. (Miller-2006)

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2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Magda Mataix
Psicloga en el CDIAP Delta de Viladecans, Barcelona. Participante de la Seccin Clnica de Barcelona y del Seminario del Campo Freudiano.

Pregunta de Mara Navarro


En una entrevista realizada a Jacques-Alain Miller sobre el
amor, nos dice que para los hombres amar es difcil porque
los feminiza pues slo desde una posicin femenina se puede amar verdaderamente. Desde una posicin del no tener
pues el que ama otorga su falta al otro, su castracin.
Cmo declinar entonces la protesta viril y el amor por una
mujer en la poca de lo unisex?
En la poca de lo unisex en la que las diferencias entre ambas posiciones,
la masculina y la femenina se desdibujan, nos encontramos: por un lado,
el empuje a la feminizacin del mundo y por consiguiente, del hombre, y
por otro, el ascenso de la mujer al poder social, poltico y cultural consecuencia de progresos sociales, feminismos y luchas por la igualdad que
implicaran en algunos casos, reivindicaciones e intentos de establecerse
como el Otro en su funcin de ley.

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2 PREGUNTAS A

Es importante valorar como esta doble perspectiva se juega en un escenario comn que es el de la sociedad actual y del capitalismo voraz que implica una relacin y modo particular de goce, un goce desenfrenado e ilimitado por la ausencia de castracin condicionada por la cada del orden
simblico.
La protesta viril tal y como la describi Freud en Anlisis terminable interminable (1937) implicara un rechazo a la feminidad, lo que hace patente la
dificultad del hombre para amar. Su declinacin lgica que implicara la
feminizacin en el hombre actual no dara lugar en mi opinin a una mayor relacin con el amor tal y como desarrollo en la respuesta a la pregunta que sigue, y es que la consonancia con el goce ilimitado de la poca que
implica la sociedad capitalista abocada al consumo y a la feminizacin del
mundo, dificulta el encuentro y el lazo de amor tal y como Lacan se refiri
en su concepcin del nuevo amor en su ltima enseanza.
Pregunta de Blanca Fernndez
La feminizacin se entiende para ambos sexos fundamentalmente en un sentido lgico, ya que no se trata tanto de si
los hombres son ms femeninos o no, sino de que la falta de
lmite que la inexistencia del Otro introduce en la posicin
masculina comporta una regulacin distinta en la relacin
con el objeto, cuya serie puede ser infinita. Qu repercusin puede tener esta feminizacin en el hombre en relacin
con el amor?
Ya afirm Miller en su momento que en el s.XXI asistimos al declive del orden simblico y del Nombre del Padre, la existencia del Otro que limita el
goce desfallece y ante el sin lmite aparece el empuje a la realizacin de
los goces, el imperativo del supery contemporneo goza!. Esta inexistencia del Otro regulador del orden simblico y del lmite de la castracin
implica el declive de la virilidad y se conjuga con el empuje a la feminizacin del mundo, al sin lmite del goce femenino. Este goce ilimitado y no
contable que Lacan define del lado del goce femenino en sus frmulas de
la sexuacin en el Seminario Encore, se alinea con el sntoma de la poca
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2 PREGUNTAS A

actual que implica el empuje al consumo desenfrenado y voraz que sustenta el capitalismo y a la borradura del lmite de la imposibilidad. Este escenario en el que se aboca el sujeto, donde aparentemente todo es posible y el consumo llevara a una supuesta satisfaccin, no hace ms que incrementar el malestar en sus ms variadas manifestaciones. La aparente
libertad y sociedad desarrollada, no es ms que un imperativo al goce ilimitado, de aqu la expresin la feminizacin del mundo.
Es en este sentido que no pienso que la feminizacin en el hombre que se
deriva de la feminizacin generalizada del mundo y la crisis de la virilidad
facilite la relacin del hombre con el amor. Si bien amar feminiza, en la sociedad contempornea actual, la feminizacin implicara ms bien en el
hombre, una relacin cada vez ms individualista, solitaria, de satisfaccin
breve e inmediata a travs de objetos de consumo, de relaciones e citas
rpidas que ponen al sujeto en relacin con la serie infinita e ilimitada. No
hay duda que nos encontramos ante la poca de los gadgets, del speeddating, del poliamor, significantes y neologismos que implican nuevas
formas de entretenimiento y relacin que evocan al hombre a encerrarse
con su goce, un goce que no encuentra el lmite de la castracin en lo
simblico y que se mantiene fuera del lazo con el Otro. Estamos pues, lejos del nuevo amor del cual habl Lacan, del amor que anuda goce y deseo, del amor que est del lado de la imposibilidad, del encuentro ms all
de una puesta en escena del fantasma y de citas rpidas que dejan de lado
la posibilidad de la contingencia y del azar.

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2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Margarita Bolinches Ribera


AP. Analista miembro de la ELP y AMP. Directora de la Comunidad Valenciana de la ELP.

Pregunta de Jacinto Ruiz del Portal


A la luz del aumento de la violencia a la que podemos asistir
en la actualidad, y ms concretamente la violencia de los
hombres a las mujeres, cmo se podra pensar en relacin
a la protesta viril?
La protesta viril, trmino que acu Adler, fue interpretado por Freud como rebelda imaginaria del hijo al padre. Como un intento de desviar la
importancia del inconsciente llevndolo al privilegio de las funciones yoicas. De ah que acabara siendo un cajn de sastre como sealan, en su
texto, los coordinadores de la prxima Conversacin Clnica.
Pero cindome a la pregunta, lo que me parece ms interesante es que
tanto Freud como Lacan van a orientar la cuestin por un rechazo al Otro
sexo. El goce femenino se presenta como lo Otro del Uno flico. La norma
y el lmite que el falo orienta, se ve desbordado por la sospecha y el temor
de lo que no tiene representacin, de lo que no tiene cartografa en la que
orientarse y que exigira un consentimiento a la invencin.
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2 PREGUNTAS A

Los diferentes modos de defensa darn cuenta de ese rechazo a la feminizacin. La violencia del hombre a la mujer es consecuencia de ese rechazo radical cuando el fantasma no sostiene la articulacin del sujeto y el objeto. El encuentro con la mujer real rompe ese binomio inestable. Entraramos entonces en las patologas del acto que dan cuenta de esa separacin absoluta del Otro, por lo que la pulsin de muerte se dirige a destruir
en el partenaire femenino lo que de insoportable tiene para uno mismo el
objeto de goce indecible que retiene.
Sospecha de un goce que le devuelve al sujeto el objeto como kakon, confrontado as a ser eso que rechazaba en el otro. La pulsin de muerte revierte en el acto suicida posterior.
Nos encontramos con lo efectos paradjicos que conlleva la defensa a ultranza de una igualdad que intenta borrar toda diferencia y sus consecuencias an mayores de segregacin.
Pregunta de Maite Esteban Leiva
La orientacin por lo real del cuerpo es la ruta de la ltima
enseanza de Lacan, lo extimo sera- si lo puedo expresar
as- el pasaporte para no quedar en la aburrida protesta,
presa de la lgica flica Qu compromiso espera a las nuevas generaciones de analistas? Cmo hacer llegar ese visado a la sociedad del consumo y de la promesa de felicidad?
En primer lugar no pienso que haya diferencia generacional que marque
compromisos distintos. Todos estamos en el mismo camino de indagacin
que permite no cerrar la brecha de lo imposible. La ltima enseanza de
Lacan no implica desechar sus enseanzas anteriores. As los tres registros- I,S y R- que Lacan formul y reformulo, junto con el manejo topolgico dan cuenta de esas grandes vas de las que disponemos en nuestra escucha.
El consumismo y la promesa de felicidad no impiden sino que ms bien
conllevan a la angustia, certeza que no tiene representacin y que invade
al sujeto. Oportunidad que puede conducirlo al encuentro con un analista.
La interpretacin inicial de ciertas modalidades de goce posibilitar el tra30

2 PREGUNTAS A

bajo de transferencia. El sntoma como lo ms singular de ese sujeto, ser


como dice E. Laurent el instrumento que permite tener un conocimiento
del cuerpo.
Condicin imprescindible para llegar a esas huellas inscritas de certezas de
goce y saber hacer con ellas y no por lo que imponga una sociedad orientada por el porvenir de una ilusin.

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2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Isabel Soro
Psicoanalista. Socio de la Sede de la ELP de Valencia

Pregunta de Jacinto Ruiz del Portal


En Anlisis terminable e interminable Freud, para esclarecer sus ideas acerca de las resistencias que en el transcurso
de un anlisis pueden aparecer en ambos sexos, hace referencia a un extracto de una conferencia de Ferenczi de 1927,
en la que ste dice: todo paciente masculino tiene que alcanzar un sentimiento de ecuanimidad con el mdico, como
signo que ha superado la angustia de castracin, y todas las
enfermas mujeres, para que su neurosis pueda ser ntegramente tramitada, tienen que liquidar su complejo de masculinidad y aceptar sin resentimiento las consecuencias del
papel femenino. Si bien Freud comparte la observacin de
Ferenczi, en qu aspecto difiere de l?
Freud difiere de Ferenczi, porque se da cuenta de que pedir eso para un
final de anlisis era pedir demasiado. Vea que era complicado persuadir a
una mujer de que abandonara su deseo de tener un pene, porque esto le
provocaba fuertes depresiones, debidas a una conviccin interna de que el
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2 PREGUNTAS A

anlisis no le iba a servir de nada. Y hemos de aceptar continua diciendo


Freud en Anlisis terminable e interminable, que est en lo cierto cuando
sabemos que su ms fuerte motivo para el tratamiento era la esperanza
de que, despus de todo, todava podra obtener un rgano masculino,
cuya ausencia era tan penosa para ella.
Y el varn se niega a sujetarse a un padre-sustituto o a sentirse en deuda
con l, as pues se niega a aceptar su curacin por el mdico.
Freud, en 1934, con estas dos formas de repudio de la feminidad (protesta
viril y en la mujer envidia del pene), no es muy optimista y plantea haber
llegado en sus investigaciones a la roca viva, a una dificultad para poder
resolver estos complejos. Slo nos queda consolarnos dice con la certidumbre de haber dado al analizante la posibilidad de modificar su actitud
hacia este rechazo hacia lo femenino.
Texto de referencia: Anlisis terminable e interminable de S. Freud.
Pregunta de Maite Esteban Leiva
Bajo qu oropeles encontramos hoy a la mujer varonil?
Qu personajes de la vida pblica la encarnan? Cmo se
hacen mirar y son miradas?
Voy a empezar con unas citas de Miller en "De mujeres y semblantes"
La mujer no existe no significa que el lugar de la mujer no exista, sino que
ese lugar permanece esencialmente vaco. Pero en ese vaco podemos encontrar algo. Solamente mscaras, mscaras de la nada, suficientes para
justificar la conexin entre mujeres y semblantes
El semblante propiamente dicho, el femenino, es mscara de la falta.
Oropel, segn el Mara Moliner, significa adorno ostentoso, pero de poco
valor.
Miller nos habla de un tipo de mujer que esconde su falta de tener y hace
la parada, hace la ostentacin de ser la propietaria a quin no le falta nada
ni nadie. Ese tipo de mujer me parece que es el que se correspondera
con la mujer varonil.

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2 PREGUNTAS A

Y me atrevera a decir que los oropeles en este caso, no seran adornos


ostentosos visibles, ms bien yo los vera en esa forma de mostrar ser la
propietaria, sin falta.
Respecto a qu personajes de la vida pblica la encarnan, pues se me ocurre pensar en alguna que otra mujer que ostentan cargos en el P.P.
Cmo se hacen mirar?, pues no s, pero supongo que como mujeres
completas. Recuerdo el debate televisivo de los cuatro partidos, y veo a la
Vicepresidenta del Gobierno, quin sin ser candidata a presidenta, cuando
se lo recordaban, haca ver a los dems que ella ya tena, era vicepresidenta. Los otros todava no tenan nada.
Y respecto al como son miradas, creo que depende de cada cual y su fantasma particular.
Texto de referencia:
De mujeres y semblantes de J.A. Miller

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2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Jos Rubio
Licenciado en Psicologa. A.P. DEA de la Seccin Clinica de Barcelona ICF. Coordinador tcnico de
Servicios Sociales Mancomunidad l'Horta Nord

Pregunta de Maite Esteban Leiva


Llegar al goce irreductible implica pasar por l va la palabra
hasta llegar a unos restos. Restos del naufragio del no hay
relacin sexual, eso s, este nufrago puede hacer con estos restos, encontrar con ellos una solucin, una salida fecunda. En nuestra clnica estas soluciones encuentran en el
pase su verificacin Qu puede articular o destacar entre
protesta viril y pase en la poca del parltre?

Pregunta de Antonia Garca Lozano


En Lacan est la idea de que es posible destituir al sujeto de
su fantasma flico. Mediante la cura analtica sera posible
que el ser hablante renuncie al rechazo de la feminidad que
le afecta?

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2 PREGUNTAS A

Con permiso de las colegas Maite Esteban y Antonia Garca, que han formulado las preguntas, voy a tomar un punto comn que aparece en ambas cuestiones, punto que me parece de gran inters respecto al tema de
la conversacin: si el psicoanlisis es una salida al rechazo de lo femenino.
Y la respuesta que he conseguido articular, no es sencilla.
Rechazo de lo femenino.
Como sabemos, para Freud el psicoanlisis hasta dnde pudo hacerlo
avanzar- no tiene acceso a este asunto, esta zona de afectacin subjetiva,
queda por fuera e inerte a los efectos del anlisis, es con Lacan que podemos dar un paso ms y se podra decir pero no es seguro- alcanzar la
defensa contra lo femenino. Freud lo presenta como un lmite infranqueable en su texto anlisis terminable e interminable donde sita una no relacin radical del digamos- aparato simblico e imaginario respecto de lo
femenino; es decir S//Goce. Lacan, con la invencin del objeto pequeo a
(presencia de goce), pone en ese lugar de no relacin una articulacin posible: $<> a. Se trata del nudo del fantasma, donde el objeto pequeo a
hara posible el acceso atravesamiento de la pantalla del fantasma- al goce articulado en el registro simblico e imaginario, goce implicado como
causa del rechazo viril. Es el fundamento del primer pase, consiste en un
ordenamiento imaginario de la cuestin, donde lo que est en juego es un
reduccin hacia la nada (castracin simblica o el no hay relacin sexual)
que desemboca en la revelacin de la verdad flica. Pero se pregunta Miller en su curso del 9 de febrero 2011- esto, funciona cuando se trata del
goce como real?, y responde: no resuelve para nada la cuestin. Es decir
que la no relacin formulada por Freud entre el aparato simblico e imaginario, respecto de la presencia del goce femenino, en tanto este goce es
del orden de lo real, se mantiene inerte, permanece exterior al campo
del significante, an con el operador del objeto pequeo a.
Para responder de manera concreta a la cuestin que acertadamenteplantean las colegas, reproducir una frase de Miller de su curso El ser y
el Uno del 2 de marzo de 2011, donde hacia el final dice: El punto de vista del sinthome es que la revelacin de la verdad deja intocable a lo real.
La revelacin de la verdad puede, efectivamente, tener una incidencia sobre la ventana del sujeto sobre lo real, tiene una incidencia sobre lo que
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2 PREGUNTAS A

da significacin a lo real para el sujeto, pero lo real como tal queda intacto
y no est solamente inerte, est encastrado en la cadena del sinthome. ()
ms all de la resolucin de la relacin al objeto a, subsiste algo del goce
con lo que todava hay que reconciliarse. Hay pues que dar otro paso, en
esa direccin Lacan aborda en su ltima enseanza el goce femenino.
Vinculo social y protesta viril.
A partir de esta respuesta concreta, nos gustara comentar con ms soltura algunos aspectos relacionados. En primer lugar decir que, no sera forzar los trminos, situar el rechazo de lo femenino entendido como presencia del goce- como aquello que debe ser dejado fuera para acceder al
lazo social. El discurso social debe estar limpio y ordenado, dominar aquello que lo subvierte y le hace entrar en contradicciones. El goce del ser
hablante debe entrar en el discurso como goce flico, y marcar con una
falta flica (dialctica del deseo) la presencia de la ausencia constitutiva del
sujeto. No obstante Freud plantea ya en el mismo ttulo de su texto- un
Malestar en la cultura, es decir un malestar como irrupcin del goce rechazado en el interior del lazo social. Podramos entender este malestar
como la presencia del goce femenino, digamos de la otra satisfaccin
que trasciende y rompe el goce flico, sera el retorno de tnatos en el
interior del Uno del amor (eros). En este sentido la protesta viril, se presenta como el afianzamiento a la desesperada- de la unidad del Uno,
donde la diferencia sexual reintroduce la divisin del Uno, pues como
sabemos- no hay relacin (unin) sexual entre el hombre y la mujer ms
bien est el muro del lenguaje.
El malestar en la cultura, es la presencia ineliminable de lo que llamamos
el Otro goce, el goce de la mujer. En lugar de una sociedad limpia y ordenada, lo que nos encontramos es con la sociedad del sntoma, el ser
hablante hace vnculo social con su sntoma. En este sentido la llamada
protesta viril, se presenta esto se comprueba tanto en el orden social
como en la clnica- como un rechazo del sntoma, es una lucha encarnizada por eliminar lo que no funciona, lo que interrumpe la salud social, biolgica y mental. Una figura de la feminidad de nuestro tiempo (quizs lo
haya sido de siempre) es el individuo enfermo. El psicoanlisis orientado

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2 PREGUNTAS A

por lo real, llama a reconocerse en el sntoma, posibilita reconocerse, no


en un vaco de ser, sino como existencia real en el goce del sntoma.
De todas maneras, eso falla.
Freud en uno de los textos que tenemos de referencia: Anlisis terminable e interminable se refiere a un lmite infranqueable. Y habra que situar
bien lo que se entiende por lmite infranqueable, pues no solo se traspasa constantemente, sino que eso que debera quedar fuera, al contrario,
constituye la propia existencia ntima del ser hablante y sostiene al discurso. Es un exterior interior, tal como la genialidad de Freud nos mostr en
la angustia con el trmino umheimlich, por esto mismo la protesta viril no
tiene que situarse como un lmite respecto de lo exterior, sino ms bien
como un rechazo haca s mismo, como un rechazo de la propia divisin
subjetiva, rechazo que apunta a una forclusin de la divisin.
Inspirados en el texto de Miller Una fantasa, casi se podra decir que
nuestra sociedad, bajo la influencia del psicoanlisis, ha realizado el primer pase, un seudo-pase: ha atravesado la pantalla de la virilidad para
poner en valor el pequeo objeto a, el orden flico ha devenido semblante y pone en el cnit de lo social lo femenino. No obstante este movimiento, nos parece que permanece, habr que ver las variaciones respecto de
la anterior posicin, permanece la protesta viril pero transformada en
protesta feminista, ahora se reivindica supuestamente- lo femenino y
se cuestiona la virilidad llegando al rechazo claro del machismo, trmino
un tanto informe. Esto resulta bastante lioso: la protesta viril ahora se
muestra como protesta femenina; nos parece que esta confusin se empieza a clarificar si consideramos como se indica en el ttulo de nuestra
conversacin clnica- que la protesta viril se ha vuelto unisex. Parece que al
reivindicar el ser mujer, en este mismo gesto se rechaza la ex -sistencia
de lo femenino, aparece aqu una paradoja manifiesta que habra que
aclarar.
Sea como sea, se ha producido un cambio en el Orden Simblico (tal como
se detect en nuestro Congreso de la AMP en 2012), pero cabra preguntarse si este cambio supone que: Se ha atravesado el lmite freudiano?
Freud qued atrs? En este punto recordamos las palabras de Lacan, no
las tengo localizadas- deca que l segua siendo freudiano, y nos dejaba a
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2 PREGUNTAS A

nosotros la posibilidad de considerarnos lacanianos. Cuando Freud plantea el lmite, no se refiere a la pulsin, no se trata de regular el goce, creemos que se trata de un lmite tico, indicando explcitamente que se trata
de la defensa contra un goce que permanece innombrable (enigma de la
sexualidad). Ubica en esta defensa rechazo de lo femenino- las resistencias de algunos analistas (Adler, Jung, etc.) contra el inconsciente mismo. El
rechazo, que como tal pertenece al registro tico, es rechazo de lo que
descompleta el Uno, de lo que es irreductible a la lgica del significante, lo
rechazado es tanto lo femenino como el propio inconsciente. El psicoanlisis en Freud as como en Lacan es la presencia del goce femenino, corremos la misma suerte. Por esto la tica del psicoanlisis es la tica del
sntoma.
En el Seminario XX, Lacan da un giro fundamental cuando el objeto pequeo a lo sita del lado del semblante, es decir que forma parte
ciertamente innombrable- del Uno del significante. En este sentido el objeto pequeo a tambin sera una defensa contra lo femenino, contra el
Otro goce. Eso falla, nuevamente el psicoanlisis ampliado con el operador
fantasmtico, falla respecto de lo femenino, lo interesante, la va de acceso
es que de todas las maneras, eso falla.
En tanto hay inconsciente y no cesan de producirse efectos de goce, nos
encontramos en una desproporcin, una desproporcin entre el ser del
significante y el ser de goce, este desarreglo no tiene solucin, el fallar es
lo justo, es la manera de arreglarse con ello. Cada forma de fallar es contingente, es la manera de cada sujeto de escribir lo que no cesa, en el
sntoma se escribe aquello lo que viene a ocupar el vaco de la no relacin
sexual. Reconocerse en la singularidad del fallar al para todos de la funcin flica, es la solucin tica a la presencia de lo femenino, no se trata de
ninguna superacin, ms bien de restos sintomticos.

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2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Beatriz Garca Martnez


Psicoanalista en Madrid, miembro de la ELP y la AMP

Pregunta de Maite Esteban Leiva


La cuestin de la verdad queda siempre del orden del semblante. Es a partir del seminario 17 que Lacan propone una
hermandad entre goce y verdad produciendo as una disyuncin. En su ltima enseanza toda la cuestin que dirime
es cmo pasar del inconsciente transferencial al inconsciente real, es decir, cmo construir la verdad mentirosa y cmo
astillar esta hasta encontrar un fragmento de lo real. En este
sentido: qu formas adopta el empecinamiento de la verdad en el mundo de lo unisex? qu hay de la protesta viril
en la problemtica que las mujeres contemporneas presentan cuando se quejan de no poder conciliar la vida afectiva y la vida laboral?
Freud en Anlisis terminable e interminable redefine la protesta viril de
Adler como repudio de la feminidad, y es en este sentido que la voy a
tomar.

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2 PREGUNTAS A

La pregunta se refiere a la cuestin de lo unisex. La igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres es sin duda una conquista social de primer orden, y la reivindicacin de condiciones favorables para conciliar el
trabajo y el cuidado de los hijos, algo con lo que no podemos estar ms de
acuerdo. Sin embargo, como analistas constatamos que a menudo el ideal
de la igualdad se confunde con la neutralizacin de la alteridad del sexo.
En un mundo que reduce a todos al trabajador y al consumidor, el goce
flico o goce Uno es el nico que es contable y por tanto capitalizable. Con
el Otro goce o goce femenino no se hace nada universalizable para la ciencia ni se puede vender nada, porque esta por fuera del sentido. Se trata de
lo ms singular que hay en cada uno, lo que realmente nos diferencia,
frente a la lgica flica, que nos uniformiza. Lo femenino, ms all de los
semblantes, es para el psicoanlisis lo que pone en evidencia las limitaciones del rgimen paterno para dar cuenta de todo lo que no se deja atrapar
bajo el dominio de lo flico.
Hoy encontramos a las mujeres presas de la problemtica flica: reivindicacin, degradacin de la vida amorosa, inhibicin y dudas frente a las decisiones fundamentales de la vida y sentimientos de falta de cumplimiento. El goce flico por su propia naturaleza siempre estar en falta y a tono
con el imperativo del superyo: siempre ms.
El discurso capitalista, que privilegia el poder sobre el amor, quiere a la
mujer casada con la empresa, flica e independiente de un hombre y de
los hijos. Si la mujer es tomada por ese discurso, siempre se encontrar en
falta y quiz se sienta vctima de otro que le niega sus derechos para desconocer su propio rechazo de lo femenino, de aquello que no puede ser
saturado por el rgimen flico de lo capitalizable.
En contrapartida encontramos a las mujeres que se quieren todas madres,
que reivindican una maternidad sin lmites, a tiempo completo y eterna, y
culpan al otro social de coartarles su instinto maternal. Sin ser falsas las
dificultades para la maternidad inherentes al mundo profesional, encontramos en esta posicin tambin un rechazo de la feminidad, un no querer
saber que la mujer no es la madre y una reivindicacin mucho ms flica
de lo que estas mujeres querran reconocer, en tanto el hijo viene a completarlas como falo y taponando aquello que hay de femenino en ellas.
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2 PREGUNTAS A

Pregunta de Mara Navarro


En su conferencia Buenos das sabidura" pronunciada en
1994 en el marco del seminario Kojve, la sabidura del siglo,
Jacques-Alain Miller nos seala que lo viril ya no existe.
Cmo articulara esta afirmacin con la de que la protesta
viril es unisex?
En Buenos das sabidura Miller alude al seminario IV cuando, en el anlisis de Juanito, Lacan habla de que ste, si bien tiene una eleccin de objeto
heterosexual, muestra una posicin que llama pasiva frente a las mujeres. Es una posicin que Lacan identifica como tpica de sus contemporneos (es el ao 45) que dejando la iniciativa a las damas esperan, para decirlo todo, que estas les bajen los pantalones.
En contraposicin al hombre viril de otra poca que tomaba a la mujer sin
pedirle permiso, que iba a la guerra y se enfrentaba a la muerte, tenemos
hoy un mundo donde se aspira al entendimiento entre los sexos, y lo viril,
como mucho, queda reducido a una mascarada tipo Hemingway (el barbudo americano con su fusil, matador de toros, pescador de peces, seductor de mujeres y gran bebedor. Frente a lo eterno. En cuanto a la mujer,
ni caso!, dice burln Kojve). Ms contemporneamente encontramos al
metrosexual, que se opera y va al gimnasio, privilegiando su imagen ante
todo, apuntando a ser el falo ms que a tenerlo.
La desaparicin de lo viril, dice Miller en este texto es correlativa del declive paterno. Es lo que queda de la frmula de la sexuacin masculina si
obliteramos la parte izquierda de la frmula, la de la excepcin de la castracin, es decir, el padre atvico que la modernidad cree haber expulsado. Entonces lo que queda es el todos lo mismo de la democracia. Se pone
un lmite a lo que eran tradicionalmente los privilegios y comodidades de
la virilidad y crecen las exigencias hacia los hombres por parte de sus parejas femeninas: de que sean hombres sensibles, no dominantes, buenos
padres, que compartan los cuidados de los hijos y las tareas del hogar.
Todo muy justo. El problema es cuando esa igualdad deriva en una prdida de la alteridad que sostiene el deseo y deriva en una especie de relacin fraternal o de compaeros de piso.
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2 PREGUNTAS A

Por otro lado, las mujeres se quejan de que ya no hay hombres capaces de
asumir compromisos afectivos y de paternidad. Pensaramos que abunda
una clase de hombres que, como Juanito, encuentran la solucin, al problema de la virilidad por la va del ideal materno. Son los hombres que se
identifican a lo que la madre les pide en trminos de renunciar a una cierta agresividad propia de la va flica. Esta desvirilizacin operada para conformarse al ideal materno choca con los deseos masculinos incompatibles
dando lugar a formaciones reactivas tpicas: el respeto a la mujer (tanto
que impide abordarla sexualmente) y la reivindicacin de la igualdad,
cuando no superioridad de las mujeres.
Estos varones adultos, que a menudo llevan vidas propias de adolescentes, protestan, ellos tambin, frente a las demandas de las mujeres en relacin al amor y al compromiso. Se instalan en un uso fetichizado de lo
flico que no les permite soportar (en ambas acepciones del trmino) algo
de lo femenino ms all del semblante.
Pienso que quiz podramos pensar lo viril como el uso del tener flico
como semblante, pero orientado por el agujero de la inexistencia de la relacin sexual, es decir, haciendo objecin al todo flico. De lo contrario,
dentro de una lgica todo-flica como la que hoy encontramos en el varn
desvirilizado, orientado ante todo por la felicidad con su falo, no se explica
cmo podra desear verdaderamente a una mujer y hacer de ella su
sntoma, ni mucho menos asumir la paternidad.

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2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Esther Gonzlez
Psiclogo Clnico-Psicoanalista. Miembro de la ELP y de la AMP. Participante del Seminario del
Campo Freudiano de Bilbao. Lugar de trabajo: Centro de Salud Mental Ajuriaguerra en Bilbao,
Osakidetza (Servicio Vasco de Salud) y en consulta privada en Bilbao.

Pregunta de Ricardo Acevedo


Cmo podra ubicar la protesta viril respecto a la cuestin
del feminismo y su particular posicin en debate con el psicoanlisis?
Freud hace una crtica de las teoras de Adler en varios de sus textos, para
situar aquellos aspectos en los que este se separa del psicoanlisis. En esta cuestin, qu es psicoanlisis y qu no lo es, Freud se mantuvo siempre
firme frente al peligro de que este se desviara hacia otros discursos.
En el texto "Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico"
Freud responde al concepto "protesta viril " de Adler, para sealar que no
se trata de una "voluntad de poder" dominante en la formacin del carcter y de las neurosis, sino de una represin desprendida de su mecanismo
psicolgico y sexualizada. En el mismo texto podemos leer tambin "Es
imposible y la observacin lo refuta, que el nio (sea varn o mujer) pueda
fundar su plan de vida sobre un originario menosprecio del sexo femenino
y hacer de este deseo su gua" (1)
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2 PREGUNTAS A

Sus comentarios respecto a las teoras de Adler critican su desviacin


hacia los mecanismos yoicos, desfigurando y tergiversando todo lo que no
se acomoda a su teora del yo; Freud nos ofrece en estos textos una exploracin para establecer la diferencia de los sexos en el campo analtico, es
decir a partir del inconsciente.
En los aos 70 varias autoras feministas plantean el "patriarcado" como un
poder masculino sobre las mujeres, quedando estas subrogadas al mismo;
para Kate Miller, que fue quien introdujo el trmino, el patriarcado consista en la dominacin del hombre sobre la mujer; siendo esta forma de poder ms rigurosa que la estructura de clases sociales.
Posteriormente se lleva a cabo un debate sobre el concepto de gnero, en
el intento de sacar del terreno biolgico lo que determina la diferencia de
los sexos. Gayle Rubin destac en 1986 la diferenciacin entre sexo, como
diferencia biolgica y gnero, como identidad determinada por condiciones sociales. El objetivo es mostrar que es la sociedad patriarcal y no la
biologa, la responsable de la subordinacin de las mujeres.
Si bien en psicoanlisis no se habla de gnero, algunas autoras feministas
se han referido a conceptos psicoanalticos para abordar la pregunta sobre las diferencias entre los hombres y las mujeres. En muchas ocasiones
se puede situar en dichos textos una lectura sacada de contexto, con argumentos en contra del psicoanlisis que no siempre son vlidos.
El problema es que los estudios de gnero intentan introducir un concepto
de sexualidad que no pase por la divisin masculino/femenino; sin tener
en cuenta que el descubrimiento del inconsciente por Freud supuso un
cambio radical en la conceptualizacin tanto de los referentes biolgicos,
como de los sociolgicos, del binarismo sexual. (2)
La teora de gnero plantea que existe la posibilidad de borrar la castracin, promoviendo una teora donde la diferencia sexual desaparece; rechazando que hay una eleccin subjetiva en la base de la propia sexualidad y atribuyendo los malestares que cada sujeto tiene que atravesar, ya
que en lo que concierne a la pulsin sexual y al deseo no hay unidad ni

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2 PREGUNTAS A

identidad dadas, a los azares de la biologa o a las determinaciones del


discurso social.
1- Sigmund Freud-"Contribucin a la historia del movimiento analtico" Obras completas Ed.
Amorrortu. Vol XIV
2- Fabian Fajnwaks- "Lacan y los gender studies" Conferencia pronunciada en la Universidad del
Claustro de Sor Juana, Mxico DF. 2013

Pregunta de Antonia Garca Lozano


En el recorrido de un anlisis, un hombre podra recuperar
la capacidad de accin (actividad sexual) inhibida como consecuencia de su actitud pasiva frente a otro hombre?
En el apartado VII de " Anlisis terminable e interminable" Freud admite
que en el final de un anlisis hay algo que al analista le da una cantidad
excesiva de trabajo, la diferencia entre los sexos donde "algo que los dos
sexos tienen en comn ha sido forzado, por la diferencia entre los sexos, a
expresarse de distintas formas" (1)
Freud lo define como un impasse de estructura que se produce siempre,
no es contingente; se trata del complejo de castracin ya que falta en el
inconsciente una inscripcin que diga al hombre como ser hombre para
una mujer y viceversa (2)
En la mujer encontraremos la envidia de pene y en el hombre la lucha contra su actitud pasiva o femenina frente a otro varn. Aqu seala Freud
que la "protesta viril" de Adler solo se acomoda en el caso del hombre y
que el trmino "repudio de la feminidad" habra sido ms acertado para
describirlo.
El rechazo a la castracin constituye para Freud el gran enigma de la
sexualidad; no se trata ya de la diferencia entre los sexos, sino de una disimetra donde estn implicados registros diferentes. Pero para los dos
sexos se trata de la cuestin de la castracin femenina.
El caso del "Hombre de los lobos" permite a Freud abrir interrogaciones
sobre la constitucin del fantasma fundamental y extraer la posicin inconsciente, pasiva y masoquista ante el padre tanto para la nia como pa-

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2 PREGUNTAS A

ra el nio. Que le permitirn despus formular en "Pegan a un nio" el


fantasma.
Lacan seala que lo que Freud propone como aspiracin a la virilidad es
del orden del fantasma, aparece articulada al fantasma; la actitud pasiva,
puesto que presupone la castracin, es enrgicamente reprimida y en
ocasiones solo seala su presencia por medio de una hipercompensacin
excesiva.
Si el fantasma es lo que viene a suplir el agujero de la no relacin sexual,
podemos considerar la virilidad como un intento fantasmtico de llenar la
falla de la castracin con un objeto de la pulsin.
Entonces en el recorrido de un anlisis, con la ayuda de un analista, un
hombre puede dejar caer aquellas identificaciones que orientaron su vida,
fracturar su fantasma. Aliviarse por tanto de las defensas y aligerar las hipercompensaciones; recuperando as la capacidad de accin al conseguir
disolver las inhibiciones que giran alrededor de su actividad. Para ello es
necesario resignar el goce de la pasividad que hunde sus races en lo que
queda de la falla del padre (3).
1- Sigmund Freud. "Anlisis terminable e interminable". Ed Amorrortu Vol. XXIII
2- Jacques Alain Miller. "Matemas I" pag. 108
3- Vilma Coccoz.. "La protesta viril de Adler". Bibliografa razonada X Jornadas de la ELP

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2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Juan J. Vargas Iglesias


Profesor en la Facultad de Comunicacin de la Universidad de Sevilla

Pregunta de Mara Navarro


En su conferencia Buenos das sabidura" pronunciada en
1994 en el marco del seminario Kojve, la sabidura del siglo,
Jacques-Alain Miller nos seala que lo viril ya no existe.
Cmo articulara esta afirmacin con la de que la protesta
viril es unisex?
Miller introduce este aserto como corolario de las consideraciones de
Alexandre Kojve al respecto del fenmeno de exposicin meditica del
hombre, que pasa a formular su nocin de cuerpo segn la articulacin
escpica que hasta las postrimeras de la II Guerra Mundial y la consolidacin del capitalismo haba sido propia de la mujer: el hacerse mirar. Como
consecuencia de esta alteracin fundamental, que reubica al hombre del
lado del tener al lado del ser, sucede que lo viril, entendido en su etimologa como capacidad propia del varn, puede entenderse como inexistente.

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2 PREGUNTAS A

Es posible ver esta reorientacin hacia el fantasma de la histeria como


funcin de un sistema econmico que necesita maximizar la ambicin de
consumo para perpetuarse. El modelo femenino, como aquel que tradicionalmente se encuentra ms asociado al cuidado de su imagen y por
tanto al consumo constante, pasa as a ser la directriz de comportamiento
ms favorable a un capitalismo que se enraza empleando procedimientos
cognitivos propios de la sociedad del espectculo.
No obstante, lo que aqu se distingue como destruccin de lo viril es en el
fondo la construccin de un semblante, o significante imaginario que perpeta el goce flico. La cuestin del goce femenino, radicado segn Lacan
en el referente del falo pero no limitado a l como s ocurre en la sexualidad masculina, pertenece a un orden ms esencial de lo enunciable como
femenino, con lmite en lo inefable. Que la protesta viril, a decir de Lacan,
sea unisex, implica un rechazo a ese femenino, correlativo a una decadencia (interesada, apropiada) del padre cuya significacin flica sin embargo
an permanece, tanto en la envidia del pene en ellas como en la refutacin de la pasividad respecto a otros hombres en ellos. En ambas posiciones existe la asuncin de una deuda en la referencia flica: la inexistencia
de lo viril o decadencia del significante paterno es un simulacro que no altera aquella estructura.
No hay, por tanto, contradiccin entre los asertos Lo viril ya no existe y
La protesta viril es unisex: mientras el primero se refiere a un simulacro
edpico fuertemente fomentado por un sistema orientado a la maximizacin yoica en aras del consumo, el segundo se refiere a una dimensin de
castracin, en la que lo femenino, como lugar de la creacin que veta toda
universalidad y se radica en el no-todo, es rechazado en aras del control.
En el fondo ambos sirven a un propsito de vigilancia, porque ambos son
imperativos del superego y ambos se radican en el goce flico; sin embargo el primero se enuncia como condicin de una sociedad de mercado y
por tanto del tener orientado al ser (si tienes, sers), y el segundo como condicin de un dualismo sexual que se sustenta en una orientacin
del ser al tener (si eres, tendrs).
El Tener para ser y ser para tener estructura una rueda de movimiento
perpetuo, afn al se satisface con ser satisfecho del deseo lacaniano,
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2 PREGUNTAS A

que fragmenta tanto como cohesiona, y de cuyo sistema de cohesin se


desprende una creciente fragmentacin. Estas tendencias parecen mantener una tensin pertinaz que tiene que ver con la necesidad de las sociedades liberales y democrticas de localizar, aislar y homologar las multiplicadas identidades sexuales (producidas del lado del no-todo del goce femenino), hacindolas vigentes y legtimas, como indica Eric Laurent, con la
herramienta de los derechos humanos. El para-todos de las sociedades
democrticas coincide as con el para-todos de la norma del mercado como estandarizacin cientfica de la diversidad, o cauterizacin de distinciones en la absorcin del modelo econmico.
Pregunta de Maite Esteban Leiva
Bajo qu oropeles encontramos hoy a la mujer varonil?
Qu personajes de la vida pblica la encarnan? Cmo se
hacen mirar y son miradas?
Parece fuera de toda duda que la mujer varonil, la mujer que tiene falo,
se encuentra hoy representada como figura de antonomasia en la realidad
econmica europea por Angela Merkel. Su dimensin contraria, la del
hombre impotente, la encarnara de forma inmejorable la figura de Mariano Rajoy. No obstante, es interesante observar que en el discurso poltico
oficial Merkel es articulada como mujer flica, en la acepcin de Otto Fenichel: mujer identificada con la ayudanta y la salvacin, prolongacin
tecnolgica de un deseo masculino. El rescate alemn fue enunciado por
el gobierno espaol en estos trminos, transformando la funcin de un
sometimiento en la de una amistosa oferta de socorro in extremis. El in extremis propio de la lectura mtica de los sacrificios rituales.
Esta divergencia entre el discurso oficial y el interpretado de forma generalizada por la colectividad social encuentra un correlato ficcionado en la
protagonista femenina de la exitosa saga cinematogrfica Los juegos del
hambre, Katniss Everdeen. Su mencin me parece propicia en tanto el personaje se postula como la representacin ms acabada y consensuada de
la nocin contempornea de herona. Propuesta por el departamento de
comunicacin de la Resistencia como imagen flica de la revolucin, ella es
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2 PREGUNTAS A

incapaz de hacerse mirar, de representarse como semblante: son los


medios los que, suplantando por momentos las articulaciones invisibles de
la narrativa flmica, deben plegarse a sus ritmos y sus acciones, y no al
contrario. Su posesin del falo encuentra de hecho su manifestacin
simblica ms evidente en su habilidad con el arco y las flechas, inseparables del personaje desde su presentacin hasta su hazaa final: slo en la
ltima secuencia su carcaj ser sustituido por la funcin del hijo-falo, frente a un esposo desprovisto de virilidad, incapacitado para la guerra durante todo el metraje, que asume con naturalidad su funcin de marido fecundo. Katniss Everdeen, mujer con falo de la revolucin, de la misma
forma que Angela Merkel en el espectro ideolgico contrario, pretenden
ser dialectizadas por los discursos oficiales como flicas, sin xito.

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2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Yolanda Gonzlez Cmara


Psicoanalista consulta privada. Miembro de ELP y AMP. Psicloga especialista en Psicologa Clnica. Responsable (en colaboracin con Ricardo Acevedo) del Seminario de Fundamentos de Psicoanlisis Freud: Lacan en Mlaga. Participante del Seminario del ICF en Mlaga

Pregunta de Maite Esteban Leiva


La cuestin de la verdad queda siempre del orden del
semblante. Es a partir del Seminario 17 que Lacan propone
la hermandad entre goce y verdad produciendo as

una

disyuncin. En su ltima enseanza toda la cuestin


que dirime es cmo pasar del inconsciente transferencial al
inconsciente real, es decir, cmo construir la verdad mentirosa y cmo astillar sta hasta
de

lo

real.

En

este

encontrar

sentido:

un

fragmento

Qu formas adopta el

empecinamiento de la verdad en el mundo de lo unisex?


Qu hay de la protesta viril en la problemtica que las
mujeres contemporneas presentan cuando se quejan de
no poder conciliar la vida afectiva y la vida laboral?
En la primera parte de su enseanza, para Lacan el sntoma era un significante, es decir, un anlisis se orientaba hacia la verdad del sntoma, situada, entonces, en el corazn de lo simblico.
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2 PREGUNTAS A

Sin embargo, en su ltima enseanza, situar el sntoma en la dimensin


de lo real, es decir, del lado de lo que no se significantiza, en la medida en
que lo real es lo que no tiene sentido. El viraje que realiza Lacan hace
pasar lo simblico y lo imaginario del lado del semblante, quedando como
real en sentido estricto la libido calificada de goce.
Entonces, Lacan operar este desplazamiento del inconsciente transferencial (la cadena significante, el inconsciente-historia) al inconsciente real.
En uno de sus ltimos textos, en Prefacio a la edicin inglesa del seminario XI (1976), Lacan se pregunta: Si el inconsciente no fuera ms que
semblante, pura elucubracin de saber ?. Y propone, en esta lnea, un
anlisis no orientado por la verdad, sino por lo real.
La verdad, sigue dicindonos en el texto, de la cual slo puede esperarse
la mentira, constituye el espejismo que persigue el analizante.
Entonces, en tanto Lacan ubica lo real como lo que orienta la experiencia,
sostiene la aspiracin de ir ms lejos que el inconsciente. La cuestin
ser, de este modo, cmo operar con la palabra para no dejarse encerrar
en el campo del lenguaje, es decir, en la elucubracin de saber que participa de la mentira de lo simblico.
Y, a qu real apuntan tanto Freud como Lacan hacia el final de sus respectivas obras ?. Freud, en Anlisis terminable e interminable, de 1937,
nos plantea que el trmino protesta masculina, de Adler, conviene al caso del varn; no obstante, l, desde el inicio, nos advierte que el trmino
repudio de la feminidad es ms apropiado, y vale mejor para nombrar
este notable hecho en la vida psquica de los seres humanos. Dicha repudiacin de la feminidad, es, pues, unisex, tanto para hombres como para mujeres.
Y este rechazo de la feminidad, nos dir Lacan en su ltima enseanza, en
especial en el seminario 20, va ms all de la represin. Es decir, el inconsciente repudia, no escribe la feminidad, siendo sta un imposible de la estructura.
Qu formas toma esta repudiacin de la feminidad en nuestra poca?
Entendemos que hay muchos signos de este repudio, signos que van en la
direccin del borramiento de la diferencia sexual.
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2 PREGUNTAS A

En esta lnea, constatamos que la igualdad de oportunidades para hombres y mujeres es un avance social importante, pero que, sin embargo tiene su envs, pues se confunde a menudo con la neutralizacin de la diferencia sexual. El capitalismo, en alianza con el discurso cientfico, lleva
este desconocimiento de la diferencia al extremo, reducindonos a todos
a trabajadores y consumidores.
El goce flico o goce Uno es el nico contable, y, por lo tanto, capitalizable.
Vemos as a las mujeres contemporneas atrapadas en la problemtica
flica: reivindicacin, sentimiento permanente de no estar cumpliendo,
degradacin de la vida amorosa ( lo que algunas adolescentes en consulta
llaman salir a cazar).
La mismidad invade el mundo de la pareja. Todo al 50%: el cuidado de los
hijos, la manutencin de la casa, las libertades personales dentro de la familia, etc. Al borrar la diferencia sexuada, asimila la pareja al par a-a del
espejo, lo que produce tensiones agresivas y rivalidades varias.
Hay ms signos del empuje a este desconocimiento de la diferencia sexual
por parte de la ciencia y el capitalismo. Otro de ellos consiste en la reivindicacin de algunos sujetos a tener un sexo indeterminado, esto es, en algunos pases como Australia, Alemania, India, los recin nacidos con ambigedad genital, podrn ser inscritos en tres categoras posibles: masculino, femenino o indeterminado.
Y, para terminar, citar aqu a los sin sexo, es decir, sujetos que eluden el
encuentro con el cuerpo y el goce femenino, para satisfacerse por medio
de la industria pornogrfica; sujetos, en definitiva, que consumen sexo
como mercanca.
Hay muchos ms, pero me detendr aqu.

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2 PREGUNTAS A

Pregunta de Jacinto Ruiz del Portal


En 1973, Lacan habla en Televisin de la tica del soltero
para referirse al goce solitario, al goce idiota de la masturbacin. Como ejemplos paradigmticos de ese tipo de goce
nombra al escritor Henri de Montherlant e incluso a Kant,
quien prescribi la exclusin de la mujer, de lo femenino y la
prevalencia del concepto Hay de lo Uno que Lacan desarrolla en el Seminario 19 . o peor. Qu consecuencias tiene
dicho concepto en su enseanza posterior en la cuestin de
la diferencia sexual?
El ltimo tramo de la enseanza de Lacan supone un punto de inflexin
importantsimo. Se inicia en los Seminarios 19 y 20, y se produce a partir
de la elaboracin de la sexualidad femenina y de la localizacin de un goce
Otro, suplementario al goce flico. La posicin sexuada del sujeto va a venir, desde este momento, para Lacan, determinada por el modo de goce.
La respuesta de Lacan a la cuestin del deseo femenino, esa que dej
abierta Freud al final de su obra, comporta ya, de este modo, la consideracin de otro goce, distinto del goce flico.
El goce flico, masculino, como goce del Uno es goce localizado y limitado,
al que se accede por medio del fantasma. Es discreto y fragmentado, y se
presta a la contabilidad, al ms y al menos.
Un goce envuelto en su propia contigidad, ocenico, femenino, es, sin
embargo, otra cosa. Un goce que no cae bajo la barra del significante, que
no sabe nada del falo, que por ese hecho no est causado por un objeto
a; un goce fuera del inconsciente
Ese goce no-todo, sin medida, hace a la mujer Otro. Decir de la mujer que
ella es el Otro, es formular que no ser nada de lo que podr decirse de
ella, que permanece fuera de lo simblico, que es real en un doble sentido: por lo que no se puede decir y por lo que se goza de lo no flico.
Ahora bien, el problema est en que no hay doble inscripcin de estos goces en el inconsciente. Por eso deca Lacan que el inconsciente es homo-

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2 PREGUNTAS A

sexual; otra manera de decir, como lo haca Freud, que hay una sola libido;
slo hay, entonces, inscripcin del falo en el inconsciente.
El goce no-todo es suplementario con respecto al goce flico, es decir, no
hay proporcin, complementariedad entre el goce flico (posicin masculina) y el goce especficamente femenino. No hay, pues, relacin sexual;
hay Uno. Esto es lo que nos va a indicar Lacan en el seminario 19.
Ese hay de lo Uno apunta al Uno- solo, solo en su goce, radicalmente autoertico. J.A. Miller, en la contraportada de este seminario, nos destaca:
Pues bien , vean en el seminario 19 el intento de un discurso que partira
de lo real. Pensamiento radical del Un-dividualismo moderno.
Para acercarse a una mujer, es necesario que el hombre ponga en juego
su castracin. Esta poca tiene, sin embargo, como caracterstica un rechazo de la castracin. Ahora, con la cada del Nombre del Padre (faltan
mapas para orientarse en lo sexual) y el predominio de lo Uno, se alienta
el autoerotismo.
Presenciamos en esta lnea el auge de lo que Lacan llam la tica del soltero. l no habla del soltero como una categora clnica, sino como una
tica encarnada en Montherlant, uno de cuyas obras se titula precisamente Los solteros (1934).
Ms all de su estado civil, la tica del soltero implica una posicin en
cuanto al goce: es el goce del idiota, masturbatorio, autoertico. Recogiendo la frase de Duchamp, Lacan nos dir que el soltero se hace solo el
chocolate. Hay, entonces, en el soltero, un rechazo de lo Otro.
Muchos hombres disfrutan del goce flico eludiendo la relacin amorosa,
que requiere un paso por el cuerpo del Otro que el goce autoertico rechaza. El protagonista de la estupenda Shame, Brandon, podra ser uno
de los ejemplos actuales de la tica del soltero: ms y ms sexo y nada de
amor; a la nica mujer con la que le vemos conversar en la pelcula, le dice
que no entiende por qu la gente quiere casarse, que l no le ve ningn
sentido, que no es realista. Ms tarde, cuando van a tener sexo, es con la
nica que no puede, volviendo, despus de este intento, a consumir sexo.
Ahora bien, si la mujer es Otra para el hombre, tambin podemos afirmar
que es Otra para s misma. Y, si bien es cierto que el hombre se las arregla
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2 PREGUNTAS A

slo mucho mejor que la mujer, este predominio del Uno no es privativo
de los hombres. Tambin la mujer repudia la feminidad, como ya nos lo
explicitaba Freud en su inmenso Anlisis terminable e interminable.
En este sentido, hay un documental, magnfico y muy recomendable, que
se emiti en el marco de Documentos T.V., en febrero de 2012. Lleva por
ttulo El imperio de los sin sexo. Muestra todo un despliegue de este Hay
de lo Uno que formulaba Lacan en los inicios de los aos 70.
En el documental se nos explica que Japn tiene el rcord mundial de abstinencia sexual, pero que, al mismo tiempo, la industria pornogrfica se ha
elevado a la categora de nacional: el negocio del sexo en el pas nipn supone el 1% del P.I.B.
En 20 aos, el nmero de solteros se ha duplicado. Muchos hombres, despus del trabajo, pasan 1 o 2 horas en los videobox, visionando pornografa. Sexualidad y autoerotismo se estn fundiendo en los hombres en
Japn.
Pero, al hilo de lo que comentbamos en cuanto a que la repudiacin de
la feminidad es unisex, el documental tambin nos muestra cmo el primer sexshop para mujeres abri sus puertas en 1996, teniendo los hombres la entrada prohibida. Ms del 80% de los objetos que se venden en
Japn en los sexshops son para la masturbacin. Las mujeres, al igual que
los hombres japoneses, piensan que si tener una relacin sexual es tan
complicado, mejor hacerlo solas, mejor tambin entregarse al goce autoertico, resguardndose as del goce especficamente femenino.
En el Japn de hoy, la pareja desaparece en beneficio del individuo. Cada
cual, nos explican flota en su burbuja, prefiriendo la masturbacin a la
sexualidad compartida, prefirindose a s mismo antes que al otro.
Y termina, con una pregunta actual y muy potente: Japn, es que es muy
diferente o es que, sencillamente, va por delante ?.
Pensamos que, al formular este Hay de lo Uno, una vez ms, Lacan se
anticip a su tiempo.

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2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Constanza Meyer
Psicoanalista en Madrid, miembro de la ELP y de la AMP

Pregunta de Mara Navarro


Desde su texto de 1938 Los complejos familiares en la formacin del individuo, Lacan traza una perspectiva en la que
nos va a anticipar la declinacin de la imago paterna. Lacan
relee el camino trazado por Freud y enuncia un cuestionamiento de la prevalencia del principio masculino. Qu puede decirnos de este cuestionamiento a la luz de la clnica actual?
El cuestionamiento de Lacan a la prevalencia del principio masculino apunta a sealar que detrs de la protesta viril o del Penisneid se encuentra, en
realidad, un rechazo a la feminidad. En el ttulo de la conversacin clnica
de este ao, "la protesta viril es unisex" encontramos la respuesta fantasmtica que consiste para ellos y ellas en taponar la falta de la castracin, que es estructural a todo ser hablante, con un objeto de la pulsin.
Es en este sentido que podemos pensar lo que se observa en la clnica de
hoy que, sin embargo, no es nuevo ya que Lacan lo recordaba en el Seminario 2, poniendo de manifiesto lo que ms tarde ser el "No hay relacin
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2 PREGUNTAS A

sexual": "La rivalidad ms directa entre hombres y mujeres es eterna, y se


estableci en su estilo con las relaciones conyugales. () Cuando hayan
ledo a Tito Livio sabrn del ruido que hizo en Roma un formidable proceso por envenenamiento, del que sali a la luz que en todas las familias patricias era corriente que las mujeres envenenaran a sus maridos, que caan a montones. La rebelin femenina no es cosa que date de ayer" (Lacan,
J., [1954-55], Seminario 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica", Ed. Paids, Barcelona, 1995, p. 392-393). Cabe subrayar en esta
frase el trmino "patricio" referido en su etimologa no slo a los nobles,
sino tambin al padre, es decir, que nos encontramos en el rgimen del
Nombre del Padre. Ms adelante, Lacan leer el caso de la joven homosexual en trminos de una identificacin imaginaria al padre, que ante la
desilusin de no recibir un hijo de ste, desafa la mirada de su padre
arrojndose a las vas del tren. Se trata de algo no simbolizado que la empuja a la eleccin homosexual y al pasaje al acto, eleccin con la que demuestra a su padre en tanto hombre cul es la causa de su deseo. Hoy no
debemos pensar la clnica en un escenario regido por el Nombre del Padre
donde prima la interdiccin al goce, sino en el marco del pseudo discurso
capitalista regido por el imperativo de goce que se convierte en un derecho a reclamar. En el nuevo orden simblico, los sntomas ponen en primer plano el cuerpo o las llamadas patologas del acto, en los que desaparecen los tiempos lgicos, ya que se pasa del instante de ver al de concluir
casi sin transicin. La protesta viril se abre por un lado a la pura reivindicacin flica como en el caso de las mujeres en su relacin con el poder en
trminos de lgica flica (Thatcher, Merkel, Lagard, etc.), y por otro, a
aquellas que apuntan a un goce ms all del falo identificado al goce de la
pulsin. En este sentido, la oferta de un psicoanlisis permite a un sujeto
en el marco de la transferencia reinstalar la dimensin de la falta y la de la
imposibilidad anulada en el discurso capitalista, abriendo la posibilidad a
un nuevo lazo con los otros e introduciendo algo de la contingencia en el
rgimen necesario del sntoma.

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2 PREGUNTAS A

Pregunta de Ricardo Acevedo


En qu modo la cada de la potencia del nombre del padre
y la oferta del mercado de todo tipo de objetos para la apariencia masculina podran generar la protesta viril en los
hombres contemporneos?
"() El nombre de una mujer me delata,
Me duele una mujer en todo el cuerpo." (J. L. Borges, "El amenazado")
Si el enigma de la vida, la muerte y la sexualidad no pueden sobrellevarse
sin el fantasma, los hombres no pueden sobrellevar el misterio de la feminidad sin el recurso al velo flico, es decir sin una construccin fantasmtica que les permita hacerse con el objeto, recortado del cuerpo del otro. El
discurso de la tecno-ciencia en consonancia con el capitalista promete la
posibilidad de un objeto-gadget adecuado para cada uno, el complemento
a la falta en ser del sujeto. En este sentido, el encuentro amoroso se vuelve cada vez ms difcil, lo que por un lado resulta tranquilizador ya que
evita enfrentarse al no saber de la sexualidad y en particular, como nos
recuerda Borges en su poema a lo hetero que abre lo femenino. El reciente film del director britnico Alex Garland, Ex Machina (2015) muestra a un
cientfico contemporneo abocado a la tarea de obtener una inteligencia
artificial que pueda pasar el test de "lo humano", es decir, que tenga conciencia, memoria, que se enamore, que desee, etc. Lo curioso es que lo
hace encerrado en un edificio inteligente situado en una isla de difcil acceso y que su robot tiene cuerpo de mujer. Para poner a prueba su creacin convoca a otro hombre que en cuanto empieza a hablar con el robot
se va enamorando de ella. El cientfico creador lleva experimentando desde hace tiempo, pero en los intentos anteriores al toparse con el deseo de
libertad de sus robots, se ve obligado a desactivarlas y transformarlas en
un objeto a su merced. La pelcula muestra bien la amenaza que representa lo hetero de lo femenino y su misterio que empuja la protesta viril a un
lmite que puede incluso engendrar la violencia hacia las mujeres que vivimos hoy en da.

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2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Donato Bencivenga
Fillogo. Instituto del Campo Freudiano de Alicante

Pregunta de Mara Navarro


Desde finales de la segunda guerra mundial hemos asistido
a un cambio en los roles y tipos sexuales en las que, como
seala Lacan en el seminario Las relaciones de objeto, esta
gente encantadora que esperan que las iniciativas vengan
del otro lado, en qu facetas de la masculinidad considera
que han recado principalmente?
Lo que Lacan preconiz de forma clara y radical al final de su seminario IV
a propsito de los hombres de la generacin de 1945, hoy, 70 aos ms
tarde, sigue manteniendo su actualidad: ya no hay hombres. Hombres
verdaderos, se entiende. Extraviados, desorientados, pasivos: muchos
hombres hoy no saben ya cmo entablar contacto con una mujer. En la
era del capitalismo neoliberal lo viril est agonizando.
El ao nuevo comienza muy prometedor y no espera otra cosa que ser disfrutado, la pareja achispada por el champn y paseando cogida de la
mano. Pero no, algo falla. Uno de los dos escurre el bulto. El joven varn
moderno no lo celebra alegremente con su amada sino a la inversa: se
61

2 PREGUNTAS A

queda al margen y tiembla de fro. Pues es inhibido, inseguro, le da mil


vueltas a las cosas, nervioso y angustiado, melanclico y confundido. El
hombre ha perdido su papel.
La culpa de su crisis de identidad la tiene, como siempre, la sociedad. Fue
ella en el fondo, bajo el lema del todos iguales de la democracia liberal, la
que le pidi al varn que adquiriese nuevos atributos: empata, reflexin,
cuidado, prudencia y, alguna vez, tambin vulnerabilidad.
Sin embargo, lo que empez como una laudable reforma de la mentalidad
patriarcal, acab convirtindose en algo irrisorio. En el tentativo de reflexionar sobre su propia vida y siempre esforzndose en analizar de forma sensible su actuacin y sus sentimientos, de exteriorizarlos y de mejorarlos, se ha enredado en unos metaniveles sin fin, de los cuales ya no
podr descender.
Por ello una comunicacin fructfera en temas de amor, difcil de por si,
avanza an ms haca lo imposible. Ya que la nueva interioridad masculina
produce, al escudriar sutilmente en los ms profundos meandros de las
emociones, en las mujeres un efecto tremendamente complicado. Y a la
larga poco atractivo.
Todo pareca, no obstante, dar sus frutos. El proceso secular de mudas de
un ideal de roles y relaciones de gnero a otro, finalmente haba encontrado un punto final, supuestamente sano. La omnipotencia patriarcal ha
cado, ningn dios determina ya el amor, el trovador con su obsesin de lo
imposible nos deja en paz, la ceguera romntica est superada, y el matrimonio de pura conveniencia es cosa del pasado. El ideal moderno de la
relacin, elegida libremente, fundamentada en sentimientos romnticos y
entendida como paridad recproca, une a dos individuos dispuestos a intentarlo como compaeros sentimentales en la maraa de un mundo
complejo. Tanto la igualdad como la desigualdad de gnero encuentra su
lugar en esta idea del amor, las cualidades antiguas y nuevas. Como pareja
ambos saben reflejar sus sentimientos y comunicar de igual a igual, la
convivencia es un acuerdo basado en el respeto, la pareja puede definirse
como un equipo autogestionado. Ya no hay disimetra entre l y ella, los
roles no se diferencian, las funciones son intercambiables. Sin embargo,

62

2 PREGUNTAS A

solo hay atractivo cuando hay diferencia. Flirtear, cortejar, seducir es incompatible con el metanivel.
Es precisamente en este ltimo punto que el varn se ha equivocado. Ya
no sabe cuando ha llegado el momento de atreverse. En lugar de coquetear insistentemente, se hace pasar por un amigo emptico. Tmido se esconde en la multitud de un pub oscuro, agarrndose a una cerveza. Puede
que como compaero sea un poco caviloso, pero se puede conversar con
l. Se cuida, es amable, carioso, siempre pulcro y arreglado, utiliza perfumes y cremas, hace deporte y escucha msica sentimental. Sin embargo,
cuando tocara dar el paso decisivo, acercarse y por fin besar a la joven
mujer, empieza su pelcula interior. Tal vez la mujer no quiere ser besada? Y si es ella la que prefiere dar el primer paso? Tal vez sera mejor no
llevar la relacin al peligroso nivel del erotismo, sino dejarla en un nivel
platnico? Confieso que te quiero suena por fin la meloda que ha grabado para su amada, en lugar de actuar. A l le suena hermoso, a ella
desmaado.
La mujer se siente no deseada. Tambin ella pone ahora en marcha su
destructiva pelcula, se pregunta cmo interpretar lo sucedido. El hombre le habla de forma directa solo de noche, si ha bebido. Con mirada seria le explica que ha sido herido en el pasado y que no quiere herirla. Finalmente, pese a todo, la besa brevemente, solo para enseguida disculparse de su torpe desenfreno. Los prximos encuentros se vuelven forzados. Como espejos los sexos se encuentran uno frente al otro y reflexionan hasta la muerte sobre su relacin, antes siquiera de que haya comenzado. Los cuerpos no tienen ninguna oportunidad contra sus mentes. La
mujer acaba yndose: lo ests haciendo todo bien, murmura tristemente, refirindose al encantador compaero; lo ests haciendo todo mal,
piensa, refirindose al amante inhibido. Tal vez soy incapaz de mantener
una relacin?, le pregunta el hombre con tono de disculpa.
En vez de mantener su orgullo y reconocer que, despus de un ltimo intento heroico-romntico, lo correcto sera abandonar, se entristece durante meses, aos. Ya no sabe cuando ha llegado la hora de quitarse del medio. Quiere hablar, una y otra vez, discutir cul fue el problema, cmo
podra curarse su inseguridad. Piensa y siente y sufre. Invadido por una
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2 PREGUNTAS A

melancola silenciosa expresa el himno de su pena con Mi Lamento de


Dani Martn, con el fin de articular y entender su duelo.
A la doble peticin de ser igualitario en la relacin de pareja y seguro en el
juego amoroso, l solo puede responder con ms y ms cavilaciones. Lo
catapulta siglos atrs, en una meloda que podra sonar como algo del tipo
sabes que en el fondo te tengo mucho cario, pero me confundes tanto
con tu discurso hasta el punto que ya no s donde estoy y lo que quiero;
melancola, cllate ya, as canta a la imposibilidad de su amor. Los pensamientos e inseguridades son sencillamente demasiado grandes, la mujer emancipada es demasiado fuerte para que l pueda ofrecerle lo que
necesita.
La joven mujer, entre tanto, se queja a sus amigas, designndolo finalmente como un calzonazos. Cuando el hombre vuelve a llamar a su puerta pidindole esperanzado una nueva oportunidad, eso despierta en ella nada
ms que el deseo de cogerlo en brazos y consolarlo, en lugar de lanzarse
con ardor a su pecho fuerte.
Aqu est, la pareja inhibida, obstaculizndose mutuamente, agarrados del
brazo en plan amigos. Hasta que, despus de una charla aclaradora, se
separan definitivamente. Pudo ser tan fcil, como canta Belinda. Pero no
lo es.
No lo es porque los significantes amo de las tradiciones han perdido su
valor orientativo. Me refiero al padre simblico, que hoy en da est diluyndose. El padre ha perdido la funcin del que separa, prohbe, introduce el lmite en el goce, articula la Ley al deseo. Es decir, no solo ha desaparecido el padre que deca no al mensaje que el nio esperaba de su
madre, sino tambin el padre que deca s, que autoriza y dona y hace
posible un acceso normalizado, o sea flico, del sujeto a su posicin
sexuada. Con ello desaparece tambin la importancia de que la mujer sea
no-toda madre, a fin de poder desear como tal a un hombre, ms all del
hijo. Esta salida es la que en el varn de nuestra poca no se establece,
sino a travs de la melancola (una de las posibles facetas de la masculinidad actual) que opera como respuesta a la desaparicin del padre, lo que
lo coloca en una posicin pasivizada. En este sentido, la pasivizacin masculina est ligada al declive del padre, es correlativa a la permanencia en
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2 PREGUNTAS A

una posicin de fetiche del deseo materno, con toda la angustia que eso
comporta. Para conectar con la mujer nuestro hombre debera impresionar, tener carisma, es decir, colocarse en una posicin que le confiere el
respeto y el amor haciendo de una mujer la causa de su deseo. Es decir
que aqu lo que hara verdadero al hombre es su posicin deseante
opuesta a la pasivizacin orientada haca una mujer singularizada.
La singularidad es la clave. En la sociedad del capitalismo avanzado, sin
embargo, es justamente este enfoque del uno por uno lo que es negado.
En la nica forma social que no se pide la renuncia del goce, ah donde el
imperativo de goce impera a travs del consumo de los objetos, lo femenino es una excepcin a la reduccin del ser hablante como puro numero,
como hombre sin cualidad. Abandonar el goce flico y acceder a este otro
registro, femenino, suplementar, podra abrir un resquicio al macho (y a la
mujer) de nuestra poca. Sin embargo, atravesar esta lnea supondra para
el varn tomar consciencia que es impotente realmente, aunque por eso
no sera menos eficaz. Sera una manera ms humana de estar en el mundo, que se acompaara con una singular inventiva y una particular creatividad.
Pregunta de Blanca Fernndez
La teora queer rechaza las categoras sexuales fijas tales
como hombre-mujer, heterosexual-homosexual, pues sostiene que dichas identidades son una construccin discursiva contra las que hay que luchar ya que aprisionan una
sexualidad que, en realidad, est fuera de cualquier norma.
Esta posicin donde es imposible fijar una norma, sita todo
el orden de la sexualidad dentro de una anormalidad generalizada. De este modo la diferencia sexual hombre-mujer
queda borrada o minimizada pasando a ser la identidad
sexual algo voluble y cambiante segn una decisin subjetiva. Cree que la proliferacin de identidades en nuestra
poca les da la razn?
En la relacin de gnero, casi todo ha cambiado, a excepcin de la subor65

2 PREGUNTAS A

dinacin de las mujeres a los hombres. Esta frase no ha perdido nada de


su vigencia. Una persistencia continua en los parmetros cruciales de la
segregacin de gnero parece hoy coexistir fcilmente con una desregulacin generalizada de conductas e identidades sexuales: se proporcionan
casi todas las insignias del poder patriarcal, los parmetros ms importantes de la desigualdad entre los sexos como las diferencias salariales, la divisin del trabajo y el acceso a los recursos se han alterado poco o nada, e
incluso se registra un retroceso como en el caso de la representacin meditica de las mujeres en la publicidad o en el tema de la violencia. Puede
la deconstruccin de identidades sexuales mejorar esta situacin, tal como
lo sugiere una gran parte de los estudios actuales de gnero inspirados
por la teora queer? O se ha convertido esta misma teora en una parte de
este desarrollo, en el que se pide de todo, excepto que cambie la situacin
de subordinacin de las mujeres?
Una mirada a los programas de investigacin actuales de los estudios de
gnero en varios pases de Europa (Espaa incluida) deja clara una cosa:
una variedad de campos de estudio y una animada actividad de investigacin contrasta con una llamativa uniformidad en la cuestin: sea en la pedagoga, en la literatura, en el trabajo social o en la biologa, la bsqueda
se centra en los "mecanismos de construccin de gnero". La gran pregunta es: Qu piensan hacer una vez que se encuentren? Puesto que en el
fondo, la mayor parte de dichos mecanismos sigue sin quedar claro: Qu
quiere decir, por ejemplo, la afirmacin de que el sexo sea una construccin social? Acaso no es cierto que la investigacin de gnero, en su crtica
de la normatividad de atribuciones de gnero ha sido alcanzada desde
hace tiempo por una realidad neoliberal, la cual, precisamente ya no impone a la gente un determinado modo de vida, sino, por el contrario, hace
de la flexibilizacin en todos los mbitos su bandera agresiva? La vida
como proyecto es un experimento de lo flexible, dice un comentario de la
experta en gnero Marion Strunk sobre la pelcula Venus Boyz. Remodelamos nuestro cuerpo segn nos apetece y esto demostrar que los sexos
se construyen. Juegos de gnero, esto es el lema, el gnero es un juego.
Tienen la certeza de que, al revelar que el sexo se construye, eso supone
por s mismo ya una crtica al poder. Sin embargo, el consumidor normal
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2 PREGUNTAS A

no alcanza a entender por qu el pluralismo de gnero deba ser un acto


subversivo. Y esto no es slo debido a que ha ledo muy poco a Derrida,
sino porque este concepto tambin es tericamente contingente.
No cabe duda que la categora gnero tuvo su utilidad: introducida inicialmente con el fin de prevenir cortocircuitos biolgicos, la teora feminista se sirvi de ella para dejar constancia que la forma social de existir de
hombres y mujeres no puede explicarse, en absoluto, por ningn factor
biolgico. En su extensin del concepto de gnero Judith Butler seal,
con razn, que ms bien la evidencia misma de bipolaridad biolgica se
debi al efecto de cosificacin de una relacin entre los sexos estructurada segn la matriz heterosexual. El hecho de que las identidades, y las
consiguientes formas de subjetivacin, no solo estn profundamente enredadas en el sistema de poder, sino que constituyen un punto fuerte de
su investigacin, es una hiptesis sociolgica que sin duda tiene sentido.
Pero me parece que precisamente este vnculo terico en relacin al poder
ha desaparecido del campo de investigacin de los estudios de gnero y,
por consiguiente, la fertilidad del intento de considerar las identidades
como problema poltico. Acaso est demostrado que las imgenes de
gnero, los conceptos de feminidad y de masculinidad, el comportamiento de los roles, los cdigos culturales son responsables de los procesos de jerarquizaciones sexuales? Parece que la deconstruccin de identidades sexuales se ha convertido en un fin en s mismo; cuya postura,
desde la perspectiva analtica del poder, sigue sin quedar clara: Podra ser
su idea que la supresin de la socializacin de gnero eliminara tambin la
jerarquizacin entre los sexos? Pero con qu razones se supondra algo
as? Es la idea de que la heterosexualidad sustenta al capitalismo? Pero
quin dice que las estructuras homosexuales no contribuyen de igual manera a la divisin de tareas por gnero? Y acaso alguna vez un marxista
pens fundamentar la explotacin del proletario en un comportamiento
especifico del trabajador, o incluso en representaciones especificas del
trabajador? Marx no dijo a los proletarios: suprimos, as se suprimir el
capitalismo.
Las relaciones de poder no siempre se deben al efecto de poder ejercido
por prcticas normativas. Aunque la investigacin actual de gnero plan67

2 PREGUNTAS A

tea la relacin de gnero casi exclusivamente como un problema de tales


prcticas. Y no es ningn secreto decir que esta idea de gnesis disciplinar
de los sexos se deba a la influencia de Judith Butler. La focalizacin en el
sexo en cuanto concepto de dominio social crucial se transforma bajo mano en una cuestin de aceptacin del sexo y eso, a su vez, en una cuestin
de identificacin con pautas normativas. Pero tiene sentido problematizar
la jerarqua de gnero como una cuestin de aceptacin del sexo? O preguntando a la inversa: Acaso la aceptacin del sexo se subvierte realmente al criticar e intercambiar simplemente sus insignias visibles, conductas,
gestos, representaciones? En ese caso no existiran jerarquizaciones
sexuales, si ya no existieran los sexos. Pero esto no significa empezar la
casa por el tejado?
Se plantea entonces la cuestin de si, durante la recepcin crtica de las
obras de Judith Butler, no hubo una importante reduccin del entendimiento sociolgico de los estudios de gnero. Porque el concepto de subjetivacin sexual como un acto de disciplina o, segn Judith Butler, como
una formacin disciplinaria de un ceirse a la normalizacin del sujeto 1
parece en cierto modo anacrnico y poco idneo para comprender adecuadamente sus mecanismos de funcionamiento, habida cuenta de la
gran fuerza integradora de las sociedades del capitalismo tardo. Podra
ser que la teora queer se encuentra hoy en una posicin muy similar a la
del movimiento de la revolucin sexual, cuyo supuesto de que el poder del
capitalismo operase sustancialmente a travs de la represin de la sexualidad, result retroactivamente ser un gran error.
El sexo como disciplina de la cual deberamos librarnos: Y si fuera una argucia del mismo poder que nos hace pensar eso? El supuesto de Michel
Foucault de que el poder oculta sus efectos verdaderos debera hacernos
sospechar. Aunque Foucault sirve de principal referencia a la teora queer
en su crtica de las identidades, se ignora que en su obra tarda, ya no hizo
depender esas identidades de la fuerza de pautas normativas, sino que
comenz a pensar de manera diferente la relacin entre individuo y poder.
Resulta curioso que los estudios de gnero apenas hayan tomado en conBUTLER, Judith. Mecanismos psquicos del poder Teoras sobre la sujecin. Cruz, Jacqueline (trad.), Madrid: Ediciones Ctedra, 2001, p. 99.
1

68

2 PREGUNTAS A

sideracin hasta hoy las investigaciones que el propio Foucault denomin


gubernamentalidad. Foucault acu el neologismo gubernamentalidad
en relacin a una ampliacin fundamental de su anlisis del poder, que
empez a desarrollar desde la segunda mitad de los aos 70. Aunque Foucault, con el fin de entender lo que l design como productividad del poder, haba inicialmente contrapuesto a la idea de pura represin aquel
poder disciplinario, al cual los estudios de gnero se inspiraron fundamentalmente, su preocupacin por el liberalismo le llev a la conviccin de
que las tecnologas de poder de las sociedades del capitalismo tardo ya
no operaban con normas claras. En su tercera y ltima etapa de produccin, Foucault se centra en un modo de gobernar a los individuos y colectivos que no reprime la libertad sino que ms bien la suscita. En el marco de
la gubernamentalidad neoliberal, de hecho, la auto-finalidad, la responsabilidad y libertad de eleccin no establecen los lmites de la gobernanza,
sino ellos mismos son un instrumento y vehculo para cambiar la relacin
de uno para consigo mismo y de uno mismo para con el otro. El hecho de
que Foucault concentre su atencin en cuestiones relacionadas con el sujeto debe ser considerado en este contexto y no debe, como a menudo se
afirma, atribuirse a un nuevo inters por la tica: en lugar de interpretar
las relaciones de poder a partir de las prcticas del poder, Foucault se
propuso analizarlas partiendo de lo que va a designar prctica del uno
para consigo mismo: Debemos tomar en cuenta los puntos en los que las
tecnologas de poder de los individuos entre s recurren a procesos por los
cuales el individuo acta sobre s mismo. Y por el contrario, debemos tener en cuenta los puntos en los que las prcticas de s se integran en estructuras de coercin o dominacin. El punto de contacto, donde los individuos son dirigidos por otros est ligado a la forma en que ellos mismos
se comportan; es, creo, lo que podemos designar como gobierno. 2
El gobierno como conducta de las conductas: con este doble sentido del
trmino de gobernanza, que incluye liderazgo y conducta al mismo tiempo, Foucault contempla una forma de poder cuya manera de subjetivacin
no se basa en identidades claramente definidas sino, por el contrario,
FOUCAULT, Michel. About the Beginning of the Hermeneutics of the Self. Two Lectures at Dartmouth. En: Political Theory, Vol. 21
(1993) No.2. London/New Delhi, p. 203. Disponible en: http://pages.uoregon.edu/koopman/events_readings/cgc/foucault_herm-subject-80dartmouth-unmarked.pdf. La traduccin de la citacin ha sido hecha por mi.

69

2 PREGUNTAS A

quiere precisamente capacitar a los individuos para que, en un amplio


abanico de posibilidades, se comporten de un modo siempre nuevo y distinto. No es la adaptacin ni la normativizacin sino la seduccin de un espacio que brinda infinitas posibilidades lo que parece ser aqu el factor integrante del poder. Este consiente a los individuos experimentar la adaptacin frente a los riesgos de una amenaza continua como un desafo, y la
exigencia de auto modularse constantemente como una realizacin personal: Una seduccin a travs de lo plural y una prctica de poder capaz
de generar una amplia aceptacin. No sera ms razonable considerar, si
no ya la norma, al menos su contingencia como aquello que nos afecta
hoy en da? Porque, si la racionalidad de las modernas estructuras de poder se basa en la simultaneidad de las tcnicas de individualizacin y de
los procedimientos de totalizacin 3, es decir, si lo individual precisamente
tiene efectos de poder integrante, entonces la critica haca las atribuciones
normativas se ve reducida a un instrumento impotente, al igual que la reivindicacin, en nombre de la individualidad, de una pluralizacin infinita,
como por ejemplo de las identidades sexuales.
Por ello, se plantea en general la pregunta de si el entendimiento de la
crtica de la identidad, propio del enfoque queer, con la focalizacin en los
modos de conducta y apariencia, en atribuciones e imgenes accesibles a
la consciencia no acaba ignorando todo un campo que el psicoanlisis designa como deseo inconsciente. Desde su perspectiva, lo que ejerce poder
sobre nosotros no es lo que visiblemente nos limita, sino ms bien lo que
nuestros deseos y ansias invisibles son capaces de generar. Este campo no
se ve necesariamente afectado por cambios a nivel de normatividad, y la
supresin de restricciones vividas conscientemente a menudo poco puede
hacer al respecto. Parece que la teora queer, al criticar las representaciones normativas, siga a Butler en su punto ms dbil. Ya que, psicoanalticamente hablando, se encuentra de hecho en el registro de lo imaginario,
donde todo puede cambiar sin que eso tenga la ms mnima influencia
sobre nuestras implicaciones y enredos inconscientes. El inconsciente no
es simplemente una copia de principios normativos, a los que Butler, en
FOUCAULT, Michel. El sujeto y el poder. Carassale, Santiago (trad.), Disponible en:
http://www.elseminario.com.ar/biblioteca/Foucault_Sujetos_poder.htm
3

70

2 PREGUNTAS A

ltima instancia, reduce al deseo en sus trabajos ms recientes. 4 En efecto,


todo lo imaginable puede transformarse con respecto a las identidades y
conductas puestas en evidencia, sin embargo nuestros deseos secretos,
aquellos lugares privilegiados que creemos los nicos capaces de proporcionarnos el reconocimiento, apenas se ven afectados.
Adems, la nocin de subjetivacin sexual tal como la entiende la teora
queer contradice el concepto post-estructuralista francs de sujeto en sus
aspectos centrales. A saber, el discurso sobre la deconstruccin de la lgica binaria sugiere una mayor claridad sobre la cuestin de lo que se construye. En otras palabras: antes de deconstruir hay que entender el modo
de construccin. Y aunque esa palabra parece muy evidente, un examen
ms detenido revela que de hecho no resulta de ningn modo obvio lo
que es el constituyente de la construccin en el caso de gnero. Para ello
debe tenerse en cuenta que en Europa tenemos un entendimiento de lo
que se define por discursivo que nos lleg a travs de los Estados Unidos. Ah se cre una versin especfica, precisamente americana, de lo que
constituye el post-estructuralismo y los enfoques tericos franceses, y esta
se ha alejado mucho de sus races francesas. Eso resulta particularmente
cierto en el caso del concepto de sujeto. Es decir, al incorporar el concepto
francs de sujeto en los estudios culturales se ha producido un desplazamiento de sentido crucial en el que la concepcin de sujeto derivada del
psicoanlisis francs sufri una especie de amalgama con la psicologa del
yo de matriz norteamericana. Su efecto consiste en un entendimiento muy
especfico de lo discursivo, que considera sus efectos de poder primariamente como fijos y, por tanto, las identidades sexuales como estructuras
coherentes. Es precisamente aqu donde existe la mayor divergencia respecto a la concepcin francesa de lo discursivo y, por lo tanto, del poder.
La consecuencia fue que las cuestiones relacionadas con la subjetivacin,
conceptualizadas en el marco de la crtica ideolgica, se consideraron como una atribucin de identidad y, por consiguiente, la identidad como un
ideologema criticable. Butler interpreta el concepto lacaniano de ley
BUTLER, Judith, El grito de Antgona. Oliver, Esther (trad.), Barcelona: El Roure Editorial, 2001, p. 45 y ss.
Esta reduccin se debe al intento, en el fondo razonable, por parte de Butler, de pensar la ley simblica como algo que ha llegado a ser
histrico. Sin embargo, tambin se puede concebir algo que ha pasado a formar parte de la historia, sin necesidad de que constituya una
norma. Me parece, en concreto, que se subestima considerablemente el poder de esta ley al considerarla nicamente como una norma o
prohibicin.
4

71

2 PREGUNTAS A

simblica" como una especie de ujier que asigna a los dos sexos su posicin especfica en el orden simblico. De ese discurso Butler deduce que
los sujetos han de entenderse como posiciones en lo simblico, que el
lenguaje es una especie de exigencia interpeladora (o sea, discursiva) para alcanzar una coherencia, una identidad coherente. 5 El lenguaje, por lo
tanto, aparece en su funcin estabilizadora, como aquel que fija. De ah
Butler deduce la hiptesis central sostenida en su tesis sobre la resignificacin sexo-genrica, segn la cual la significacin de gnero, y con ello,
los sexos pueden quedar desplazados a nivel de lenguaje. Si los sexos son
una construccin discursiva, segn afirma, puede articularse el momento
diferencial del lenguaje frente a la normatividad de posiciones sexuales.
Ahora bien, esta tesis sin embargo resulta difcil de justificarse en trminos
lacanianos, ya que, segn Lacan, es esta inestabilidad, precisamente, que
es constitutiva de la posicin sexuada. Para Lacan el lenguaje representa
precisamente aquel momento en la constitucin del sujeto que rompe la
coherencia imaginaria de la imagen que el sujeto cree reconocer como totalidad. En este sentido, el lenguaje representa nada menos que aquella
expropiacin fundamental que marca la entrada del sujeto en la vida social. Una remisin que nos despoja de nuestra omnipotencia, en cuanto,
como seres sociales, dependemos del otro, nos remitimos a otros que
pueden o no rechazarnos; un estado que, segn Lacan, afecta al sujeto en
forma de un clivaje. El sujeto es el resultado de una ruptura de la imagen,
y de la supuesta coherencia del yo que la acompaa. Se constituye a partir
de una falla en cuyo centro justamente no existe ninguna imagen, sino
una falta, un agujero o un corte. Es este corte que determina la posicin
de los sexos como estructuralmente dividida, no-idntica, diferente; lo que
difiere sustancialmente de la afirmacin butleriana de que el lenguaje fija
dos sexos. As pues, el sexo se define no tanto por el discurso como por su
fracaso. Es el lenguaje el que lleva al fracaso del sujeto de crearse una
imagen coherente de s mismo. Esta disposicin de los sexos frente a la ley
simblica hace que los sexos no se constituyen en el mismo plano, y que,
siguiendo a Lacan, se debera, por lo que atae a la construccin de homBUTLER, Judith, Mecanismos psquicos del poder Teoras sobre la sujecin. (1997). Cruz, Jacqueline
(trad.), Madrid: Ediciones Ctedra, 2001, p. 112-113.
5

72

2 PREGUNTAS A

bre y mujer, hablar ms bien de una asimetra categorial. Signifique lo


que signifique, al menos quiere decir que ambas posiciones sexuadas no
son identidades, sino que resultan precisamente de una imposibilidad
fundamental en alcanzar identidades sexuales coherentes y, en este sentido, son la expresin radical de un fracaso.
Por tanto, en lugar de participar en el carnaval neoliberal de las identidades, la teora queer hara mejor en dirigir su atencin al concepto de sujeto
subyacente a este vaivn. Aqu, de hecho, un antiguo ideal de omnipotencia se impone, cuyo residuo tradicionalmente haba incumbido siempre
a las mujeres. Los gastos de mantenimiento de este fantasma definido
como disponibilidad total con su nfasis en la autonoma, la negacin de la
dependencia y las limitaciones humanas no son sufragados a partes iguales por ambos sexos. Esta asimetra de gnero desmonta el discurso de la
construccin social que pretende dirigirse de igual modo a ambos sexos,
porque, a pesar de todas las advertencias agoreras, continua a sostenerse
en el modelo occidental de sujeto.

73

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Socorro Garca Gimnez


Psicloga clnica en el Servicio Andaluz de Salud. SAS. Unidad de Rehabilitacin de Salud Mental
Comunitaria de Jan

Pregunta de Ricardo Acevedo


En qu modo la cada de la potencia del nombre del padre
y la oferta del mercado de todo tipo de objetos para la apariencia masculina podran generar la protesta viril en los
hombres contemporneos?
El declive del nombre del padre remarca en el mundo contemporneo (para hombres y para mujeres) el declive de lo viril. Lacan dice en Intuiciones
Milanesas: "lo viril est asediado". Y la pregunta sera Y qu queda
tras la desaparicin de lo viril. Queda el todos lo mismo?, pero todos lo
mismo o lo Unisex, es la lgica masculina y el capitalismo se adelanta
con su oferta y su puesta en el mercado de todo tipo de objetos de consumo, fundamentalmente la moda: ropa unisex, cosmtica unisex (en el
ltimo semanal de El Pas) Si buscas en Google lo unisex, las primeras 80
entradas son productos del mercado: ropa de deporte, zapatillas, etc. Este
ao los mticos almacenes londinenses Selfridges, han abierto 3 plantas
exclusivamente de ropa Unisex, o las colecciones de cadenas como Per-

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2 PREGUNTAS A

sonal of New York, dividen su ropa en 3 categoras: Women, Men, Everyone (todos).
La tendencia Unisex difumina los cdigos binarios y es una forma de negacin de la diferencia sexual.
De cualquier modo, ms que un declive creo que lo que estamos viendo es
una fragmentacin y proliferacin de los nombres del padre, en plural.
Pregunta de Antonia Garca Lozano
Lacan habla sobre la afinidad especial de la posicin del analista y la posicin femenina. Esto quiere decir que no podemos ser analistas mientras estemos instituidos por el fantasma flico?
Creo que lo que podra referir Lacan en esta especial afinidad de las posiciones femeninas y del analista, es que los sujetos en posicin femenina
no niegan la falta y siempre estn ms cerca del deseo, de lo particular,
etc.
El analista opera desde la posicin de semblante en la transferencia; esto
supone su consentimiento a ocupar la posicin de objeto que el analizante
le asigna, sin saberlo, en su fantasma. Esta es la posicin del analista en la
transferencia: semblante de objeto a. sta es la afinidad con la posicin
femenina, en tanto que siguiendo las frmulas de la sexuacin , la mujer
para abordar el goce (adems del goce flico)parte del objeto a, lo que facilitara su consentimiento a ocupar la posicin de semblante de a, y por
tanto, de analista.
Tanto mujeres como hombres participan de la lgica edpica. Todas las
mujeres participan de la lgica edpica tambin, pudiendo para todos darse en un ms all del Edipo, del fantasma flico y establecer otra relacin
con la falta, con el goce, con lo real. El goce femenino est no-todo sujeto
al rgimen flico y por tanto, ms cercano al fuera del sentido y mas abierto a la escucha particularizada, fuera de los embrollos del fantasma. Estos
pueden ser algunos los puntos de afinidad con la posicin del analista.

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2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Concha Lechn
Psicoanalista en Valencia. Psicloga en Asociacin Himeros (Orientacin y tratamiento a personas
en riesgo de exclusin social). Docente del ICF. Miembro de la ELP y AMP

Pregunta de Antonia Garca Lozano


Bajo la forma del penisneid, Freud nos indica la funcin que
pueden tener los bienes como complemento de la nada
corporal: el dinero, la pareja y, de forma privilegiada, los
hijos. En la adopcin, el nio adoptado podra ocupar el lugar de ese bien que tapona la falta?
Podemos tener en cuenta dos acepciones del trmino adopcin, la primera, en su sentido legal, que es el proceso jurdico por el que se crean vnculos paterno-filiales con hijos no biolgicos, y una segunda acepcin que
podramos llamar adopcin simblica. Pienso que para que pueda darse
una filiacin es necesario, tanto en los hijos biolgicos como en los adoptados, que se produzca la adopcin simblica y de un modo recproco; es
decir que la madre de lugar al hijo y a la vez el hijo adopte a la madre (o a
la pareja parental). No siempre ocurre ni en las filiaciones biolgicas ni en
las adoptivas.

76

2 PREGUNTAS A

En primer lugar, la madre, en su infancia tuvo que transmudar el penisneid


en deseo de hijo, como nos explica Freud. Y aunque los avatares de entrada son diferentes, entre hijos biolgicos y adoptados, pienso que ambos
pueden venir al lugar de un bien si son falicizados por la madre, investidos
libidinalmente y animados por un deseo encarnado. Si se dan estas condiciones, el nio adoptado puede venir al lugar del bien preciado para una
mujer.
Un nio adoptado puede tomar el valor de un objeto de bien para la madre, pero no necesariamente est destinado a taponar la falta. La clnica
nos ensea los efectos perturbadores cuando un nio ocupa el lugar que
tapona la falta de la madre, y nos muestra los efectos vivificantes cuando
la madre acoge al nio como sujeto deseante.
Pregunta de Blanca Fernndez
Freud seala que [] sea el paciente un homosexual o un
necrfilo, un histrico aquejado de angustia, un neurtico
obsesivo bloqueado o un delirante furioso, el psiclogo individual de la escuela de Adler indicar en todos los casos como motivo impulsor de su estado la voluntad de imponerse
a los dems, de sobrecompensar su inferioridad, de permanecer encima, de pasar de la lnea femenina a la masculina. Algo parecido habamos odo en la clnica siendo jvenes
estudiantes cada vez que se presentaba un caso de histeria:
las histricas producen sus sntomas para hacerse las interesantes, para llamar la atencin. Qu consecuencias tiene
para la clnica actual esta conceptualizacin de la protesta viril de Adler?
Freud manifest muy pronto su desacuerdo con las teoras de Alfred Alder
de lo que dej constancia en las referencias a la psicologa individual.
Resumo tres argumentos aportados por Freud:
1. Es una conceptualizacin que no tiene en cuenta el conflicto pulsional y la represin de la libido como origen de las neurosis y de la
formacin de sntomas. Quedando reducida al registro del yo.
77

2 PREGUNTAS A

2. Para Freud, la protesta masculina es una respuesta al complejo de


castracin- en tanto operacin simblica - y articulada a su vez al
complejo de Edipo. Es decir, est en conexin con la infancia y con la
sexualidad infantil.
3. La protesta viril como modo de sobrecompensar la inferioridad es
una explicacin cmoda, simple, pues considera un solo motivo para
elucidar las neurosis.
Si bien Freud finalmente respet el trmino protesta masculina para indicar, en el caso del hombre, las dificultades que insisten al final de un anlisis, consider que era ms correcto hablar de desautorizacin de la feminidad.
A mi entender, la consecuencia principal de la conceptualizacin de Alfred
Alder de la protesta viril sera zanjar de un modo simple una cuestin
compleja y delicada: la sexuacin en los seres hablantes, es decir como
cada quien, hombres o mujeres, abordan la castracin; especialmente en
la coyuntura actual, en la que los semblantes de masculinidad y feminidad
han sido subvertidos de una manera indita.

78

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Gabriela Alfonso
AP, Miembro de la ELP, sede Valencia Miembro de la AMP

Pregunta de Antonia Garca Lozano


En el texto Anlisis terminable e interminable, de Freud, no
se hace la diferencia en el fin de anlisis para el hombre y
para la mujer. El lmite sera la castracin: en los hombres, la
amenaza, y en las mujeres, reivindicando la carencia. Qu
tipo de relacin al saber se puede producir desde el lado del
no-todo que no est vinculada a la vertiente flica y por tanto a la protesta viril?
Dira ms pronto que se puede producir una relacin al saber desde el notodo flico. Desde ah se produce un saber sobre el falo como semblante,
con el aadido de que los semblantes velan la nada. De la nada las mujeres saben.
Es un asunto complejo, puesto que el saber relacionado con el no-todo no
se puede articular en significantes ya que se produce en una zona que no
est amparada por lo simblico, (A/). Por tanto no es un saber transmisible
y se convierte en fuente de estrago en la relacin madre-hija, cuando sta
en su infinita demanda exige a su madre que le haga llegar su saber en
79

2 PREGUNTAS A

cuanto a arreglrselas con el goce femenino. Se estrellar contra el muro


de lo imposible.
Ms bien se trata de un saber hacer con, que puede requerir de todo un
anlisis. Llegar a hacer el goce femenino vivible, desprendindolo de su
vertiente de estrago no es tarea sencilla para aquellas mujeres que sufren
esta modalidad del sntoma en femenino. Saber hacer con es una tarea
de uno por uno, de una por una, en este caso. Nada transmisible.
Me pregunto: A la hora del pase Cul es la posible transmisin?
Pregunta de Mara Navarro
Desde finales de la segunda guerra mundial hemos asistido
a un cambio en los roles y tipos sexuales en las que, como
seala Lacan en el seminario Las relaciones de objeto, esta
gente encantadora que esperan que las iniciativas vengan
del otro lado, en qu facetas de la masculinidad considera
que han recado principalmente?
La cita contenida en la pregunta me lleva a responder acerca de los hombres al estilo de los aos 45, .que esperan que les quiten los pantalones, tendrn una eleccin heterosexual, s, pero.
Se me ocurren dos tipos de hombres de estas caractersticas.
1. En el orden de Juanito, que provoca el comentario de Lacan, encontramos hombres (muchos) que escuchamos lamentarse de no poder conformar una relacin de pareja. Cuando siguen hablando se
percibe que en realidad no han abandonado la posicin de falo materno. Confortablemente anidados en ese lugar se ahorran tener
que confrontarse con una mujer. Ahora bien, hasta que no estn
dispuestos a pasar del ser al tener para poder darlo no hay nada
que hacer con la relacin de pareja. Pero tenerlo tambin significa
poderlo perder.
2. As nos encontramos con esa otra posicin masculina. La de tenerlo,
pero temer por su prdida. Son por consiguiente hombres angustiados frente a las mujeres que reivindican lugares que tradicionalmen-

80

2 PREGUNTAS A

te han ocupado los hombres. El falo est en juego. Prefieren ceder


en apariencia. Es decir, ceder algunos lugares para asegurarse otros.
En qu facetas? En mi experiencia he podido encontrarme particularmente con hombres-padres que no quieren ocupar su lugar. Dejan a sus hijos
completamente liberados a la inspiracin materna con el argumento de
que los nios son asunto de sus madres. En cierto modo es verdad, son el
falo de la madre, pero es precisamente ah donde deberan ejercer su funcin de lmite. He podido observar muchos ms cocodrilos que palos. Estos hombres prefieren apelar de nuevo a La madre, encarnada esta vez en
la de sus hijos. En ocasiones, rizando el rizo, ellos mismos se colocan en la
serie filial.
Pero tambin es verdad que para poder hacer uso de su posicin masculina la (una) mujer ha de consentir a ello.

81

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Luis Fermn Orueta


Miembro de la ELP y de la AMP

Pregunta de Jacinto Ruiz del Portal


A la luz del aumento de la violencia a la que podemos asistir
en la actualidad, y ms concretamente la violencia de los
hombres a las mujeres, cmo se podra pensar en relacin
a la protesta viril?
Fdez Blanco y otros han insistido en la creciente infantilizacin del varn
como consecuencia del declive de la funcin paterna que especifica a la
poca, como queda de manifiesto, en la llamada violencia de gnero, en
la radical imposibilidad de separarse y renunciar a una mujer con la que se
ha establecido una relacin de dependencia absoluta. Sabemos que, si para el hombre, la madre contamina siempre a la mujer, los sujetos feminicidas testimonian, en el extremo de la curva, de su imposibilidad de tolerar
la prdida del Otro primordial, lo que explica el amplio porcentaje de casos en los que los varones se suicidan tras asesinar a sus parejas. Estamos
frente al objeto realmente insustituible, y ese objeto no puede ser otro
que el incestuoso. Y si hay objeto incestuoso, hay impotencia sexual, como
sabemos desde Freud y sus Contribuciones sobre la vida amorosa, lo
82

2 PREGUNTAS A

que significa que el falo, slo transmisible bajo va paterna, no regula el


imperio del goce. Si la funcin paterna no atempera lo real, si el falo no
drena y limita el goce, ste se desboca invadiendo el cuerpo y librando al
goce pulsional infinito e ilimitado.
De ah que la cada del padre conlleve una clnica de los pasajes al acto y
los acontecimientos de cuerpo, patologas regresivas donde la represin y
la lgica edpica no estn ya en primer plano y que evidencia una cierta
ruptura con el goce flico, que es cortocircuitado abocando a una relacin
ms directa con el objeto a, es decir, una clnica del no-todo, como explica
Elisa Alvarenga (Protesta masculina y aspiracin a la feminidad). El lugar
de la funcin paterna es, entonces, ocupado por el imperativo superyoico
materno sin ningn tipo de mediacin. Porque ms all del falo no hay
otra cosa que el goce propiamente femenino, no simbolizable, que Miller
se ha esforzado por hacernos entender que constituye el rgimen del goce
como tal.
La protesta viril, aspiracin a la virilidad, est articulada al fantasma, fantasma siempre flico, que pretende restaurar la falla de la castracin con
un pequeo objeto a. Pero el fenmeno de la violencia contra la mujer parece evidenciar ms bien un dficit del registro flico, una impotencia a la
hora de ubicar a la mujer en el lugar del objeto a, una insuficiencia del fantasma que no es capaz de imponer la deriva metonmica propia de los objetos de goce del fantasma masculino. Tesis que evoca la elaboracin de
Fabin Nasparstek (La perversin en la poca actual, en el texto Psiquiatra y psicoanlisis 2) sobre los sujetos desorientados y sin brjula
de los que hablaba Miller en Comandatuba, y que Nasparstek remite a la
desorientacin sexual, en la medida en que la brjula que orienta realmente al hombre frente a la mujer es su fantasma. Es esta forma perversa de enfrentar la relacin entre los sexos, comandada por el fantasma, lo
que es derribada en nuestra poca. De hecho, nos recuerda que Lacan define finalmente al padre como pere-versin, y que el declive del padre
es, por tanto, el declive del padre de la perversin aquel que conduce al
padre-sntoma, es decir, declive del padre del aperitivo frente al empacho del goce pulsional infinito e ilimitado que no es ms que pura pulsin
de muerte. No es sta precisamente la funcin paterna?
83

2 PREGUNTAS A

Entonces, violencia de gnero, manifestacin de la protesta viril o, ms


bien, manifestacin de la aspiracin a la feminidad y predominio del goce
femenino en la poca del no-todo?
Pregunta de Maite Esteban Leiva
La experiencia analtica propone un recorrido que puede
hacer de la protesta, invencin. Tanto el nio como la nia
muy pronto se ven confrontados a una experiencia de goce
en el cuerpo que excede lo que las palabras intentan armar,
a saber, construcciones, teoras sexuales infantiles a modo
de mecano para defenderse del agujero, del no hay relacin
sexual. De qu manera considera que la histrica destaca
hoy su protesta contra el goce en nombre del amor? Qu
papel juega el mundo virtual de las redes sociales en este
conflicto?
M.H. Brousse (Muerte y resurreccin de la histrica) nos recuerda que,
desde Freud, la histrica simboliza la insatisfaccin primordial, como portavoz de una solucin radical -hace la eleccin del deseo con la insatisfaccin- y escandalosa -objeta el principio de la felicidad en el falo, prefiriendo dejar el objeto a Otra-. No obstante, aclara que todo discurso slo se
sostiene por una posicin de goce, y que el discurso histrico est ordenado por un goce especfico, el de la falta. Refiere que a la pregunta de qu
quiere una mujer?, la histrica responde que un amo sobre el que reinar,
pero lo que desea en realidad, ms all de querer un amo y buscar un padre ideal, es desvelar la impotencia del amo-padre para decir su ser. La
histrica, prosigue, revela la impotencia del significante amo, y al mismo
tiempo encarna el goce femenino como goce de ser privada por la madre,
por la Otra mujer.
Dolores Castrillo (La histeria, ayer y hoy) explica que la identificacin viril
en la histeria es la forma en la que el sujeto intenta remediar esa falla en
lo simblico que d respuesta a la pregunta qu es una mujer?. La histrica hace de hombre identificndose al deseo del hombre, y hace (fabrica)
al hombre hacindole desear. Esta promocin del deseo en la histeria, nos
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2 PREGUNTAS A

dice, es correlativa de una aversin al goce. No es que tenga necesariamente que escabullirse a la hora de la verdad, ni que tenga que negarse a
entrar en el cuerpo a cuerpo, sino que lo denuncia implacablemente como
insuficiente. Lo que ella o l no sabe es que, dejando insatisfecho el deseo
de su partenaire como el suyo propio, ella goza de la falta misma, goza de
la privacin de goce, goza sosteniendo el deseo en su pareja. Y goza sobre
todo de mantener siempre abierto en el horizonte el ideal de un goce absoluto, por lo que denuncia cualquier otro como insuficiente. Insatisfaccin sustentada en la conservacin de una imagen ideal del padre, en la
creencia en un padre ideal respecto al cual ningn hombre est a la altura. Para Castrillo, el sntoma histrico actual ms frecuente en el terreno
sexual es la pareja fantasmtica que las mujeres histricas forjan con el
Uno-Amo para hacerle desear lo indeseado por l, donde lo patolgico
consiste en buscar ser deseada donde eso no se da. De ah que su queja
de no ser deseadas ni amadas esconda su responsabilidad sobre sus elecciones de partenaires que se presentan como un Uno al que no le falta
nada mientras que alimentan la ilusin de poder cavar en l una falta
donde instalarse, al mismo tiempo que rechazan a partenaires que manifiestan su deseo por ellas. No obstante, seala que hoy en da triunfan las
modalidades de un goce cada vez ms autista donde los sujetos se apropian de su plus de goce para taponar la falta, ya sea a travs de los mltiples objetos que el mercado pone a disposicin para gozar en solitario, ya
sea a travs de un partenaire con el que no pone en juego el amor y el deseo, quedando reducido a un medio de goce
Quizs lo que resulta ms novedoso en este terreno es la ltima elaboracin de E. Laurent sobre lo que Lacan llama, en su ultimsima enseanza,
la histeria rgida. Laurent seala que, si el eje alrededor del cual ha girado hasta ahora el sntoma histrico era el amor al padre, en la actualidad
es algo puesto en tela de juicio. La rigidez vendra dada en la medida en
que el sntoma, como respuesta al trauma sexual, se sostiene solo, sin dirigirse a ningn otro que la complete (Dora podra prescindir de su padre,
del Sr. K, de la Sra. K y del propio Freud). E. Klainer (Hacia una nueva
clnica: mujeres) seala que, al no articularse al ordenamiento paterno,,
que es el que genera la significacin flica, rechazan los sentidos y saberes
85

2 PREGUNTAS A

flicos no por incompletos, que es lo que siempre se saba, sino por la inconsistencia producto de un agujero en el lugar mismo donde pudiera
darse esa articulacin. Recoge que este fracaso de la solucin paterna
perturba el funcionamiento de un imaginario corporal organizado por la
significacin flica, produciendo serias dificultades para la constitucin de
identificaciones flicas, tanto a nivel de ser el falo como de tenerlo, lo que
les deja sin recursos a la hora de construir una posicin desde la que
afrontar el encuentro sexual.
Por ltimo, mencionar tambin, en este sentido, la elaboracin de M.H.
Brousse (La homosexualidad femenina en plural, o cuando las histricas
prescinden de sus hombres de paja) sobre la homosexualidad femenina
como un nuevo sntoma histrico. Nuestra hiptesis es la siguiente, nos
dice: la posicin histrica ya no requiere pasar por el padre y los hombres
para tener acceso a lo femenino. No ms necesidad del hombre de paja.
(...) En estas condiciones, sera lgico ver a las Doras de hoy pasar de una
posicin homosexual inconsciente -y por tanto reprimida- y de una ausencia de puesta en acto de este amor homosexual, a una posicin consciente
y a un acting out de la atraccin por lo femenino en la otra mujer () Sin
pasar ya por el amor y el deseo de un hombre, han ido directamente hacia
ese Otro sexo que les fascina y que aman () Homosexualidad que es un
nuevo sntoma histrico fundado sobre la idealizacin de La mujer, como
Otra para s misma. (...) Esta homosexualidad responde al principio del
todo en la poca en que la excepcin paterna desfallece. Pone en el lugar
dejado vacante por el Padre y sus avatares a La mujer. El hombre ha devenido un desvo intil...

86

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Jos Luis Chacn


Psicoanalista, miembro de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis y de la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis. Director de la Biblioteca de Orientacin Lacaniana Granada: Red Internacional de
Bibliotecas del Campo Freudiano. Miembro Comisin del Seminario del Instituto del Campo
Freudiano Granada. Licenciado en Psicologa por la Universidad de Granada. Gestor cultural.
Programador Artes

Pregunta de Jacinto Ruiz del Portal


El psicoanlisis lacaniano asocia la cada del nombre del padre con la crisis que atraviesa la virilidad en la poca de la
hipermodernidad; en este sentido, decimos que dicha crisis
da lugar a una feminizacin en el hombre. Qu diferencia
habra entre esta feminizacin y el hecho de ubicarse en una
posicin femenina al final del anlisis?
Efectivamente hay ciertas diferencias entre la feminizacin de la sociedad
occidental contempornea y la posicin femenina al fin del anlisis, si bien
ambas comparten una perspectiva lgica y no ideolgica. Lgica que, superando a Freud, Lacan estableci en el Seminario XX, separando goce
masculino y femenino.
Podra afirmarse, quizs, que la nica revolucin que ha triunfado a lo largo del siglo XX ha sido la de la mujer, aun a costa de muchas muertes, co87

2 PREGUNTAS A

mo toda revolucin. Resultado del declive del Nombre del Padre ha sido la
aparicin en las ltimas dcadas, y cada vez con mayor profusin, de una
aspiracin a la femineidad como dice Jacques-Alain Miller 1. Seguramente
el inconsciente en el siglo XXI ser femenino y ello afecta ya de una manera determinante a la posicin viril. Implica esto que los goces del lado
masculino en la actualidad estn del lado opaco, ilimitado y fuera de discurso en el que se sita la lgica femenina? No, desde luego. Mucho menos que sean producto de un nuevo saber sobre la femineidad. Ms bien
al contrario: si podemos situar la extensin de sntomas viriles como la tica del soltero2, prcticas machistas en los jvenes, segregacin de la mujer
y el ascenso de las religiones que la preconizan, no es porque los hombres
actuales sean ms propensos al amor, como la posicin femenina manifiesta, sino por la pluralizacin de goces que abre la inexistencia del Otro.
Goces que ya no son producto de una interdiccin del Padre -y la consabida culpa y redencin- sino cada vez ms solitarios, gracias a los objetos
letosas 3 que la tecno-ciencia no cesa de fabricar.
En ese sentido, y frente al nuevo sujeto de las adicciones que propugna el
actual neoliberalismo, no es extrao que se levanten voces reivindicativas
desde los feminismos que, ms all del igualitarismo, asocien liberacin
feminista con denuncia social de un goce Uno que, en cierto modo, se
opone al goce Otro de la mujer.
El fin del anlisis por el sntoma, siempre uno por uno y tanto del lado
masculino como femenino, supone ir ms all de los semblantes y de las
identificaciones; tambin de la femenina. Conlleva una nueva forma de
satisfaccin, si atendemos a la ultimsima enseanza de Lacan 4. Creo que
el propio significante proveniente de latn, satis facere, implica y excluye,
a su vez, goce masculino o femenino.

Jacques-Alain Miller: Curso psicoanaltico: El ser y el Uno (2011)


Jos Luis Chacn: El soltero y las manchas invisibles de chocolate: Link 2. Red de formacin continua ICF-E (2015)
3
Jacques Lacan: Televisin Otros Escritos. Paids (2012)
4
Jacques Lacan: Prefacio a la edicin inglesa del Seminario XI. Otros Escritos. Paids (2012).
Satisfaccin procede -y Lacan lo saba muy bien- de satis (suficiente) y facere (hacer). No es arriesgado
pensar que se vale de esas resonancias de la lengua que nos hacen pensar tambin en saber hacer suficiente para referirse al sintoma, lo ms singular e incomparable de cada uno, resto irreductible de un
anlisis como goce opaco anudado a un elemento de la lengua.
2

88

2 PREGUNTAS A

Del lado hombre analizado se toma una posicin femenina? Desde luego,
porque en el trayecto del anlisis ha debido atravesar la lgica flica que
implica el lmite. Lmite del goce y del fantasma que envuelve la creencia
en la mujer o la relacin de los sexos. El desplome del horror al saber,
acercarse, cercar o bordear el vaco, la propia produccin del agujero en el
saber suponen, necesariamente, una posicin femenina, una lgica de notodo opuesta a la lgica flica. Pero, eso sera suficiente del lado mujer? El
goce opaco del sntoma, el resto real, se presenta en ambos casos pero, si
atendemos a muchos de los testimonios AE mujeres, comprobamos que el
goce suplementario que implica la lgica del no-todo se presenta en exceso sobre el Uno del sntoma permitiendo, en algunos casos, indagar ese
terreno inexplorado sobre la femineidad. La letra del sntoma, que anuda
en el cuerpo goce y signo, no es del todo seguro que anude el goce suplementario. De ah, quizs, que la mujer pueda ser la mejor analista o, eventualmente, la peor.

Araceli Fuentes explor en su propio anlisis y en otros testimonios de


mujeres para extraer algunas conclusiones muy interesantes sobre los finales de anlisis. Citando a Lacan -La lgica del no-todo no es exclusiva de la
sexualidad femenina pero es del goce que la femineidad preserva de donde el
no-todo saca su potencia lgica 6- Araceli Fuentes muestra, efectivamente,
la diferencia entre la feminizacin del hombre en la actual hipermodernidad y aquella producto del anlisis. Pero, adems, sita otra a la que ciertas mujeres pueden llegar al fin del anlisis: estamos en un mundo donde
la lgica del no-todo se extiende pero no se puede decir que sea exactamente la misma lgica que cuando esta toma su potencia del goce que la
femineidad preserva 7.

Jacques Lacan: Disolucin. Seminario XXVII (1980) 2014


Jacques Lacan: LEtourdit (1972) Otros escritos. Paids (2012)
7 Araceli Fuentes: Posicin sexual y fin de anlisis. Publicado en Tiresias 12 Julio 2014
6

89

2 PREGUNTAS A

Pregunta de Maite Esteban Leiva


El goce flico es el goce que no se debera, culpable por
definicin. Qu puede comentarnos sobre la relacin entre
inhibicin y rechazo al sinsentido en la protesta viril?
La protesta viril, uno de los trminos que nos convoca a esta Conversacin, fue introducido por A. Adler y analizado por Freud para advertir su
contratransferencia, primero, su heterodoxia con respecto a la teora,
despus. Sin embargo, algo de ello protesta masculina- puede advertirse en uno de sus ltimos escritos: Anlisis terminable e interminable 1 para
referirse al resto y el impasse de la roca de la castracin del lado masculino en el final del anlisis.
Desde una perspetiva freudiana, la protesta viril -a veces como reivindicacin- puede ser al mismo tiempo tambin histrica y perversa pero, ciertamente, del lado obsesivo, mantiene un sesgo de inhibicin caracteristico
frente al horror al saber y la No relacin sexual, debido en parte a la culpa
y la deuda al padre que permite, con la prohibicin, un acceso al goce flico.
La enseanza de Lacan convirti el impasse freudiano en pase gracias a su
exploracin de la femineidad, primero, y las frmulas de la sexuacin a
partir del Seminario XX (1972-1973) que abra una lgica femenina del notodo. Un goce femenino hasta entonces indito que tiene un carcter ilimitado y opaco, opuesto al goce flico discreto y localizado.
En El malestar en la Cultura, Freud ya adverta que el mandato paterno a la
renuncia pulsional no provocaba la felicidad. Muy al contrario suscitaba un
circuito feroz de goce culpable. En la poca del Nombre del Padre, de la
autoridad simblica de la ley del todo o nada, sostenida en la lgica binaria del uno y el cero, 2 la culpa poda ser expada a travs de la Iglesia u
otros subrogados paternos. Pero en la poca actual del Otro que no existe
en la que la posicin msculina, sostenida en la lgica del todo, se tamba-

Sigmund Freud: Anlisis Terminable e interminable (1937) Obras Completas. Biblioteca Nueva (1975)
Miquel Bassols: Entrevista realizada por Marta Berenguer para La Casa de la paraula. Newsletterrs 12.
XXIII Jornadas EOL (2014).

90

2 PREGUNTAS A

lea, el goce ha devenido en imperativo 3 y es ms que dificil su regulacin.


La pluralizacin de los goces sobrellevada, en parte, por las conquistas de
la mujer y las minoras sexuales, no hace al hombre menos culpable o ms
feliz. En todo caso, ms cnico o canalla por cunto sabe mejor que el imperativo de goce ilimitado solo tiende al lmite de la propia muerte. Por
todo ello, y como dice Jacques-Alain Miller, sin dejar de reirse, no hay tratamiento sin culpa. Si el psicoanlisis cura de algo ser del sentimiento de
culpa 4.
La culpa y la protesta viril taponan la imposiblidad que abre la lgica del
no-todo. La lgica flica participa, pues, del goce del supery. Es supery.
Pero en la enseanza de Lacan, el supery deja de ser una instancia para ir
configurndose en el encuentro traumtico con lo real, pasando a ser una
crcel de hierro en la que la voz, el objeto voz mismo, se convierte en cruel
imperativo, como pudo comprobarse en los regmenes totalitarios del fin
del siglo XX o el yihadismo islmico de principios del XXI. La mujer participa en la medida en que tambin tiene un goce flico pero, ciertamente,
tiene mayores posiblidades de desembarazarse de l, como muestran los
propios testimonios de fin de anlisis.
Frente a la cada de los semblantes que sostenan el Nombre del Padre, el
psicoanlisis y los psicoanalistas, estamos llamados a jugar un lugar exclusivo hasta ahora con relacin a la culpa y los imperativos superyoicos a
travs de un nuevo amor que ocupe ese vaco abierto entre los imperativos y la voz.

Jacques Lacan. Kant con Sade (1962). Escritos, Siglo XXI (1975)
Jacques-Alain Miller: Patologa de la tica (1989) en Elucidacin de Lacan. Charlas brasileas. Paids
(1998)
4

91

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

ngela Mancho
Psicoanalista ELP Comunidad de Aragn

Pregunta de Ricardo Acevedo


El acto de Medea, al producirse en desafo y transgresin a
las leyes de la ciudad, a las leyes de los hombres, qu tipo
de des-encuentro vislumbra con la castracin?
Ascendencia de Medea
Eurpides en su afn de someterlo todo a discusin como discpulo de
Anaxgoras y casi coetneo de Scrates, se empe en la bsqueda de
valores desconfiando de una retrica engaosa y de los prejuicios de la
sociedad tradicional, busc una salida a los conflictos trgicos haciendo
reflexionar a sus personajes, buscando en sus monlogos una salida para
huir de su conflicto. La constante aficin del poeta a presentar a sus personajes con una visin crtica, especialmente entre sus contemporneos,
fue criticada, especialmente por el inters en dejar en primer plano escnico a mujeres de inolvidable fuerza pasional.
La historia que precede a Medea antes de su estancia en Corinto, es de
estar implicada en los asesinatos de su familia ,Pelias, su hermano y des-

92

2 PREGUNTAS A

lealtad a su pueblo para ayudar a Jasn en la bsqueda del Vellocino de


oro.
Su proceder anterior ya nos muestra a una mujer sin lmites a las concesiones que puede hacer por un hombre.
Enamorada de Jasn le ayuda a conseguir su zalea y huir .
El desencuentro y desdicha de Medea
Tomar la obra de Eurpides y analizar los actos de Medea, para el psicoanlisis nos sirve como explicacin de la distancia entre ser madre y ser
mujer. El psicoanlisis solo se aplica en sentido propio, como al anlisis de
un sujeto que habla y oye.
La familia disfrutaba en Corinto, tuvieron dos hijos y eran dichosos, pero
Jasn al casarse con Glauca confronta a Medea con el abandono:
ay, sufro desdichada, sufro infortunios que merecen lamentos
Ay , que la llama celeste atraviese mi cabeza!
Que ganancia obtengo con seguir viviendo ! Ay, ay Ojal me libre con
la muerte, abandonando una existencia odios
La castracin a la que Medea se confronta con la develacin del Otro. El
hombre sirve de relevo para que la mujer se convierta en ese Otro para s
misma, como lo es para l.
Como seala Lacan , la castracin de ellas es de origen, lo cual confirma en
la pgina 711 de los Escritos [] todo puede ponerse a cuenta de la mujer,
en la medida en que la dialctica falocntrica, ella representa el Otro absoluto.
Medea, responde, con un si tengo derecho , lejos de quedarse fijada en
el tener hijos, formando parte de esa posibilidad de tener, habiendo perdido el ser.
Medea nos da las claves para fabricar el ser con la nada. Dolor por el afecto de no ser :
[] Todo ha acabado para mi y, habiendo perdido la alegra de vivir, deseo la
muerte, amigas, pues el que era todo para mi, no lo sabis bien, mi esposo[..]

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2 PREGUNTAS A

Con el acto
El acto de Medea es responder al abandono arrancndose el agalma, y
provocar al hombre en su divisin. Sorprenderlodesconcertarlo !!!
Medea destruyendo lo mas preciado para ella destruye lo mas preciado
para l.
Miller, entre las soluciones que la posicin femenina puede realizar, indica
la de hacerse el agujero del Otro, encarnar el agujero, atacar, desafiar su
completud.
Tanto menos madre, mas mujer, esta sera la medida en relacin a una
posicin femenina. La madre es la mujer que tiene. La mujer soporta el
agujero sin aplastarlo con el tener, est dispuesta para el sacrificio del tener.
Decir que Medea es una verdadera mujer, no es sin temor, en tanto que no
ser colmada con los bienes, con el tener, sino que su posicin apunta al
ser.
Mas all de la palabra, Medea pasa al acto deja el significante, y llega a un
acto sin rodeos, definitivo.
Arduo de tolerar, un acto degradado que traspasa los lmites, convirtiendo
en la desposesin misma, en el menos su arma.
Como dice Lacan ella, Medea, tiene un saber nuevo, sabe abrir en el Otro
un agujero que no se puede colmar.
La cuestin de ser mujer se revela en su acto, en tanto que en una mujer hay una verdadera mujer
A un nivel puramente teatral, se halla a veces una solucin mediante una
intervencin de un dios, un personaje divino que acude cuando todo parece perdido, para dar una conclusin benvola al drama. Es el llamado deux
ex machina , que aparece al final de la obra para darle un arreglo.
Medea como verdadera mujer es insufrible, irritante , solo el mas all de la
divinidad le da a Eurpides la posibilidad de soportarla de acogerla.
La mujer verdadera no respeta ningn semblante, mejor casarla con los
dioses.

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2 PREGUNTAS A

Pregunta de Antonia Garca Lozano


En Lacan est la idea de que es posible destituir al sujeto de
su fantasma flico. Mediante la cura analtica sera posible
que el ser hablante renuncie al rechazo de la feminidad que
le afecta?
Sabemos que la funcin del fantasma es organizar el goce, tiene una doble
faz, por un lado construye el objeto flico y por otro permite acceder al
objeto a .
Lacan en el Seminario 6, El deseo y su interpretacin ( pg.405) :
Decir de que se trata el fantasma fundamental no significa otra cosa , en
la perspectiva sincrnica, el que garantiza el soporte del deseo en su estructura mnima.
[..]En l se encuentran dos trminos, cuya doble relacin entre uno y otro
constituye el fantasma. Esa relacin se complejiza en la medida en que
el sujeto se constituye como deseo en una relacin tercera con el fantasma.
[..] Por la estructura misma que instaura la relacin del sujeto con el
Otro en calidad de lugar de la palabra, algo falta en el nivel del Otro. Lo
que all falta es precisamente lo que permitir al sujeto identificarse como el sujeto del discurso que l sostiene . Por el contrario, en la medida
en que ese discurso es el discurso del inconsciente, el sujeto desaparece
en el.
[ ] en la medida en que el sujeto es deseo, est ante la inminencia de la
relacin castradora..
La funcin notable del fantasma, Lacan lo promovi como lo que conjuga
el imaginario y el simblico, haciendo de el, una ventana un encuadre.
En anlisis se captura el imaginario, en su funcin que enmascara lo
simblico.
De lo que se trata en la cura analtica, es reducir el imaginario para hacer
surgir la castracin.

95

2 PREGUNTAS A

Freud en Anlisis terminable e interminable ( 1937) dijo que el fin se topa


con algo en comn a pesar de las diferencias segn el sexo:
Los dos temas, que se corresponden, son, en la mujer, la envidia del pene- una aspiracin positiva a poseer un rgano genital masculino- y, en
el hombre la revuelta, contra su actitud pasiva o femenina frente hacia
otro hombre. Lo que era comn a los dos temas fue aislado en una temprana poca de la nomenclatura psicoanaltica como conducta frente al
complejo de castracin, y mas tarde Alfred Adler ha impuesto el uso de
la designacin, enteramente acertada para el caso del hombre, de protesta masculina ; yo creo que desautorizacin de la feminidad , habra
sido desde el comienzo la descripcin correcta de este fragmento tan
asombroso de la vida anmica de los seres humanos.
El fin de anlisis se juega sobre las diferentes modalidades de la nada.
Lacan pone el ejemplo del puerco espn al comparar al hombre, que sospecha que otro hombre quiere feminizarlo, al erizar sus gruesas pas. El
hombre se eriza.
Hombre y mujer anhelan la virilidad.
Como salir de ah, La idea de lacan, est en que la escena del fantasma,
como obstculo, pueda ser resuelto. Si podemos reconocer la identidad
fantasmtica, podemos salir de ah. De lo que se trata est articulado en el
fantasma.
La pretensin viril es de orden del fantasma.
Reposa sobre la obturacin de la castracin fundamental de todo ser
hablante.
El fantasma sea donde sea, es siempre un fantasma flico
Lacan considera que podemos destituir el fantasma al aceptar su feminidad, el mejor ejemplo es el analista mismo, segn Lacan, la posicin del
analista es femenina, al menos anloga al objeto a
No se puede ser analista instituido por el fantasma flico.
La aspiracin a la virilidad est articulada al fantasma y es un intento
de llenar la falla de la castracin fundamental de todo ser hablante, el
goce femenino est justamente ms all del goce flico.
96

2 PREGUNTAS A

La idea del atravesamiento del fantasma, queda ligada a la cuestin de


que la pantalla del fantasma pueda ser perforada, en direccin del nada
La relacin al falo, que es soporte de esa pantalla, funciona en lo concerniente al deseo, en tanto que al deseo ese falo es un semblante, lo que no
es un semblante es el real, el goce.
Haber perforado, haber horadado el semblante flico no resuelve por lo
tanto el problema del goce.
Cuando lacan habla del pedido articulado quiere demostrar que en la
pulsin se habla, que la palabra tiene consecuencias sobre la pulsin.
La poca actual, que no es la de Freud ni la de Lacan, nos obliga a un esfuerzo de lectura de los modos de presentacin del goce contemporneo ,
pero la poca tambin obliga a encontrar otros modos de tratamiento posibles cuando no se cuenta con la consistencia simblica del Otro. Es el
cambio de brjula anticipado por Lacan en su tiempo, y sobre el que actualmente Miller hace hincapi.
En el caso de las mujeres, se tratar de como cada una, una por una, se las
arregle con el goce femenino,
En el caso de los hombres se tratar en cambio de cmo cada uno se las
arregle en el encuentro contingente con una mujer, por un lado, y con el
goce indecible de su sntoma por el otro.
Sera una contradiccin hacer de lo femenino un Ideal ya que implicara
reducirlo a un significanteideal.

97

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Eduardo Velzquez Mavarrete


Mdico Psiquiatra. Granada

Pregunta de Ricardo Acevedo


En qu modo la cada de la potencia del nombre del padre
y la oferta del mercado de todo tipo de objetos para la apariencia masculina podran generar la protesta viril en los
hombres contemporneos?
Una de las propuestas ms radicales de la sociedad contempornea es
que las mujeres ya no precisan necesariamente de lo que clsicamente los
hombres les han ofrecido para encontrar la satisfaccin. Los hombres, tal
como vemos en la clnica, sienten a menudo que se han quedado a solas
con todos los objetos que han funcionado para despertar el deseo o
producir la satisfaccin de las mujeres. Esto produce malestar tal como
algunos hombres, perplejos ante el no reconocimiento de aquello que
tienen para ofrecer, el no reconocimiento de su potencia, explican a veces
en las consultas: entonces qu es lo que quiere de mi? Qu quiere que
le d?
Respecto al sexo he escuchado de algunas mujeres a mi ya no me hace
falta que me conquiste un hombre. Los hombres ya no necesitan
98

2 PREGUNTAS A

deslumbrar a las mujeres con demostraciones de poder o de riqueza para


conquistarlas, para despertar su deseo, con lo que clsicamente se ha
presentado como significante de la potencia del hombre. Si la posicin
masculina se fundamenta en el tener, la pregunta del hombre que se
encuentra con relativa frecuencia es formulada qu hago yo ahora con
esto?.
Cuando la mujer tiene acceso al objeto de consumo tal como este acta
en discurso de los mercados, como semblante del objeto de goce, el
hombre se encuentra desorientado respecto a lo que tiene y puede
ofrecerle a la mujer.
Sin embargo a pesar de este anhelo emancipatorio de algunos discursos
de conseguir por medio de la tcnica, la produccin y el mercado esta
independencia, atendemos a una situacin novedosa y diferente.
En esta modificacin de la posicin femenina un cambio sustancial al que
atendemos consiste en la objetivacin del cuerpo del hombre como
significante del deseo de la mujer.
En pocas anteriores, en tanto objeto del deseo sexual, el cuerpo
femenino se ha presentado funcionando como fetiche. Cada poca ha
primado diferentes partes del cuerpo de la mujer velando o descubriendo
porciones que despierten el deseo del hombre. Y siguiendo cnones y
modelos el cuerpo de la mujer, imaginarizado para el hombre, se ha
puesto de manifiesto en la historia del arte, en la moda, en el cine como
algo prohibido pero deseable, que deba ser guardado pero anhelado en
su visin, que ha formado y forma parte de la dialctica de la moralidad en
el seno de las familias, entre generaciones o incluso entre civilizaciones.
Se han resaltado los efectos de angustia de algunas mujeres para
responder al paradigma normativo del cuerpo que cada poca ha
impuesto bajo la premisa del cuerpo deseable para el hombre y la
necesidad de conseguir su modificacin mediante diferentes prcticas
(desde las prcticas ritualizadas de la antigedad a la moderna ciruga
esttica).
Una modificacin sustancial entre otras, me parece, proviene de la
fetichizacin del cuerpo del hombre para las mujeres.
99

2 PREGUNTAS A

Las mujeres han colonizado el gusto por la mirada del cuerpo del hombre.
El cuerpo, la imagen, la apariencia del hombre se ha imaginarizado.
Parece que en un momento dado, que se ha producido en poco tiempo,
una de las formas de protesta viril en las mujeres ha sido: Nosotras
tambin queremos ver cuerpos!.
Es la imagen de su cuerpo lo que en la actualidad los hombres tienen para
despertar el deseo de las mujeres; El cuerpo del hombre ya no sirve solo
para conseguir hazaas o logros ni es solo un medio para el trabajo o la
proteccin sino un fin en s mismo, un objeto de deseo, fetiche tal como lo
han sido determinadas partes del cuerpo de la mujer.
El uso que se hace del cuerpo del hombre responde a una lgica diferente
a la clsica que se ha ido extendiendo en la publicidad, en el cine, y al fin
en el mercado. Un futbolista que marca goles es alabado por los hombres.
Pero si este futbolista adems posee un cuerpo deseable por las mujeres
adquiere un plus que le lleva a aparecer en anuncios de ropa interior, en
portadas de revistas, en anuncios de televisin (el modelo de David
Beckam

Cristiano

Ronaldo).

Un

actor

no

debe

interpretar

adecuadamente sino adems impresionar con su cuerpo desnudo, un


cantante ganar enteros si adems presenta la imagen deseada por las
mujeres.
Las mujeres han feminizado a los hombres en tanto en cuanto han
reclamado su cuota correspondiente de goce fetichista del cuerpo de los
hombres, no como portador de un elemento que les provee satisfaccin
sino como un objeto en s que despierta su deseo.
Lemos sorprendidos la noticia en el ao 2013 de aquel hombre expulsado
de Arabia Saud por ser demasiado guapo: para Arabia Saud Omar
Borkan Al Gala, nacido en Dubai, ha sido expulsado del pas por
ser "irresistible para las mujeres". La polica religiosa saud lo detuvo junto a
otros dos hombres durante el festival cultural Janadriyah, celebrado recientemente en la ciudad de Riad, donde se encontraban trabajando para el 'stand'
promotor de los Emiratos rabes Unidos (UAE). ELMUNDO.es ,
26/04/2013.

100

viernes

2 PREGUNTAS A

Sin embargo en Occidente la respuesta de los hombres a esta protesta no


se ha hecho esperar: tendencias actuales antes reservadas a las mujeres
como el gusto creciente por el cuidado de la imagen, por mantener un
cuerpo atltico o musculado ms all de lo meramente saludable, las
sesiones de selfies delante de los espejos, la divulgacin en redes
sociales de sus cuerpos, sus peinados, la depilacin masculina, la
preocupacin por los cuidados corporales, por las modas metrosexuales,
y todo lo que el estilo contemporneo de consumo esttico produce
parece responder a esta lgica femenina de fetichizacin del cuerpo del
hombre. Me da la impresin que la puesta en el mercado de la cantidad
ingente de opciones de autocuidado, de revistas masculinas, de imgenes
de hombres en la publicidad, en la televisin, de cremas y pomadas,
revistas de moda, tipos de peinados, gimnasios y tablas de ejercicios, el
control por el peso, etc, es una respuesta, una reaccin de los hombres a
esta reivindicacin de las mujeres.
Los hroes masculinos han mutado. No son ya los grandes hroes literarios o cinematogrficos que realizaban hazaas. El papel del hombre no es
el que provee cuidados, el que acoge a su mujer y la protege, el que da lo
que le falta, sino que el hombre y su cuerpo devienen objeto de deseo de
las mujeres con la preeminencia de la imagen, del culto al cuerpo.
El ideal del hombre imaginariamente corporalizado a travs de la publicidad y la moda. Hemos pasado de una pica masculina a una esttica comandada por el deseo de las mujeres al igual que la esttica femenina estuvo comandada por el deseo de los hombres.
Pero no encontramos sin embargo grandes o frecuentes trastornos de la
imagen, del cuerpo, en los hombres: aquello que se ha dado en llamar vigorexia, culto al cuerpo, etc., son solo pinceladas que parecen responder a
esta lgica; lo que observo ms bien es una aceptacin de los hombres de
esta nuevo status asignado y quizs esta forma de goce encontrada, tras
una suerte de feminizacin del goce masculino que parece estar, precisamente, en una lgica del goce ms all del goce flico, y que le grita al
hombre contemporneo occidental: No goces con una parte de tu cuerpo... Goza tu cuerpo!.

101

2 PREGUNTAS A

Pregunta de Antonia Garca Lozano


Lacan habla sobre la afinidad especial de la posicin del analista y la posicin femenina. Esto quiere decir que no podemos ser analistas mientras estemos instituidos por el fantasma flico?
Si para todo ser hablante rige la funcin flica y la castracin en tanto
prdida de goce el hecho de atravesar el fantasma, el fantasma flico, ya
de por s implica una confrontacin con el no-todo, no todo es posible de
satisfacer, no siempre se podr proveer, no todo lo que tiene que ofrecer
el hombre es lo que la mujer quiere. Por ello de alguna manera atravesar
el fantasma masculino implica un reconocimiento de la forma particular
de respuesta ante el no todo.
La posibilidad de atravesar el fantasma y de llegar a esta posicin ya de
por s es confrontarse con algo que est ms all del goce flico, pues
implica confrontarse con la impotencia, con la imposibilidad y con la
ausencia de todo aquello que ella desea. En este sentido es como un
sujeto instituido por el fantasma flico puede modificar su posicin y
acercarse a la posicin del analista. Pero alguien en posicin femenina que
no haya realizado esta operacin igualmente podr tener dificultades.
Me parece importante y adecuado diferenciar entre hacer semblante del
objeto a y una identificacin al objeto a. No me parece tan importante la
institucin por una u otra forma del fantasma sino la posibilidad de
realizar su atravesamiento que innegablemente te lleva a un no todo, a la
confrontacin tanto en el hombre como en la mujer con el Otro goce.

102

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Blanca Medina de Toro


Psicoanalista en Madrid. Miembro de la ELP y de la AMP

Pregunta de Blanca Fernndez


Tradicionalmente, incluso para Freud, la sexualidad humana
estaba fundada en la complementariedad de los sexos. Sin
embargo, Lacan formul muy pronto que la relacin sexual
no existe. Como dice Miller, Lacan dedujo que el modelo
antiguo virara desde el Uno fusional al Uno-solo. Qu
relacin encuentra entre esta formulacin y el ttulo de
nuestra Conversacin, La protesta viril es unisex?
Efectivamente, Lacan estableci muy pronto que no hay en el inconsciente
una escritura posible de la relacin entre los sexos en trminos de goce.
En el inconsciente el goce no hace complemento. Con esta formulacin y
la escritura de las formulas de la sexuacin, Lacan situ la diferencia entre
el Uno flico y la relacin con lo real que el sujeto femenino tiene del lado
del goce como no-todo flico, a diferencia de la posicin masculina. Al establecer la imposibilidad de dicha escritura se distanciaba del planteamiento freudiano basado en la complementariedad y la completud entre
los sexos.
103

2 PREGUNTAS A

Como podemos leer en el texto de presentacin de la prxima Conversacin, La protesta viril es unisex se refiere a ese obstculo, la roca viva, que
Freud encontr en los finales de anlisis comn para ambos sexos que, si
bien para cada uno toma distinta forma, penisneid en la mujer y rebelin
contra la pasividad frente a otro hombre en el caso de ellos, sin embargo,
nos dice pienso desde el comienzo repudiacin de la feminidad habra sido
la correcta descripcin de este notable hecho en la vida psquica de los seres humanos (Anlisis terminable e interminable 1937, O. C. Orbis, vol. 19)
Como nos dice Miller en su curso de 2011, Lacan pone en evidencia que la
aspiracin a la virilidad es del orden del fantasma y, en un primer momento, propone su atravesamiento como el modo de resolver ese rechazo a la
feminidad.
Habra que hacer todo un recorrido para ver que el modo en que Lacan
interroga lo Real en una cierta direccin a lo largo de toda su enseanza
hace que se le imponga la axiomtica de Hay el Uno, incluso que el Otro
no existe. El No hay no era su ltima palabra, advierte Miller, Il y a d l
un. Es el paso del S1-S2 de la comunicacin y el lenguaje al Uno-solo de
lalengua ms cercano a lo real. Y es desde ah que profetiz, como nos dice Miller en la entrevista Las profecas de Lacan, el empuje del Uno, que no
incluye al Otro y que se traduce en la actualidad en el terreno de la poltica
como el derecho de cada uno a su propio goce como un derecho humano. El modelo general de la vida cotidiana es la adiccin de cualquier tipo;
drogas, sexo, trabajo, gadgets, etc. pueden funcionar como partener del
sujeto ponindole a resguardo del encuentro con lo hetero.
As mismo, en el terreno de la ciencia la reproduccin se manipula en
funcin de los deseos y fantasmas de cada quien sin necesidad del
encuentro. Si bien es cierto que, como dice Miller en su curso de 2011, lo
que parece constituir con mayor precisin la corriente dominante es la
aspiracin a la feminidad y que el orden viril recula ante la protesta
femenina, sin embargo, creo que podemos decir que la pulsin de muerte
y el rechazo de la feminidad se presentan en lo contemporneo de muy
diversos modos.

104

2 PREGUNTAS A

Pregunta de Antonia Garca Lozano


En el texto Anlisis terminable e interminable, de Freud, no
se hace la diferencia en el fin de anlisis para el hombre y
para la mujer. El lmite sera la castracin: en los hombres la
amenaza y en las mujeres reivindicando la carencia. Qu tipo de relacin al saber se puede producir desde el lado del
no-todo que no est vinculada a la vertiente flica y por tanto a la protesta viril?
Lo real no est de entrada para ser sabido. (J. Lacan. Otros Escritos,
pag.466)
En el saber siempre hay un agujero sobre el no hay de la relacin sexual.
Cada sujeto en ese lugar pone el tapn de la castracin y su ficcin fantasmtica. El pase como atravesamiento del fantasma pone en cuestin el
saber, la verdad mentirosa, all depositado.
Sabemos que el no-todo es sin lmite, pero no es sin la frontera del falo.
Si bien Miller ha equiparado el goce en tanto tal con el goce femenino, se
tratara del lado del no-todo, de poder definir un saber sobre el goce sin
una garanta valida para todos. Para ello, nos dice E. Laurent, es necesario un salto suplementario. Hay que pasar por la experiencia del Uno de
repeticin del sntoma y el fantasma para alcanzar la contingencia del sinthome. La experiencia del pase permite interrogar() el modo en que el sujeto masculino dej de creer, en un primer nivel, en la garanta del NP, o
en un segundo nivel, en la garanta que dara la creencia en la mujer Qu
otro uso cuando el fantasma prescinde de la creencia? Del lado femenino
la creencia en la mujer puede tomar la forma de querer ser la nica mujer
para un hombre. La apuesta del uso del fantasma del lado femenino consiste en separar la nica de la falsa excepcin, de la mujer.
La verdadera experiencia de la singularidad de la posicin subjetiva sin
garanta pasa por el atravesamiento del fantasma para alcanzar la posicin de realizacin de la excepcin y de la soledad ante el goce. Del lado
femenino, esta posicin se separa de la posicin cnica del sujeto masculi105

2 PREGUNTAS A

no que suea con su autoerotismo flico ()La particularidad de la posicin femenina y su lazo con la singularidad pasa por el estilo erotmano
del amor femenino(E. Laurent. Qu es un psicoanlisis orientado hacia lo
real. Freudiana 71)
Los testimonios de algunos Analistas de la Escuela, como el de Esthela Solano, muestran cmo ms all del goce del sntoma que no cesa de escribirse, como resto irreductible de un anlisis, se vio empujada a explorar a
partir de la lgica femenina otro goce imposible de escribir, el goce femenino. As nos lo resea Araceli Fuentes en su artculo Posicin sexual y fin de
anlisis (Letras Lacanianas N9) en el que, as mismo, ejemplifica con el testimonio de su propio pase. Tambin, toma un texto indito de P. Monribot
para dar cuenta de esta lgica a la que se puede llegar por la va del amor
pero tambin por la creencia en La mujer como universal Cmo construir un amor que no sea un evitamiento de lo real? Es la pregunta que
Monribot se hace.
Merece la pena leer las aportaciones que el artculo de Araceli Fuentes nos
ofrece para explorar la vertiente del no-todo flico.
Frente a lo imposible de saber sobre el goce contingente ms all de la
castracin, Graciela Brodsky dice, en uno de sus testimonios, A pesar de
todo, hago lo que puedo para decir algo sobre lo que no s
Y Monribot, Se trata de mostrar cmo el AE se las ha arreglado con la ausencia de solucin. No transmitimos lo imposible de transmitir. Damos a
conocer el modo extrao en el que nos pudimos acomodar. Acomodar los
restos para servirse de ellos () Se eleva como obra til pero no es receta
para nadie.
Entonces, singularidad del sinthome, contingencia del amor y escabelinvencin que d soporte al de-ser del deseo.

106

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Celeste Steco
Psicoanalista. Miembro de la ELP y de la AMP

Pregunta de Ricardo Acevedo


El acto de Medea, al producirse en desafo y transgresin a
las leyes de la ciudad, a las leyes de los hombres, qu tipo
de des-encuentro vislumbra con la castracin?
Medea siempre estuvo dispuesta a todo. En un primer momento por
complacer a un hombre a cambio de un juramento que la ligase a l, de un
significante que la nombrara y la esposara. Fue ms all de la ley a cambio
de encontrar un lugar en el hombre que le diese esa consistencia, impropia de las mujeres. Pero ese juramento, en tanto que semblante, cay;
quien lo sostena, un da ya no lo hizo. Esto le ocurri a Medea, cuando
Jasn elige a otra mujer y la abandona, momento en el que se produce el
verdadero exilio para ella, efecto de "una traicin intolerable" 1.
Es del lugar que el hombre le daba del que ella es expulsada, comenzando
ah su errancia: perdida estoy - dir a las mujeres corintias, sabiendo que
su extravo tiene que ver con su condicin de mujer: de todas las criaturas
no hay especie ms msera que la de las mujeres contina diciendo.
1

Lacan, J., Juventud de Gide o la letra y el deseo. Pag. 740. Escritos 2. SXXI, Bs.As., 2002
107

2 PREGUNTAS A

Perdido ese lugar, que en tanto tal la limitaba, es ella quien queda perdida,
extraviada del universo flico, de eso que el hombre la hizo ser: su mujer y
madre de sus hijos.
Perdido el lugar por el cual lo haba dado todo, invadida por el odio que en
ella se desencadena, va ms all de los lmites de la castracin y se extrava en la tragedia. Ya nada frena el goce que la empuja.
Medea busca producir una ruptura irreparable, agujereando el ser del
hombre que puso en evidencia la inconsistencia del suyo, pero tambin
denunciado que la mujer pasiva, sumisa, amorosa, es un semblante, y como dice Miller hacia ste, se observa en las mujeres un odio muy especial2.
Pregunta de Antonia Garca Lozano
Lacan habla sobre la afinidad especial de la posicin del analista y la posicin femenina. Esto quiere decir que no podemos ser analistas mientras estemos instituidos por el fantasma flico?
En la Nota Italiana Lacan dice autorizarse no es auto-ri(tuali)zar Es del
no-todo de donde surge el analista 3. La afinidad entre la posicin del analista y la posicin femenina considero que se ubica en ese no-todo y su relacin al saber.
Lacan, en una conferencia pronunciada en 1968, dir que el psicoanalista
debe estar a la altura del sujeto, ese que le consulta no por aquello que se
encuentra al margen de un saber, sino por lo que escapa a ste 4. Esto
conmina al analista a estar a la altura, a saber que no sabe, a saber que el
saber que hay en juego es que no hay relacin sexual 5, lo que no es posible sin ir ms all de su fantasma, ms all de la verdad, aunque esta sea
medio dicha.
El fantasma flico es un lmite, algo que impide ir ms all, tanto al analista
en el psicoanlisis que practica, como a una mujer en la relacin con su
Miller, J. A., De la naturaleza de los semblantes. Pg. 125. Paids, Bs. As., 2002.
Lacan, J., Nota italiana. Pg. 328. Otros escritos. Paidos, Bs. As.,2012
4
Lacan, J., Entonces habrn escuchado a Lacan. Pg. 140. Mi enseanza. Paidos, Bs. As, 2007
5
Ibd., p. 330
2
3

108

2 PREGUNTAS A

cuerpo, con su goce, con su singularidad. Para Lacan se trat de ir ms all


del lmite flico, ms all de la neurosis universal 6 que ste instituye, ya
que slo as el psicoanlisis deviene una clnica del uno por uno.
No hay La mujer como tampoco hay El psicoanalista. No hay saber que diga qu es cada uno, y es ah, de ese agujero, desde donde una respuesta
singular puede advenir. Hay mujeres, una por una, como hay psicoanalistas, uno por uno. Autorizarse a lo singular, desde su invencin, no es sin el
franqueamiento del fantasma, sin el encuentro con ese saber que no hay.
Franqueamiento y encuentro a partir del cual un psicoanalista puede
hacer avanzar el psicoanlisis, ya que slo sabiendo que hay un saber que
no hay, su saber no se detiene. Se trata de una cuestin fundamental, estar ms all o ms ac del fantasma no es una cuestin de estilos. La posicin del analista con respecto al saber pone en juego no slo la deriva de
su prctica sino tambin la del psicoanlisis, ya que como dice Miller lo
que amenaza al psicoanlisis es Que su saber se detenga! 7

6
7

Lacan, J., La tercera. Pg. 94 Intervenciones y textos 2. Manantial, Bs. As., 2001
Miller, J. A., De la naturaleza de los semblantes Pg. 88. Paids, Bs. As., 2002.
109

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Olga Montn
Psicoanalista, miembro de la ELP/AMP, responsable del Grupo de Investigacin "Psicoanlisis y
Educacin" asociado al NUCEP y responsable de la Tertulia de Cine y Psicoanlisis "El Sptimo",
Madrid

Pregunta de Marta Esteban Leiva


La experiencia analtica propone un recorrido que puede
hacer de la protesta, invencin. Tanto el nio como la nia
muy pronto se ven confrontados a una experiencia de goce
en el cuerpo que excede lo que las palabras intentan armar,
a saber, construcciones, teoras sexuales infantiles a modo
de mecano para defenderse del agujero, del no hay relacin
sexual. De qu manera considera que la histrica destaca
hoy su protesta contra el goce en nombre del amor? Qu
papel juega el mundo virtual de las redes sociales en este
conflicto?
Lacan define al neurtico, desde la perspectiva edpica, en trminos del
sujeto para quien el Otro estara habitado por una voluntad de castracin.
El Otro con su interdiccin: no goces! hace deseable al objeto. Sin embargo Lacan, ms all de esa dialctica del deseo pudo pensar el goce positivado como aqul de un cuerpo que se goza, un goce ms all de la interdic110

2 PREGUNTAS A

cin: se trata de un goce situado como acontecimiento del cuerpo. El goce no


est articulado a la ley del deseo, sino que corresponde al orden del traumatismo, del choque, de la contingencia, del puro azar. Se opone trmino a
trmino a la ley del deseo, no est tomado en una dialctica, sino que es el objeto de una fijacin. Jacques-Alain Miller, Cuarta sesin del Curso 2011 /
Mircoles 9 de febrero 2011.
As Lacan define el goce femenino como aquel que no esta sometido a la
interdiccin.
La protesta viril se enmarca dentro de la lgica flica instituyente, por tanto el rechazo a la feminidad, al goce otro, es estructural en ambos sexos.
La histrica goza de la renuncia al goce del cuerpo en nombre del amor,
pero esta renuncia est dentro de la lgica flica, es la privacin.
En la sociedad actual donde los sujetos estn cada vez mas alejados del
amor, y es mayor el empuje al goce, las mujeres cada vez mas ceden sin
limite su cuerpo, sus bienes o su alma por amor.
Por otra parte, otras mujeres se prestan a encuentros fortuitos por fuera
del amor, a la manera de los hombres, desoyendo el goce femenino que
las habita y que quedara por fuera de la significacin flica.
El capitalismo impone la homogeneizacin rechazando el goce femenino,
tanto del lado del hombre como de la mujer, provocando la ruptura del
vinculo y la degradacin del amor.
Frente a la subjetividad de la poca podemos hablar de la subjetividad de
cada sujeto puesta en juego frente a las nuevas tecnologas y especialmente frente a las redes sociales. Vemos que se trata de un nuevo medio de
comunicacin a travs de la mediacin del ciberespacio, lo que modifica
radicalmente los vnculos interpersonales ya que el cuerpo no es el soporte del encuentro. Este hecho modifica la relacin al Otro.
Podemos ver como Facebook se convierte en el medio donde dar con la
clave del secreto de lo que soy, delegando en el Otro esa confirmacin.
Cuntos me gusta tengo?, se preguntan los usuarios a la manera histrica. Escuchamos en la clnica como FB es el generador de sucesos vinculados al orden imaginario, ante la necesidad de confirmarse una y otra vez
como un sujeto integrado, que vele inconsistencias y donde puede encon111

2 PREGUNTAS A

trar un lugar simblico desde donde se ve como susceptible de ser amado,


segn las exigencias del ideal del yo. Estos encuentros a travs de las redes tienen la cualidad de ocultar la falta, de hacer de pantalla taponando
la angustia de castracin donde se abre el enigma del deseo, a la manera
de una construccin fantasmtica.
As el sujeto intentar colmar fantasmticamente la expectativa del Otro
exponindose en un perfil a ser mirado y reconocido de determinada manera que oculta lo real en juego.
Pregunta de Antonia Garca Lozano
A porfa (rivalizando con), este modo de actuar del sujeto
histrico, este goce que se realiza a porfa del deseo masculino (se esfuerza en realizarse a la manera del hombre y rivalizando con l), lo podramos considerar una manifestacin
sintomtica de la protesta viril?
La protesta viril es una invencin de Adler que le sirve a Freud para interpretar la posicin del propio Adler con respecto a Freud y mostrar cmo
en el uso que hace de este concepto se distancia de los principios psicoanalticos, desmarcndose de la preponderancia que Adler da al yo con
respecto al inconsciente, como podemos leer en el texto de presentacin
de la conversacin.
Para Lacan la aspiracin a la virilidad, descrita por Freud, es del orden del
fantasma en tanto este sirve de construccin para eludir la castracin. Es
ah donde reside la institucin del sujeto, lo que para Freud era del carcter radical de la institucin flica del sujeto.
Est en Lacan presente as la idea de que es posible destituir al sujeto de su
fantasma flico, la idea si puedo poner esto en imgenes aun ms sencillamente- de que es posible hacer que el ser hablante (no simplemente el hombre) le diga s a la feminidad, renuncie a ese rechazo de la feminidad que lo
afecta. Jacques-Alain Miller, Cuarta sesin del Curso 2011 / Mircoles 9 de
febrero 2011.

112

2 PREGUNTAS A

Ms all del fantasma que supone el rechazo a lo femenino por parte de


los seres hablantes, y no solo del hombre, est la singularidad del sinthome.
En el mundo capitalista que marca un empuje al goce, con la cada del padre, pero en presencia de la significacin flica, el futuro viene de la mano
de la lgica del no-todo.
Uno de los efectos devastadores del capitalismo es tratar de homogeneizar y
de hacer equivalentes la forma de gozar de hombres y mujeres. Y de este efecto no se libran muchas mujeres que bien orientadas a la hora de mostrar como la norma-macho rige el mundo capitalista, proponen como alternativa
disputar a los hombres los espacios y lugares siguiendo esta misma lgica.
Mercedes de Francisco, PIPOL VI, El amor en femenino 2013.
De esta forma las mujeres sostienen aquello que denuncian a la manera
de la lgica flica. Surgen as movimientos feministas donde se reclama lo
unisex desconociendo la diferencia sexual como tal, rechazando el goce
femenino, suplementario, del que no quieren saber nada.

113

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Marta Maside
Psicloga clnica. Analista Practicante. Miembro del equipo clnico de la Clnica del Campo Freudiano de A Corua

Pregunta de Ricardo Acevedo


Cmo podra ubicar la protesta viril respecto a la cuestin
del feminismo y su particular posicin en debate con el psicoanlisis?
El discurso feminista ha rechazado histricamente la mera posicin objetal
de la mujer, porque a ella iba unida su anulacin como sujeto. Su lucha
consisti en devolverle ese status como ciudadana responsable, como sujeto de derecho que piensa, decide, vota y participa activamente de la vida
laboral e intelectual de su tiempo. Gracias a ello, pudo conquistar cuestiones de autntico derecho que, sin ir ms lejos, las mujeres de la generacin de nuestras madres y abuelas no pudieron tener durante gran parte
de su vida.
Pero pienso que donde el feminismo fracasa es, precisamente, en el mismo punto que lo puso en marcha: en confundir mujer sujeto y posicin
sexuada. Y fracasa, porque la dificultad de abandonar el confort del sentido fantasmtico para afrontar el vaco que l encubre, es estructural; tal
114

2 PREGUNTAS A

vez sea mayor an en el caso de la feminidad, pues no hay palabra que la


represente. Siempre ha habido una vertiente en el feminismo que se ha
deslizado hacia lo imaginario y que ha confundido la imitacin de privilegios tradicionalmente masculinos con la verdadera igualdad (fumar, conducir, usar pantaln). En la actualidad, creo que hay ms bien una especie
de tcito empuje al hombre, un intento de unificar la modalidad de goce
bajo la frmula masculina, ms all de la igualdad de derechos, y que ha
tenido sus efectos en las mujeres de mi generacin y en adelante. En esta
deriva, el feminismo abandona -irnicamente- el objeto inicial de su defensa: lo femenino. Aunque no parece muy seguro que fuese eso lo que
trataba de proteger el discurso feminista. Ms bien parece haber acabado
transformado en esto: en protesta viril.
La diferencia de la posicin respecto al falo, el goce especficamente femenino que una mujer puede extraer de su posicin no-todo flica, se revela el verdadero objeto del rechazo. Por eso creo que en este punto la
protesta viril se estrella contra lo real de la diferencia sexual: mientras
haya dos posiciones posibles con respecto al goce flico, serlo o tenerlo,
todo o no-todo, los sujetos las ocuparn segn sus elecciones, independientemente de su sexo anatmico, y esto sabemos que es algo que no se
puede regular. Ni reivindicar....
Pregunta de Antonia Garca Lozano
En Lacan est la idea de que es posible destituir al sujeto de
su fantasma flico. Mediante la cura analtica sera posible
que el ser hablante renuncie al rechazo de la feminidad que
le afecta?
Pienso que si. Por supuesto, la cura analtica no garantiza que eso ocurra,
pero si sabemos seguro que muchas veces lo hace posible, entre otras cosas, por los testimonios pblicos de aquellos sujetos que han terminado
sus anlisis. Ellos suelen dar cuenta, de modo ms o menos explcito, del
viraje en torno a este punto: del consentimiento hacia la posicin femenina, bien a ocuparla, bien a aceptar su excepcin.

115

2 PREGUNTAS A

Como nos recuerda el texto de introduccin a la Conversacin Clnica, si


bien Freud era menos optimista al respecto, tras distinguir la envidia de
pene en la mujer y el inconformismo masculino ante otro hombre como
los escollos de un anlisis, Lacan avanza que es posible consentir a la posicin femenina si se atraviesa el fantasma flico. Hay todo un discurso en
Lacan acerca de que el discurso psicoanaltico feminiza, de que las mujeres disponen de una posicin estratgica ms afn a la posicin del analista. Quiz porque la lgica de la operacin analtica confronta al sujeto a
un recorrido por la propia singularidad de su sinthome, experiencia radical
que deconstruye de por s la idea de una ley universal y que permeabiliza
ante la excepcin que el goce femenino encarna, puesto que produce -o al
menos predispone- a un sujeto capaz de agujerear la lgica de lo universal
y de referirla a su posicin particular. El grado de consentimiento a ello
ser siempre del uno por uno.

116

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Chus Gmez
Psicoanalista ELP-AMP Vigo. Psiquiatra X. Seccin UHR Psiquitrica Hospital de Pior. Ourense

Pregunta de Jacinto Ruiz del Portal


En 1973, Lacan habla en Televisin de la tica del soltero
para referirse al goce solitario, al goce idiota de la masturbacin. Como ejemplos paradigmticos de ese tipo de goce
nombra al escritor Henri de Montherlant e incluso a Kant,
quien prescribi la exclusin de la mujer, de lo femenino y la
prevalencia del concepto Hay de lo Uno que Lacan desarrolla
en el Seminario 19. O peor. Qu consecuencias tiene dicho
concepto en su enseanza posterior en la cuestin de la diferencia sexual?
Dado que en una primera lectura, la pregunta aparenta poner en serie, la
tica del soltero, al goce solitario, al goce del idiota (y como ejemplos paradigmticos de este tipo de goce a Montherlant y a Kant) con el concepto
Hay de lo Uno me gustara hacer una puntualizacin con objeto de diferenciar lo que es de estructura de lo que es una posicin tica.
La cuestin estructural se vincula con que el inconsciente no inscribe al
Otro y slo inscribe al Uno. Tanto el seminario Ou pire (1971 1972) y El
117

2 PREGUNTAS A

saber del psicoanalista (1972) desarrollan el tema Hay del lo Uno junto a
No hay relacin sexual, enunciado este ltimo que ya haba formulado
en el seminario de De Otro al otro (1968 1969).
Para decir el sexo, el inconsciente tiene solamente un significante, el significante Uno, el falo. Miller ha llamado a esto el inconsciente homosexual.
Dado que no hay significante de la mujer en el inconsciente , ella es heteros y no es posible la relacin sexual.
El significante falo no puede dar cuenta de todo el goce, algo se le escapa
que no puede ser cifrado por el falo, que es el goce Otro, excluido del inconsciente. El falo da cuenta de un goce que se contabiliza y de un resto
de goce que se escapa a la contabilidad y que es un goce Otro al goce falco.
La forclusin del Otro sexo implica la forclusin del goce Otro. La inclusin
del goce flico y la forclusin del otro goce determina la imposibilidad de
relacin entre los dos goces. La no relacin sexual consiste en decir que el
cuerpo a cuerpo amoroso no une, no hace relacin y que cada uno goza
solo.
Ya en El saber del psicoanalista (14 mayo de 1972) distribuye los sujetos,
como resultado del proceso de sexuacin, en dos categoras segn su
modo de goce: quienes estn totalmente en la funcin flica y quienes no
estn totalmente en ella: los primeros sern llamados hombres independientemente de su anatoma, y los segundos, que no estn totalmente en
ella, mujeres.
La tica del soltero referida a Montherlant es citada en el Atolondradicho
(1972) y en Televisin (1973), que junto al Seminario An (1972 1973)
son las referencias de la enseanza de Lacan en el curso 1973 1973; es
decir, el curso siguiente a Ou pire, y siguiendo a Miller la penltima enseanza de Lacan.
La tica como opcin de goce tiene su lugar a partir del enunciado no hay
relacin proporcin sexual dado que el significante de la mujer no existe
y el otro goce es un goce opaco, del que nada se cifra.

118

2 PREGUNTAS A

Por supuesto, no una opcin de goce elegida de forma calculada por el sujeto, sino ms bien que el sujeto es elegido por el goce en tanto se le impone y lo determina.
Entonces podemos decir no hay relacin - proporcin sexual pero hay
sntoma, hay tica y en el lugar de La mujer que no existe, se puede poner
una mujer.
La tica del soltero, es una posicin tica, una opcin de goce que segrega
al Otro sexo, que segrega a la mujer como Otro y elige al partenaire del
lado del goce flico, su deseo no franquea la barra vertical del cuadro del
la pagina 95 de An.
En resumen, en relacin a la pregunta, creo que desde el Seminario Ou
pire (1971 1972) a An (1972 1973) se precisa no solo la cuestin de la
identidad sexual como proceso de sexuacin, a diferencia de Freud, que
tal identidad la remita al proceso de identificacin en el Edipo, sino que
tambin se elabora la cuestin de la eleccin del partenaire y la tica que
subyace a la misma.
Pregunta de Maite Esteban Leiva
En Introduccin al narcisismo, Freud estudia las perturbaciones a las que est expuesto el narcisismo primitivo y se separa de Adler al defender la naturaleza narcisista de la protesta viril y su procedencia del complejo de castracin. En el
desarrollo de este captulo analiza entre otras cosas la idealizacin de las condiciones erticas y deduce que en general
el sujeto prefiere la curacin por el amor que la analtica. Esta deduccin no ha perdido vigencia, aunque en la actualidad las nuevas soledades quizs puedan abrir nuevos interrogantes a la condicin de humildad que Freud asigna al
enamorado. Si de amor ya no se muere, en cambio, y es un
hecho frecuente, muchos sujetos reivindican una subida de
la autoestima Qu puede comentar al respecto?
a. Al leer la pregunta al hilo de Introduccin al narcisismo (1914)1 van apareciendo los conceptos freudianos en el conjunto de la teora segn su de119

2 PREGUNTAS A

sarrollo en este momento: narcisismo, autoerotismo, pulsiones del yo y


pulsiones, castracin, protesta viril, la critica a Adler, Ideal del yo, conciencia moral, el amor, los tipos de eleccin de objeto (por dependencia y narcisista) la humildad del enamorado, la selbstgefhl que Jos L. Etcheverry traduce para la Editorial Amorrortu como sentimiento de si y que Jos
Luis Lpez-Ballesteros traduce para Biblioteca Nueva como autoestimacin, que por el contexto creemos ms apropiada.
La pregunta incide, en las nuevas soledades y el peso del amor en el discurso actual.
b. Freud afirma que la selbstgefhl, la autoestima, en primer lugar nos
parece ser una expresin de la magnitud del yo, pero desconocemos cules son los diversos elementos que va a determinar dicha magnitud.
Unas pginas ms adelante, Freud precisa El desarrollo2 del yo consiste
en un distanciamiento respecto del narcisismo primario mediado por el
ideal del yo- y engendra una intensa aspiracin a recobrarlo, que concluira con el narcisismo secundario.
Cuestin sta formalizada ms tarde por Lacan a travs del estadio del espejo en el que el Ideal del yo media las relaciones imaginarias yo otro,
permitiendo situar las tensiones Ideal del yo yo ideal.
Simultneamente, - precisa Freud- el yo ha emitido las investiduras libidinosas de objeto.
El yo se empobrece en favor de estas investiduras as como del ideal del
yo, y vuelve a enriquecerse por las satisfacciones de objeto y por el cumplimiento del ideal.
Una parte de la autoestima para J.L. Lpez Ballesteros, sentimiento de s
para J.L. Etcheverry, es primaria, el residuo del narcisismo infantil, otra
parte brota del cumplimiento del ideal del yo, y una tercera, de la satisfaccin de la libido de objeto.
Es decir, la autoestima pone en juego diversos elementos: el plano imaginario, el significante amo del ideal y el goce, articulando sujeto del inconsciente, semblante y goce.

120

2 PREGUNTAS A

Por otro lado, no parece ser indiferente, segn los ejemplos de Freud, que
deseo y goce formen o no lazo con otro ser hablante a travs del amor, ni
que posicin se ocupe en el mismo (amar o ser amado).
Por ltimo, el ideal del yo, que no slo tiene un componente individual sino tambin social3, no tiene los mismo efectos a nivel de la autoestima
cuando se inserta en un Otro consistente, Otro que existe (y da un punto
de almohadillado a las significaciones sociales y enmarca la recuperacin
de goce) que cuando el Otro no existe, -situacin actual del discurso- con
la consecuencia de pulverizacin de los ideales, desaparicin de los grandes paradigmas del amor y promocin del plus de goce en su lugar.
Es en este contexto actual comandado por el imperativo goza donde
aparecen las nuevas soledades y donde tiene todo su peso la expresin
de amor ya no se muere porque lo que comanda al sujeto es la recuperacin de goce a nivel de su singularidad, y la plusvala a nivel social, destruyendo los lazos sociales, reivindicando por tanto la autoestima, leida
tambien comunmente como un yo completo, independiente y sin falta.
As leido entiendo que quizs la respuesta podra ir en esa direccin, congruentemente con que la clnica de la poca de Freud y la actual estn determinadas por discursos diferentes .
Un Otro consistente , genera una clnica donde la represin est muy presente y el lazo social es muy contundente y la actual est del lazo del autismo del goce, del acto y de la disolucin de los lazos, tal y como corresponde a la poca del Otro que no existe.
1-S. Freud. Introduccin al narcisismo. Obras completas. Ed. Biblioteca Nueva ( Traduccin de
Ballesteros. Pag 2031)
2-S. Freud. Introduccin al narcisismo. Obras completas. T XIV Ed. Amorrortu. Traduccin J.L Etcheverry. Pag 96 , 97, 98
3- J. Lacan Seminario XVI. Pag 329.Ed.Paids

121

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Jos Antonio Morenete Vega


Seminario del ICF en Murcia.Psicoanalista Psiclogo Clnico. Centro de Salud Mental rea VI. Servicio Murciano de Salud. H.G.U. "Morales Meseguer"

Pregunta de Blanca Fernndez


Freud seala que [] sea el paciente un homosexual o un
necrfilo, un histrico aquejado de angustia, un neurtico
obsesivo bloqueado o un delirante furioso, el psiclogo individual de la escuela de Adler indicar en todos los casos como motivo impulsor de su estado la voluntad de imponerse
a los dems, de sobrecompensar su inferioridad, de permanecer encima, de pasar de la lnea femenina a la masculina. Algo parecido habamos odo en la clnica siendo jvenes
estudiantes cada vez que se presentaba un caso de histeria:
las histricas producen sus sntomas para hacerse las interesantes, para llamar la atencin.
Qu consecuencias tiene para la clnica actual esta conceptualizacin de la protesta viril de Adler?
Respecto a la respuesta para esta pregunta, algo de ello podemos rastrear
en la Conferencia XXXIV de las "Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis" ,de Freud. En ella cuenta un pequeo relato, una ancdota suce122

2 PREGUNTAS A

dida tiempo a. Cerca de Moravia hay un pequeo balneario que en invierno queda bastante despoblado, y el mdico con escaso trabajo, solo los
campesinos de la zona. Curioso, pregunt Freud a este mdico cmo eran
en tal periodo las relaciones con sus pacientes rurales:
"El mdico me cont que en tal perodo su actividad profesional se desarrollaba en la forma siguiente : A la hora de la consulta acudan los pacientes a su gabinete, se sentaban en fila e iban levantndose y acercndose a l sucesivamente para contarle sus sntomas. El mdico los reconoca, se orientaba y les comunicaba su diagnstico ..., que era siempre el
mismo : Lo que tiene usted es que le han embrujado. Asombrado. le
pregunt si los campesinos no desconfiaban de l al verle aplicarles a todos el mismo diagnstico. Nada de eso -me respondi-. Se van tan satisfechos, pues es precisamente lo que esperaban, y al orlo, miran contentos
a los que esperan su turno y les guian un ojo, como diciendo : Se ve que
es hombre que lo entiende.
La psicologa de Adler es eso mismo, psicologa; nada tiene que ver con el
psicoanlisis en tanto se contenta con desconocer la existencia de lo inconsciente, atribuir la causalidad de la conducta a una sola causa, y la posibilidad de gobernar la propia vida segn la voluntad del individuo a partir de establecer un estilo de vida con proyeccin de futuro.
La conceptualizacin que hace de la "protesta viril" se puede entender
ms a fondo en su obra "El carcter neurtico" donde queda claro que
masculino-femenino estn tomados del imaginario social, sin ninguna teorizacin. A un lado ubica "el sentimiento de inferioridad, de incertidumbre, de estar abajo, lo femenino (...), la seguridad, el estar arriba, el ideal
de personalidad, lo masculino figuran al otro lado" (A. Adler: "El carcter
neurtico", pg 118). La protesta viril no es sino el esfuerzo por el cual "se
quisiera transformar de mujer en hombre".
Una terapia de este tipo no hace sino llevar al paciente en la direccin alcanzar unos ideales concretos como estilo de vida. Usando una referencia
mtica no es sino hacer caber al paciente en el lecho de Procusto, a travs
de la pedagoga.

123

2 PREGUNTAS A

Pregunta de Jacinto Ruiz del Portal


Al igual que en nuestra sociedad han proliferado los significantes que tratan de localizar o nombrar la posicin sexuada, los lazos familiares o la educacin, el psicoanlisis ya no
habla de una sola adolescencia sino de las adolescencias en
plural. Bajo qu tipo de manifestaciones se presenta la protesta viril en nuestros adolescentes?
En el escrito introductorio a esta Conversacin Clnica Mercedes de Francisco y Antoni Vicens realizan un detallado recorrido de los momentos en
que Freud habla sobre Adler y de qu modo el concepto adleriano de
"protesta viril" es analizado por Freud hasta obtener de l el dato clnico
preciso que Adler haba dejado de lado. En "Anlisis terminable e interminable" Freud habla de "repudio de la femineida" , tanto para hombres como para mujeres; un rechazo de la femineidad ya muy alejado del imaginario adleriano.
Se trata de rechazo a la castracin, y eso es algo comn a los dos sexos. El
significante flico, eje de la castracin que ordena el goce sirve de orientacin al respecto de la no inscripcin en lo inconsciente de la relacin
sexual.
Sobre la adolescencia me parece muy interesante la obra colectiva compilada por Fernando Martn Aduriz "Adolescencias por venir", Edit. Gredos,
donde hay artculos que profundizan desde diferentes pticas en las dificultades de los pberes-adolescentes para construir sus respuestas a lo
que son los interrogantes que se reactivan con la pubertad, tanto con lo
concerniente a los semblantes del Otro como a la propia sexualidad, al goce propio.
En el artculo de Silvia Elena Tendlarz titulado "Los adolescentes y su psicoanalista" puedo entresacar los siguientes prrafos: "El ''adolescente''
queda situado en el intersticio en el que es an el depositario del discurso
del Otro parental, objeto de deseo del Otro, y su bsqueda por producir
un efecto de separacin en el que se abandona la niez y elige una posicin como sujeto frente al goce" (pgs. 145-146); y otro prrafo, tomado de
la pgina siguiente que expresa "En la infancia predomina el goce autoer124

2 PREGUNTAS A

tico propio de la sexualidad infantil. En cambio, en la adolescencia se sintomatiza el goce que pasa por el Otro en la medida en que se incluye el
objeto sexual y no existe un saber universal de cmo hacer con el otro
sexo".
No es tarea fcil, y llevarlas a cabo requiere tiempo y elaboracin, y no
siempre se les deja el tiempo que cada cual precisa, pues mientras tanto
siguen con las familias, las instituciones acadmicas, etc. que no siempre
se muestran tolerantes con sus investigaciones, rarezas, manas.
El catlogo de conductas susceptibles de patologizacin aumenta cada vez
ms, llamando al orden de la salud mental. Todo podr ser considerado
patologa, incluyendo el oponerse a los das atestados de tareas escolares
y extraescolares que imposibilitan eso que antes era el tiempo libre.
Seguir habiendo rebelda, pasajes al acto, anorexias, bulimias, efectos de
masa e intolerancia, etc. La cuestin es si ello ser considerado como efectos de conflicto y busca de soluciones, particulares, o no. Depender de
quin los escuche.

125

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Laura Prez Ena


Psicloga Socia de la Comunidad de Aragn. Participante del Seminarios de ICF, cursos y encuentros que se organizan. Trabaja en la fundacin Atencin Temprana. Directora del CDIAT Cinco
Villas

Pregunta de Mara Navarro


Si seguimos al Freud de Tres ensayos para una teora sexual,
la homosexualidad como eleccin de objeto no es ms que
un avatar del proceso de decisin del comportamiento
sexual. En los aos veinte, Freud introduce la asimetra entre
el varn y la mujer en funcin del complejo de Edipo y la
castracin. Y a la homosexualidad femenina la considera
como una solucin a priori ya que para Freud el verdadero
problema en las mujeres es la heterosexualidad y la manera
en que se separan las nias de su objeto primordial, la madre. Toma Lacan esta premisa para su articulacin de la posicin femenina en relacin a la protesta viril?
Freud en su texto Anlisis terminal e interminable seal la desautorizacin de la feminidad en oposicin al trmino que utiliz Adler conocido
como protesta masculina. Segn Freud lo design para establecer la diferencia entre los sexos.
A la mujer la posicion en la envidia del pene, que tratara de querer con126

2 PREGUNTAS A

seguir la posesin del genital masculino que se transformar en el deseo


del nacimiento del nio y la posesin del varn. Por contra, situ al hombre en la defensa ante la actividad pasiva o femenina hacia otro hombre.
Ambos procesos caen bajo la represin y se sitan en la vertiente inconsciente del sujeto.
Posteriormente, Lacan en el Seminario XX, retomar las frmulas de la sexuacin en donde coloca del lado masculino al S/ (barrado) y el falo, en contra en
el lado femenino sita al Otro -S(A) tachada, al objeto a y a La (tachada).
Lacan dir en relacin a lo masculino que; Esta S(tachada) acompaada as
por ese doble, ese significante del que en suma ni siquiera depende, no tiene
que ver, como pareja, sino con el objeto a inscrito del otro lado de la barra.
Slo por el intermedio de ser la causa de su deseo le es dado alcanzar a su pareja sexual, que es el Otro
En oposicin, abordar lo femenino de la siguiente manera, Qu quiere la
mujer? Freud postular que slo hay libido masculina Adems, se le llama
impropiamente la mujer, ya que como seal la vez pasada, el la de la mujer, a
partir del momento en que se anuncia con un no-todo, no puede escribirse.
Aqu no hay sino la tachado. Este La (tachado) est relacionadocon el significante A en tanto tachado
En el texto de Marie-Hlne-Brouse, La homosexualidad femenina en plural,
o cuando las histricas prescinde de sus hombres de paja, se puede observar
el trabajo que realiz Lacan en este sentido.
Lacan retom el caso Dora de Freud, le dio una vuelta, determin como en
la homosexualidad femenina se contempla la fragilidad y prdida de la
funcin paterna. Es esta posicin de rechazo y desafo al Padre lo que le
caracteriza. Ella es un cruzado de La mujer, que su amor viene a completar.
Marie-Hlne-Brouse lo describe muy bien, Nada falta en las mujeres,
dice Lacan en el seminario 5. Va ms lejos en el seminario 20, mostrando la
disimetra entre lo masculino y lo femenino, que el sistema paterno-centrado
no poda concebir ms que cmo complementarios y/o rivales. Las mujeres no
constituyen un conjunto complementario de aquel que rene a los hombres,
regido por una misma lgica conjuntiva. As, Lacan considera lo femenino como suplementario. Todos los hombres, macho o hembra, todos los seres
127

2 PREGUNTAS A

humanos sometidos a la universalizacin, seres que habitan el lenguaje; pero


no todos del lado femeninoFinalmente, se requiere la identificacin masculina para ser una mujer, lo cual no quiere decir que sea suficiente para hacerla
una respecto del goce .
En la actualidad, se observan ms mujeres del lado masculino. Se podra
pensar, segn se ha indicado en los textos comentados que, la funcin paterna pierde su valor, la mujer no pasa por la identificacin masculina para
autorizarse si no que lo realiza de manera autnoma. Incluso puede identificarse con la otra, una mujer que le puede revelar una fascinacin y descubrir la feminidad, su goce.
A modo de conclusin referira unas lneas de texto Marie-Hlne-Brouse,
Es quizs el descubrimiento del impasse de la posicin masculina, al estilo
del cazador cazado. Pero debido al amor por el padre, no se trata jams del
acceso al no-todo flico. Son mujeres que se autorizan a ser hombres como las
otras, en bsqueda de un goce de ellas, inaccesible.
Pregunta de Blanca Fernndez
En la actualidad, la emancipacin de las mujeres multiplica
las posibilidades que les permite determinarse en funcin
de sus deseos escoger tener un hijo o no, casarse o no,
trabajar o no, dndose la circunstancia de que se extiende
el sntoma de la inhibicin que ha dejado de ser una especialidad masculina. Se observa en las mujeres el mismo distanciamiento ante el acto que en el hombre obsesivo, las
mismas dudas frente a las decisiones fundamentales, ante
los compromisos definitivos, particularmente en el mbito
del amor. El hombre y el nio, los dos deseados pero aplazados hasta un mejor encuentro, pertenecen a la clnica cotidiana de hoy y son a menudo el origen de una demanda de
anlisis. Considera que la extensin de lo unisex al conjunto de las conductas sociales homogeneiza los sntomas?
Atendiendo a lo <masculino> y a lo <femenino> se tendra que tratar la
cuestin del goce para cada uno de ellos.
128

2 PREGUNTAS A

Silvia Tendlarz en su texto Las mujeres y el amor, entre semblante y sinthome trata este planteamiento, comentando; En el segundo tiempo, con
el ms all del padre y la pluralizacin de los goces, el objeto a, definido como
semblante en el Seminario 20, permite que el sinthome se vuelva el concepto
fundamental para estudiar la relacin con el partenaire. A diferencia de la negatividad del deseo, nos confrontamos con la posibilidad del goce que aloja el
sinthome. La homologacin de los tres registros -imaginario, simblico y real-,
a diferencia del goce, introduce nuevos aspectos que debe ser examinados
La particularidad del amor en las mujeres es que en ellas predomina el hacerse amar y desearEl hacerse amar tiene una raz freudiana: miedo a la prdida de amor que opera como la angustia de castracin en el hombre. Al hacerse amar, la mujer recibe el falo que le falta a travs de la metfora del amor
de su amante, como una de las tres salidas del Penisneid femenino.
Del mismo modo se podra trabajar la cuestin de la falta en el hombre y
en la mujer, ya que, el planteamiento es diferente. Para el hombre se trata
de la cuestin del tener y, posteriormente, lo que puede hacer con lo que
tiene, por el lado contrario se encuentra la mujer, en la falta, Silvia Tendlarz dir; del lado de las mujeres, de la falta en ser pasa a la falta en tener. La
mujer no tiene el falo ni tampoco lo es, le queda entonces la solucin del parecer ser. Lacan plantea tres soluciones frente al Penisneid: la mascarada femenina, la maternidad y la relacin con el partenaire. El parecer ser es lo que denomina la mascarada femenina.
Lacan en su Seminario de La angustia, indicar que el deseo de la mujer
est dirigido por su pregunta acerca de su goce, un goce que es enigmtico para ellas, Lacan plante que es la mujer quin esta ms cerca de este
planteamiento, al hombre lo coloc del lado del falo.
Retomando el texto de Silvia Tendlarz donde se plantean diferentes modos de gozar en el ser hablante y, estas determinan las diferentes posiciones sexuadas.
En el Seminario 23 Lacan afirma que para todo hombre una mujer es un
sinthome. En cambio, para las mujeres es necesario encontrar otro nombre
para decir qu es un hombre para una mujerSi no existe un sinthome universal para ambos sexos, la no equivalencia lo lleva a especificar el sinthome en
129

2 PREGUNTAS A

cuestin, a captar su singularidad.


Desde esta formulacin se toma la singularidad del sntoma, la creacin
sintomtica particular, con un funcionamiento nico e intransferible.
Lo que si se seala es el goce Uno como Lacan indic en el Seminario 21y
Jacques-Alain Miller lo nombra en La intervencin sobre la transferencia
como Los unos son cada uno cada una, completamente solos.
Marie-Hlne-Brouse en su obra; la homosexualidad femenina en plural, o
cuando las histricas prescinden de sus hombres de paja, describe el desarrollo contemporneo de la homosexualidad femenina es una simplificacin
derivada del hecho de que, sexualmente, el sujeto de hoy en da no se autoriza
ms que de s mismo.
En Los Escrito ideas directivas para un congreso de la sexualidad femenina ,
Lacan rescata un artculo de Jones en el cual se expone aspectos sobre la
homosexualidad en la mujer. Si este amor ms que ningn otro se jacta de
ser el que da lo que no se tiene, esto es ciertamente lo que la homosexualidad
hace a las mil maravillas en cuanto a lo que le faltaFalta sacar la eleccin de
la naturalidad con que semejantes mujeres proclaman su calidad de hombres,
para oponerla al estilo de delirio del transexualismo masculino.
Tal vez se descubra ah el paso que lleva de la sexualidad femenina al deseo
mismo.
Lejos de que a ese deseo responda la pasividad del acto, la sexualidad femenina aparece como el esfuerzo de un goce envuelto en su propia contigidad ( de
la que tal vez toda circuncisin indica la ruptura simblica) para realizarse a
porfa del deseo que la castracin libera en el varn dandole su significante en
el falo. (pag, 698).

130

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Antonio de la Cueva
Psiclogo Clnico-Psicoanlista. Socio sede ELP-Sevilla

Pregunta de Jacinto Ruiz del Portal


Al igual que en nuestra sociedad han proliferado los significantes que tratan de localizar o nombrar la posicin sexuada, los lazos familiares o la educacin, el psicoanlisis ya no
habla de una sola adolescencia sino de las adolescencias en
plurar. Bajo qu tipo de manifestaciones se presenta la protesta viril en nuestros adolescentes?
Cada adolescencia va unida a una experiencia subjetiva y a una historia
particular; es por ello que no podemos generalizarla, sino que tenemos
que pluralizarla o decir que estamos ante una multiplicidad de singularidades; sobre todo en una poca en la que la desorientacin va ligada a
una pulverizacin del orden de las referencias y se presenta no como algo
sintomtico, sino en la trama de la posicin subjetiva del adolescente actual. Esto trae unas consecuencias en la forma en como se manifiesta en la
actualidad el intento de cubrir la falla de la castracin fundamental de todo ser hablante. Asistimos a un nuevo orden simblico ms prximo a un
modo de goce ms all del falo y es en la adolescencia dnde con mayor
131

2 PREGUNTAS A

fuerza se deja sentir. Esta ruptura con el goce flico es cortocircuitado en


una relacin ms directa con el objeto a. Es por ello, que en esta ruptura,
la pluralizacin de las adicciones va en aumento por ejemplo en el fantasma de ciberactivismo, que recorre el mundo, y que facilita como dice Serge
Cottet"no el encuentro imposible, sino la indiferencia ante este, como
forma moderna de la no relacin sexual".La salida hacia conductas adictivas, as como la inscripcin a sectas y bandas; es una de tantas salidas,
que encontramos hoy da como un intento de responder a la "falta de
deuda simblica", como as nos dice J.A.Miller.
Pregunta de Blanca Fernndez
Para Freud la protesta viril en el hombre y la envidia de pene
en la mujer son manifestaciones de la angustia de castracin. En la Conversacin Clnica de este ao aparece el
trmino unisex. Cules seran las manifestaciones en la
clnica actual del rechazo a la feminidad desde el punto de
vista de lo unisex?
En una poca en la que todo escapa a la voz del padre, se desdibujan los
roles sexuales y los recursos simblicos e imaginarios se han debilitado
para tratar lo real del sexo. Existe una tendencia a borrar las diferencias.
Aparece el unisex y se multiplican los genros, encontrando cierta vinculacin del declive del padre y su transformacin en formas plurales. Lo unisex como rechazo de lo femenino indica no admitir la reintroduccin de lo
mltiple en lo homogneo, de tal manera que esta dificultad para hacer
algo con la feminizacin del mundo contemporneo, se traduce en conductas de pasaje al acto como la violencia contra las mujeres, una ruptura
del lazo entre el hombre y la mujer, un tema que internacionalmente es
una verdadera epidema, y particularmente en Espaa de primera pgina
en los peridicos. En otros casos, lo que se observa es que los roles se han
invertido y ahora los varones enamorados se confrontan a situaciones,
que eran tpicamente las que se imponian a las mujeres, ser abandonados
o ser compartidos. Todo ello, en una lgica en la que los sentimientos y no
el sexo es lo que ha pasado a ser considerado indecente.

132

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Mara Jos Herrera


Licenciada en Pedagoga. Profesora y Psicoanalista. Coordinadora del Seminario del ICF de
Murcia

Pregunta de Antonia Garca Lozano


Si la feminidad como mscara es una solucin narcisista a la
ausencia significante, a la castracin, para pensar una posible clnica de la posicin femenina, cmo sera la relacin
con la nada y con el tener?
Lacan ha formulado, como era conocido ya al menos desde los griegos,
que La mujer no existe. Esto no implica que el lugar de la mujer no exista
sino que ese lugar permanece esencialmente vacio(1). Ese lugar vacio es
velado por el semblante, en este sentido llamamos mujeres a los sujetos
que tienen una relacin esencial con la nada(2)
Para Freud, la falta en la mujer est marcada con un ( - ) por la ausencia
flica, enunciado como Penis neid. Si se admite esta construccin, permanece la cuestin de la subjetivizacin, es decir qu se hace, que sentido
adquiere para el sujeto su no tener.En este sentido podemos hablar de
una clnica femenina directamente desde la puntualizacin del menos
(3).
133

2 PREGUNTAS A

No es seguro que Freud haya elaborado otra solucin para las mujeres,
salvo esta solucin del lado del tener(4)
Para Lacan la lgica de la sexuacin femenina es una lgica del no-todo,
un ms all del goce flico. Este (+) se llama goce suplementario. Fue necesaria toda la elaboracin del falo como significante por Lacan para poder
edificar la posicin femenina con el trmino de Suplemento (5) El suplemento es algo que cubre la falta sin suprimirla. La indica al mismo tiempo que la cubre(6). En este sentido podemos hablar de una clnica femenina orientada del lado del ser.
La solucin de este lado consistira en fabricarse un ser con la nada. Contrariamente a Freud, Lacan pensaba que no hay solucin para una mujer
del lado del tener y que en esa vertiente siempre resultan falsas o inautntica(7). Las soluciones del lado del tener pasan por la mujer flica que se
constituye como la mujer que tiene el falo y a la que Miller llama, la mujer
con postizo. Esta mujer es la que se agrega artificialmente lo que le falta,
con la condicin de que siempre y en secreto, lo tenga de un hombre. En
esta salida del lado de la mujer aparece un rasgo de exceso en la ostentacin por ser propietaria a quien no le falta nada ni nadie. Por el contrario, una mujer que se constituye del lado de ser el falo, asume su falta de
tener. Esta mujer puede presentarse como deseante ante el hombre en
tanto que asume su falta(8) y por tanto el juego de los semblantes
En cualquier caso hasta ahora hemos hecho referencia a una clnica femenina pero no a una clinica de la posicin femenina. Esta posicin, en la
medida que implicar una cierta intuicin de que lo real escapa al orden
simblico, en la medida que no se presta a sustituir lo real por un semblante, en la medida que es del orden del no-todo podramos pensarla
tambin como una posicin respecto al goce en un fin de anlisis. El final
que tiene que ver con reconocer el falo como semblante, en que es semblante, como semblante con respecto al goce, se debe mirar y considerar
del lado de la sexualidad femenina(9)
(1)
(2)
(3)
(4)

J.A.MILLER De mujeres y semblantes ARAOZ (1994) pag 84


Ibid pag 84
Ibid pag 87
Ibid pag 88
134

2 PREGUNTAS A

(5) ERIC LAURENT Posiciones femeninas del ser Cuadernos europeos de Psicoanlisis (1998)
Bilbao
(6) JORGE CHAMORRO, Las mujeres. GRAMA(2008)
(7) J.A.MILLER De mujeres y semblantes ARAOZ (1994) pag 96
(8) Ibid pag 96
(9) J.A.MILLER DoncPAIDOS(2011) pag 107

Pregunta de Antonia Garca Lozano


Si la feminidad como mscara es una solucin narcisista a la
ausencia significante, a la castracin, para pensar una posible clnica de la posicin femenina, cmo sera la relacin
con la nada y con el tener?
Lacan ha formulado, como era conocido ya al menos desde los griegos,
que La mujer no existe. Esto no implica que el lugar de la mujer no exista
sino que ese lugar permanece esencialmente vacio(10). Ese lugar vacio es
velado por el semblante, en este sentido llamamos mujeres a los sujetos
que tienen una relacin esencial con la nada(11)
Para Freud, la falta en la mujer est marcada con un ( - ) por la ausencia
flica, enunciado como Penis neid. Si se admite esta construccin, permanece la cuestin de la subjetivizacin, es decir qu se hace, que sentido
adquiere para el sujeto su no tener.En este sentido podemos hablar de
una clnica femenina directamente desde la puntualizacin del menos
(12).
No es seguro que Freud haya elaborado otra solucin para las mujeres,
salvo esta solucin del lado del tener(13)
Para Lacan la lgica de la sexuacin femenina es una lgica del no-todo,
un ms all del goce flico. Este (+) se llama goce suplementario. Fue necesaria toda la elaboracin del falo como significante por Lacan para poder
edificar la posicin femenina con el trmino de Suplemento (14) El suplemento es algo que cubre la falta sin suprimirla. La indica al mismo
tiempo que la cubre(15). En este sentido podemos hablar de una clnica
femenina orientada del lado del ser.
La solucin de este lado consistira en fabricarse un ser con la nada. Contrariamente a Freud, Lacan pensaba que no hay solucin para una mujer
del lado del tener y que en esa vertiente siempre resultan falsas o inautn135

2 PREGUNTAS A

tica(16). Las soluciones del lado del tener pasan por la mujer flica que se
constituye como la mujer que tiene el falo y a la que Miller llama, la mujer
con postizo. Esta mujer es la que se agrega artificialmente lo que le falta,
con la condicin de que siempre y en secreto, lo tenga de un hombre. En
esta salida del lado de la mujer aparece un rasgo de exceso en la ostentacin por ser propietaria a quien no le falta nada ni nadie. Por el contrario, una mujer que se constituye del lado de ser el falo, asume su falta de
tener. Esta mujer puede presentarse como deseante ante el hombre en
tanto que asume su falta(17) y por tanto el juego de los semblantes
En cualquier caso hasta ahora hemos hecho referencia a una clnica femenina pero no a una clinica de la posicin femenina. Esta posicin, en la
medida que implicar una cierta intuicin de que lo real escapa al orden
simblico, en la medida que no se presta a sustituir lo real por un semblante, en la medida que es del orden del no-todo podramos pensarla
tambin como una posicin respecto al goce en un fin de anlisis. El final
que tiene que ver con reconocer el falo como semblante, en que es semblante, como semblante con respecto al goce, se debe mirar y considerar
del lado de la sexualidad femenina(18).
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
(15)
(16)
(17)
(18)

J.A.MILLER De mujeres y semblantes ARAOZ (1994) pag 84


Ibid pag 84
Ibid pag 87
Ibid pag 88
ERIC LAURENT Posiciones femeninas del ser Cuadernos europeos de Psicoanlisis (1998)
Bilbao
JORGE CHAMORRO, Las mujeres. GRAMA(2008)
J.A.MILLER De mujeres y semblantes ARAOZ (1994) pag 96
Ibid pag 96
J.A.MILLER DoncPAIDOS(2011) pag 107

136

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Trinidad Cmara
Psicoanalista. Psicloga Clnica. Coordinadora Centro Salud Mental Infante. S.M.S. (Servicio Murciano de Salud).

Pregunta de Mara Navarro


Desde finales de la segunda guerra mundial hemos asistido
a un cambio en los roles y tipos sexuales en las que, como
seala Lacan en el seminario Las relaciones de objeto, esta
gente encantadora que esperan que las iniciativas vengan
del otro lado, en qu facetas de la masculinidad considera
que han recado principalmente?
Despus de la I y II Guerra Mundial el mundo cambia. Hay que gestionar la
libertad. Hasta entonces las cosas eran ciertas, seguras, se saba el lugar
que cada uno ocupaba, reinaba un orden establecido. A partir de entonces
ya nada es seguro, las personas no estn preparadas para el presente
cambiante, contradictorio Se inicia el declive del Nombre del Padre, ya
anunciado por Lacan.
En la poca que nos ha tocado vivir, marcada por la decadencia y cada del
Nombre del Padre, el modo en que el hombre responde a la cuestin
sexual se ha visto afectado de forma sustancial, pues no conviene a la re137

2 PREGUNTAS A

lacin sexual que el goce ande suelto, desatado, ya que este en tanto tal es
Uno y no establece ninguna relacin con el Otro, por lo que no hay relacin entre los sexos, no hay encuentro; en todo caso hay un prestarse contingente que no hace lazo. Esto lo observamos en los nuevos vnculos entre los adolescentes, quienes no encuentran dificultad en tener relaciones
sexuales como quien va al supermercado y compra un objeto de su gusto,
lo usa y lo desecha, sin ms contemplaciones, siendo reducido el Otro a un
simple producto de consumo, y sin embargo s se encuentran con serias
dificultades para el encuentro con el Otro sexo, donde algo de su posicin
sexuada tienen que poner en juego.
La declinacin del significante Nombre-del-Padre lleva tras de s la declinacin de la virilidad. De aqu la queja de algunas mujeres de que ya no hay
hombres, pues se ha producido una feminizacin de los sujetos masculinos en tanto que el modelo de identificacin propuesto es ser el falo, ser
el objeto de goce pues. Al no producirse la renuncia de ser el falo -por
efecto de la castracin- para tener el falo, no se permitira al nio su identificacin viril.
Que el varn se feminice tambin tiene sus consecuencias en la manera
de entender la paternidad actualmente, de tal modo que hoy se defiende y
proclama lo que se ha dado en llamar la paternidad igualitaria o paternidad positiva, donde el padre se ocupa de los afectos y el cuidado de los
hijos al modo de las madres tradicionales y en detrimento de la autoridad
tradicional, creando una ilusin de igualdad de gnero en el empuje a la
uniformizacin.
Pregunta de Blanca Fernndez
Jacques-Alain Miller en De mujeres y semblantes dice Sera
preciso que las mujeres despertasen [...]. Qu relacin encuentra entre esta invocacin y la feminidad?
La relacin entre la expresin de Jacques-Alain Miller: Sera preciso que
las mujeres despertasen y la feminidad, apunta directamente a la posicin sexuada femenina y me suscita dos cuestiones, una: que las mujeres

138

2 PREGUNTAS A

despertasen despertasen de qu? y otra: Sera preciso, preciso para qu?


Apunta a la posicin sexuada femenina en tanto que una de las consecuencias en la lucha por la igualdad de gnero entre hombres y mujeres,
tanto en la esfera pblica como en la privada, ha sido y es la homogeneizacin, es decir el borramiento de lo especficamente femenino, de lo inherente a la mujer en tanto femenina, a favor de un ideal malentendido: la
mujer para independizarse del hombre, para ser autnoma y libre debe
asimilarse a los valores masculinos imperantes en la sociedad. Desde esta
perspectiva cobra sentido esta invocacin de Miller, que las mujeres despierten!, despierten de qu? De aquello de lo femenino adormecido, de
aquello de lo femenino velado y de cuya diferencia nada quiere saber el
capitalismo feroz que empuja al individuo, al que quiere a-sexuado, a un
goce autoertico con sus objetos de consumo.
La posicin femenina en tanto no-toda marca una hiancia entre los sexos.
En tanto hay una parte que escapa a la dialctica del tener, le permite
mostrarse como ser deseante, hacindole ver al hombre lo estpido del
tener; a diferencia de la mujer flica que se coloca del lado del tener, incorporndose a la lgica masculina. Para qu sera preciso, entonces, que
las mujeres despertasen, para evitar este borramiento de la diferencia estructural y estructurante. Para saber hacer con el no-tener.
En una sociedad donde se reivindica la eleccin sexual a la carta, creyndose ingenuamente que as se resolver el malentendido entre los sexos,
que as habr armona, cobra mayor actualidad esta invocacin de Miller:Sera preciso que las mujeres despertasen, pues se tratara justamente de hacer valer la no correspondencia entre los goces en los seres
hablantes, como un modo posible de relacin imperfecta- entre los
sexos. Imperfecta, s, pero posible.

139

2 PREGUNTAS A

2 preguntas a...

Isabel Alonso
Psicloga clnica, Analista Practicante, Miembro de la ELP y AMP

Pregunta de Antonia Garca Lozano


Lacan habla sobre la afinidad especial de la posicin del analista y la posicin femenina. Esto quiere decir que no podemos ser analistas mientras estemos instituidos por el fantasma flico?
Esta pregunta enlaza en mi opinin dos cuestiones que aparecen en la enseanza de Lacan: qu es un analista y la pregunta acerca de la feminidad,
abordando las conclusiones freudianas del texto Anlisis terminable e interminable, cuando se encontr con la roca de la castracin y lo que
nombr para hombres y mujeres como rechazo de la feminidad, en tanto
que rechazo a lo real de la sexualidad. Real que insiste, sin ley, ligado a la
exigencia pulsional. Lacan retomar esta cuestin durante su enseanza.
Un analista es el producto de un anlisis llevado hasta el final, es del no
todo de donde surge el analista 1. Final que tenemos que leer a la luz del
ltimo Lacan.
1 Lacan J.,Nota Italiana, Otros Escritos, Buenos Aires, Paids 2012, pg. 328.
140

2 PREGUNTAS A

Miller remarca la idea de Lacan de que se puede destituir al hablanteser


de su fantasma flico, hacerle decir s a la feminidad 2. Por tanto, no podemos ser analistas si estamos instituidos por el fantasma flico y eso es
lo que nos ensean los testimonios de los AE.
Ello supone pasar del inconsciente transferencial al inconsciente real, desprendindose de la ficcin, que supone el fantasma para llegar a un saber
hacer con el sinthome. Reconocer un goce opaco, enigmtico, con el que
hay que apaarse, con un goce que est fuera del sentido. Es en este punto donde surge la afinidad.
Los hablanteseres en un anlisis, aquellos que estn dispuestos a jugar la
partida de llegar al final, a verificar que hay un lmite al decir, a un imposible, ligado a un sinthome, se separarn del rechazo a la feminidad.
Producirse como analista es lograr la separacin de los S1 y el S (A) tachado. En esta separacin caer el objeto a y se encontrar un saber hacer
con el modo de goce, con la pulsin ms all del fantasma.
La respuesta a la pregunta es que, efectivamente, para ser analistas hay
que destituir al sujeto del fantasma flico 3. En esta leccin, Miller indica
los diferentes momentos de un anlisis que concluirn en ese no todo
que marca la afinidad de la posicin del analista y la posicin femenina:
atravesamiento del fantasma; cada de las identificaciones; identificar el
modo de goce singular; extraccin del objeto a, que vela el agujero, es decir vaciar el fantasma de la consistencia imaginaria 4. De manera que ese
hablanteser pueda ocupar en el discurso analtico el semblante de objeto
causa para otro. Hacer de otra manera con el rechazo a la feminidad.
La afinidad con lo femenino, tanto en la posicin masculina como femenina, ser la manera de hacer con los trozos de real.
Sabemos que el sntoma como acontecimiento de cuerpo y el fantasma
son maneras de hacer con la no relacin sexual y con ese rechazo de la
feminidad que quizs podramos pensar como el horror al agujero.

2 Miller J.A., El Ser y el Uno, Leccin 4 de febrero de 2011. Indito.


3 Miller J.A., El Ser y el Un, Leccin 9 de febrero de 2011. Indito.
4 Miller J.A., Ibdem.
141

2 PREGUNTAS A

De ah que un anlisis llevado hasta el final conlleve adems el encuentro


con el S(A) tachado, es decir, una condicin sine qua non para poder ubicarse como semblante del objeto causa, haciendo operativo el deseo del
analista.
Por eso Miller, frente al rechazo de la feminidad freudiana, propone la
aspiracin a la feminidad 5, de ah que haya que destituir el fantasma que
siempre ser flico en tanto que tapona el agujero estructural provocado
por la castracin lenguaje.
Pero sabemos que no todo el goce pasa a lo simblico. As, el final del anlisis es el reencuentro con un real que no es abordado por lo simblico,
aparece como un agujero, y el hablanteser se encuentra con la inconsistencia del Otro.
Este pasaje a la lgica del no todo descompleta el todo flico y se acerca al
fuera de sentido de lo real.
La posicin del analista ser ocupar el lugar de semblante de objeto causa
del deseo, en semejanza con la posicin femenina del S(A) tachado.
El pasaje de analizante a analista, el encuentro con el de-ser permitir encontrarse con ese goce singular, con un no todo que implica una imposibilidad. Se tratara quizs de lo que Lacan indica se piensa contra un significante 6, frase que hay que entender del inconsciente contra un sentido,
hacer la contra a la defensa frente a lo real.
Pregunta de Ricardo Acevedo
El acto de Medea, al producirse en desafo y transgresin a
las leyes de la ciudad, a las leyes de los hombres, qu tipo
de des-encuentro vislumbra con la castracin?
Medea es citada por Lacan en el texto La juventud de Gide, para reconocer en ella a una verdadera mujer pobre Jasn... que no reconoce a Medea 7.

5 Miller J.A. Ibiden


6 Lacan, J. Seminario 23 El sinthome Buenos Aires, Paids 2006, pag153
7 Lacan, J. la juventud de Gide o la letra y el deseo, Escritos 2, Mxico, Siglo XXI, 1984, pag 741
142

2 PREGUNTAS A

Nos encontramos con una mujer que respondera a lo que Lacan en Televisin nos recuerda: acomodaticia...hasta el punto de que no hay lmites
a las concesiones que cada una hace para un hombre: de su cuerpo, de su
alma, de sus bienes 8. Esta posicin la separa de su propio fantasma y se
presta al de un hombre, mujer-sintoma. Medea se enamora de Jasn, ella
abandona a su padre y a su pas, asesina a su hermano, pare hasta 14
hijos y ayuda a Jasn a conquistar el vellocino. Mientras l, Jasn, realiza
un juramento ante los dioses del Olimpo, prometiendo que le sera fiel
eternamente. Es buena madre y perfecta esposa.
La traicin de Jasn, al abandonarla, provoca el estrago y la tragedia. Medea asesina a sus propios hijos, a los que ella tambin amaba profundamente, y a la nueva esposa.
La traicin deprime primero a Medea y despus la enfurece. Se siente
abandonada por el hombre que le haba dado un ser, los lmites se diluyen, queda fuera de la ley flica que la sostena y por tanto no van a existir
lmites a su acto... Lo que provoca con su acto en este hombre, primero
amado, es un agujero imposible de suturar.
Medea tiene con el falo una relacin singular, cede por amor a un hombre
pero cuando pierde ese amor y el deseo de Jasn hacia ella, la venganza la
separar de su posicin materna. Sacrifica a sus hijos, que son objetos a y
muy valiosos para ella, la vertiente del tener, prevaleciendo la posicin de
una mujer no toda flica, con un goce no inscrito ms en la funcin flica.
Medea da cuenta de el viraje que una mujer puede realizar cuando un
hombre la ofende, con su acto no solo golpea el tener de Jasn sino el ser
de ste. Con su acto va ms all de la ley, explorando una regin ms all
de las fronteras 9. Hace de su castracin, de su menos, de su no-toda, un
uso radical, fuera de la gida de lo simblico.
Tenemos que recurrir al Lacan de las frmulas de la sexuacin en las que
una mujer est inscrita en la funcin falica pero no toda, con lo cual podemos pensar que en ocasiones esta inscripcin flica no es suficiente.

8 Lacan, J. Televisin Otros Escritos, Buenos Aires, Paids, 2012, pag 566
9 Miller, J.A. De mujeres y semblantes, Buenos Aires, Cuaderno del Pasador, 1993, pg 93
143

2 PREGUNTAS A

Lacan plantea que la posicin femenina no debe ser aplastada por la posicin materna, que sta no cierre su agujero.
Hay una disimetra entre los sexos, en los goces, los seres hablantes,
hombres y mujeres, todos estn inscritos en la funcin flica, donde el falo
tiene una funcin, funcin de castracin lenguaje.
Podemos pensar que en este lugar (la parte izquierda de las frmulas de
sexuacin)

estara tambin el deseo femenino, ligado al deseo del Otro,

de Jasn, el deseo de Medea, relacionado a lo flico y a la posicin de madre en tanto que ligada a unos objetos a que son sus hijos.
Del lado de la posicin femenina hay un no todo, que no se inscribe en la
funcin flica, hay un imposible. Una mujer no tiene el falo, de ah su
proximidad a lo real, no pueden ser castrable, lo est desde el principio
porque parte de un no hay.
La posicin femenina tendr dos goces, el goce flico y el Otro goce y por
otra parte, tiene relacin con el S (A) tachado .
El Otro goce es suplementario, ms all del falo, no regulado por la castracin. Por lo tanto, de ah viene su punto de infinitud, de sin lmite, de cierto
extravo. No sujeta a la ley del padre.
Medea en su acto de venganza se ubica como una verdadera mujer, porque se coloca en una posicin femenina radical, en un no toda, ms all de
las leyes, ligada a un goce propio, mas all de lo falico, ms all de lo edpico, ms all del significante. Pero portadora de un saber ms all de los
otros 10.
Lo que podemos pensar es que el acto de Medea se produce cuando ella
deja de ser el objeto a que causa el deseo de Jasn, que no merecer ni el
amor como hombre ni el respecto como padre. El des-encuentro con la
castracin se produce cuando se separa del goce flico y aparece un Otro
goce: un no toda radical.
Aunque, despus, cuando Medea huye con la ayuda del Sol, se convierte
en la mujer con postizo, pero ah ya se trata de otro cantar.

10 Miller J.A. Clnica de la posicin femenina en Introduccin a la Clnica Lacaniana Barcelona,ELPRBA,2006, pg 291
144

flashes

FLASHES

Flash de Maite Esteban Leiva


l es an pequeito, pero ya crecer cuando vaya siendo mayor La
imagen de la mujer provista de un miembro viril retorna an en los
sueos de los adultos. El durmiente, presa de intensa excitacin sexual,
se dispone a realizar el coito con una mujer, pero al desnudarla descubre, en el lugar de los genitales femeninos, un cumplido miembro viril, y
esta visin pone fin al sueo y a la excitacin sexual.
FREUD, Sigmund: Teoras sexuales infantiles, en Obras completas,
Madrid: Biblioteca Nueva, p. 1266.

Respuesta de Hebe Tizio

Psicoanalista. Miembro de la ELP. Docente de la SCB

El prrafo que me proponen comentar se halla en el texto que Freud escribe sobre las teoras sexuales infantiles haciendo la salvedad que se refiere al desarrollo sexual de sujetos masculinos. Para Freud el conocimiento de las mencionadas teoras es indispensable para la concepcin de las
neurosis ya que mantiene su valor y ejercen una influencia determinante
en la estructura de los sntomas.
Es una referencia directa a la cuestin fantasmtica ya que Freud seala
que el sujeto infantil pregunta para no saber, dicho de otro modo para
146

FLASHES

elaborar su propia respuesta que siempre tendr valor de rechazo. Para


Freud en las investigaciones de los nios hay un conflicto psquico porque ciertas opiniones, que entran en oposicin con las de los mayores,
tienen una predileccin pulsional que las hace irrenunciables. Con ello
Freud precisa que no se trata de verdad y de saber sino de goce, por ello
esas predilecciones prevalecern reprimidas y constituirn el complejo
nodular de la neurosis
La primera teora sexual infantil tpica que Freud analiza se asienta sobre
el desconocimiento de la diferencia sexual y es la atribucin universal del
pene. Pero que sucede cuando el nio ve a una nia y comprueba que no
lo tiene? Freud habla de un prejuicio enrgico que falsea la percepcin encarnado en la afirmacin de que ya crecer
Si bien la atribucin es universal lo singular de la posicin de cada sujeto
ante la castracin marcar su conclusin pulsional. Freud desgrana algunas de las declinaciones posibles. La imagen de la mujer con pene volver
para muchos adultos en sueos como aparece tambin en distintas producciones culturales a lo largo de la historia. Pero Freud va ms all y seala que esta creencia puede quedar fijada lo que implicara que el pene
deviene condicin en la eleccin del objeto sexual.

147

FLASHES

Flash de Maite Esteban Leiva


La cuestin es saber si la virilidad puede tener un lugar en el nuevo
mundo que no sea nicamente el de la comedia.
MILLER, JACQUES-ALAIN: Buenos das sabidura, Colofn, 14, p. 34.

Respuesta de Rosa-Alba Zaidel Berger

Analista Miembro de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis. Coordinadora del rea del Seminario
del Campo Freudiano en la Seccin Clnica de Barcelona-Instituto del Campo Freudiano-Europa

Basndose en el final del Seminario 4 La relacin de objeto Miller comenta


un artculo de Alexandre Kojve sobre dos novelas de Franoise Sagan, 34
para esta conferencia sobre Lacan y el saber del siglo dictada en la ECF el
27 de junio de 1994. En efecto, la cuestin es sobre el lugar de la virilidad
en nuestro mundo. Para Kojve el hombre, lo viril ya no existe y el modelo
de virilidad es la lucha entre el viejo pescador contra el gran pez. 35 Es decir
que la mujer queda fuera, junto con una cierta sonrisa, la de la Mona Lisa, con una sabidura resignada a la desaparicin de lo viril. De las grandes
armaduras de hierro que haba que desmontar para ver un hombre sin
34

Sagan, F., Buenos das tristeza, Tusquets Editores, Barcelona 1997; Una cierta sonrisa, Fascculos Planeta
SA, Barcelona
35
Vase El viejo y el mar de E. Hemingway.
148

FLASHES

ropa a los paseos por las playas donde las jvenes los diquelan en cuanto
pueden. 36
A propsito de esta cuestin Miller evoca los captulos finales del seminario 4, sobre el pequeo Hans, quien habra encontrado una solucin heterosexual: su objeto es femenino porque su posicin de goce es de pasividad, legal pero no legtima, ya que no es una posicin viril. Miller recuerda que en tiempos de este Seminario, en 1957, Lacan da a la solucin
de Hans la categora de paradigma de la relacin sexual en el nuevo mundo a partir de 1945 : ...(los hombres) esperan que las iniciativas vengan de
la otra orilla...que les bajen los calzones. 37 Al contrario de lo que ocurra
cuando Lacan era joven, treinta aos antes, con el ejemplo de Don Juan
que buscaba el falo verdaderamente, yendo de mujer en mujer hasta encontrar, en el lugar de La Mujer, al padre.
Miller recuerda que se trata de la obliteracin de una parte de la frmula
de la sexuacin masculina, supresin que corresponde al declive del padre, el cual Lacan describa ya en 1938 en Los complejos familiares: la tica
matrimonial cambia lo viril por el lugar ideal del buen marido. 38 As, la
crisis del padre deriva en la crisis del hombre gracias a la extensin universal de la igualdad de derechos, un para todo x que absorbe la feminidad, y un lo viril ya no existe al que se puede asociar La mujer no existe.
El lugar de la comedia que aqu est en cuestin se ha venido dando en
estos ms de veinte aos transcurridos desde este texto: es fcilmente
descriptible cmo, a partir de esta igualdad, el acceso al honor y el
herosmo viriles que ahora se obtiene por lo civil, da un lugar preeminente
a la elegancia, lo que fue el dandismo a partir del XIX y ahora es visible en
la feminizacin de los semblantes viriles.

36

Kojve, A., Le dernier monde nouveau, en Critique n 111-112, Ed. Minuit, Paris 1956, p. 702-708.
Lacan, J., El Seminario Libro 4 La relacin de objeto 1956-1957, Ediciones Paids, Barcelona 1994, p.
418
38
Lacan, J., Los complejos familiares en la formacin del individuo (1938), en Otros escritos, Paids,
Buenos Aires 2012, pg. 71-72.
37

149

FLASHES

Flash de Antonia Garca Lozano


La amenaza concierne al macho, ese propietario preocupado por los
ladrones, mientras que la nostalgia de la falta en tener es la frmula lacaniana del penisneid. La conjuncin del deseo y del tener es una proposicin que implica que una mujer es un sujeto que no tiene y su deseo
est marcado por ese no tener ().
MILLER, Jacques-Alain: De la naturaleza de los semblantes, Barcelona:
Paids, 2002, p. 155.

Respuesta de Jos Manuel lvarez

Miembro de la ELP y de la AMP. Psicoanalista y psiclogo clnico en el Institut Genus y el CAS


NouBarris

No me compensa, frase escuchada frecuentemente en algunas mujeres


sobre todo en las entrevistas preliminares-, referida a sus pequeos o
grandes infiernos en materia de deseos y relaciones amorosas, y cuyo
clculo est tomado directamente del baremo flico, (siempre que se trata
de medir no existe ningn otro baremo que no sea el flico), puede ilustrar
muy bien el final del prrafo de J.-A-. Miller: (...) en la fase ms profunda de
su economa subjetiva, una mujer es un sujeto que no tiene y su deseo est
marcado por este no tener.
150

FLASHES

Al contrario, del lado masculino el tener no hace ms que acentuar


paradjicamente la relacin del sujeto a la falta, que toma las formas de la
insuficiencia, la comparacin, la prdida -sobre todo en sueos donde el
sujeto puede llegar a verse con el pene o un trozo de pene en las manos,
separado de su cuerpo e imposible de reparar-, o el temor al robo de algo
valioso...
Sea como sea, si insertamos el prrafo en la leccin del curso de Miller, lo
que a mi juicio nos encontramos es con un minucioso desarrollo para dar
cuenta de la famosa y controvertida frase de Freud La anatoma es el
destino. Porque aunque obviamente no lo sea, sin embargo el sujeto ha
de subjetivar, como seala J.-A. Miller en el texto, la existencia o inexistencia
de pene; significantizar una parte de su cuerpo a partir de la cual resulta la
significacin misma del sujeto. Es decir, Freud no hace ms que incidir en
que hay algo ineludible e incluso ineluctable en la cuestin del cuerpo
como superficie sexual que, marcado por una diferencia significante, -por
el ncleo estructural del funcionamiento significante, presencia/ausencia-,
recae electivamente en un rgano del cuerpo a la que el sujeto est
obligado a responder; no siendo exactamente lo mismo tenerlo o no,
aunque lo tenga o no, en primersima instancia a los ojos del Otro y sea su
significante el que le d su valor de tal: por su presencia/ausencia, es decir,
su valor flico.
Ahora bien, si del lado de lo masculino acentuar el tener vela sin resolver la
problemtica del ser -de su falta y de su goce-, temtica que muestra de
forma desgarradora un film como Ciudad de Dios, donde un grupo de
adolescentes llevan lo ms lejos posible y en estrecho abrazo con la
muerte,

las

constantes

dudas

sobre

su

hombra,

(repudiando

encarnizadamente la problemtica de la feminidad), las compensaciones


flicas del lado femenino tampoco resuelven en absoluto su divisin, sino
que tambin la agrava; como tan agudamente escriba recientemente
Nurial Vidal(1) en su crtica sobre el personaje principal y femenino del film
La Novia: Una mujer dividida entre un poco de agua tranquila y un ro
oscuro que la arrastra a la tragedia.
Notas:
1-. Nuria Vidal, Fotogramas, ao 69, n 2.066, diciembre 2015, pg. 16 La Novia.
151

FLASHES

Flash de Blanca Fernndez


Amar es reconocer su falta y darla al otro, ubicarla en el otro. No es
dar lo que se posee, bienes, regalos. Es dar algo que no se posee, que va
ms all de s mismo. Para eso hay que asumir su falta, su castracin,
como deca Freud. Y esto es esencialmente femenino. Solo se ama verdaderamente a partir de una cierta posicin femenina. Amar feminiza.
Por eso el amor es un poco cmico en un hombre. Pero si se deja intimidar por el ridculo es que, en realidad, no est muy seguro de su virilidad.
MILLER, Jacques-Alain: Amamos a aquel que responde a nuestra pregunta quin soy yo, entrevista realizada por Hanna Waar para Psychologies Magazine.

Respuesta de Luca d'Angelo

AME, AE (1997-2000). Licenciada en Psicologa Clnica. Doctora en Psicoanlisis, Universidad de


Pars VIII. Docente de la Seccin Clnica de Barcelona, ICF

La experiencia analtica, segn Lacan, revela que por el lado del hombre,
ste tiene que vrselas con el objeto a y que toda su realizacin respecto
de la relacin sexual desemboca en el fantasma.
En la medida en que el objeto a desempea el papel de lo que ocupa el
152

FLASHES

lugar de la pareja que falta, se ve surgir lo que se constituye en el lugar de


lo real, el fantasma.
En lo que se refiere al hombre, a menos que haya castracin, no existe
ninguna posibilidad de que goce del cuerpo de la mujer, en otras palabras,
de que haga el amor. Lo cual no impide que el hombre pueda desear a la mujer de todas las maneras. No slo la desea, tambin le hace toda suerte de cosas que se parecen asombrosamente al amor.[1]
Jacques-Alain

Miller,

toma

esas

referencias

del

Seminario

An

(1972/1973) en el artculo que comentamos. Para Lacan, amar es dar lo


que no se tiene, lo que quiere decir, que para un hombre es confesar su falta y al mismo tiempo, darla al otro. Y eso es esencialmente lo que saben
las mujeres sobre el amor. Porque amar es feminizarse.[2]
La cuestin es que para el hombre, feminarse, no implica un consentimiento de entrada en el encuentro con una mujer, porque siendo tributario de
la posesin del rgano flico - que debe proteger porque vela su propia
castracin - cree amar, dando a la mujer lo que tiene.
Si no se deja intimidar, y accede a feminizarse para asumir la contingencia
del amor que se dirige a una mujer - aunque no posea las destrezas femeninas en el asunto - tendr que lidiar con los fantasmas que ponen en peligro su virilidad y los sntomas masculinos que aparecen ligados a esta dificultad en la experiencia clnica.
En la ltima dcada de su enseanza Lacan retoma la triada conceptual
del amor, del deseo y del goce y subraya que el verdadero aporte del discurso analtico, como lazo social, es que hablar de amor es en s un goce.
Es un hecho que los hombres y las mujeres hablan, que estamos inmersos
en un mundo del discurso y eso es lo determinante. Un mundo del discurso que no es ajeno a los cambios socio-culturales que determinan nuevos
lazos sociales. Nuevos lazos sociales, que Bauman no duda en definirlos,
precisamente, por su fragilidad.[3]
Bauman intenta desentraar y entender esa extraa fragilidad de los nuevos vnculos humanos, el sentimiento de inseguridad que esa fragilidad
inspira provocando el impulso de estrechar dichos lazos, pero al mismo
tiempo, mantenindolos flojos para poder desanudarlos.
153

FLASHES

Sin entrar en el exhaustivo examen de la realidad sociolgica que propone


Bauman en su estudio sobre el amor lquido, nos interesa apuntar algunas
cuestiones para el inters de esta presentacin.
Segn Bauman, el amor parece gozar de un estatuto diferente de otros
acontecimientos excepcionales de la vida. En ese sentido opina que existen fundamentos slidos para considerar que la definicin romntica del
amor est definitivamente pasada de moda. Sencillamente por la reestructuracin radical de las estructuras de parentesco de las que dependa.
Por otra parte se llega a alimentar la conviccin de que el amor se puede
aprender aumentando el dominio con el nmero de experiencias y la asiduidad del ejercicio amatorio. Que la capacitacin amorosa crece con la
experiencia acumulada.
Como sabemos, es una ilusin como cualquier otra, como toda ilusin est
destinada a la desilusin.[4]
En Amor lquido, Bauman, analiza el tema del amor en un certero anlisis
de la sociedad en el mundo globalizado y los cambios radicales que stos
imponen a los vnculos entre los hombres y las mujeres.
Lacan, desde el inicio de su enseanza, nos previene de la desorientacin
a las que estamos expuestos si contribuimos a promover la desvinculacin
con el mundo que nos rodea, valindonos de las coordenadas de un standard de la relacin entre los sexos, en la que es evidente el declive del padre en la sociedad occidental.
Nos invita as, en el final de su seminario La relacin de objeto (1956)[5] a
recorrer otros derroteros y lo hace precisamente, advirtiendo que los psicoanalistas no se reclutan entre quienes se entregan por entero a las fluctuaciones de la moda en materia sexual.
Pero en la actualidad, los significantes mismos socio-culturales de la virilidad y de la femineidad estn en plena transformacin.
Los escenarios fantasmticos son sensibles a los cambios socio-culturales,
el concepto de virilidad ha preservar est en plena mutacin
Sin embargo, sirvan estas referencias de Lacan para orientar al analista en
la clnica y ver surgir en el amplio repertorio del fantasma masculino las
condiciones de amor y la causa del deseo que desencadenan el proceso
154

FLASHES

amoroso en el hombre, uno por uno, por una mujer.


El analista, por su parte, debe estar advertido que le tocar encarnar el lugar del amor en la transferencia a condicin de saber que el amor es un
semblante, que es el velo del engao necesario para que el sujeto pueda
acceder al goce concernido en el fantasma. El sujeto podr responder a la
pregunta de cmo ama a una mujer y dar cuenta del pasaje del desciframiento del inconsciente a la letra del goce que lo hace condescender a la
contingencia del amor.
[1] Lacan, J.: An (1972-1973), Sem. XX, El Seminario, Paids, 1981, p.88.
[2] Miller, J.A.: Psychologies Magazine, Octobre 2008, n 278.
[3] Bauman,Zygmunt: Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculo humanos. Fondo de Cultura Econmica. Espaa. 2005.
[4] Bauman, Z.: op. Cit.
[5] Lacan, J.: La relacin de objeto (1956), Libro IV, El Seminario, Paids, 1994.

155

FLASHES

Flash de Ricardo Acevedo


Creonte al Corifeo:
Esta (Antgona) conoca perfectamente que estaba obrando con insolencia, al transgredir las leyes establecidas, y aqu, despus de haberlo
hecho, da muestras de una segunda insolencia: ufanarse de ello y burlarse, una vez que ya lo ha llevado a efecto. Pero verdaderamente en esta situacin no sera yo el hombre ella lo sera, si este triunfo hubiera de quedar impune.
SFOCLES: Antgona. Tragedias, Madrid, Editorial Gredos, 1982, p. 154.

Respuesta de Miquel Bassols

Analista miembro de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis y de la cole de la Cause freudienne.


Docente de la Seccin Clnica de Barcelona. Doctorado por la Universidad de Paris 8. Presidente
de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis

Debemos a Alfred Adler y a su transferencia negativa hacia Freud la expresin protesta viril para indicar la menara de sobrecompensar el sentimiento de inferioridad del hombre en relacin a otro hombre. Freud la situ, en efecto, en su justo lugar al interpretarla como un rechazo, incluso

156

FLASHES

como una desautorizacin, de la feminidad. Aunque no pudiera ir ms all


en este campo.
Debemos a Jacques Lacan y a su transferencia negativa hacia Freud la
que l mismo evoc como la mejor forma que tuvo de leerlo el haber
distinguido la posicin femenina del continente negro en el que Freud la
haba hallado y en el que detuvo su propia investigacin sin poder formular la topografa de ese continente.
Ah, el brillo de Antgona, ttulo que Jacques-Alain Miller escogi para el
captulo del Seminario 7 de Lacan que abre el comentario sobre la tragedia
griega, es la luz que Lacan tom para adentrarse en el continente de la
sexualidad femenina en el que no hay otro modo de avanzar si no es a
tientas. Y siempre con el equvoco que permitira confundir este brillo con
el que, no por nada, llamamos tambin el brillo flico.
Pero el brillo de Antgona, el que su posicin entre las dos muertes hace
aparecer por un momento en la dimensin de la tragedia, no es precisamente el brillo del falo cuyo velo est destinado a ocultar este espacio imposible de representar por el significante.
El prrafo escogido de Antgona con las palabras de Creonte al Corifeo nos
presenta, en efecto, una forma de protesta viril al estilo Adler, la protesta
del hombre que no quiere sentirse inferior en relacin al Otro. Es interesante subrayar que Creonte, al argumentar las razones de su decisin de
sentenciar a Antgona a muerte segn la ley de la ciudad, no se dirige a ella
directamente sino al Corifeo, al portavoz de esta ciudad, portavoz que es a
la vez su cabeza representante. Corifeo rene de hecho estas dos acepciones: portavoz y cabeza de un grupo. As, Creonte se hace portavoz en
estas palabras no tanto de la ciudad como de su protesta viril ante el Otro
de la ciudad: verdaderamente no sera yo el hombre si el acto de Antgona quedara impune. De hecho, Creonte reconoce implcitamente en estas
palabras, casi como si se tratara de un lapsus, el triunfo de Antgona sobre l, un triunfo que lo feminiza a l mismo en la medida en que quedar
inevitablemente como triunfo ms all del castigo que l le dar segn la
ley. No es slo que Antgona haya transgredido las leyes establecidas de la
ciudad. Hay un plus que ninguna ley, tampoco la ley flica, puede medir y
que Creonte interpreta como una burla. En realidad, este plus es la asun157

FLASHES

cin de Antgona de la muerte, en su radical alteridad con respecto a la ley


que Creonte dice representar.
La alteridad de Antgona no puede reducirse entonces a ninguna diferencia significante que intente representarla en su propio marco, por mucha
protesta que se aada. Y este es el malentendido entre los sexos cuando
se trata del goce, entre la posicin del goce Otro y la posicin flica.
Es que en esta escena de Antgona, como en la escena de los sexos que
Lacan formaliz en las posiciones de la sexuacin, no slo la relacin entre
los sexos no puede ser simtrica, tampoco puede ser recproca. El malentendido est entonces asegurado: lo que a Creonte le parece una burla a
su masculinidad por parte de Antgona es en realidad el reverso ni simtrico ni recproco de su propio mensaje cuando se identifica a la ley flica. La legitimidad que Antgona le plantea como distinta a la ley de la ciudad no es representable como una protesta en relacin a esta ley, es la
alteridad en la que se funda su propia protesta, viril, demasiado viril,
sin saberlo.
Deshagamos entonces el posible malentendido con una frmula simple:
Antgona no es Alfred Adler, aunque Alfred Adler siempre se podra confundir con ella, protestando virilmente, al creer que sus posiciones son
tanto simtricas como recprocas.

158

FLASHES

Flash de Mara Navarro


Si la protesta masculina pareca explicar bien la represin de las fantasas pasivas, ms tarde masoquistas, se vuelve del todo inutilizable
justamente para el caso contrapuesto, el de las fantasas activas. O sea:
la doctrina de la protesta masculina es por completo inconciliable con
el hecho de la represin.
FREUD, Sigmund[1919]: Pegan a un nio, Buenos Aires: Amorrortu, vol.
xvii, p. 198-199

Respuesta de Antoni Vicens

Psicoanalista, AME de la ELP y de la AMP. Enseante en la Seccin Clnica (ICF). Profesor de filosofa en la UAB

No es lcito sexualizar los motivos de la represin En su artculo Pegan a


un nio, de 1919, Freud explica su experiencia de aquello que en la enseanza de Lacan se conocer como la lgica del fantasma, o fantasa inconsciente. El fantasma es para Freud un rasgo primario de perversin
que se encuentra en todas las estructuras clnicas y tambin en los no enfermos. El fantasma tiene un poder de excitacin sexual manifiesto (Freud
aprecia su papel en la masturbacin) y una capacidad importante para generar culpa. Su declaracin suele ir acompaada de vergenza. A partir de
159

FLASHES

ah, Freud estudia en su artculo, y a partir de la frase del fantasma, dnde


se encuentra el sujeto de la enunciacin, dnde el sujeto de la accin, cul
es el objeto, dnde est el Nombre del Padre en el enunciado y qu valor
tiene todo ello para el discurso.
Lo ms interesante es que esos fantasmas las ms de las veces permanecen apartados del restante contenido de la neurosis y no ocupan un sitio
legtimo dentro de su ensambladura (pg. 181, trad. modificada).
En este contexto, Freud considera que si el sujeto es el padre (en una formulacin como yo soy azotado por el padre) el goce que se asocia al fantasma es masoquista. Ese masoquismo es una metamorfosis del sadismo
primario (Freud an no ha cambiado a la teora de un masoquismo primario), causada por la culpa que acompaa la frase del fantasma.
En el apartado VI del texto, Freud introduce un problema nuevo, el de la
relacin que, a partir de la lgica del fantasma, pueda existir entre el mecanismo de la represin y la sexualidad. Su manera de abordar el tema
pasa por la consideracin de dos teoras falsas al respecto, una que podemos atribuir a Fliess, y otra que proviene de Adler.
La teora de Fliess, de la poca de su correspondencia con Freud, parte de
la disposicin bisexual de los seres humanos. La represin sera efecto de
una lucha entre el carcter sexual masculino y el carcter sexual femenino.
En cada individuo esta lucha tendra un resultado particular, en el que uno
de los dos sexos, dominante, habra reprimido al otro, que se constituira
como ncleo de lo inconsciente. El primer problema de esta teora es que
se basa en el sexo manifiesto en los genitales, lo cual es una intromisin
inaceptable de la biologa en la psicologa. Adems, la prctica ensea que
tanto en hombres como en mujeres sobrevienen, y pueden devenir inconscientes por represin, tanto mociones pulsionales masculinas cuanto
femeninas.
Por lo que se refiere a la teora de Adler, producida ya dentro del psicoanlisis, parte tambin de la lucha entre los sexos como factor decisivo para la
represin, esto es, para la constitucin del inconsciente. Pero, a diferencia
de la anterior, esta teora toma los sexos como asimtricos. Una protesta
masculina fundamental sera comn a ambos sexos, de modo que todo
160

FLASHES

individuo se resistira a permanecer en la lnea femenina, que considera


inferior, y se esforzara siguiendo una lnea masculina, que sera la nica
satisfactoria. De ah surgiran tanto los sntomas como las formas de
carcter. La represin sera siempre obra de la voluntad de apartarse de la
lnea femenina. A la masculinidad represora le respondera lo reprimido
de la feminidad. Y tambin el sntoma sera el sustituto de un impulso femenino reprimido y que buscara abrirse paso contra la represin.
Freud se propone poner a prueba la versin de Adler sirvindose del saber
establecido en el mismo artculo sobre la lgica del fantasma. Para empezar, esta teora parece aplicarse mucho mejor a las mujeres que a los
hombres. Ellas en efecto responden con este fantasma al reclamo de la
posicin masculina. Ellos, por su parte, en el fantasma masoquista, no
ocupan la posicin de la supuesta superioridad masculina. Adems, la posicin masculina y la femenina no pueden reducirse a dar o recibir una paliza, aunque sea fantasmticamente. Hay otros deseos masculinos, incluso
sdicos, que no corresponden a la situacin fantasa de pegar, o de azotar.
Tampoco responden a ello los deseos incestuosos del nio respecto de su
madre en el complejo de Edipo normal. Estos deseos, sdicos o incestuosos, son reprimidos tambin, sin intervencin del fantasma pegan a un
nio. Si el fantasma fundamental tiene el poder del Nombre del Padre,
ste puede ejercerse de muy diversas maneras. As Freud manda a paseo
la teora de la protesta masculina como motor nico de la represin, y deja
a disposicin del Nombre del Padre un nmero indefinido de modos y
maneras. Es decir: lo que cuenta en el fantasma no es su valor imaginario,
sino su formalizacin simblica, la nica analizable en los trminos del inconsciente transferencial. Y el inconsciente no es ni masculino ni femenino, sino flico. Pulsiones reprimidas no lo son nicamente las sexuales;
stas son las ms difciles de reprimir. La evolucin del ser humano exige
la represin de todo cuanto, en el progreso hacia fases evolutivas posteriores, debe ser relegado por inconciliable con lo nuevo y perjudicial para
l. Precisamente, en los tiempos de la primera tpica, la cura analtica se
propona reorganizar la represin de las pulsiones sexuales en la medida
en que son stas las que producen sntomas neurticos, siguiendo el

161

FLASHES

ejemplo, bueno o malo, de las otras pulsiones, las que configuran el


ncleo del inconsciente: la herencia arcaica del ser humano.

162

FLASHES

Flash de Maite Esteban Leiva


Esta observacin muestra que en el caso de los seres humanos no
hallamos una masculinidad o una feminidad puras en sentido psicolgico ni en sentido biolgico. Ms bien, todo individuo exhibe una mezcla
de su carcter sexual biolgico con rasgos biolgicos del otro sexo, as
como una unin de actividad y pasividad, tanto en la medida en que estos rasgos de carcter psquico dependen de los biolgicos, cuanto en la
medida en que son independientes de ellos.
FREUD, Sigmund [Nota de 1915]: Las metamorfosis de la pubertad,
Obras completas, Bs. As. Amorrortu editores. VII, p. 200-1

Respuesta de Clara Bardn

Psicoanalista. AME de la ELP. AMP. Psiquiatra

Las metamorfosis de la pubertad es el tercero de los Tres ensayos de teora


sexual. Texto de 1905 mltiples veces revisado y anotado en aos posteriores. La cita corresponde a una de estas notas, de 1915.
Se trata, en el texto de referencia, de clarificar los conceptos de masculinidad y feminidad.

163

FLASHES

Seala que la actividad autoertica es la misma en ambos sexos. En la nia


pequea su sexualidad tiene tambin un carcter enteramente masculino
porque la libido es regularmente de naturaleza masculina, ya se presente en el
hombre o en la mujer y prescindiendo de que su objeto sea hombre o mujer. Y
ello a causa de que la pulsin es siempre activa, an en los casos en que la
meta sea pasiva. A continuacin se refiere a la bisexualidad como un factor decisivo en este aspecto.
Entiendo que hay que leer la cita a partir de un punto del segundo de los
Tres ensayos en que habla de la ambivalencia en relacin a "la divisin en
opuestos que atraviesa la vida sexual": activo-pasivo y, posteriormente,
masculino-femenino. Aqu hay una nota agregada en 1924 (AE, VII, p.181),
donde seala que tras las organizaciones pregenitales hay una tercera fase, genital, que indica un objeto sexual pero que tiene una particularidad
que la diferencia de la organizacin definitiva: solo conoce un genital, el
masculino.
Sintetiza as la elaboracin del texto de 1923 La organizacin genital infantil.
En l plantea que alrededor del 5 ao, y con el cortejo de las diversas teoras sexuales infantiles, ya est orientada la eleccin de objeto, subordinada a la primaca genital. Su caracterstica principal es que, para ambos
sexos, solo desempea un papel el genital masculino. En esta fase de primado del falo se producen reacciones diversas frente a la falta de pene en
la nia: desde el desmentido o la teora de que ya le crecer, hasta la significacin de la castracin, manteniendo o preservando la madre flica y
posteriormente la ecuacin pene=nio.
La polaridad sexual tiene mltiples connotaciones singulares. La eleccin
de objeto presupone la distribucin entre las dos posiciones de sujeto y
objeto. Si la oposicin activo-pasivo dominaba la organizacin sdico-anal,
en la organizacin genital tenemos la oposicin falo-castracin para ambos sexos. El sujeto que lo tiene teme perderlo. El sujeto que no lo tiene y
al que, por tanto, dicha castracin no le concierne realmente, espera obtenerlo, bien sea a travs del hombre, bien a travs de un hijo.
Concluye F que ms all de la actividad-pasividad, ambos estn concernidos por la castracin. Del lado de la posicin masculina est el falo y del
lado de la posicin femenina el objeto.
164

FLASHES

En los Tres ensayos ya planteaba que la sexualidad de la nia est guiada


por la excitacin del cltoris y es por tanto enteramente masculina. El dao
narcisista en la nia tendr su traduccin en un resentimiento hacia la
madre y en amor e identificacin al padre. Posteriormente tiene que producirse la oleada represiva de la pubertad para que la estimulabilidad ergena del cltoris se transfiera a la vagina y la masculinidad se trueque en
feminidad y poder consentir a la posicin de objeto (AE, VII, p. 200-2)
La existencia de un solo significante, el falo, para dar cuenta de la diferencia sexual le hace privilegiado para simbolizar la carencia en tener y la carencia en ser. Como sustituto engendra las ms variadas declinaciones
subjetivas tanto en la posicin masculina como en la femenina en relacin
a las elecciones del goce y del amor. Por tanto, poco tiene que ver en esta
problemtica el determinismo biolgico del sexo anatmico, eso que viene
dado al nacer, puesto que es trascendido por el lenguaje y se le da un sentido a partir de las elecciones subjetivas de la dialctica flica.
Si bien el discurso social, que dice lo que hay que hacer como hombre o
como mujer en una sociedad dada, tiene en la nuestra directrices ms
laxas y semblantes distintos que en la poca de Freud, la problemtica
subjetiva sigue siendo la misma: cmo arreglrselas, para cada uno de los
sexos con la forclusin del significante de la mujer y el enigma de la feminidad.
Por ltimo, la bisexualidad de la que habla Freud no implica una confusin
de los sexos sino ms bien que la relacin entre los sexos est condicionada por la lgica flica y los posibles deslizamientos en distintas coyunturas subjetivas que l mismo describi entre tener el falo, no tenerlo, ser el
falo, no serlo.

165

FLASHES

Flash de Antonia Garca Lozano


[] y aqu se inscribe la mujer con postizo, que creyendo engaar al
pblico, se agrega lo que le falta, siempre que secretamente provenga
de un hombre y parezca de ella misma, ya sea el saber o el poder. Para
que ese postizo se sostenga, es preciso que se haga con pedazos de un
hombre [].
MILLER, Jacques-Alain: De la naturaleza de los semblantes, Barcelona:
Paids, 2002, p. 157

Respuesta de Eugenio Castro

AME, Coordinador del ICF en Galicia, Psiquiatra. Neurofisilogo Clnico

La protesta viril en la mujer es una respuesta desde el no tener, lo que en


Freud da lugar a lo que denomina envidia del pene. Frente a ese no tener
hay las que reponden con un tener, con una denegacin de ese no tener.
Entre las que reponden con un tener tenemos dos figuras paradigmticas,
la madre y la mujer con postizo.
Hay las que responden a ese no tener con el ser, no tengo pero lo soy. Eso
que se tiene, que no se tiene , que se es o no se es, es el falo para los seres
166

FLASHES

que hablan. En todo caso no se trata del ser en s de la mujer pues que lo
hace en referencia al Otro, a la funcin flica a partir de la cual poder fijar
su posicin en lo que ya no es unisex, su feminidad.
La madre y la mujer con postizo se colocan con un tener en la posicin del
Otro de la demanda, de lo que puede satisfacer la demanda.
La mujer con postizo se sirve de ese postizo que no es una prtesis, para
agregarse lo que cree que le falta. Quiere hacer creer que tiene denegando que le falta.
La madre de los Gracos, Cornelia, muestra a sus hijos como las joyas de su
tener. Ella no va enjoyada y ante la pregunta de sus amigas romanas sobre sus joyas, responde que sus hijos son sus joyas. Su adorno como semblante declarado, son su tener hijos.
La mujer con postizo tambin por la va del tener es algo ms complicada.
Se agrega algo que secretamente provenga de un hombre pero que parezca de ella misma, ya sea el saber o el poder, nos dice J-A Miller en La
naturaleza de los semblantes. En un punto es como la madre, se coloca
como la omnipotencia, el poder o el saber como poder. La diferencia entre
una y otra es que la mujer con postizo lo hace en secreto mientras la madre lo muestra a cielo abierto. La mujer con postizo quiere desmentir que
no tiene creyendo engaar al pblico. Medea que es nieta del dios Sol, que
tiene poderes y saberes de magia y brujera, que ha sido madre, que ha
sido mujer enamorada de Jasn al que ha dado hijos porque la salv de la
muerte al casarse con ella, sabe mucho del tener como madre, como maga y como bruja que utiliza para hacer de Jasn un hroe de su pueblo ensendole los trucos para arrebatar el vellocino de oro al monstruo que lo
guardaba. Pero estragada por Jasn le hace pedazos matando a la amante
de l, a sus propios hijos y desaparece en un carro de serpientes aladas
proporcionado por Helios su abuelo.. Esa lejana marca la distancia y el
respeto que toda mujer reclama para sus semblantes, como al sol no se le
puede mirar ms que de lejos. Medea es la faceta ms terrible de la mujer
con postizo.
Hay otra mujer postizo que Lacan, en Escritos pgina 805, dice que es una
mujer a la que la ausencia de pene la hace falo, objeto de deseo, pero que
167

FLASHES

si un hombre sin ambages, sin rodeos, que no teme a la castracin, evoca


esa ausencia de una manera ms precisa hacindole llevar un lindo postizo bajo su disfraz de baile, est asegurado que se la llevar al huerto en el
cien por cien de los casos. El postizo aqu la har creer que lo es tenindolo pero velado por el disfraz, mscara de nada y que le vendr de un hombre. Es a esta frase del Flash a lo que se refiere el postizo lacaniano. Obtendra de l un usufructo de goce aunque ella apunta a lo que ms le interesa, ser amada.
Otra mujer postizo comentada por J-A Miller es la que lleva el postizo por
propia iniciativa. Tiene los mismos rasgos de querer la distancia del respeto para ese semblante del postizo que haga creer al otro que el postizo es
verdadero, que es semblante de algo que es nada y as proteger su tener.
El hombre que esta mujer postizo demanda es aqu alguien que teme a la
castracin, quiere resguardar su goce, al que la mujer postizo no exige
que la desee y con el que puede tener una relacin mientras se respeten
los tesoros de goce de cada uno. El hombre est tranquilo con esta mujer
postizo y puede permitirse la impotencia porque a ella no le importa ser
deseada y l puede tener sus goces solitarios sin poner en peligro su tener
por la castracin. Son el encuentro de dos teneres que nada quieren saber
de la castracin.
Dice J-A Miller en De la naturaleza de los semblantes (pag. 138) que el postizo en las mujeres hara pensar que la ausencia de fetichismo femenino es
slo aparente puesto que ella encuentra el semblante flico en el cuerpo
del partener en donde el rgano adquiere valor de fetiche. Si no imputamos el fetichismo a la mujer es porque el fetichismo del falo se torna de
alguna manera invisible. No est desplazado como en el hombre la existencia del pene, es invisible por ser, justamente el del rgano mismo. El
fetichismo en la mujer no es aparente debido a que ella puede disimularlo
en el culto rendido al rgano mismo. El falo sirve de velo a lo que se esconde detrs, el castrado. Por eso hace buenas migas la mujer postizo con
el hombre menguante cuando es ella quien se predispone y tambin con
el sin ambages al aceptar su demanda de que se ponga un lindo postizo.

168

FLASHES

El fetiche desplazado a una liga o a un cierto brillo en la nariz en el varn


y no desplazado del rgano en la mujer postizo o en el homosexual tiene
ah un punto unisex.
La mujer postizo dice esto no es un postizo, es un postizo que miente y
quiere que los otros la crean para que pos su nada pueda ser amada ms
que deseada.
Si la maternidad es la nica perversin permitida a la mujer por qu no
pensar que haya una segunda perversin tambin permitida en la mujer
con postizo? Al fin sendas son mujeres del tener.
Me pregunto si el postizo no ser una forma de escabel del ltimo Lacan.
Seala Lacan respecto a la mujer a la que la ausencia de pene la hace falo,
que sugerida por un hombre sin ambages esa ausencia hacindole llevar
un lindo postizo bajo un disfraz de baile, lleva a un encuentro exitoso.. Ese
lindo postizo que sugiere la belleza que eleva la ausencia a la categora
de obra de arte podra ser el escabel para sostener la comedia de los
sexos, una consistencia imaginaria y de goce con su manera de tener un
cuerpo.
He conocido a una anciana solterona calva que usaba una linda peluca y
que al irse a dormir se la quitaba para colocarla en la cabeza de un maniqu. Sorprendida en ese momento por un sobrino que iba a darle las buenas noches se le demud el semblante con la mueca del horror y sus gritos no habran desmerecido nada del cuadro del grito de Munich.

169

FLASHES

Flash de Maite Esteban Leiva


l es an pequeito, pero ya crecer cuando vaya siendo mayor La
imagen de la mujer provista de un miembro viril retorna an en los
sueos de los adultos. El durmiente, presa de intensa excitacin sexual,
se dispone a realizar el coito con una mujer, pero al desnudarla descubre, en el lugar de los genitales femeninos, un cumplido miembro viril, y
esta visin pone fin al sueo y a la excitacin sexual.
FREUD, Sigmund: Teoras sexuales infantiles, en Obras completas,
Madrid: Biblioteca Nueva, p. 1266.

Respuesta de Marta Serra

Psicoanalista, AME de la ELP, Psicloga clnica de la Institucin Balmes, centro de da para nios
psicticos y autistas

La primera de estas teoras (...) consiste en atribuir a todo los seres humanos, an a
las mujeres, un pene, como el que el varoncito conoce en su cuerpo propio. Justamente en aquella constitucin sexual que nos vemos precisados a reconocer como normal, el pene es ya en la infancia la zona ergena rectora, el principal objeto sexual
autoertico, y es lgico que la alta estima de que goza se refleje en la incapacidad
para representarse sin ese esencial ingrediente a una personalidad parecida al yo. Si
170

FLASHES

el varoncito llega a ver los genitales de una hermanita, sus manifestaciones evidencian que su prejuicio ya ha adquirido fuerza bastante para doblegar a la percepcin;
no comprueba la falta de miembro, sino que regularmente dice, a modo de consuelo
y conciliacin :Ella tiene... pero todava es chiquito; claro es que cuando ella sea ms
grande le crecer. La representacin de la mujer con pene retorna an ms tarde en
el soar del adulto: en estado de excitacin sexual nocturna derriba a una mujer, la
desnuda y se dispone al coito, pero de pronto la visin del miembro interrumpe el
sueo y la excitacin.

Lo que se lee en lo que est escrito


El texto al que pertenece est prrafo es Sobre las teoras sexuales infantiles, un texto de 1908 en el que Freud habla, por primera vez explcitamente, de la premisa universal del pene y del complejo de castracin. Este
nuevo concepto que hace aparecer -bajo la forma de envidia de pene en la
nia y temor de castracin en el nio- sern la roca que, muchos aos ms
tarde, ubicar como el mayor y casi nico obstculo para considerar la posibilidad de un anlisis terminado. El rechazo de la feminidad era ya una
intuicin de Freud en ese momento.
Este tipo de intuiciones estn diseminadas, aqu y all, tanto en la obra de
Freud como en la de Lacan. Leer sus textos primeros cuando se conoce
un poco lo que vendr ms tarde produce sorpresas interesantes: localizar esas intuiciones que ya estaban ah pero que, en los primeros abordajes que hicimos del texto, no podamos leer.
Pero en este prrafo no slo aparece la intuicin de lo que posteriormente
ser la roca de la castracin, se puede localizar tambin otra articulacin
que mucho tiempo ms tarde Lacan desbroz en su enseanza, la relacin
entre la experiencia de goce y el lenguaje.
Freud dice en ese prrafo que el nio construye esa primera teora la
premisa universal del pene para asegurarse la experiencia placentera que
se produce en su cuerpo, con el pene como principal objeto de satisfaccin. De hecho, la resistencia del nio a aceptar la existencia de individuos sin ese rgano es lgica dado que esa aceptacin lo condena a convivir inevitablemente con el temor a la prdida del mismo que traera aparejada la prdida de la satisfaccin asociada.
171

FLASHES

Por tanto, para el nio, lo primero es la experiencia de goce y despus


construye la teora que niega la diferencia sexual anatmica con una finalidad muy concreta: asegurarse el goce.
Dado que toda teora es fruto del lenguaje, que no hay teora sin significante, No podemos leer ya ah el lenguaje como medio de goce que Lacan nos indic en su Seminario XVII, El reverso del psicoanlisis?
Y an otra intuicin ms, relativa a la distancia entre el goce y el deseo.
Cuando Freud, en la parte final del prrafo, nos ejemplifica la aparicin en
el adulto de un sueo que comulgara con esa premisa universal del pene,
ste no resulta ser un sueo del que se puede extraer un placer sexual sino todo lo contrario: la visin de la presencia del pene en la mujer comporta no solo la interrupcin de la excitacin sino tambin el inmediato
despertar. Es un sueo de angustia.
Puede parecer una contradiccin pero es slo aparente. Sucede que para
el soante, la teora infantil pudo ser vlida y muy til- mientras se trataba de preservar un goce autoertico, el goce que experimentaba su cuerpo de s mismo.
No haba otro cuerpo en juego. Pero si desde entonces ha transitado los
derroteros que llevan hasta una posicin heterosexual, ahora la ausencia
de pene en su partenaire ha devenido, precisamente, condicin necesaria
para su deseo: la ausencia de pene la hace falo, objeto de deseo.
Dado que todo lo que tiene que ver con el deseo es regulado por la castracin, la premisa que en la infancia sirvi como garanta del goce autoertico deviene ahora, en el sueo, catastrfica para el deseo.1
Quizs Lacan haba estado releyendo este texto de Freud cuando propuso
en Subversin del sujeto y dialctica del deseo2 un juego ertico al que le
auguraba excelentes resultados: hacer portar a una mujer un postizo ubicado de manera de evocar la ausencia de pene. La diferencia es clara, el
sueo que Freud propone niega la castracin y arrasa el deseo. El postizo
lacaniano, acenta la castracin y enciende el deseo.
1-2

Lacan J., Subversin del sujeto y dialctica del deseo, Escritos 2, Mxico, Siglo XXI editores,
1975, p. 805.

172

FLASHES

Flash de Blanca Fernndez


Est en Lacan presente as la idea de que es posible destituir al sujeto
de su fantasma flico, la idea de que es posible hacer que el ser hablante (no simplemente el hombre) le diga s a la feminidad, renuncie a ese
rechazo de la feminidad que lo afecta. El mejor ejemplo al respecto lo
constituye, a los ojos de Lacan, el psicoanalista como tal. Es por eso que
la posicin analtica es la posicin femenina o, al menos, es anloga a
ella. Esto quiere decir que no podemos ser analistas mientras estemos
instituidos por el fantasma flico. Lacan vuelve entonces, por sesgos,
por rodeos diversos, sobre la afinidad especial de la posicin del analista y la posicin femenina.
MILLER, Jacques-Alain: El ser y el uno, seminario indito.

Respuesta de Mnica Unterberger

AME. Docente del NUCEP

El flash a comentar tiene muchas aristas y entradas . Para ello, tomar en


primer lugar el contexto en el que se plantea la cuestin, para luego desplegar el punto que me parece de inters, de cara al tema que nos convoca en esta ocasin.

173

FLASHES

En esa sesin del seminario El Ser y el Uno (1), J.A Miller comienza subrayando la funcin global que toma el fantasma afirmando que es all donde converge, segn Lacan, toda la prctica del psicoanlisis.
Y converge all por ser una matriz en la que se conjuga lo simblico, lo
imaginario y lo real, de tal manera que hace de l la ventana a lo real , a
partir del cual la realidad toma sentido e introduce un orden para el sujeto. Es lo que nos sirve como concepto para orientar no solo el recorrido
sino tambin el final de anlisis. Final lgico a partir del cual puede haber
un analista.
Freud tiene la fineza de detectar qu obstculos o cules son los restos
sintomticos que encontramos en los finales del recorrido. Encuentra que
hay un comn para los dos sexos, aunque se declinan de modo diferente.
Declinacin diferente que partiendo de un comn, que no es sino la significacin que toma la castracin en cada uno de aquel que ha tomado una
posicin sexuada, inducida por la funcin que toma el falo en la ficcin con
la que el significante marca la causa del goce.
Reunida en el comn de una aspiracin a la virilidad, una y otro permanecen atados a la nostalgia del pene o al rechazo a la feminidad. Nos deja asi
ante un punto que Lacan, al ofrecer la matriz del fantasma permite resolver.
Este es el punto de sumo inters que sirve tanto para tratar la institucin
flica del sujeto, que no tiene ms remedio que instituirse en la lgica flica donde entran los objetos en una equivalencia n, siempre que hayan
quedado afectados por el corte que el discurso introduce y respondan por
tanto a una estructura de solucin que le permita encontrar una satisfaccin para el deseo y un objeto plus de gozar., como para esclarecer que la
posicin del analista pasa por una desinstitucin de esa aspiracin, que no
es sino fantasmtica. Es decir, como lo indica ah JAM, es una ficcin orientada por la potencia flica.
No responde ni a lo real ni a la falta en ser que el vacio del significante introduce y al que, imaginariamente, va a colmar el objeto que taponar ese
vaco . Vacio estructural por el que todo sujeto esta condenado a identificarse bajo algn ser.
Una institucin flica, hecha por tanto para alojar el deseo, con sus metonimias y sus metforas. Hecha tambin, para esa otra vertiente, la del goce
174

FLASHES

y es ah que la novedad del fantasma que nos aporta Lacan, es enorme .


Lo es porque al plantear que el soporte del deseo es el fantasma , nos
permite decir que ese factor comn, declinado de modo diferente no es
sino fantasmtico. Resulta una indicacin preciosa que sirve para situar
que es el fantasma el campo donde se resuelve este obstculo del final
de anlisis(2). Es a su articulacin simblica e imaginaria, -a la que nos
remite el S/ y el a de su escritura- a la que apunta la operacin del analista.
Lo es, porque esa aspiracin a la virilidad, es una aspiracin de orden fantasmtico y consiste en poner all donde surge la falta, algo un objeto, a
que llene ese agujero, as instituido por la potencia flica, a la que todo ser
que habla est subordinado.
La institucin del sujeto tiene ese carcter radical de ser del orden de
una institucin flica(3). Y esto conlleva la paradoja, de que al ser una institucin flica, en tanto tal, se rige por el marco de un fantasma flico, es
decir organizado por la dialctica falo- castracin. Somos seres de lenguaje, afectados por la significacin flica y sus efectos contingentes de creencia e invenciones para dar cuenta de los encuentros con lo real.
Cules seran las consecuencias de tal operacin de desinstituir al sujeto
de su fantasma flico?
1. Una reconciliacin con su falta, con su agujero.
2. Sera posible que esa aspiracin a la virilidad, al demostrarse fantasmtica, permita decir un s a la feminidad, experimentada como
horror a la feminidad. Sera el paso de entenderla como ese goce si
existiera- , ms all del falo y no como una posicin pasiva , confundida con la feminizacin, incluso confundida con la falta misma.
3. La posicin del analista- posicin femenina- ilustra esta posibilidad .
Sera por tanto aquella posicin del ser hablante destituido del fantasma flico, o sea de la potenciacin del falo como regulador de todo goce, y de las fijaciones a las que ste anuda, tanto en los sntomas como en las corporizaciones.

(1), (2), (3): Miller, J.A.- Seminario El Ser y el Uno, clase del 9.2.2011 (indito)

175

FLASHES

Flash de Blanca Fernndez


...hombre y mujer son dos razas, no biolgicamente, sino en lo que
hace a la relacin inconsciente con el goce. El hecho de que pueda apoyarse en una determinacin anatmica, sobre todo cuando se la verifica
genticamente, empujara ms bien a hablar de la complementariedad,
pero a nivel de la relacin inconsciente con el goce est lo que llamamos sexuacin. En este nivel se trata de modos de goce.
MILLER, Jacques-Alain: Extimidad, Buenos Aires: Paids, 2010, p. 55

Respuesta de Estela Paskvan

Analista Miembro de la ELP. Docente de la Seccin Clnica de Barcelona

Lo primero que se me ocurre del prrafo es recalcar la ausencia de complementariedad entre los sexos. Lacan neg una supuesta simetra entre
los sexos, ellos no responden a una oposicin binaria, por lo tanto no son
complementarios. Y es precisamente en eso que se adelant no slo a las
teoras del gnero sino tambin a

las objeciones que actualmente se

hacen a dichas teoras.


Si los defensores del gnero

rechazaron fundamentalmente la determi-

nacin anatmica no pusieron en cuestin el carcter universal de las


176

FLASHES

identidades hombre / mujer. Procedieron segn una lgica de clases


que las mantuvieron, por ms crticas que se hicieran al falocentrismo. Fue
as porque siguieron privilegiando el orden del semblante mientras que
Lacan se les adelantaba teorizando en trminos de goce.
Luego, hay que recordar que los movimientos que surgieron -y hoy se conocen bajo la sigla LGTB- se fundaron al principio en la reinvindicacin de
la homosexualidad cuestionando lo htero como norma. Al respecto, debemos decir que la eleccin de objeto en estos trminos -homosexual,
heterosexual- no defina, ni para Freud ni para Lacan, la identidad sexual.
Pero ser sobre todo a partir de los aos noventa que muchos de los sujetos englobados por esa sigla reivindicaron sus prcticas sexuales cuestionando el gnero. Incluso, actualmente, algunos se nombran como hackers del gnero. Son prcticas de goce muy diversas y heterogneas que
van desde aquellas gays, transexualistas, intersexuales, etc. hasta las que
se valen de la ciruga, hormonas, utilizacin de diferentes objetos, etc. Hoy
asistimos a una multiplicidad de nominaciones. Y es ms, tambin hay sujetos que se manifiestan reacios a alguna que los defina.
Lo que s es evidente es cmo ha cambiado el discurso sexual. Por ejemplo, hace aproximadamente 10 aos era impensable cierta aceptacin social de los transexuales. En general, estaban condenados a la prostitucin
como nica forma de trabajo. Hoy basta referirnos a la reinvindicacin de
los derechos de las asociaciones de padres de nios designados como
transexuales para atrapar la magnitud del cambio. O a pelculas que estn
de moda, pienso en La chica danesa que se exhibe estos das, o tambin
ciertas series de culto como Transparent.
Si con Lacan de los aos 70, las opciones de identificacin sexuada, la
sexuacin, pasan por el goce del Uno -goce flico- y el goce Otro -no todoparece evidente que estas diversas prcticas actuales de goce sexual cuestionan este Otro como alteridad. Pero es as si pensamos este Otro desde
una topologa en la que est separado del sujeto. Por el contrario, conviene tener en cuenta que en la ltima enseanza de Lacan, la alteridad es
interna al ser hablante. Es con esta gua, con este recurso, que podemos
orientarnos en la clnica. Y esto significa apostar por el sntoma o sinthome,
como se prefiera nombrar.
177

FLASHES

Flash de Mara Navarro


Lacan reconoce en la protesta viril de la mujer la consecuencia ltima
del Complejo de Edipo.
MILLER, Jacques-Alain: Curso Orientacin Lacaniana III - Sexta sesin, 313-2010

Respuesta de Alicia Caldern de la Barca

AME. Psicloga clnica. Docente de la Seccin Clnica de Barcelona. ICF. RAP - Red de atencin
psicoanaltica

Miller comenta, en esa referencia, que esa constatacin de Lacan es un


modo de hablar de la clnica de la homosexualidad femenina.
Ese es un tema que Lacan aborda brevemente en el Seminario XIX cuando
se refiere al modelo de las Preciosas y dice que ellas no toman el falo por
un significante y que eso las deja en una ceguera total sobre lo tocante al
goce femenino porque al atacar al significante en su letra se acaba con l.
Una posibilidad para no quedar fuera del discurso analtico es, por cierto,
que la aspiracin a la virilidad o la protesta masculina siempre est vinculada al fantasma como un intento de cubrir la castracin del parltre, sea
cual sea su sexo. Aquello que se plantea como orden viril est siempre del
lado de un fantasma flico. Y en ese sentido es posible pensar que es algo
178

FLASHES

de lo que el sujeto puede llegar a destituirse, es decir es algo que sera posible atravesar.
Pero el goce femenino est ms all del fantasma flico. Ms all de aquello que es posible atravesar.
Como manifiesta Miller en su ltimo curso, El ser y el Uno cuando Lacan
plantea la cuestin en trminos de funcin flica, lo que hace es introducir
la lgica en el goce y eso implica tener en cuenta dos valores diferentes:
universal y existencia.
Es interesante la contrapartida al tema de la protesta masculina, verificable en el siglo XXI, que Miller llama la aspiracin a la feminidad. Hay que
entender all algo as como que el orden viril, a nivel de lo universal, retrocede frente a lo que puede llamarse la protesta femenina.
Entonces, si lo pensamos por el lado del todo y de la excepcin, el no-todo
femenino

ya

introduce

una

relacin

con

algo,

podramos

decir

excepcional, es algo que no necesariamente lleva al padre sino que


puede llevar a una funcin sintomtica, tal vez por all podra pensarse
algo de al menos una, distinguiendo as una posicin femenina, no-toda,
de la aspiracin a la feminidad para todos.

179

FLASHES

Flash de Blanca Fernndez


Est en Lacan presente as la idea de que es posible destituir al sujeto
de su fantasma flico, la idea de que es posible hacer que el ser hablante (no simplemente el hombre) le diga s a la feminidad, renuncie a ese
rechazo de la feminidad que lo afecta. El mejor ejemplo al respecto lo
constituye, a los ojos de Lacan, el psicoanalista como tal. Es por eso que
la posicin analtica es la posicin femenina o, al menos, es anloga a
ella. Esto quiere decir que no podemos ser analistas mientras estemos
instituidos por el fantasma flico. Lacan vuelve entonces, por sesgos,
por rodeos diversos, sobre la afinidad especial de la posicin del analista y la posicin femenina.
MILLER, Jacques-Alain: El ser y el uno, seminario indito

Respuesta de Francesc Vila

AME. CdC de la ELP

El flash que propone Blanca Fernndez me permite encontrar apoyo en el


testimonio Un toque de locura de Santiago Castellanos1 para hablar de mi
caso y, a la vez, de un caso de mi prctica.
1

Aparecido en El Psicoanlisis numero 27. Publicacin del 2015.


180

FLASHES

Durante muchos, muchsimos, aos mis interpretaciones sobre mi relacin con mi padre daban vueltas a la retaliacin. De hecho entr en el
ltimo trayecto analtico con una magnifica escenificacin transferencial:
un temor aciago a ser comido por mi len analista me arrebat. Y, acto
seguido, el teatro de los temores infantiles se reanimaron de lo lindo.
Pero mis recuerdos y asociaciones alrededor de este temor a la venganza
y a la crueldad del que sabe ms no avanzaron hasta que los asoci al ms
all de la inritacin2 que sola acompaarlos. As llamaba con muchsimo y
divertido gusto a mis rabietas furibundas. Rabietas vociferantes, esperanzadas en hacerme mirar y en hacerme reir y maltratar por mi padre. Y,
heroicamente, reanimarlo.
Una nota de poca. Las frecuentes inritacines me permitieron conquistar
un diagnstico peditrico del momento con electroencefalograma incluido: irritacin cerebral mnima. El diagnstico antecesor del tdah postmoderno.
Esas piezas sueltas, sin conexin a un ms all edipico, no solo obstaculizaban el recorrido de mi anlisis, el fantasma flico se haca ms robusto
y, de paso, alimentaban algunas inhibiciones donde el goce se cebaba.
Mi verdadero terror analtico tena su punto de fuga en un recuerdo encubridor infantil lleno de madres e hijas. Una nia del parvulario se ahog al
tragar un hueso de aceituna verde que la propietaria de una pesca salada
la obsequi mientras su madre haca sus compras.
Esa muerte dio el pistoletazo de salida a un acontecimiento corporal, mi
asma infantil y el moco bronqutico. Un asunto no tan heroico como el de
enfrentarme al len.
El goce oral de tragar, ahogarme y sus consecuencias feminoides, veladas
por la muerte de la nia, despejaron no solo la inhibicin, atravesaron el
fantasma y aportaron aire fresco a mi trabajo de analista.

Construccin infantil hecha entre INRI IESVS NAZARENVS REX IVDAEORVM- inscripcin en la cruz
del Cristo Crucificado y mis irritaciones dedicadas a mi padre.
181

FLASHES

Cuatro notas sobre un caso. Una mujer madura aquejada de conversiones


histricas incapacitantes habla con una sutil voz, dura a pesar del estado
de fragilidad.
Un extraordinario episodio de la vida diaria muestra como enfrenta el
abandono del padre muerto hace aos y del marido ocupado en su trabajo intelectual. Desafa a este nadando mar abierto no sin riesgo tanto por
el estado de la mar como por su propio estado frgil. Ella me dice que en
el mar se siente bien, vive un sentimiento ocenico de bienestar. Se siente
una tonyina un atn en lengua catalana-. Y vive con regocijo y sabor de
venganza la preocupacin del marido. Afirma con rotundidad su ser de
tonyina.
Elogi su condicin de bello atn y, acto seguido, le interpreto, no sin un
toque de locura, que atonyina con gusto figura retrica que dice de apalear, maltratar-. El efecto chistoso de esta interpretacin abre la va oral
que empalma con la voz dura y disuelve las conversiones.
Antes de mi conquista en el terreno del goce oral feminizante no era infrecuente mi malestar cuando la pasividad ante el padre se adueaba de las
escenas del trabajo con analizantes. El dominio hipntico haca acto de
presencia. Cierto desvanecimiento me llevada a hacer por despertar queriendo salvar no se qu. Me pona en la senda del furor curandi. Eso era
ms loco que el toque de locura y sin sentido suele acompaar las interpretaciones cuando combaten la defensa del yo.

182

FLASHES

Flash de Ricardo Acevedo


[...] no es que parece, es seguro, que al menos uno de los dos protagonistas (Antgona y Creonte), hasta el final, no conoce ni la compasin ni
el temor: Antgona. Por eso, entre otras cosas, es el verdadero hroe.
Mientras que al final Creonte se deja conmover por el temor[...] .
LACAN, Jacques: Seminario 7. La tica del psicoanlisis, Paids, p. 309

Respuesta de Gabriela Galarraga

Analista Miembro de la ELP

Antgona es as porque es as (1), tal como ella misma lo expresa ante Creonte al referirse a lo que hizo. La presentificacin de la individualidad absoluta, dir Lacan en su Seminario 7.
Algo que se refleja en la imagen fascinante de esta vctima tan terriblemente voluntaria (2). Ese brillo insoportable que intimida y desconcierta,
fruto de su belleza y del lugar que ocupa en el entre-dos muertes.
Arrastrada por una pasin, no parece sin embargo que sta tenga que ver
ni con la compasin ni con el temor.

183

FLASHES

La compasin (del latn compassic) es un sentimiento de conmiseracin y


lstima que se tiene hacia quienes sufren penalidades o desgracias (Diccionario de la Lengua espaola)
En Retrica aparece con otros matices, haciendo referencia a cierta pena
por un mal manifiesto, destructivo o penoso de quien no merece recibirlo.
La compasin segn Aristteles se refiere al inocente, a quien no merece
recibir el mal que se compadece.
El temor (del latn timor) es una pasin del nimo que hace huir o rehusar
las cosas que se consideran daosas, arriesgadas o peligrosas. Es el recelo
de un dao futuro, y no contrario a la accin.
En la Potica se lee que la tragedia imita acciones que inspiran temor y
compasin, medios a travs de los cuales se lleva a cabo la catarsis de tales
afecciones. Temor y compasin como efectos de la poesa trgica sobre el
espectador.
Goethe sin embargo ve la funcin del temor y la compasin en la accin
misma que debe proporcionar la reconciliacin de tales pasiones, y no
como su efecto.
Lacan las llama pasiones singulares, por intermedio de las cuales somos
purificados de lo que es de dicho orden la serie de lo imaginario (3)
Antgona hecha para compartir el amor y no el odio, como le dice a su
hermana, se dibuja bajo la silueta del enigma de un ser inhumano, no civilizado, crudo dice Lacan. Implacable e infranqueable, sin temor ni compasin, su deseo apunta al ms all de la t atroz.
El Coro, turbado, le dice Llegaste a la mxima audacia Ests pagando alguna culpa paterna. El resentimiento de los Labdcidas la empuja hacia su
extravo, hacia la calamidad. Se detiene solo para justificarse:

Polinices,

insepulto, es su propio hermano y por lo tanto insustituible (algo que desconcierta a Goethe).
A Creonte lo impulsa un deseo, no por una tica virtud pblica, sino por
asestarle a Polinice esa segunda muerte, que no tiene ningn derecho a
infligirle.

Al final se deja conmover por el temor, y encuentra all su

hamarta, su error de juicio, su falta que lo aleja de la posicin de hroe.


Quiere hacer del bien de todos, la ley que desborda, que supera el lmite.
184

FLASHES

Los hroes son llevados a un extremo, son personajes situados en una zona lmite entre la vida y la muerte.
En Antgona, verdadero hroe de la tragedia, algo ms all de los lmites
de la t deviene su propio bien. Ese objeto de caricias fro como la llama
Creonte en su dialogo con su hijo para mostrarle que nada pierde, lleva
hasta el lmite la realizacin de lo que se puede llamar el deseo puro, el
puro y simple deseo de muerte como tal. Ella encarna ese deseo. (4)
(1) J. Lacan Seminario 7 La tica del Psicoanlisis, Ed. Paids, Argentina, 1988, pg. 333.
(2) Ibid, pg. 208.
(3) Ibid, pg 209
(4) Ibid, pg. 339

185

FLASHES

Flash de Jacinto Ruiz del Portal


Y por qu no interpretar una faz del Otro, la faz de Dios, como lo que
tiene de soporte el goce femenino? Hay un goce de ella que no existe y
nada significa. Hay un goce suyo del cual quiz nada sabe ella misma, a
no ser que lo siente: eso si lo sabe, cuando ocurre. No les ocurre a todas.
LACAN, Jacques: Seminario 20. Aun, Buenos Aires: Paids, p. 90-93

Respuesta de Shula Eldar

AME de la AMP. Docente de la Seccin Clnica de Barcelona. Miembro fundador de RAP . Red de
Atencin Psicoanaltica

En una conversacin sobre la sexualidad masculina no puede faltar la referencia al goce de la mujer, ese que Lacan design: Otro.
Ni simtrico, ni complementario: Otro.
Su existencia tiende al olvido. O, mejor dicho a ser barrida bajo la alfombra del discurso del gnero y de los roles. En eso ellas tambin tienen
una parte activa.
La cuestin de lo femenino se va dejando aparte. Las mujeres se alienan
fcilmente bajo el significante igualdad y el empuje de los saberes ac186

FLASHES

tuales. Lo femenino va quedando, por esta razn, reducido a la impotencia


de una aspiracin a viril.
No hay progreso, deca Lacan.
Lacan abord lo femenino sin prejuicios, con audacia y una sensibilidad
extraordinaria para escuchar lo que algunas saban, sin poder decirlo.
Al igual que Freud tambin l aprendi casi todo de las histricas aunque
no qued fijado en su bsqueda a los impasses de la lgica freudiana: roca
de la castracin, penisneid.
No veis que a medida que avanzaba me aproximaba siempre a un punto de
densidad al que no se podra llegar sin los pasos precedentes? (J.. Lacan. Les
Noms du pere. P. 103).
El cdigo secreto WwdW?, que se le resisti a Freud, por descifrado no deja
de ser un enigma.
De qu se trata?
La referencia al curso de J-A. Miller: El Uno y el Ser es muy relevante. En las
clases de febrero y marzo hay un recorrido preciso de los diversos momentos del tratamiento de la pulsin por Lacan.
Porque se trata de la pulsin y de lo que es imposible de negativizar.
El camino por el cual Lacan avanz desde su primera teora de la pulsin
marcada por lo simblico, - la Ley, el lenguaje, el significante, lo interdicto y
su Aughebung en el deseo -, condujo hasta el viraje de las frmulas de la
sexuacin y la ultmisima enseanza sobre el sinthome.
J.A. Miller muestra en su recorrido cmo llega a ese punto de densidad,
ese goce que no se puede absorber por el significante, y que no es el objeto a.
Ese goce que es ajeno al sentido.
La faz de Dios; se trata del goce de Dios no de su deseo. De lo que no
est anclado en el Ser sino que apunta a la existencia. A lo Real.
Ese precioso ejemplo literario tomado de Mme Bovary indica aquello de lo
que se trata en el registro de lo femenino: algo que no tiene lugar en el
mundo de los hombres; en el mundo de la significacin flica que es, tambin, el de todos y todas.
187

FLASHES

Flash de Antonia Garca Lozano


En efecto, lejos de que ese deseo responda la pasividad del acto, la
sexualidad femenina aparece como el esfuerzo de un goce envuelto en
su propia contigidad () para realizarse a porfa del deseo que la castracin libera en el hombre ().
LACAN, Jacques: Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina, en Escritos, 2, Buenos Aires: Siglo XXI, 1987, p. 714

Respuesta de Gustavo Dessal

Psicoanalista y escritor. AME de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis y de la ELP

Si la situamos en su contexto, la frase es una consecuencia de la reflexin


precedente acerca de la homosexualidad femenina. Lacan hace all una
observacin clnica que trasciende el canon clsico sobre el tema, al declarar que la eleccin de objeto no se rige exactamente por la fijacin inconsciente al objeto incestuoso (la madre, en este caso), sino por un rechazo a
la castracin que hace posible la asuncin del sexo. Eso no impide que la
homosexual conserve su condicin de mujer, puesto que -la experiencia
clnica lo demuestra- es siempre la femineidad en tanto enigma o misterio
lo que causa su deseo. Lo curioso es el hecho de que algunas de estas mujeres puedan afirmar con toda naturalidad sentirse hombres, y no por ello
188

FLASHES

se precipiten en la posicin delirante que correspondera al hombre transexual. (Esa misma naturalidad con la que la mujer heterosexual puede
perfectamente confesar que lo que ms le gusta de su pareja es cierto
rasgo que encuentra idntico al de su padre, sin experimentar el ms
mnimo conflicto al decirlo.)
No es casual que fuese a partir de la experiencia con la histeria,
fundamentalmente femenina, que Freud concibiese la idea de una
bisexualidad originaria, nocin que debemos poner en resonancia con la
afirmacin, un poco ms tarda, de que solo hay una libido, de naturaleza
masculina, una y la misma para los dos sexos. Freud lo fundamenta en el
carcter activo de la libido, que tambin hizo extensivo a la pulsin.
Lacan cuestiona la idea de que el deseo femenino deba identificarse a la
pasividad, y pone esta concepcin en la cuenta de los fantasmas
masculinos. Vemos, en cambio -y yendo ya a la frase en cuestin- que se
anuncia en ella una duplicidad de la libido, por decirlo de alguna manera,
que no encontraremos en el varn. Mientras la castracin libera en l una
forma nica del deseo, en la mujer se produce una divisin. Hay que
prestar atencin al hecho de que, de manera casi subrepticia, Lacan
introduce el trmino goce que se aade al deseo, con lo cual la frase
sugiere que la mujer est dividida entre un deseo consagrado por la
castracin, y un goce que no resultara de la misma operacin.
Evidentemente, estamos an lejos de ese An en donde Lacan va a
formalizar esto de un modo ms preciso, valindose de un aparato lgico.
Pero el texto, escrito en 1958, muestra a las claras que Lacan ya haba
percibido algo de ms en la sexualidad femenina.

189

FLASHES

Flash de Maite Esteban Leiva


Con referencia a las manifestaciones sexuales autoerticas y masturbatorias pudiera decirse que la sexualidad de las nias tiene un absoluto carcter masculino, y si fuera posible atribuir un contenido ms preciso a los conceptos masculino y femenino se podra tambin sentar la afirmacin de que la libido es regularmente de naturaleza masculina, aparezca en el hombre o en la mujer e independientemente de su
objeto, sea este el hombre o la mujer.
FREUD, Sigmund: La metamorfosis de la pubertad, en Obras completas,
Madrid: Biblioteca Nueva, p. 1.223

Respuesta de Rosa Navarro

Psicoanalista. AME de la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis. Doctora en Psicologa. Psicologa


clnica

En este prrafo del texto de 1905 Tres ensayos para una teora sexual,
Freud sostiene que la actividad autoertica de las zonas ergenas, pene y
cltoris, es la misma en ambos sexos. Por tanto, no hay una diferenciacin
sexual entre el carcter masculino y femenino en la infancia. La sexualidad
de las nias es de carcter masculino.

190

FLASHES

La libido, cuyo estado original es narcisista pudiendo revestir despus


otros objetos, es de naturaleza masculina tanto en el hombre como en la
mujer.
Freud hace una aclaracin, en una nota de 1915, estableciendo una equivalencia de los trminos masculino y femenino con actividad y pasividad.
Esa es la significacin que da a la libido masculina, puesto que la pulsin
siempre es activa.
Hay una dificultad estructural para situar la diferencia de los sexos en lo
que respecta al inconsciente. Para ambos sexos la referencia es el falo, y
su correlato el complejo de castracin.
Si en 1905 Freud sita que la sexualidad de las nias tiene un carcter
masculino y que la libido es de naturaleza masculina en ambos sexos, en
su ltimo texto, de 1937 Anlisis terminable e interminable concluye que
hay un repudio, un rechazo de la feminidad en la vida psquica de los seres
humanos.
El rechazo de la feminidad sera el gran enigma de la sexualidad, comn a
los dos sexos pero que se expresa de forma diferente en cada uno. En los
hombres, la lucha, la protesta contra la actitud pasiva frente a otro hombre est en relacin con la angustia de castracin. Igualmente, en el penisneid de las mujeres est en juego la angustia de castracin.
Ambos sexos tienen en comn su actitud frente a la castracin.
Freud confiesa que el anlisis no puede ir ms all del deseo de pene y de
la protesta masculina. Encuentra el tope en la roca de la castracin y el rechazo a la feminidad.
Lacan despeja una salida en este impase de Freud por la va del fantasma.
La virilidad es de orden fantasmtico, un fantasma flico que se puede resolver sobre la escena fantasmtica. Es ah donde se sita el rechazo de la
feminidad en los dos sexos y la posibilidad de su reconciliacin con la falta,
con la castracin simblica.
Se trata de destituir al sujeto de su fantasma flico para conmover el rechazo de la feminidad, que afecta a todo ser hablante.

191

FLASHES

El fantasma especifica la conexin de dos elementos: el sujeto tachado y el


objeto a. Por el atravesamiento del fantasma, el sujeto queda destituido
revelndose como un vacio, un no-ser y el objeto que obtura el agujero de
la castracin, cae. La pantalla se atraviesa en direccin a una nada que
toma el valor de castracin simblica. Se produce, por tanto, una reduccin de la apuesta flica.
Esto supone una resolucin de saber en cuanto a la falta en ser y una deflacin del deseo, pero no hay resolucin a nivel del goce y de lo real.
Ms all de la ventana del fantasma est el goce del cuerpo propio.
Un siglo despus del texto de Freud donde califica la libido de naturaleza
masculina en el hombre y en la mujer independientemente de que su objeto sea hombre o mujer, el saber actual, elaborado por Lacan y descifrado
por J.A. Miller, demuestra que el verdadero partenaire del ser hablante es
su modo de gozar singular, que viene a colmar la falla de la relacin sexual
que no hay
Si en 1935 el tope era la castracin, actualmente lo referimos al desciframiento del sntoma. Una vez elaborada su verdad no desaparece sino que
aparece su vertiente de goce, lo que de real hay en l. Quedan restos sintomticos con los que el sujeto se las tiene que arreglar.
En un siglo se ha pasado de la primaca del falo y el rechazo de la feminidad a poder aceptar feminizarse. Estamos en un mundo en el que parece dominar la aspiracin a la feminidad.
De hecho, la posicin del analista est ms del lado de la posicin
femenina . No puede haber analista instituido por el fantasma flico.

192

bibliografa

BIBLIOGRAFA

BIBLIOGRAFA GENERAL
BUTLER, Judith: El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la
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(1973b): Pegan a un nio [1919]. Obras Completas, t. III. Madrid: Biblioteca Nueva.
(1973c): Anlisis terminable e interminable [1937], Obras Completas,
t. III. Madrid: Biblioteca Nueva.
(1973d): Introduccin al narcisismo [1914], Obras Completas. Madrid:
Biblioteca Nueva.
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(1973f): La metamorfosis de la pubertad [1905], Obras Completas.
Madrid: Biblioteca Nueva.
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194

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MILLER, Jacques-Alain: Extimidad, Buenos Aires, Paids, 2010.

195

BIBLIOGRAFA

REFERENCIAS DE JACINTO RUIZ DEL PORTAL

Seminario de Jacques Lacan Libro 19 o peor 1971-1972


*Texto establecido por Jacques-Alain Miller en la contraportada

Encuentro fortuito entre una mquina de coser y un paraguas. Encuentro


imposible entre la ballena y el oso blanco. Uno, creacin de Lautramont;
el otro, indicacin de Freud.
Ambos memorables. Por qu? Sin duda, ellos conmueven algo en nosotros.
Lacan dice qu. Se trata del hombre y de la mujer. Entre los dos, ningn
acuerdo ni armona, no hay programa, nada pre-establecido: todo est librado al azar, lo que en lgica modal se llama contingencia. Nadie se salva.
Por qu esta es fatal, es decir, necesaria? Hay que pensar que procede de
una imposibilidad. De ah el teorema: No hay relacin sexual. Esta frmula es famosa hoy en da.
En el lugar de lo que as agujerea lo real, hay pltora: imgenes que embaucan y que encantan, discursos que prescriben lo que esa relacin debe
ser. No son ms que semblantes, cuyo artificio el psicoanlisis volvi pa196

BIBLIOGRAFA

tente para todos. En el siglo XXI, se lo da por sentado. Quin cree an


que el matrimonio tenga un fundamento natural? Dado que es un hecho
de cultura, se consagran a la invencin. Se improvisan otras construcciones por todas partes. Ser mejor. o peor.
Hay Uno. En el corazn del presente seminario, este aforismo, que pas
desapercibido, completa el No hay de la relacin sexual, al enunciar lo
que hay. Entiendan: el Uno-solo. Solo en su goce (radicalmente autoertico) tanto como en su significancia (fuera de la semntica). Aqu comienza
la ltima enseanza de Lacan. All reside lo esencial de lo que les ense, y
sin embargo todo es nuevo, renovado, patas arriba.
Lacan enseaba la primaca del Otro en el orden de la verdad y en el del
deseo. Aqu ensea la primaca del Uno en la dimensin de lo real. Recusa
el Dos de la relacin sexual y tambin el de la articulacin significante. Recusa el gran Otro, pivote de la dialctica del sujeto, le deniega la existencia,
lo remite a la ficcin.
Desvaloriza el deseo y promueve el goce. Recusa el Ser, que no es ms que
semblante. La henologa, doctrina del Uno, aqu est por encima de la ontologa, teora del Ser. El orden simblico?
En lo real no es otra cosa que la iteracin del Uno. De ah el abandono de
los grafos y de las superficies topolgicas en beneficio de los nudos,
hechos de redondeles de cuerda, que son Unos encadenados. Recuerden:
el Seminario 18 suspiraba por un discurso que no fuese del semblante.
Pues bien, vean en el Seminario 19 el intento de un discurso que partira
de lo real. Pensamiento radical del Un-dividualismo moderno.

197

BIBLIOGRAFA

El cura de Tours. Honor de Balzac. 1932


El cura de Tours es una novela corta
que escribi Honor de Balzac en
1932. Junto a las novelas Pierrette y
Un piso de soltero, conforman la
triloga Los solterones la cual forma
parte de un conjunto de relatos dedicados a describir las escenas de la
vida de provincias de la primera mitad del siglo XIX en Francia, conjunto
que a su vez queda incluido en su
vasta obra La Comedia Humana.
En la obra, Balzac nos presenta al
personaje principal, el abate Birotteau, un hombre bastante pobre de
espritu, que pretende alcanzar sus
pequeas pasiones (una canoningia y
una habitacin en la casa de la Sra Grammard) sin mostrar su deseo, sin
arriesgar nada.
El problema empieza cuando, sin haberlo calculado, la solterona Sra
Grammard, mujer infeliz, envidiosa, spera y malhumorada, le hace objeto
de su rechazo, lo cual le lleva a un sinfn de desgracias ante las que se ve
incapaz de afrontar.
Con una astucia y realismo sorprendentes, Balzac hace una dura crtica de
esas personalidades, masculinas o femeninas, que sucumben a la protesta
como forma de vida.

198

BIBLIOGRAFA

El tab de la virginidad. Sigmund Freud. 1917(1918)


En esta obra, Freud plantea que en relacin a la mujer, el tab no se refiere simplemente al primer coito, sino que toca toda la vida sexual y en general todo su ser. Que la relacin a ella implique un temor fundamental
entre los primitivos, no significa que en el hombre este temor se inscriba
como causa inconsciente de muchas de sus conductas de control frente a
la mujer, sino que sta, casi podra decirse, "es tab en su totalidad".
La hiptesis freudiana que Lacan rescata es esta de la mujer como tab en
su totalidad, porque implica un elemento de alteridad, que en su clnica ha
sido llevado lejos.
Freud resalta los elementos que hacen de la mujer un punto de alteridad:
incomprensible, enigmtica, singular, peligrosa y enemiga. En los tabes
que la implican, el hombre aparece siempre en posicin de temor. La mujer puede debilitarlo, puede contagiarlo de feminidad, convertirlo en impotente o castrarlo.
Esto quiere decir no que la mujer sea peligrosa, sino que el goce femenino
es asociado con el estrago, porque algo en ese goce siempre escapa al
control.
Fragmentos de la obra El tab de la virginidad
Pocos detalles de la vida sexual de los pueblos primitivos nos provocan
un sentimiento de extraeza tan grande como su posicin frente a la virginidad, la doncellez de la mujer. Es que la estima por la virginidad nos parece cosa tan establecida y natural en el varn cortejante que a punto estamos de sumirnos en desconcierto cuando se nos pide fundamentar ese
juicio. La exigencia de que la novia no traiga al matrimonio el recuerdo del
comercio sexual con otro hombre no es ms que la aplicacin consecuente del derecho de propiedad exclusiva sobre una mujer; es la esencia de la
monogamia: la extensin de ese monopolio hacia el pasado
El primitivo es presa de un apronte angustiado que lo acecha de continuo,
tal y como lo aseveramos nosotros, en nuestra doctrina psicoanaltica de
las neurosis, respecto de los aquejados de neurosis de angustia. Ese
apronte angustiado se mostrar con la mayor intensidad en todas las situaciones que se desven de algn modo de lo habitual, que conlleven algo
199

BIBLIOGRAFA

nuevo, inesperado, no comprendido, ominoso {unheimfich}. De ah tambin el ceremonial, continuado ampliamente en las posteriores religiones,
que se enlaza con el comienzo de cada nueva empresa, el inicio de un perodo de tiempo, las primicias del ser humano, de los animales y los cultivos. Los peligros que el angustiado cree cernirse sobre l nunca se le pintan tan grandes como en el inicio de la situacin peligrosa, y por cierto es
ese el nico momento en que resulta adecuado al fin protegerse de ellos.
No hay duda alguna de que el primer comercio sexual en el matrimonio
posee, por su significacin, ttulos para ser introducido con estas medidas
precautorias. Ambos intentos de explicacin, el del horror a la sangre y el
de la angustia ante las primicias, no se contradicen entre s; antes bien, se
refuerzan. El primer comercio sexual es por cierto un acto sospechoso,
tanto ms cuanto que en l por fuerza mana sangre
El tab de la virginidad pertenece a una vasta trama en la que se incluye
la vida sexual entera. No slo el primer coito con la mujer es tab; lo es el
comercio sexual como tal. Casi podra decirse que la mujer es en un todo
tab. Y no lo es slo en las situaciones particulares que derivan de su vida
sexual -la menstruacin, el embarazo, el parto, el puerperio-, sino que aun
fuera de ellas el trato con la mujer est sometido a limitaciones tan serias
y profusas que tenemos todas las razones para poner en duda la supuesta
libertad sexual de los salvajes. Es cierto que en determinadas ocasiones la
sexualidad de los primitivos sobrepasa toda inhibicin; pero en las situaciones ordinarias parece ms coartada por prohibiciones que en los estadios ms elevados de la cultura. Tan pronto el varn debe emprender algo
especial -un viaje, una expedicin de caza, una incursin guerrera- debe
mantenerse apartado de la mujer, y sobre todo del comercio sexual con
ella; de otro modo su fuerza quedara paralizada y se atraera el fracaso.
Tambin en las costumbres de la vida cotidiana hay una inequvoca tendencia a la separacin de los sexos. Las mujeres conviven con mujeres, y
los hombres con hombres; son numerosas las tribus primitivas en las que
apenas si existe una vida familiar tal como hoy la entendemos. A veces la
divisin llega tan lejos que los miembros de un sexo no tienen permitido
pronunciar los nombres personales de los miembros del otro, y las mujeres desarrollan un lenguaje con un lxico propio. Es cierto que la necesi200

BIBLIOGRAFA

dad sexual irrumpe de continuo a travs de esas barreras, pero en muchas tribus hasta las citas de los esposos tienen que producirse fuera de la
casa y en secreto
Toda vez que el primitivo ha erigido un tab es porque teme un peligro, y
no puede negarse que en todos esos preceptos de evitacin se exterioriza
un horror bsico a la mujer. Acaso se funde en que ella es diferente del
varn, parece eternamente incomprensible y misteriosa, ajena y por eso
hostil. El varn teme ser debilitado por la mujer, contagiarse de su feminidad y mostrarse luego incompetente. Acaso el efecto adormecedor del coito, resolutorio de tensiones, sea arquetpico respecto de tales temores, y
la percepcin de la influencia que la mujer consigue sobre el hombre mediante el comercio sexual, la elevada

consideracin que as obtiene,

quizs explique la difusin de esa angustia. Nada de esto ha caducado, sino que perdura entre nosotros
Con expresiones que difieren poco de la terminologa empleada por el
psicoanlisis, Crawley seala que cada individuo se separa de los dems
mediante un taboo of personal isolation {tab de aislamiento personal}, y que justamente en sus pequeas diferencias, no obstante su semejanza, en todo el resto, se fundamentan los sentimientos de ajenidad y
hostilidad entre ellos. Sera seductor ceder a esta idea y derivar de ese
narcisismo de las pequeas diferencias la hostilidad que en todos los
vnculos humanos vemos batallar con xito contra los sentimientos solidarios y yugular al mandamiento de amar al prjimo. El psicoanlisis cree
haber discernido lo principal de los fundamentos de esa desautorizacin
narcisista de la mujer, que linda mucho con el menosprecio, refirindolos
al complejo de castracin y su influjo sobre el juicio acerca de la mujer
Entre los primitivos hallamos hoy al tab ya entretejido en un sistema artificioso, en un todo semejante al que nuestros neurticos desarrollan en
sus fobias; los antiguos motivos han sido sustituidos por otros nuevos que
configuran un todo armnico. Por eso, sin entrar a considerar aquellos
problemas genticos, retomaremos la inteleccin de que el primitivo erige
un tab donde teme un peligro. Podemos decir que este ltimo es siempre psquico, pues el primitivo no se ve forzado a trazar aqu dos distingos
que a nosotros nos parecen inevitables. No separa el peligro material del
201

BIBLIOGRAFA

psquico, ni el real del imaginario. En efecto, dentro de su concepcin animista del universo, llevada hasta sus consecuentes trminos, todo peligro
proviene de un propsito hostil de un ser animado como l, as amenace
desde una fuerza natural o de otros hombres o animales. Ahora bien, por
otra parte est habituado a proyectar al mundo exterior sus propias mociones internas de hostilidad; por tanto, a atribuirlas a los objetos que
siente como desagradables o aun slo como ajenos. En la mujer se discierne una fuente de tales peligros, y el primer acto sexual con ella se singulariza por un peligro particularmente intenso.
Creo que obtendremos alguna luz sobre la naturaleza de este peligro
acrecentado y la razn por la cual amenaza justamente al futuro marido si
indagamos con mayor atencin la conducta de las mujeres de nuestro estadio cultural en iguales circunstancias. Anticipo el resultado de esa indagacin: de hecho existe un peligro de esa ndole, de suerte que por medio
del tab de la virginidad el primitivo se protege de un peligro correctamente vislumbrado, aunque psquico
Por el anlisis de muchas mujeres neurticas sabemos que atraviesan un
estadio temprano en que envidian a su hermano el signo de la virilidad y
se sienten perjudicadas y relegadas a raz de su falta (en verdad, de su
empequeecimiento). Subordinamos al complejo de castracin esta
envidia del pene. Si por masculino se entiende el querer ser varn, a
esa conducta le cabe la designacin protesta masculina acuada por A.
Adler [1910] para proclamar este factor como el portador de toda neurosis. En esta fase las muchachas a menudo no ocultan su envidia, ni la hostilidad derivada de esta, hacia el hermano favorecido: hasta intentan orinar de pie como l a fin de sustentar su presunta igualdad de derechos. En
el ya mencionado ejemplo de la esposa que tras el coito haca objeto de
agresin franca a su marido, a quien sin embargo amaba, pude comprobar que esta fase se haba presentado antes de la eleccin de objeto. Slo
despus la libido de la niita se volc al padre, y entonces dese, en vez
del pene, un hijo.
No me sorprendera que en otros casos la secuencia de estas mociones se
encontrara invertida y esa pieza del complejo de castracin adquiriera eficacia slo despus de cumplida la eleccin de objeto. De todos modos,
202

BIBLIOGRAFA

desde el punto de vista de la historia de desarrollo, esta fase masculina de


la mujer, fase en la cual envidia al varn su pene, es ms temprana y est
ms cerca del narcisismo originario que del amor de objeto
Hace algn tiempo se me ofreci por azar la oportunidad de analizar el
sueo de una recin casada, y pude discernirlo como reaccin a su desfloracin. Dejaba traslucir fcilmente el deseo de castrar a su joven esposo y
guardarse su pene. Por cierto, tambin caba la interpretacin ms inofensiva de que habra deseado la prolongacin y repeticin del acto; empero,
muchos detalles del sueo contrariaban este sentido, y tanto el carcter
como la posterior conducta de la soante testimoniaban en favor de la
concepcin ms grave. Ahora bien, tras esta envidia del pene sale a la luz
el encono hostil de la mujer hacia el varn, nunca ausente del todo en las
relaciones entre los sexos y del cual proporcionan los ms claros indicios
los afanes y producciones literarias de las emancipadas. Ferenczi reconduce -no s si ha sido el primero- esa hostilidad de la mujer, en una especulacin paleobiolgica, hasta la poca de la diferenciacin de los sexos.
En el principio -opina-, la copulacin se produca entre dos individuos de
igual gnero, pero de ellos uno desarroll un vigor mayor y compeli al
ms dbil a tolerar la unin sexual. El encono provocado por ese sometimiento se contina en la disposicin de la mujer actual. No considero reprochable servirse de esas especulaciones siempre que se evite sobrevalorarlas.

203

BIBLIOGRAFA

REFERENCIAS DE MAITE ESTEBAN LEIVA


Miller, Jacques-Alain: Donc. La lgica de la cura.

As, la antinomia madre o mujer no es un callejn sin salida tan femenino. Es el destino del hombre. Dije en Roma: Cuntas Medeas disfrazadas de buena madre vigilan celosamente a su Jason encadenado?
En Donc, Miller dedica un importante desarrollo al seminario IV de Lacan.
En el capitulo XII toma el tema del amor y recuerda que para ambos sexos
eso empieza con la madre. Es muy importante la elaboracin que hace Lacan en este seminario de la funcin del amor. En el capitulo citado seala
que lo que cuenta en el amor no es el objeto y que el amor est para demostrar que lo esencial en la relacin con el objeto es la manera, la nada.
Es desde esta perspectiva que podemos adentrarnos en las afinidades entre el amor y la castracin y las diferencias en la relaciones que con el
mantienen hombres y mujeres, siendo estas mucho ms sensibles a sus
signos mientras ellos se manifiestan ms huidizos, algo bien comprensible
si tenemos en cuenta que para el varn no es cmodo encarnar el Otro
del amor y la disponibilidad a la castracin que esta posicin exige. Miller
204

BIBLIOGRAFA

prosigue para poner de relieve que si bien los objetos se desvalorizan en


el amor, hay uno, el falo, que se distingue del resto. Lacan desarrolla como
la anulacin de los objetos de la necesidad por parte del amor no impide
el reinado del falo y precisa que esta anulacin no es completa, deja un
resto.
En la pgina 261 apunta una evidencia: las mujeres tienen hijos, y pregunta cual es el valor de los hijos para una mujer conducindonos por esta va
al texto de Freud: Algunas consecuencias psquicas de la diferencia
anatmica entre los sexos y a la ecuacin pene=hijo que este texto aborda al considerar las transformaciones de la posicin subjetiva en la nia.
La cuestin que se despliega obliga a separar la madre de la mujer, la madre como Otro de la demanda por excelencia para desembocar en la pregunta que tiene el mayor inters, la mujer qu es en el inconsciente?
La mujer es el Otro disminuido, que sufre, y por ende tambin el que
obedece, que se queja, que reivindica, El Otro de la pobreza, de la indigencia, de la miseria, el Otro al que se roba, se marca y se vende, se golpea, se viola y se mata, El Otro que siempre sufre y que no tiene nada que
dar salvo su falta y los signos de su falta. Todo lo contario de la madre.
pgina 263.
Miller nos recuerda y la clnica testimonia los casos donde el deseo de ser
madre puede aparecer escindido entre lo que presentan los dichos de la
paciente, que expresa de forma consciente por un lado, y por otro, las
dificultades para tener un hijo all donde la fisiologa no puede dar razones de lo fallido. Son casos donde el rechazo a la maternidad es inconsciente. Hay otros donde a diferencia de lo anterior, lo que se revela es un
problema en lo real del cuerpo y como este tope confiere una intensidad
especial al deseo de ser madre para determinadas mujeres.
Tal rechazo inconsciente de la maternidad es el lugar estratgico en el
que hemos de ubicarnos para ver desunirse- en la esfera de lo inconsciente, como dice Freud- mujer y madre pgina 266.
Es importante como seala Miller en este capitulo, no confundir el rechazo
a la maternidad de lo que Freud denomin desautorizacin a la feminidad. La eleccin freudiana de objeto propia de la feminidad es la eleccin
205

BIBLIOGRAFA

narcisista, por ello, dice Miller, desear tener un hijo ya est en los lmites
del narcisismo en la mujer suponiendo esto un viraje masculino
se puede imputar el rechazo inconsciente de la maternidad a una identificacin viril en la mujer pgina 266.
Entonces es interrogando lo que significa la identificacin viril que pone el
acento en la necesidad de poner en juego ms profundamente la identificacin de una mujer con el falo, significante del deseo. El asalto que supone a la imagen del cuerpo los cambios que sobre el mismo introduce el
embarazo, tiene diversas formas de ser subjetivado en las mujeres y son
muchos los ejemplos donde el rechazo expresado a la madre, la hostilidad
manifiesta, tiene como sustrato la relacin estragante madre-hija.
Lacan presenta la tesis de que el falo es un significante como solucin a
las aporas freudianas... una apora es lo que no tiene solucin, y el testimonio de esta dificultad se halla en el debate histrico en torno de la
tesis freudiana de la primaca del falo para los dos sexos pgina 288, De
la naturaleza de los semblantes, de Jacques-Alain Miller.
Por otro lado la figura de la Otra mujer tiene un lugar privilegiado para
ambos sexos. Desde Freud tenemos clnicamente en cuenta la degradacin de la vida ertica de los hombres y el papel que en la vida de estos
juega la Otra, para la mujeres la importancia no es menor, querer ser la
Otra mujer es una solucin propuesta al deseo femenino y nada afirma
que esta solucin pueda considerarse menos lograda que la salida de la
maternidad.
Puede ocurrir que para un hombre se confunda la esposa que le da hijos
y su propia madre. Eso no quita que estas puedan rivalizar seriamente,
pero puede suceder que en lo inconsciente ambas se confundan y que eso
le presente entonces cierta dificultad en cuanto a la relacin sexual. As
se constata cmo la sombra de la madre puede caer sobre al mujer. El
resultado es variable: reducir al pobre hombre a la impotencia o al adulterio , o reducir los casamientos ase incestos. No s que solucin le parece ms conveniente a cada uno de ustedes pgina 270.

206

BIBLIOGRAFA

Si Lacan dijo la mujer no existe fue para hacer entender que la madre s
existe. Hay la madre pg 270, Donc, La lgica de la cura, JAM
Pero existe el amor lacaniano y la madre no es solo la que tiene sino que
puede ser la que da lo que no tiene, solo as logra posicionarse si tiene su
falta asumida, reconocida
La mujer falo que se consagra al goce, trueca su falta por el significante
del goce a riesgo de pagarlo con su angustia pg 270.
Entonces, no me avergonzar hacer ahora elogio de la maternidad , pues
por filosa que sea en el inconsciente la antinomia madre-mujer, eso no
quita que una madre solo es suficientemente buena-retomo la expresin de Winnicott- a condicin de no ser toda para sus hijos pg 271, Donc
JAM

207

BIBLIOGRAFA

Pueden acompaar esta compilacin con


https://www.youtube.com/watch?v=rDRPewylN1c

el

siguiente

enlace

en

YouTube:

Encontraran reflexiones de Slavoj Zizek sobre distintas escenas


cinematogrficas. A partir del
minuto 5:46 la referencia es a
Los pjaros de Hitchcock y se detiene en Bodega Bay, casa de los
Brenner, escena en la que aparece Jesicca Tandy en el papel de
Lydia Brenner, madre del abogado Mitch Brenner, papel protagonizado por Rod Taylor, el varn que logra irritar a la atractiva y acaudalada Melanie, interpretada por Tippi Hedren. Pronto aparecer la amenaza que viene de arriba.

208

BIBLIOGRAFA

REFERENCIAS DE ANTONIA GARCA LOZANO

Fidor Dostoyevski. Retrato por Vasily Perov, 1872

DOSTOYEVSKI Y EL PARRICIDIO. SIGMUND FREUD 1928.


OBRAS COMPLETAS (VOLUMEN II)
EDITORIAL BIBLIOTECA NUEVA. Madrid 1968
La posicin masoquista de Dostoyevski respecto al padre y la pasividad
frente a otro varn, hace que nos interesemos por el texto de Freud en el
que se pone de manifiesto una actitud femenina, sin eleccin homosexual
de objeto. Dicho texto resalta la posicin inconsciente pasiva frente al padre, determinando su actitud ante la autoridad estatal.
Haremos una breve resea del texto donde intentaremos reflejar esta
cuestin:
La relacin del nio con su padre es una relacin ambivalente. Adems del
odio que quiere suprimir al padre como a un rival, existe, regularmente,
cierta magnitud de cario hacia l. Ambas actitudes llevan, conjuntamente,
a la identificacin con el padre. El sujeto quisiera hallarse en el lugar del
padre porque le admira; quisiera ser como l y quisiera al mismo tiempo
209

BIBLIOGRAFA

suprimirlo. Ahora bien: toda esta evolucin tropieza con un poderoso


obstculo. En un momento dado, el nio llega a comprender que la tentativa de suprimir al padre como a un rival sera castigada por aqul con la
castracin. Y as, por miedo a la castracin, esto es, por inters de conservar su virilidad, abandona el deseo de poseer a la madre y suprimir al padre. En cuanto tal deseo permanece conservado en lo inconsciente, constituye la base del sentimiento de culpabilidad. Todos stos son, a nuestro
juicio, procesos normales, el destino normal del llamado complejo de Edipo. A ello vamos a aadir ahora un complemento importantsimo.
Una COMPLICACIN ms surge cuando en el nio se halla intensamente
desarrollado aquel factor al que damos el nombre de bisexualidad. Entonces, ante la amenaza de perder la virilidad por obra de la castracin, se
intensifica la tendencia a encontrar una salida por el lado de la femineidad, situndose en el lugar de la madre y adoptando su papel de objeto
ertico para con el padre. Pero el miedo a la castracin hace tambin imposible esta solucin. El sujeto comprende que tambin habr de someterse a la castracin si quiere ser amado, como una mujer, por el padre.
De este modo, ambos impulsos, el odio al padre y el enamoramiento del
padre, sucumben a la represin.
Lo que hace inadmisible el odio al padre es el miedo al mismo; la castracin es temerosa tanto en calidad de castigo como en calidad de precio del
amor.
De los dos factores que reprimen el odio al padre, el primero, el miedo directo al castigo y a la castracin, puede ser calificado de normal, mientras
que la intensificacin patgena parece ser aportada por el otro factor, el
miedo a la actitud femenina. Una intensa disposicin bisexual es as una
de las condiciones o uno de los refuerzos de la neurosis. Podemos estar
casi seguros de que Dostoyevski entraaba tal disposicin, manifiesta en
la importancia que tuvieran en su vida las amistades masculinas (homosexualidad latente), en su conducta singularmente cariosa para con sus
rivales en amor y en su excelente comprensin de situaciones slo explicables por una homosexualidad reprimida, como lo prueban mltiples pasajes de sus novelas.

210

BIBLIOGRAFA

Si el padre fue severo, violento y cruel, el super-yo toma de l estas condiciones, y en su relacin con el yo se restablece aquella pasividad que precisamente haba de ser reprimida. El super-yo se ha hecho sdico, y el yo
se hace masoquista; esto es, femeninamente pasivo en el fondo.
Todo castigo es, en el fondo, la castracin y como tal, el cumplimiento de
la antigua actitud pasiva con respecto al padre.
Los procesos normales de la formacin de la consciencia han de ser anlogos a los normales antes descritos. No hemos conseguido an fijar las
fronteras entre unos y otros. Se observar que describimos mxima participacin en el desenlace a los componentes pasivos, o sea, a la femineidad. Adems, ha de ser muy importante, como factor accidental, el
hecho de que el padre, ya siempre temido, sea tambin especialmente violento en la vida real. As sucedi en el caso de Dostoyevski, y el hecho de
su extraordinario sentimiento de culpabilidad, as como su conducta masoquista en la vida, podemos referirlo a un intenso componente femenino.
As, pues la frmula correspondiente a Dostoyevski ser sta: un sujeto de
disposicin bisexual particularmente intensa, que puede defenderse con
singular energa su dependencia de un padre especialmente duro.
Es indudable que esta identificacin determin decisivamente en Dostoyevski la eleccin de los temas literarios. En los hermanos Karamazov la
trama gira en torno a la rivalidad sexual.

211

BIBLIOGRAFA

EL PROBLEMA ECONMICO DEL MASOQUISMO 1924. SIGMUND FREUD


OBRAS COMPLETAS (volumen I) Biblioteca Nueva. Madrid 1967

Esta forma del masoquismo en


el hombre (al que por razones
dependientes de nuestro material de observacin nos limitaremos) nos es suficientemente conocida por las fantasas de sujetos masoquistas (e impotentes
muchas veces a causa de ello),
las cuales fantasas culminan en
actos onanistas o representan
por s solas una satisfaccin
sexual.
Con estas fantasas coinciden
luego por completo las situaciones reales creadas por los perversos masoquistas bien como
fin en s, bien como medio de
conseguir la ereccin y como introduccin al acto sexual.
En ambos casos -las situaciones creadas no son sino la representacin
plstica de las fantasas- el contenido manifiesto consiste en que el sujeto
es amordazado, maniatado, golpeado, fustigado, maltratado en una forma
cualquiera, obligado a una obediencia incondicional, ensuciado o humillado.
Mucho ms raramente, y slo con grandes restricciones, es incluida en este contenido una mutilacin.
La interpretacin ms prxima y fcil es la de que el masoquista quiere ser
tratado como un nio pequeo, inerme y falto de toda independencia, pero especialmente como un nio malo. Creo innecesaria una exposicin ca-

212

BIBLIOGRAFA

sustica; el material es muy homogneo y accesible a todo observador, incluso a los no analticos.
Ahora bien: cuando tenemos ocasin de estudiar algunos casos en los cuales las fantasas masoquistas han pasado por una elaboracin especialmente amplia, descubrimos fcilmente que el sujeto se transfiere en ellas
a una situacin caracterstica de la femineidad: ser castrado, soportar el
coito o parir.
Por esta razn he calificado a posteriori de femenina esta forma del masoquismo, aunque muchos de sus elementos nos orientan hacia la vida
infantil.

213

BIBLIOGRAFA

REFERENCIAS DE RICARDO ACEVEDO


1
decimos que es para ser el falo, es decir el significante del deseo del
Otro, para lo que la mujer va a rechazar una parte esencial de la feminidad, concretamente todos sus atributos en la mascarada.
J. Lacan La significacin del falo Pag 288 Escritos 1 Editorial Siglo XXI
Mxico 1983

2
Relacin envidia flica/complejo de masculinidad
Para ahondar en la vinculacin de estos conceptos, indicamos un texto
freudiano de 1925. Consideramos su importancia en las propias palabras
de su autor: Las consecuencias psquicas de la envidia flica, en la medida
que esta no llegue a ser reabsorbida por la formacin reactiva del complejo de masculinidad, son muy diversas y trascendentes
S. Freud Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica Obras Completas - Vol. 16 - pg.2889 - Edic Orbis 1988

3
En los captulos XIII y XIV del seminario Donc, Jacques-Alain Miller incide en el par significante madre-mujer, para analizar la oscilacin de su significacin freudiana a la que ha teorizado Lacan,
elucidando el rechazo de la feminidad en la opcin de la maternidad y su consecuencia en la
identificacin viril.
Pero qu significa esta identificacin viril? No es
preciso acaso poner en juego ms profundamente
una identificacin de una mujer con el significante
del deseo que llamamos falo? Ese rechazo de la maternidad para quedar como el Otro del deseo es algo que, en efecto ocurre

214

BIBLIOGRAFA

J.A. Miller recurre al personaje de Medea quien No quera ser madre sin
ser al mismo tiempo la Otra mujer
Captulos XIII y XIV
Apartados:
La madre y la mujer: pg. 262
El deseo de ser madre: pg. 265
Rechazo de la feminidad: pg. 268
Medea: pg. 270
Miller, Jacques-Alain. Seminario Donc. La lgica de la cura. Paids. Buenos
Aires 2011.

La grieta, Doris Lessing


En este texto de 2007, la autora feminista y premio nobel, recurre a un
constructo mtico del origen humano, centrando el mismo en una comunidad de mujeres que habitan al principio en un todo idlico, gozando de
un tiempo indefinido, una lengua real y reproducindose en una especie
de partenognesis. La perfecta armona es apenas perturbada por el nacimiento de unos seres con protuberancias (pene y testculos) a los que
215

BIBLIOGRAFA

llaman monstruos y que por tanto eliminan o dejan para presa de las
guilas. En un momento paradigmtico, algunos acontecimientos provocan las primeras culpas y la curiosidad respecto a estos seres, descubriendo que muchos de ellos han sobrevivido y formado grupos, a los cuales
ellas acceden para descubrir la htero-sexualidad, la dificultad de la relacin y los enredos del amor.
En esta circunstancia inicitica, y para sostener un goce indecible, el rechazo a la diferencia recae sobre los portadores de atributos masculinos. Pero la autora necesita, para desencadenar el argumento de lo indiferenciado, acceder al reconocimiento y encuentro de una distincin regida por algo ms all de una primaca biolgica.
Es de destacar que es en la figura de (nada menos) un patricio romano en
quien Lessing impone la tarea de ordenar este inicio de vida en la tierra a
travs de antiguos manuscritos.
Una ventura posible de la letra reivindicativa, en el lugar donde el discurso
de la ciencia slo podra mostrar su falacia respecto a la subjetividad
Edit. Debolsillo Contempornea 1 Edic. 2009 - Barcelona
Direccin web para su descarga
http://www.casadellibro.com/ebook-la-grieta-ebook/9788426420664/1943830

216

BIBLIOGRAFA

REFERENCIAS DE BLANCA FERNNDEZ


1

En Anlisis terminable e interminable (1937), Freud destaca los dos temas,


que en relacin a la diferencia de los sexos y a la castracin, dan guerra al
analista en todo tipo de anlisis Esos dos temas en recproca correspondencia son, para la mujer, la envidia del pene -el positivo querer-alcanzar
la posesin de un genital masculino-, y para el hombre, la revuelta contra
su actitud pasiva o femenina hacia otro hombre. Eso comn ha sido destacado muy temprano en la nomenclatura psicoanaltica como conducta
frente al complejo de castracin, y ms tarde Alfred Adler ha impuesto el
uso de la designacin, enteramente acertada para el caso del hombre, de
protesta masculina; yo creo que desautorizacin de la feminidad habra sido desde el comienzo la descripcin correcta de este fragmento tan
asombroso de la vida anmica de los seres humanos. Brillante Freud!, no
deja de disputar con sus antiguos discpulos y es capaz de rescatar lo poco
de verdad que hay en sus conceptos. En el varn, la aspiracin de mascu217

BIBLIOGRAFA

linidad aparece desde el comienzo mismo y es por entero acorde con el


yo; la actitud pasiva, puesto que presupone la castracin, es enrgicamente reprimida, y muchas veces slo unas sobre-compensaciones excesivas
sealan su presencia. Tambin en la mujer el querer-alcanzar la masculinidad es acorde con el yo en cierta poca, a saber, en la fase flica, antes
del desarrollo hacia la feminidad. Pero luego sucumbe a aquel sustantivo
proceso de represin, de cuyo desenlace, como a menudo se ha expuesto,
dependen los destinos de la feminidad.
Larena, Paloma. Adler y la protesta masculina.
2

En este trabajo titulado El sexo dbil de los adolescentes: sexo-mquina y mitologa del corazn, su autor, Serge Cottet, pone en primer plano que las
difciles relaciones de los adolescentes con el goce no se explican por el
hiperconsumo que el capitalismo ha producido, sino por el vaco de palabras con el que se encuentran en la escena amorosa, vaco que empuja al
acto, all donde se sita la accin, la retrica romntica no corre por las
calles
Los especialistas confiesan el divorcio que existe entre las demandas
afectivas de los dos sexos en la adolescencia. Si a esto agregamos que los
218

BIBLIOGRAFA

jvenes de los suburbios estn cerrados a interrogarse sobre su vida afectiva, podemos entonces considerar que la vida sexual de los jvenes de los
suburbios cristaliza a mayora de las cuestiones sobre los adolescentes en
la actualidad. Es lo que confirman los diversos hechos cuando ponen en
evidencia la emancipacin de las jvenes confrontadas a la protesta viril.
Cottet, Serge. El sexo dbil de los adolescentes: sexo-mquina y mitologa del
corazn.
3
"Freud escribi, al final de su vida y de su experiencia como analista, el texto

Anlisis

terminable

interminable, en el cual describe el impase encontrado, por


hombres y mujeres, al final de
un anlisis, que l nombra la
roca de la castracin. En los
hombres, eso tomara la forma
de la protesta viril, la lucha
contra su actitud pasiva o femenina en relacin con otro
hombre. En las mujeres, eso se manifiesta como Penisneid, envidia del
penis, o sea, un deseo persistente de obtener aquello que no tiene. Lo
comn entre los dos es la actitud en relacin con el complejo de castracin: una recusa de la feminidad. A esta protesta masculina, o aspiracin a
la virilidad (das Streben nach Mnnlischkeit), Jacques-Alain Miller opone la
expresin aspiracin a la feminidad, que l introduce en su Curso del
2011. La aspiracin a la virilidad est articulada al fantasma y es un intento
de llenar la falla de la castracin fundamental de todo ser hablante, que
escribimos f, por un pequeo a, un objeto de la pulsin. Es as que se
constituye flicamente el sujeto, por medio de un fantasma que es siempre un fantasma flico. Lacan tiene la idea entonces que se puede destituir
el sujeto de su fantasma flico, que se puede hacerlo decir s a la feminidad, o, dicho de otra manera, renunciar a este rechazo de la feminidad
que afecta el ser hablante. El mejor ejemplo para Lacan es el psicoanalista
219

BIBLIOGRAFA

mismo y es por eso que decimos que la posicin analtica es anloga a la


posicin femenina".
Alvarenga, Elisa, Entre la protesta masculina y la aspiracin a la feminidad,
qu lugar para el amor?
4
"A partir de las inscripciones de las historia de amor en la literatura, pasando por Ronsard (S XVI), La Rochefoucauld (S XVII), el Renacimiento, la
edad clsica, etc., E. Laurent sostiene que existe
una disimetra notable en el hecho de que las
mujeres hablan del amor de otra manera que los
hombres; y es el psicoanlisis el que debera
orientar sobre esta disparidad, verdadero bastin
de la teora freudiana, que ubica esa misma disimetra justamente en la anatoma. Pero es Lacan
quien aclara que no hay en relacin a la sexualidad, el rgano que hara falta, verdadero obstculo del amor; es frente a esta falta, que el autor
establece dos posiciones: el fantasma y la mstica.
Mientras que detrs del varn se encontrar el
anclaje fantasmtico, hay una literatura femenina que est del lado de los
msticos. La no existencia del rgano, genera sus resonancias en el cuerpo,
que viene a marcar del lado femenino, lo que en el hombre est localizado
en el fantasma".
Laurent, Eric. La disparidad en el amor, En Virtualia n 2.

220

BIBLIOGRAFA

Jacques-Alain Miller presenta, a partir de un texto de Alexandre Kojve,


cmo el declive viril e incluso su desaparicin en el mundo contemporneo, es impensable sin considerar el declive del padre [] Qu
transmite el texto de Kojve? Que nos encontramos en un mundo que es
nuevo porque est completa y definitivamente privado de hombres. Un
mundo que difiere del todo de aquel de antao, donde se distingua a los
hombres viriles, ya que prcticamente lo nico que usaban eran pantalones de franela. El filsofo nos relata, con cierta humillacin viril, que ya en
los comienzos 1950 los hombres fueron adquiriendo una cierta inclinacin, anteriormente femenina, que es la de ofrecerse a la mirada ya sea
desnudos pero con los cuerpos trabajados y musculosos- o en deshabill.
Nos recuerda tambin (ahora con viril orgullo) que en otras pocas la desnudez estaba reservada a las jvenes mujeres, y que en otros tiempos no
era cosa fcil desvestir a los hombres viriles. Se necesitaban cuatro o cinco para sacar a un brillante caballero de su luminosa armadura, y ms recientemente la ayuda de un vigoroso muchacho para extraer tal militar
ilustre de sus finas botas lustradas.
Zack, Oscar. La virilidad en crisis.
221

BIBLIOGRAFA

"En tanto analistas, Lacan nos requiri unir a nuestro horizonte la subjetividad de la poca. Y la nuestra es, entre otras caractersticas, una poca
del hundimiento del Nombre del Padre no de su desaparicin, nos dice
Miller, lo cual tiene efectos de desorientacin, especialmente en los adolescentes, en la medida en que ms que el falo y su significacin, es el objeto el que comanda al parltre".
Ruiz, Adolfo (relator), Los adolescentes en los medios digitales y sus nuevos
lazos.
7
Una de las pginas ms interesantes del movimiento psicoanaltico en
cuanto al tema que convoca la XVI Conversacin Clnica del Instituto del
Campo Freudiano es, sin lugar a dudas, la referida a la primera segregacin que sufriera la joven comunidad freudiana. En ella destaca, en primer
plano, la concepcin que Freud fue extrayendo de la experiencia psicoanaltica acerca de lo masculino. Vilma Coccoz ofrece en este trabajo un recorrido por las causas de la disensin de uno de los primeros discpulos de
Freud, Alfred Adler. De hecho, como apunta la autora, Freud no liquid
tan rpido el asunto: los comentarios respecto a las teoras de Adler ocupan un lugar destacado en varios textos en los que explora la dificultad
estructural para establecer la diferencia de los sexos en el campo analtico,
esto es, a partir del inconsciente.
Coccoz, Vilma. La protesta de Adler. Revista El psicoanlisis, n 19.
222

BIBLIOGRAFA

La solidaridad entre el Padre y la posicin viril es, para el psicoanlisis,


fundamentalmente lgica y no ideolgica. La inexistencia del Otro conlleva
una feminizacin generalizada, que no puede dejar de afectar a los hombres. Seguramente podran citarse distintas manifestaciones fenomenolgicas de cmo esto ocurre al nivel de los enunciados, de la relacin con el
cuerpo, de los semblantes, etc. Pero lo que me interesa subrayar aqu es
que esta feminizacin debe entenderse, para ambos sexos, fundamentalmente en un sentido lgico. No se trata tanto de si los hombres son ms
femeninos o no, sino de que la falta de lmite que la inexistencia del Otro
introduce en la posicin masculina comporta una regulacin distinta en la
relacin con el objeto, cuya serie se infinitiza. No es que la feminizacin
introduzca en el hombre una mayor relacin con el amor. Ms bien lo contrario.
lvarez, Margarita. De hombres y semblantes.

223